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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63
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T2250_.63.0945a01: 毒者而門生焔。非有慈心。貪引火生焚身
T2250_.63.0945a02: 等故。除棄風者。 有謂別風。隨便路行。能
T2250_.63.0945a03: 蠲二穢。内逼有苦受生。由苦受生發除
T2250_.63.0945a04: 棄欲。由除棄欲引起風心。此心起風成
T2250_.63.0945a05: 除棄業。又此風力令身安陰。隨轉風者。謂
T2250_.63.0945a06: 有別風。遍隨身支諸毛孔轉。由此故得隨
T2250_.63.0945a07: 轉風名。此不依心。但依業力。隨身孔隙自
T2250_.63.0945a08: 然流汗。由此能除依孔隙住腐敗汚垢
T2250_.63.0945a09: 諸臭穢物。動身風者。有謂別風。能撃動身
T2250_.63.0945a10: 引業表業。應知此起以心爲因遍諸身
T2250_.63.0945a11: 支能爲撃動。因顯風義乘辨六風。顯宗
T2250_.63.0945a12: 二十九亦同
T2250_.63.0945a14: 師以爲念力持息寶師不爾。念力持慧。今
T2250_.63.0945a15: 謂。光解爲優。以上論文已言持息今亦應
T2250_.63.0945a16: 然故
T2250_.63.0945a18: 伽。倫記云。此四觀法下三靜慮根本方便並
T2250_.63.0945a19: 得作數息觀。不同小論唯三近分中間欲
T2250_.63.0945a20: 界五地中作
T2250_.63.0945a22: 十七明四數法。須者尋之
T2250_.63.0945a24: 昆二切。埤蒼髖尻也。廣雅。臗豚也。下古文䠋
T2250_.63.0945a25: 同蒲米切。説文股外也。比人用此音。又方
T2250_.63.0945a26: 爾切江南行此音。或作䏶俗字也
T2250_.63.0945a28: 問風眞諦師云。言吠嵐者此云恒起。即是
T2250_.63.0945a29: 運轉日月風也。又玄應音義云。吠嵐婆。案
T2250_.63.0945b01: 舊論中作毘藍婆。或言旋藍婆。又作鞞嵐
T2250_.63.0945b02: 婆。或作隨藍婆。皆梵之楚夏。此云迅猛風
T2250_.63.0945b03: 也。瑜伽倫記云。吠藍婆風者。此云旋風。即
T2250_.63.0945b04: 是蘇迷盧山間旋嵐猛風也
T2250_.63.0945b06: 故
T2250_.63.0945b09: 入息。以非有情數故
T2250_.63.0945b11: 長位息便損減。身損減位息増長。故非所長
T2250_.63.0945b12: 養
T2250_.63.0945b14: 地無上息故。又生上地起下地心。非是
T2250_.63.0945b15: 縁息心故。下地心不縁上地息也。如生
T2250_.63.0945b16: 初禪起欲界心唯是通果。然此通果唯縁
T2250_.63.0945b17: 欲界所變化事。若生上二禪等。起初禪等
T2250_.63.0945b18: 心。通威儀･通果。威儀唯初禪身業通果
T2250_.63.0945b19: 亦縁初禪變化故。起下地心而不能縁
T2250_.63.0945b20: 上地息也
T2250_.63.0945b21:
T2250_.63.0945b22:
T2250_.63.0945b23:阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0945b24: 三
T2250_.63.0945b25:
T2250_.63.0945b26: 分別賢聖品第六之二
T2250_.63.0945b28: 引正理以釋此論。然正理論總有二説。
T2250_.63.0945b29: 光引後説。寶引前説。彼論後説全同此論。
T2250_.63.0945c01: 前説不同。寶師引而不簡何也。麟記等中
T2250_.63.0945c02: 引彼前説。且於前説中唯擧自相説不引
T2250_.63.0945c03: 共相文。此爲不領會正理前説與此論
T2250_.63.0945c04: 別也
T2250_.63.0945c06: 斷煩惱。此論無文唯此義立者。今謂。此釋
T2250_.63.0945c08: 斷煩惱。答。惟相雜念住能斷煩惱非餘。
T2250_.63.0945c09: 問。何故自性念住不能斷煩惱耶。答。若
T2250_.63.0945c10: 離助伴惟慧不能斷煩惱故。正理六
T2250_.63.0945c12: 太減増故。與慧雜住得相雜名。理則但應
T2250_.63.0945c13: 慧倶有法可得名曰相雜念住。非慧與慧
T2250_.63.0945c14: 可有相雜。無有一身二慧倶故。由此智慧
T2250_.63.0945c15: 非相雜攝。不應唯説相雜念住能斷煩惱。
T2250_.63.0945c16: 理應具言自性相雜能斷煩惱。於斷煩
T2250_.63.0945c17: 惱慧爲首故。無如是過。斷煩惱時於慧
T2250_.63.0945c18: 亦立相雜名。故謂得止觀平等運道能斷
T2250_.63.0945c19: 煩惱。其理決定。所餘一切心心所等有止品
T2250_.63.0945c20: 攝有觀品收。此平等時彼亦不等。由是一
T2250_.63.0945c21: 切相雜理齊。顯斷惑時相雜理等故。亦於
T2250_.63.0945c22: 慧立相雜名。多於所成有勝能故。自性念
T2250_.63.0945c23: 住非不亦能斷諸煩惱體是慧故。然名自
T2250_.63.0945c24: 性謂無所待。斷煩惱時必待餘法故。斷
T2250_.63.0945c25: 煩惱位慧立相雜名。由此所言相雜念住
T2250_.63.0945c26: 能斷煩惱理善成立。顯宗三十亦同如上諸
T2250_.63.0945c27: 論明説相雜能斷煩惱。何以云唯義立。無
T2250_.63.0945c28: 稽之説不可信用
T2250_.63.0946a01: 縁念住四念住中雖身及法亦通非相續。
T2250_.63.0946a03: 若正理論亦通非相續。如寶師解
T2250_.63.0946a05: 出婆沙。暉鈔所立句數與光記不同。兩師
T2250_.63.0946a06: 所立並違婆沙。寶師不辨光師是非。檢疏
T2250_.63.0946a07: 顛末無有別釋。光記云。若唯觀法名不雜
T2250_.63.0946a08: 縁。於身等四或二合觀。或三合觀或四總
T2250_.63.0946a09: 觀。二二合觀有六。三三合觀有四。四合
T2250_.63.0946a10: 觀有一。總有十一。名雜縁法。通名法故
T2250_.63.0946a12: 一一別縁爲四句名不雜縁。二二合縁爲
T2250_.63.0946a13: 三句。三三合縁爲二句。四法合縁爲一句。
T2250_.63.0946a15: 十一。更加不雜縁四句都合有十五句。暉
T2250_.63.0946a16: 鈔意。雜不雜縁合有十句。如上兩師未引
T2250_.63.0946a17: 皎證。恐應是出胸臆。然此論就身等四法
T2250_.63.0946a18: 爲説。正理･顯宗約五蘊法而論。二論皆云
T2250_.63.0946a19: 雜縁法念住。總有四種。二三四五蘊爲境別
T2250_.63.0946a20: 故。婆沙亦同。約就五蘊及無爲法爲説。彼
T2250_.63.0946a22: 縁。二不雜縁。若縁想行蘊及無爲名不雜縁。
T2250_.63.0946a23: 若於五蘊或二二縁。或三三縁。或四四縁。
T2250_.63.0946a25: 雜不雜縁不明句數差別。以前具説故。百
T2250_.63.0946a28: 蘊。今遮彼意顯盡無生智或總縁五蘊或
T2250_.63.0946a29: 復別縁故名此論。盡智應或於身循身觀
T2250_.63.0946b01: 念住者。謂縁色蘊。或於受循受觀念住者。
T2250_.63.0946b02: 謂縁受蘊。或於心循心觀念住者。謂縁識
T2250_.63.0946b03: 蘊。或於法循法觀念住者。謂縁想蘊行蘊及
T2250_.63.0946b04: 擇滅。此説不雜縁法念住。若雜縁法念住。則
T2250_.63.0946b05: 於五蘊或二二縁或三三縁或四四縁或五
T2250_.63.0946b06: 總縁。二二縁者。謂色受縁。色想縁。色行縁。
T2250_.63.0946b07: 色識縁。受想縁。受行縁。受識縁。想行縁。想
T2250_.63.0946b08: 識縁。行識縁。三三縁者。謂色受想縁。色受行
T2250_.63.0946b09: 縁。色受識縁。色想識縁。色行識縁。受想
T2250_.63.0946b10: 行縁。受想識縁。受行識縁。想行識縁。四四縁
T2250_.63.0946b11: 者。謂色受想行縁。色受想識縁。色受行識縁。
T2250_.63.0946b12: 色想行識縁。受想行識縁。或五總縁者。謂
T2250_.63.0946b14: 法者。謂二二合縁有十。三三合縁有九。四
T2250_.63.0946b15: 四合縁有五。五總縁有一。合有二十五句。
T2250_.63.0946b17: 都合有三十句。今用婆沙五蘊雜不雜縁法
T2250_.63.0946b18: 爲之準繩。以作此論身受等四雜不雜縁句。
T2250_.63.0946b19: 總有十四。謂二二合縁有六。三三合縁有
T2250_.63.0946b20: 三。四總縁有一。合有十句更加一一別縁
T2250_.63.0946b21: 四句。雜不雜縁都合有十四句。爲欲令初
T2250_.63.0946b22: 學易解故。掲圖以示差別
T2250_.63.0946b23: 初婆沙論五蘊雜不雜縁三十句
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T2250_.63.0946c27: 觀七處善。此論何故不説。光師作二種釋。
T2250_.63.0946c28: 寶師同其第一。又論修次第。光師唯會正
T2250_.63.0946c29: 理此論相違。寶師廣會婆沙･倶舍･正理三
T2250_.63.0947a01: 論。各有意致
T2250_.63.0947a03: 四善根爲有幾品。答。有三品。謂煗是下品。
T2250_.63.0947a04: 頂是中品。忍及世第一法是上品。世友説
T2250_.63.0947a05: 曰。煗有三品。下下･下中･下上。頂有二品。
T2250_.63.0947a06: 謂中下･上。忍有三品。世第一法唯一品
T2250_.63.0947a08: 爲有三品。此同世友。頂法亦有三品。不
T2250_.63.0947a09: 同世友。勿漫言同
T2250_.63.0947a11: 行古今會釋云不鮮。原其根柢。淨影義章
T2250_.63.0947a12: 創道二行。至唐圓暉亦言二行。然檢諸
T2250_.63.0947a13: 論無二行文。明知二行是謬矣。台家荊谿
T2250_.63.0947a14: 依順頌疏。以故台門末葉強設會釋。何有
T2250_.63.0947a15: 當乎。冠注引顯宗三以爲誠證。此是勦説
T2250_.63.0947a16: 也。本出於北林鈔。然彼論顛末無此文。可
T2250_.63.0947a17: 不恥乎。古今釋家横説竪説巧立義理專
T2250_.63.0947a18: 事通會。然新舊婆沙･倶舍･正理･顯宗諸論
T2250_.63.0947a19: 絶無誠文。＊二行爲滿其誤必矣。具如古
T2250_.63.0947a24: 理爲勝。寶師破云。徳光所解事太繁雜。既
T2250_.63.0947a25: 無論文何理知定相繋屬乎。如我見増
T2250_.63.0947a26: 者爲治我故起非我行者。何別理於滅等
T2250_.63.0947a28: 光論師縱雖有學聖者。以理推窮。所解或
T2250_.63.0947b01: 亦不正。何敢信用。寶師大如彈駮。不亦
T2250_.63.0947b02: 宜乎
T2250_.63.0947b04: 道名決擇分者。於見道中隨約一道故名。
T2250_.63.0947b05: 又正理云分謂分段。即是見道是決擇中一
T2250_.63.0947b08: 能感色界五蘊異熱爲圓滿因。不能牽引
T2250_.63.0947b09: 衆同分故。極厭諸欣圓寂故
T2250_.63.0947b11: 論與正理･婆沙相違總有四説。寶解大同
T2250_.63.0947b12: 第二。四善根得與能依道有其差別。叵以
T2250_.63.0947b13: 例同。如寶師辨
T2250_.63.0947b16: 以辨差別。寶師就止觀等不等爲釋。寶
T2250_.63.0947b17: 解於理爲優
T2250_.63.0947b19: 者。即了五位修行次第者。爲説修煗法
T2250_.63.0947b20: 次第修頂。從頂生忍准此
T2250_.63.0947b23: 局聖位。如今所明。或亦不受
T2250_.63.0947b25: 七返有中。麟云。第八有言但遮欲界非遮
T2250_.63.0947b26: 上界。以上流者受多生故。惠暉云。第八等
T2250_.63.0947b27: 者。等取色界一處二生業。於色界十六天
T2250_.63.0947b28: 一處受一生更不受第二生。於第二生
T2250_.63.0947b29: 得非擇滅。欲界第八生業色界第二生業障
T2250_.63.0947c01: 得上品忍也
T2250_.63.0947c03: 如無間道捨異生性故。苦法忍如解脱道
T2250_.63.0947c04: 捨異生性故。世第一住現在時説名爲入
T2250_.63.0947c07: 不引何乎。今謂。正理･此論其旨不同。正理
T2250_.63.0947c08: 論師大破此論所説別設一説。寶師所引
T2250_.63.0947c09: 是也。彼論云。從世第一善根。無間即縁欲
T2250_.63.0947c10: 界苦聖諦境。有無漏攝法智忍生。此忍名爲
T2250_.63.0947c11: 苦法智忍。寧知此忍是無漏攝。從世第一
T2250_.63.0947c12: 無間而生。以契經中言世第一無間入正性
T2250_.63.0947c13: 決定或正性離生。爾時名越異生地故。此忍
T2250_.63.0947c14: 既是決定離生一分所攝。定是無漏。從世第
T2250_.63.0947c16: 作如是釋。爲顯此忍是無漏故。擧後等
T2250_.63.0947c17: 流以爲標別。此能生法智。是法智因得法
T2250_.63.0947c18: 智忍名。如花菓樹。詳彼意謂唯説忍言。恐
T2250_.63.0947c19: 此有同加行忍行。此無深理。非爲彼法
T2250_.63.0947c20: 有此法生。此法必應與彼同類如華菓樹。
T2250_.63.0947c21: 斷對治等因果類殊。又不極成。以苦法智
T2250_.63.0947c22: 是無漏性非爲極成。如何忍生彼同彼是
T2250_.63.0947c23: 無漏。又此無同加行忍失。説世第一無間
T2250_.63.0947c24: 生故説此能越異生地故。非有漏忍能
T2250_.63.0947c25: 成此事。又如何知此苦法忍以苦法智爲
T2250_.63.0947c26: 等流果。若謂此忍是無漏故乃前生故。理
T2250_.63.0947c27: 亦不然。未説此忍無漏理故。由此證知前
T2250_.63.0947c28: 釋爲善
T2250_.63.0948a01: 名即通涅槃及與見道。離生決定唯目見道。
T2250_.63.0948a02: 故此二名皆通兩釋。謂依主･持業
T2250_.63.0948a04: 切法能於未來有作用者。總有三類。一者
T2250_.63.0948a05: 内法。如苦法忍。二者外方。如日等光明。三
T2250_.63.0948a07: 等光明等取月燈等。與此論同
T2250_.63.0948a09: 家字作肩。舊論云。譬如上怨家肩殺怨家
T2250_.63.0948a11: 説光云。各據一義並不相違
T2250_.63.0948a13: 救之。光師具擧寶師唯擧正理難。不用倶
T2250_.63.0948a14: 舍救。寶疏如是類多思之。又無間之間。此
T2250_.63.0948a15: 論約礙正理就隔。二論有別
T2250_.63.0948a17: 及成實論･經部宗等。總取十六以爲見道。
T2250_.63.0948a18: 有部并論主唯取十五以爲見道。第十六心
T2250_.63.0948a19: 是修道攝。如此論文。惠暉云。經部師第十六
T2250_.63.0948a20: 心是見道攝。比量因云。以智攝故。如餘
T2250_.63.0948a21: 修道七智。有部是修道。因云。以果道攝。如
T2250_.63.0948a22: 餘修道也。又依大乘。雜集第九云。如是十
T2250_.63.0948a23: 六心刹那説名見道。所以者何。由如是忍
T2250_.63.0948a24: 智所攝十六心刹那於曾所未見四聖諦境
T2250_.63.0948a26: 亦同對法。廣如唯識述記。
T2250_.63.0948a28: 行在見道位。大乘不然。故廣章云。信･法二
T2250_.63.0948a29: 人。謂在見道十五心頂幷道前趣向果。
T2250_.63.0948b01: 如是總名信行･法行。然對法論。唯初資
T2250_.63.0948b02: 糧已具望入見名二人者。約親近説。
T2250_.63.0948b03: 顯揚唯説見道前者。據長時説。亦不相違。
T2250_.63.0948b04: 不同小悉唯在見道
T2250_.63.0948b06: 者簡超越第二第三果也。彼雖初得。非必
T2250_.63.0948b07: 定初故。麟云。此預流果不得即止。得必在
T2250_.63.0948b08: 初。故名爲定
T2250_.63.0948b10: 増見至慧増。今言互言。顯不具二故言
T2250_.63.0948b11: 互増。非如東西互見也。今謂。未穩
T2250_.63.0948b13: 六品等乃至無所有處第九品。果等等取一
T2250_.63.0948b14: 來不還果。頌疏云。此憙者。何故斷五品非
T2250_.63.0948b15: 第二向。斷品非第三向。斷上七地非
T2250_.63.0948b17: 斷五品。尚爲預流不名第二句。例此斷
T2250_.63.0948b18: 七八品。尚名一來不名第三向。光師云。等
T2250_.63.0948b19: 取六品斷者不可也。頌疏爲正。故正理六十
T2250_.63.0948b21: 七八品初定一品廣説乃至無所有所第九品
T2250_.63.0948b22: 惑至第十六道類。忍智心。但名預流一來
T2250_.63.0948b23: 不還果。非一來不還阿羅漢向。顯宗全同
T2250_.63.0948b25: 有二解。初解指預流向。次解苦法智忍。智
T2250_.63.0948b26: 度論言八人地故。寶疏頌並用第二釋
T2250_.63.0948c02: 名現觀流。道類智時皆具至得。是故第八不
T2250_.63.0948c03: 名預流
T2250_.63.0948c05: 解爲正。又言二十八生者。彌沙塞部計。人
T2250_.63.0948c06: 天中合爲七生。成實論計。總有十四生。不
T2250_.63.0948c07: 計中有。大乘及薩婆多立有二十八生。如
T2250_.63.0948c08: 瑜伽偏記述
T2250_.63.0948c10: 師爲論主義故救正理來難。寶師以爲婆
T2250_.63.0948c11: 娑異師説。正理破斥非關論主。猶且以道
T2250_.63.0948c12: 理彈。何用倶舍師救釋爲。又破泰師者。光
T2250_.63.0948c13: 寶並同其至義趣稍有差別
T2250_.63.0948c15: 形相未得戒體。以無要期故。十誦及薩
T2250_.63.0948c16: 婆多許有羅漢沙彌。蓋爲此也。餘部餘律
T2250_.63.0948c17: 與此不同。如報恩吼詳辨
T2250_.63.0948c19: 釋二故。此釋不允。論約業果以立二故。
T2250_.63.0948c20: 現文已言彼生長業。何分新舊二業。光釋
T2250_.63.0948c21: 爲善
T2250_.63.0948c23: 況勝。義通二釋。一云。由忍不隨惡趣故。
T2250_.63.0948c24: 所以有惡趣之業不能生忍善根。況得
T2250_.63.0948c25: 預果耶。二云。忍尚不起惡趣之業名不
T2250_.63.0948c28: 又云。觀云之闕。孫炎曰。門雙觀也。釋名
T2250_.63.0948c29: 云。觀者於止觀望也
T2250_.63.0949a01:
T2250_.63.0949a02:阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0949a03: 四
T2250_.63.0949a04: 分別賢聖品第六之三
T2250_.63.0949a06: 句明家家。下兩句明向果。光云。上三句明
T2250_.63.0949a08: 中開家家故
T2250_.63.0949a10: 名家家。以進斷惑經生勝彼住果經生名
T2250_.63.0949a11: 勝。淨影云。厭舊生處異家受生故曰家家。
T2250_.63.0949a12: 麟云。以生非一家故曰家家。瑜伽倫記六
T2250_.63.0949a13: 下云。聖人厭於生處故。於一家出處單
T2250_.63.0949a14: 不重生。從一至一家受二生三生。但易父
T2250_.63.0949a15: 母不肯重生。不廢同姓。張處東西。二張家
T2250_.63.0949a16: 別亦得重生
T2250_.63.0949a18: 四･婆沙五十三等辨釋聖者不造或造新
T2250_.63.0949a19: 業義。寶師准正理引經。不造爲正
T2250_.63.0949a22: 方有二説。難陀論師云。人天二趣若往若來。
T2250_.63.0949a23: 戒賢論師云。二生家家唯於天上二生往來。
T2250_.63.0949a24: 三生準此 問。斷一二品惑從家至家。何
T2250_.63.0949a25: 故不名家家。答。昔云。家家有四。一斷一。
T2250_.63.0949a26: 二斷二住七。三斷三住六。四斷四住五。
T2250_.63.0949a27: 奘法師云。此解不然。準大品經唯斷一二
T2250_.63.0949a28: 品爲中間人。令有四種。須陀洹依何異説
T2250_.63.0949b01: 名爲家家。興法師云。謂若預流果人得斷
T2250_.63.0949b02: 三品勝預流果名爲家家。彼既無勝屬於
T2250_.63.0949b04: 處。光有二義。自評。前解爲勝。寶解同彼第
T2250_.63.0949b05: 二。又光師明欲界九品煩惱増生損生。總有
T2250_.63.0949b06: 四解。慈恩義林章及瑜伽倫記圓暉頌疏等
T2250_.63.0949b07: 皆同第一解。寶師大同第二。惠暉云。此疏
T2250_.63.0949b09: 法師釋。若寶法師。即未斷第九品共潤七
T2250_.63.0949b10: 生。如上上品有潤七生力。乃至下下品亦
T2250_.63.0949b11: 有潤七生之力。若斷前品了。即後品獨潤
T2250_.63.0949b12: 七生者亦七生攝。若爾不漏七生即七生
T2250_.63.0949b13: 攝。家家不滿三二生。應家家攝。答。七生
T2250_.63.0949b14: 不具縁。滿與不滿皆七生攝。家家須具
T2250_.63.0949b15: 三縁要具三二生。方是家家攝也
T2250_.63.0949b18: 故名一間。間是間隔。舊名一種子。謂不正
T2250_.63.0949b19: 也。衣梵本云翳迦鼻親迦。可云一種子。然
T2250_.63.0949b20: 此中説翳迦鼻指迦。此云一間。故不得云
T2250_.63.0949b24: 半超等莪。總有三説。光師不判正否。寶師
T2250_.63.0949b25: 後説爲正。如彼具辨
T2250_.63.0949b27: 業。總有二釋。後亦有三釋。初中後釋･後中
T2250_.63.0949b28: 第一爲優准寶師意。聖者不造新業。此是
T2250_.63.0949b29: 凡位曾在欲界所造故業。惠暉。此言造
T2250_.63.0949c02: 乘亦云。凡夫已造生下三天業一地繋故。
T2250_.63.0949c03: 後由無漏資此故業生淨居天。非聖者新
T2250_.63.0949c04: 造也。小乘亦不許聖者造新業。則資助凡
T2250_.63.0949c05: 位故業也。故寶師唯就後順於中分多少
T2250_.63.0949c06: 耳
T2250_.63.0949c08: 光師尚屬問中。寶解爲優。以順文勢故。頌
T2250_.63.0949c09: 疏亦同寶解
T2250_.63.0949c11: 正否。寶師評云。二釋之中後解爲勝。若唯行
T2250_.63.0949c12: 善名爲善趣。無學之人亦唯行善。因何不
T2250_.63.0949c14: 爲勝。其理極成豈唯爲此而已。正望趣字。
T2250_.63.0949c15: 則行善之義疎上行之義親也
T2250_.63.0949c17: 得道。未名勝依。經生唯於聖身名殊勝。惠
T2250_.63.0949c18: 暉云。昔凡身得初果。經生於聖身上得
T2250_.63.0949c19: 二果等。名二果等名勝依止也
T2250_.63.0949c21: 初解爲正。論文唯爲二三無第字故。違
T2250_.63.0949c25: 解爲穩
T2250_.63.0949c27: 以前解爲正此眞諦説寶師亦
T2250_.63.0949c29: 中光解爲勝。寶解不允身中有識故名爲
T2250_.63.0950a01: 有識身。寶師分爲二句。不符論意。又論文
T2250_.63.0950a02: 總言有識。有何所簡更加唯言。又身爲能
T2250_.63.0950a03: 證。是上婆沙師意。非論主義。又舊倶舍
T2250_.63.0950a04: 無論主説。正理破論主説評取有部前説。
T2250_.63.0950a06: 未得有識身寂靜。而非彼位方得身證名。
T2250_.63.0950a07: 先後二時倶得名故。由此設無縁滅定智。
T2250_.63.0950a08: 得勢力故立身證名。是故前説於理爲勝｣
T2250_.63.0950a10: 故。今謂。此釋爲正。麟云謂非學無學之所
T2250_.63.0950a11: 依也此説非因實亦非果者非也。不符論
T2250_.63.0950a12: 意故
T2250_.63.0950a16: 論雙破第二第三。即是初説爲正。又會婆
T2250_.63.0950a17: 沙二十八文云。論意各別不同正理。問。光
T2250_.63.0950a18: 寶兩師並引他論以爲誠證。此論顚末無
T2250_.63.0950a19: 文可據耶。今謂。詮主此論初説爲正。別者
T2250_.63.0950a20: 滅別道總向具辨故。此若不正。則論主何有
T2250_.63.0950a21: 引用。寶解爲正
T2250_.63.0950a23: 同第一解。麟云。意顯盡智與盡得倶。今
T2250_.63.0950a24: 擧盡得取其盡智。即是定能引盡得倶行
T2250_.63.0950a25: 之盡智也。此解爲勝
T2250_.63.0950a27: 同。以光爲正。以此論文正依婆沙故
T2250_.63.0950b01: 過失故。由此異生雖能已斷無所有處染。
T2250_.63.0950b02: 而非眞沙門。以諸過失尚有餘故。暫時靜
T2250_.63.0950b03: 息非究竟故。光云。諸異生類雖欲斷惑。
T2250_.63.0950b04: 有計無想能趣涅槃。此名異趣涅槃。故言
T2250_.63.0950b05: 異生不能無異趣涅槃非眞沙門。設求涅
T2250_.63.0950b06: 槃亦非究竟。故言異生不能究竟趣涅槃。
T2250_.63.0950b08: 論。彼與此論不同。思之
T2250_.63.0950b10: 義。一亦無爲果。二亦沙門性。此中第二爲
T2250_.63.0950b11: 優。以對次上言唯沙門性故。光釋亦是此
T2250_.63.0950b12: 意也
T2250_.63.0950b14: 四果。大乘之中無如是義。如廣章辨
T2250_.63.0950b16: 異。其意大同。惠暉云。至後果位起一類得
T2250_.63.0950b17: 得前無爲。非是總一得。一一無爲皆別有
T2250_.63.0950b19: 云此説。前向果中所得無爲至今果位總
T2250_.63.0950b20: 一果得得無爲故。非是衆多無爲同一得
T2250_.63.0950b21: 得
T2250_.63.0950b23: 果時。諸世俗道所得擇滅體數甚少。與多
T2250_.63.0950b24: 聖道所得擇滅總一得得共成一果。是故於
T2250_.63.0950b25: 此以少從多。倶説名爲沙門體
T2250_.63.0950b27: 無流道力至死不退失故。光云。由此無漏
T2250_.63.0950b28: 得力所持。退不命終還得果故。無漏斷得
T2250_.63.0950b29: 即所印故。 亦得名爲沙門果體。約得説也。
T2250_.63.0950c01: 寶云。退不命終者。據得果位。非是向位。
T2250_.63.0950c06: 勝義理。即前所説眞沙門性經亦説名婆羅
T2250_.63.0950c07: 門。以能遣除諸煩惱故。與能勤勞息諸
T2250_.63.0950c08: 煩惱義相似故。故沙門體即婆羅門。又寶疏
T2250_.63.0950c09: 云。婆羅門名爲淨行。頌疏云。此云淨志
T2250_.63.0950c11: 假梵王
T2250_.63.0950c13: 妙音所立八支聖道展轉和合。一時至他相
T2250_.63.0950c14: 續中轉。猶如輪轉。故名法輪。此八支道見
T2250_.63.0950c15: 道位勝。是故見道獨名法輪。又以八支道
T2250_.63.0950c16: 配輻轂輞。是餘師説。於中三説。或有説者。
T2250_.63.0950c17: 正見･正思惟･正勤如輻。正語･業命如轂。正
T2250_.63.0950c18: 念･正定如輞。或有説者。正思惟･正勤･正念･
T2250_.63.0950c19: 正定如輻正見如轂。餘如前説。或有説者。
T2250_.63.0950c21: 説與婆沙三説不同
T2250_.63.0950c24: 音而者反。梵語也。唐言解也憍陳那亦梵語
T2250_.63.0950c25: 也。是其姓也。解則彰其美徳。姓則厈其氏
T2250_.63.0950c26: 族。徳姓合目曰以名之。是佛最初得度聖
T2250_.63.0950c28: 下彰氏族。本邦反此。國土方俗區別不齊。
T2250_.63.0950c29: 自餘一切可以准知
T2250_.63.0951a02: 名三轉。寶師不爾。指不勸證以爲三轉。今
T2250_.63.0951a03: 謂。下文結云顯示見道･修道･無學道三。光
T2250_.63.0951a04: 解符順論文。若如寶解。則下文言三轉十
T2250_.63.0951a05: 二行相非唯見道。斯難不當。徒成虚言。寶
T2250_.63.0951a06: 師何不思乎
T2250_.63.0951a08: 師言示勸證。今謂。光師不允。何者此中教
T2250_.63.0951a09: 法爲輪。不同上説。何以三道配當。無文
T2250_.63.0951a10: 據故。寶師示勸證義。於教法輪甚爲親順。
T2250_.63.0951a11: 非謂有文
T2250_.63.0951a12:
T2250_.63.0951a13:
T2250_.63.0951a14:阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0951a15: 五
T2250_.63.0951a16:
T2250_.63.0951a17: 分別賢聖品第六之四
T2250_.63.0951a19: 脱。先説從生後説異名。不時解脱。先説異
T2250_.63.0951a20: 名後説從生者。作頌文便
T2250_.63.0951a22: 謂待資具。資具有三。一好衣。二好食。三好
T2250_.63.0951a23: 臥具。無病處即是好處。等取得好説法及
T2250_.63.0951a24: 説好人。如是六種勝縁合時方能入定故
T2250_.63.0951a25: 云。婆沙一百一云。時雖有多略有六種。一
T2250_.63.0951a26: 得好衣時。二得好食時。三得好臥具時。
T2250_.63.0951a27: 四得好處所時。五得好説法六得好補特
T2250_.63.0951a29: 説稍有不同。以婆沙中不説無病故。麟
T2250_.63.0951b01: 云。時有六種者。是婆沙文。此論但言謂
T2250_.63.0951b02: 待資具無病處等勝縁合時方入定故
T2250_.63.0951b05: 此四。如何言彼有六種性。答。彼雖不退。
T2250_.63.0951b06: 是此性故名退等
T2250_.63.0951b08: 一學位先。二凡位先。謂諸無學。先學位中住
T2250_.63.0951b09: 思等四。必亦無退。此無學果此姓二道所成
T2250_.63.0951b10: 堅故。若諸有學先凡位中住思等四必亦無
T2250_.63.0951b11: 退。此有學果此姓二道所成堅故。唯先學
T2250_.63.0951b12: 位退法種姓至無學位有退果義。唯先凡位
T2250_.63.0951b13: 退法種姓至彼學位有退果義。於無學位
T2250_.63.0951b14: 及學位中或有住退姓有退果義。退雖
T2250_.63.0951b15: 先得亦二道成。姓最劣故。是退法故。容有
T2250_.63.0951b16: 退果。寶云。論若住此位至必無退。明無學
T2250_.63.0951b17: 有學二先位中是其退法至修道位中無退
T2250_.63.0951b18: 至思等從思至護等此新進得種姓容
T2250_.63.0951b19: 有退義。無學有學二先位中住思護住堪
T2250_.63.0951b20: 達種＊姓至無學位必無退義。經二道持皆
T2250_.63.0951b22: 光約持業爲釋。寶就依主爲釋。寶解爲
T2250_.63.0951b23: 穩。然此所得果一句寶師屬入下文。今案。
T2250_.63.0951b24: 此句屬上以爲句末則可也。順論文勢故｣
T2250_.63.0951b26: 善。自下見明惑不退中。大分爲三。初明
T2250_.63.0951b27: 由所無事有事斷有退不退別。於中又
T2250_.63.0951b28: 二。初明見所斷惑依無事起。寶云。以見所
T2250_.63.0951b29: 斷依無事故。唯無退也。此有三重。第一我
T2250_.63.0951c01: 體無故名爲無事。第二謂有身見依我處
T2250_.63.0951c02: 轉。我體既無。名依無事。第三見斷餘惑以
T2250_.63.0951c03: 我見爲根。身見不退餘惑亦無退理
T2250_.63.0951c05: 廣明有事惑。於中又＊二。初預施問答明
T2250_.63.0951c06: 惑迷境
T2250_.63.0951c08: 惑。於中總有三段。第一寄問具明見斷身
T2250_.63.0951c09: 邊見等爲依無事惑修斷貪等爲依有
T2250_.63.0951c10: 事惑
T2250_.63.0951c12: 二惑名依有事無事
T2250_.63.0951c14: 事事爲有事
T2250_.63.0951c16: 知境理事不同有退不退
T2250_.63.0951c18: 惑由審慮不審慮生有退不退。末後二句總
T2250_.63.0951c19: 結可知
T2250_.63.0951c21: 大衆部等。預流果有退。應果不退。經部。預
T2250_.63.0951c22: 流･應果倶不退。有部。預流不退。應果有退
T2250_.63.0951c24: 二。一定。二勝解。今謂。初釋爲正。婆沙云。此
T2250_.63.0951c25: 中心所即三摩地。此文分明也。寶疏亦言。
T2250_.63.0951c26: 増上心所謂四靜慮
T2250_.63.0951c28: 二未得退。謂未能得應得功徳。頌疏云。二
T2250_.63.0951c29: 未得退。謂約未得殊勝功徳即名爲退故｣
T2250_.63.0945a02: 等故。除棄風者。 有謂別風。隨便路行。能
T2250_.63.0945a03: 蠲二穢。内逼有苦受生。由苦受生發除
T2250_.63.0945a04: 棄欲。由除棄欲引起風心。此心起風成
T2250_.63.0945a05: 除棄業。又此風力令身安陰。隨轉風者。謂
T2250_.63.0945a06: 有別風。遍隨身支諸毛孔轉。由此故得隨
T2250_.63.0945a07: 轉風名。此不依心。但依業力。隨身孔隙自
T2250_.63.0945a08: 然流汗。由此能除依孔隙住腐敗汚垢
T2250_.63.0945a09: 諸臭穢物。動身風者。有謂別風。能撃動身
T2250_.63.0945a10: 引業表業。應知此起以心爲因遍諸身
T2250_.63.0945a11: 支能爲撃動。因顯風義乘辨六風。顯宗
T2250_.63.0945a12: 二十九亦同
| T2250_.63.0945a13: | 念力持故 | 至 | 如念住故 | 文 | 光寶各解不同。光 |
T2250_.63.0945a15: 謂。光解爲優。以上論文已言持息今亦應
T2250_.63.0945a16: 然故
| T2250_.63.0945a17: | 有説根本 | 至 | 彼説依八地 | 文 | 有説同大乘瑜 |
T2250_.63.0945a19: 得作數息觀。不同小論唯三近分中間欲
T2250_.63.0945a20: 界五地中作
| T2250_.63.0945a21: | 數謂繋心 | 至 | 極聚散故 | 文 | 若依大乘。瑜伽二 |
| T2250_.63.0945a23: | 髖髀 | 文 | 玄應音義云髖髀作臗同。苦桓苦 |
T2250_.63.0945a25: 同蒲米切。説文股外也。比人用此音。又方
T2250_.63.0945a26: 爾切江南行此音。或作䏶俗字也
| T2250_.63.0945a27: | 或吠嵐婆 | 文 | 寶疏云。吠嵐婆者。是鐵圍山 |
T2250_.63.0945a29: 運轉日月風也。又玄應音義云。吠嵐婆。案
T2250_.63.0945b01: 舊論中作毘藍婆。或言旋藍婆。又作鞞嵐
T2250_.63.0945b02: 婆。或作隨藍婆。皆梵之楚夏。此云迅猛風
T2250_.63.0945b03: 也。瑜伽倫記云。吠藍婆風者。此云旋風。即
T2250_.63.0945b04: 是蘇迷盧山間旋嵐猛風也
| T2250_.63.0945b05: | 及初生時息最先入 | 文 | 頌疏云。謂息先無 |
| T2250_.63.0945b07: | 及後死時息最後出 | 文 | 頌疏云。息新斷故 |
| T2250_.63.0945b08: | 有情數攝 | 文 | 麟云。唯此在身内。離身非出 |
| T2250_.63.0945b10: | 非所長養 | 至 | 彼損減故 | 文 | 正理論曰。身増 |
T2250_.63.0945b12: 養
| T2250_.63.0945b13: | 唯自上地 | 至 | 通果心境故 | 文 | 頌疏云。若生下 |
T2250_.63.0945b15: 縁息心故。下地心不縁上地息也。如生
T2250_.63.0945b16: 初禪起欲界心唯是通果。然此通果唯縁
T2250_.63.0945b17: 欲界所變化事。若生上二禪等。起初禪等
T2250_.63.0945b18: 心。通威儀･通果。威儀唯初禪身業通果
T2250_.63.0945b19: 亦縁初禪變化故。起下地心而不能縁
T2250_.63.0945b20: 上地息也
T2250_.63.0945b21:
T2250_.63.0945b22:
T2250_.63.0945b23:
T2250_.63.0945b24: 三
T2250_.63.0945b25:
T2250_.63.0945b26: 分別賢聖品第六之二
| T2250_.63.0945b27: | 謂以自共相 | 至 | 名爲共相 | 文 | 光寶兩解並 |
T2250_.63.0945b29: 光引後説。寶引前説。彼論後説全同此論。
T2250_.63.0945c01: 前説不同。寶師引而不簡何也。麟記等中
T2250_.63.0945c02: 引彼前説。且於前説中唯擧自相説不引
T2250_.63.0945c03: 共相文。此爲不領會正理前説與此論
T2250_.63.0945c04: 別也
| T2250_.63.0945c05: | 相雜念住 | 至 | 倶有爲體 | 文 | 麟云。言相雜念住 |
| T2250_.63.0945c07: | 非也婆沙百八十七 | 三紙左 | 云。問。此三念住誰 |
T2250_.63.0945c09: 問。何故自性念住不能斷煩惱耶。答。若
T2250_.63.0945c10: 離助伴惟慧不能斷煩惱故。正理六
| T2250_.63.0945c11: | 十 | 十四 紙左 | 曰。三中相雜能斷煩惱。非二能斷 |
T2250_.63.0945c13: 慧倶有法可得名曰相雜念住。非慧與慧
T2250_.63.0945c14: 可有相雜。無有一身二慧倶故。由此智慧
T2250_.63.0945c15: 非相雜攝。不應唯説相雜念住能斷煩惱。
T2250_.63.0945c16: 理應具言自性相雜能斷煩惱。於斷煩
T2250_.63.0945c17: 惱慧爲首故。無如是過。斷煩惱時於慧
T2250_.63.0945c18: 亦立相雜名。故謂得止觀平等運道能斷
T2250_.63.0945c19: 煩惱。其理決定。所餘一切心心所等有止品
T2250_.63.0945c20: 攝有觀品收。此平等時彼亦不等。由是一
T2250_.63.0945c21: 切相雜理齊。顯斷惑時相雜理等故。亦於
T2250_.63.0945c22: 慧立相雜名。多於所成有勝能故。自性念
T2250_.63.0945c23: 住非不亦能斷諸煩惱體是慧故。然名自
T2250_.63.0945c24: 性謂無所待。斷煩惱時必待餘法故。斷
T2250_.63.0945c25: 煩惱位慧立相雜名。由此所言相雜念住
T2250_.63.0945c26: 能斷煩惱理善成立。顯宗三十亦同如上諸
T2250_.63.0945c27: 論明説相雜能斷煩惱。何以云唯義立。無
T2250_.63.0945c28: 稽之説不可信用
| T2250_.63.0945c29: | 縁自他倶相續異故 | 文 | 光云。故彼經説。所 |
| T2250_.63.0946a02: | 此中且據相續以論。或從多分 | 已上 記文 | 今謂。 |
| T2250_.63.0946a04: | 若唯觀法 | 至 | 名爲雜縁 | 文 | 雜不雜縁法者。本 |
T2250_.63.0946a06: 所立並違婆沙。寶師不辨光師是非。檢疏
T2250_.63.0946a07: 顛末無有別釋。光記云。若唯觀法名不雜
T2250_.63.0946a08: 縁。於身等四或二合觀。或三合觀或四總
T2250_.63.0946a09: 觀。二二合觀有六。三三合觀有四。四合
T2250_.63.0946a10: 觀有一。總有十一。名雜縁法。通名法故
| T2250_.63.0946a11: | 此方已出一之餘(四十五紙左)亦 見次二十四卷(三十一紙右 皆同) | 暉鈔云。四法 |
T2250_.63.0946a13: 三句。三三合縁爲二句。四法合縁爲一句。
| T2250_.63.0946a14: | 雜縁也 | 上界品中亦 同此釋 | 光記所立句數雜縁總有 |
T2250_.63.0946a16: 鈔意。雜不雜縁合有十句。如上兩師未引
T2250_.63.0946a17: 皎證。恐應是出胸臆。然此論就身等四法
T2250_.63.0946a18: 爲説。正理･顯宗約五蘊法而論。二論皆云
T2250_.63.0946a19: 雜縁法念住。總有四種。二三四五蘊爲境別
T2250_.63.0946a20: 故。婆沙亦同。約就五蘊及無爲法爲説。彼
| T2250_.63.0946a21: | 論百八十七 | 四紙左 | 曰。法念住復有二種。一雜 |
T2250_.63.0946a23: 若於五蘊或二二縁。或三三縁。或四四縁。
| T2250_.63.0946a24: | 或五總縁及無爲名爲雜縁 | 已上 論文 | 此文總明 |
| T2250_.63.0946a26: | 八十五 | 十紙 左 | 曰 | 頌疏冠注雖指百八十七之文。不 擧百八十五故。不辨白句數方 |
| T2250_.63.0946a27: | 軌與婆沙 説有稍不合 | 復次有執盡無生智惟總縁五 |
T2250_.63.0946a29: 復別縁故名此論。盡智應或於身循身觀
T2250_.63.0946b01: 念住者。謂縁色蘊。或於受循受觀念住者。
T2250_.63.0946b02: 謂縁受蘊。或於心循心觀念住者。謂縁識
T2250_.63.0946b03: 蘊。或於法循法觀念住者。謂縁想蘊行蘊及
T2250_.63.0946b04: 擇滅。此説不雜縁法念住。若雜縁法念住。則
T2250_.63.0946b05: 於五蘊或二二縁或三三縁或四四縁或五
T2250_.63.0946b06: 總縁。二二縁者。謂色受縁。色想縁。色行縁。
T2250_.63.0946b07: 色識縁。受想縁。受行縁。受識縁。想行縁。想
T2250_.63.0946b08: 識縁。行識縁。三三縁者。謂色受想縁。色受行
T2250_.63.0946b09: 縁。色受識縁。色想識縁。色行識縁。受想
T2250_.63.0946b10: 行縁。受想識縁。受行識縁。想行識縁。四四縁
T2250_.63.0946b11: 者。謂色受想行縁。色受想識縁。色受行識縁。
T2250_.63.0946b12: 色想行識縁。受想行識縁。或五總縁者。謂
| T2250_.63.0946b13: | 色受想行識一切總縁 | 已上 論文 | 此文五蘊合縁句 |
T2250_.63.0946b15: 四合縁有五。五總縁有一。合有二十五句。
| T2250_.63.0946b16: | 更加一一別縁五句 | 婆沙更加無爲應有六 句。今此唯約五蘊作法 |
T2250_.63.0946b18: 爲之準繩。以作此論身受等四雜不雜縁句。
T2250_.63.0946b19: 總有十四。謂二二合縁有六。三三合縁有
T2250_.63.0946b20: 三。四總縁有一。合有十句更加一一別縁
T2250_.63.0946b21: 四句。雜不雜縁都合有十四句。爲欲令初
T2250_.63.0946b22: 學易解故。掲圖以示差別
T2250_.63.0946b23: 初婆沙論五蘊雜不雜縁三十句
T2250_.63.0946b24:
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| T2250_.63.0946c08: | 此二合縁法。於五蘊中第一以色爲主更兼餘 一。此有四四。第二以受爲主。更兼餘一。此 |
| T2250_.63.0946c09: | 有三句。除前色故。第三以想爲主。更兼餘一。 此有二句。除色受故。第四以行爲主。更兼餘 |
| T2250_.63.0946c10: | 一。此有一句。除色受想故。是故二二合 縁總有十句。三三四四合縁皆准此法 |
| T2250_.63.0946c11: | 第二此論身受心法雜不雜縁十四句 | 此憑上 婆沙意 |
| T2250_.63.0946c12: | 作法。光記暉鈔所 立未詳其據 |
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| T2250_.63.0946c26: | 如是熟修 | 至 | 復何所修 | 文 | 婆沙第二説三義 |
T2250_.63.0946c28: 寶師同其第一。又論修次第。光師唯會正
T2250_.63.0946c29: 理此論相違。寶師廣會婆沙･倶舍･正理三
T2250_.63.0947a01: 論。各有意致
| T2250_.63.0947a02: | 此煗善根下中上品等 | 文 | 婆沙六云。問。此 |
T2250_.63.0947a04: 頂是中品。忍及世第一法是上品。世友説
T2250_.63.0947a05: 曰。煗有三品。下下･下中･下上。頂有二品。
T2250_.63.0947a06: 謂中下･上。忍有三品。世第一法唯一品
| T2250_.63.0947a07: | 已上 論文 | 冠注云。此論同世友説。今謂。此論煗法 |
T2250_.63.0947a09: 同世友。勿漫言同
| T2250_.63.0947a10: | 謂瑜伽師 | 至 | 名中忍位 | 文 | 中忍滿位二行一 |
T2250_.63.0947a12: 創道二行。至唐圓暉亦言二行。然檢諸
T2250_.63.0947a13: 論無二行文。明知二行是謬矣。台家荊谿
T2250_.63.0947a14: 依順頌疏。以故台門末葉強設會釋。何有
T2250_.63.0947a15: 當乎。冠注引顯宗三以爲誠證。此是勦説
T2250_.63.0947a16: 也。本出於北林鈔。然彼論顛末無此文。可
T2250_.63.0947a17: 不恥乎。古今釋家横説竪説巧立義理專
T2250_.63.0947a18: 事通會。然新舊婆沙･倶舍･正理･顯宗諸論
T2250_.63.0947a19: 絶無誠文。＊二行爲滿其誤必矣。具如古
| T2250_.63.0947a20: | 鈔。不遑縷説 | 文出舊婆沙第四(四丁)新婆沙 五(十七紙)舊倶舍十六(二十三 |
| T2250_.63.0947a21: | 紙)正理論六十一(五丁)顯宗論三十(八紙)淨影 大乘義章十一(三紙)天台妙玄三之二(十四丁)文 |
| T2250_.63.0947a22: | 句六之二(四紙)釋籤 三之二(十一紙)等 | 然光法師評徳光 | 惠暉云。 云瞿 |
| T2250_.63.0947a23: | 拏鉢剌。是中印度秣底補羅國人。是西 方有學聖人。於本國造百餘部論 | 二解云。於 |
T2250_.63.0947a25: 無論文何理知定相繋屬乎。如我見増
T2250_.63.0947a26: 者爲治我故起非我行者。何別理於滅等
| T2250_.63.0947a27: | 下偏起離等行先觀滅等諦耶 | 文 | 今謂。徳 |
T2250_.63.0947b01: 亦不正。何敢信用。寶師大如彈駮。不亦
T2250_.63.0947b02: 宜乎
| T2250_.63.0947b03: | 此言意顯 | 至 | 決擇分名 | 文 | 舊論云。一切聖 |
T2250_.63.0947b05: 又正理云分謂分段。即是見道是決擇中一
| T2250_.63.0947b06: | 分攝故 | 顯宗 全同 |
| T2250_.63.0947b07: | 此四善根 | 至 | 憎背有故 | 文 | 正理云。此四善根 |
T2250_.63.0947b09: 衆同分故。極厭諸欣圓寂故
| T2250_.63.0947b10: | 此四善根 | 至 | 非擇滅故 | 文 | 光記云會釋此 |
T2250_.63.0947b12: 第二。四善根得與能依道有其差別。叵以
T2250_.63.0947b13: 例同。如寶師辨
| T2250_.63.0947b14: | 依根本地 | 至 | 極猛利故 | 文 | 光寶並引婆沙第 |
| T2250_.63.0947b15: | ＊七 | 六紙左 | 文。然其所註釋光師約苦樂道 |
T2250_.63.0947b17: 解於理爲優
| T2250_.63.0947b18: | 遇了分位善説法師 | 文 | 惠暉云。遇了分位 |
T2250_.63.0947b20: 次第修頂。從頂生忍准此
| T2250_.63.0947b21: | 生謂卵濕生 | 文 | 惠暉云。得聖後不受。若未 |
| T2250_.63.0947b22: | 得聖前即亦許受。＊如世羅等 | 文 | 今謂。非 |
| T2250_.63.0947b24: | 有謂第八等有 | 文 | 具如下論 | 十七 紙左 | 説預流極 |
T2250_.63.0947b26: 上界。以上流者受多生故。惠暉云。第八等
T2250_.63.0947b27: 者。等取色界一處二生業。於色界十六天
T2250_.63.0947b28: 一處受一生更不受第二生。於第二生
T2250_.63.0947b29: 得非擇滅。欲界第八生業色界第二生業障
T2250_.63.0947c01: 得上品忍也
| T2250_.63.0947c02: | 何縁唯此 | 至 | 異生性故 | 文 | 光云。世第一法能 |
T2250_.63.0947c04: 捨異生性故。世第一住現在時説名爲入
| T2250_.63.0947c05: | 故 | 已上 記文 | 此如下論 | 十紙左 | 幷記 | 二十八 紙左 | 具説 |
| T2250_.63.0947c06: | 論曰 | 至 | 如華果樹 | 文 | 寶師引正理釋。光師 |
T2250_.63.0947c08: 論師大破此論所説別設一説。寶師所引
T2250_.63.0947c09: 是也。彼論云。從世第一善根。無間即縁欲
T2250_.63.0947c10: 界苦聖諦境。有無漏攝法智忍生。此忍名爲
T2250_.63.0947c11: 苦法智忍。寧知此忍是無漏攝。從世第一
T2250_.63.0947c12: 無間而生。以契經中言世第一無間入正性
T2250_.63.0947c13: 決定或正性離生。爾時名越異生地故。此忍
T2250_.63.0947c14: 既是決定離生一分所攝。定是無漏。從世第
| T2250_.63.0947c15: | 一無間而生。説無漏言等 | 具如寶 疏引 | 經主此中 |
T2250_.63.0947c17: 流以爲標別。此能生法智。是法智因得法
T2250_.63.0947c18: 智忍名。如花菓樹。詳彼意謂唯説忍言。恐
T2250_.63.0947c19: 此有同加行忍行。此無深理。非爲彼法
T2250_.63.0947c20: 有此法生。此法必應與彼同類如華菓樹。
T2250_.63.0947c21: 斷對治等因果類殊。又不極成。以苦法智
T2250_.63.0947c22: 是無漏性非爲極成。如何忍生彼同彼是
T2250_.63.0947c23: 無漏。又此無同加行忍失。説世第一無間
T2250_.63.0947c24: 生故説此能越異生地故。非有漏忍能
T2250_.63.0947c25: 成此事。又如何知此苦法忍以苦法智爲
T2250_.63.0947c26: 等流果。若謂此忍是無漏故乃前生故。理
T2250_.63.0947c27: 亦不然。未説此忍無漏理故。由此證知前
T2250_.63.0947c28: 釋爲善
| T2250_.63.0947c29: | 經説正性 | 至 | 得決定名 | 文 | 麟云。詳其正性之 |
T2250_.63.0948a02: 故此二名皆通兩釋。謂依主･持業
| T2250_.63.0948a03: | 謂許此忍 | 至 | 生相 | 文 | 婆沙三 | 六十左 | 云。謂一 |
T2250_.63.0948a05: 内法。如苦法忍。二者外方。如日等光明。三
| T2250_.63.0948a06: | 者内外法。如諸生相 | 已上 記文 | 今謂。婆沙云日 |
| T2250_.63.0948a08: | 如上怨家能害怨命 | 文 | 正理･光･寶及朝鮮本 |
| T2250_.63.0948a10: | 有餘師説 | 至 | 解脱道故 | 文 | 倶舍･婆沙並有三 |
| T2250_.63.0948a12: | 論曰 | 至 | 無能隔礙故 | 文 | 正理難之。倶舍師 |
T2250_.63.0948a14: 舍救。寶疏如是類多思之。又無間之間。此
T2250_.63.0948a15: 論約礙正理就隔。二論有別
| T2250_.63.0948a16: | 其中總有 | 至 | 故修道攝 | 文 | 大分言之。大乘 |
T2250_.63.0948a18: 有部并論主唯取十五以爲見道。第十六心
T2250_.63.0948a19: 是修道攝。如此論文。惠暉云。經部師第十六
T2250_.63.0948a20: 心是見道攝。比量因云。以智攝故。如餘
T2250_.63.0948a21: 修道七智。有部是修道。因云。以果道攝。如
T2250_.63.0948a22: 餘修道也。又依大乘。雜集第九云。如是十
T2250_.63.0948a23: 六心刹那説名見道。所以者何。由如是忍
T2250_.63.0948a24: 智所攝十六心刹那於曾所未見四聖諦境
| T2250_.63.0948a25: | 各以四刹那見故。爲見道 | 已上 論文 | 唯識第九 |
| T2250_.63.0948a27: | 見道位中 | 至 | 二隨法行 | 文 | 今小乘宗。信･法二 |
T2250_.63.0948a29: 人。謂在見道十五心頂幷道前趣向果。
T2250_.63.0948b01: 如是總名信行･法行。然對法論。唯初資
T2250_.63.0948b02: 糧已具望入見名二人者。約親近説。
T2250_.63.0948b03: 顯揚唯説見道前者。據長時説。亦不相違。
T2250_.63.0948b04: 不同小悉唯在見道
| T2250_.63.0948b05: | 此於一切 | 至 | 必初得故 | 文 | 寶云。言必初得 |
T2250_.63.0948b07: 定初故。麟云。此預流果不得即止。得必在
T2250_.63.0948b08: 初。故名爲定
| T2250_.63.0948b09: | 此二聖者信慧互増故 | 文 | 麟云。理實信解信 |
T2250_.63.0948b11: 互増。非如東西互見也。今謂。未穩
| T2250_.63.0948b12: | 何縁先斷 | 至 | 非後果向 | 文 | 光云。五等等取斷 |
T2250_.63.0948b14: 來不還果。頌疏云。此憙者。何故斷五品非
T2250_.63.0948b15: 第二向。斷品非第三向。斷上七地非
| T2250_.63.0948b16: | 第四向也 | 已上 疏文 | 今謂。光釋不符論意。何者已 |
T2250_.63.0948b18: 七八品。尚名一來不名第三向。光師云。等
T2250_.63.0948b19: 取六品斷者不可也。頌疏爲正。故正理六十
| T2250_.63.0948b20: | 四 | 三紙右 | 云。何縁先時斷修所斷欲一至五或 |
T2250_.63.0948b22: 惑至第十六道類。忍智心。但名預流一來
T2250_.63.0948b23: 不還果。非一來不還阿羅漢向。顯宗全同
| T2250_.63.0948b24: | 則預流名應目第八 | 文 | 光師釋第八言總 |
T2250_.63.0948b26: 度論言八人地故。寶疏頌並用第二釋
| T2250_.63.0948b27: | 於現觀流 | 至 | 名預流者 | 文 | 麟云。謂遍歴十六 |
| T2250_.63.0948b28: | 心皆起得至身也。非謂得果名果 | 已上 | 今 |
| T2250_.63.0948b29: | 謂。不然。以違正理論故。彼論六十四 | 六 |
| T2250_.63.0948c01: | 紙左 | 云。未遍至得現觀流故八忍八智 |
T2250_.63.0948c03: 名預流
| T2250_.63.0948c04: | 彼從此後 | 至 | 説極七生 | 文 | 結者光有二解。初 |
T2250_.63.0948c06: 天中合爲七生。成實論計。總有十四生。不
T2250_.63.0948c07: 計中有。大乘及薩婆多立有二十八生。如
T2250_.63.0948c08: 瑜伽偏記述
| T2250_.63.0948c09: | 又彼有餘七結在故 | 文 | 光寶所解不同。光 |
T2250_.63.0948c11: 娑異師説。正理破斥非關論主。猶且以道
T2250_.63.0948c12: 理彈。何用倶舍師救釋爲。又破泰師者。光
T2250_.63.0948c13: 寶並同其至義趣稍有差別
| T2250_.63.0948c14: | 法爾自得苾芻形相 | 文 | 雖證無學。唯得 |
T2250_.63.0948c16: 婆多許有羅漢沙彌。蓋爲此也。餘部餘律
T2250_.63.0948c17: 與此不同。如報恩吼詳辨
| T2250_.63.0948c18: | 以不生長 | 至 | 業與果故 | 文 | 寶師配新舊業以 |
T2250_.63.0948c20: 現文已言彼生長業。何分新舊二業。光釋
T2250_.63.0948c21: 爲善
| T2250_.63.0948c22: | 諸有決定 | 至 | 況得預流 | 文 | 麟云。此是以劣 |
T2250_.63.0948c24: 所以有惡趣之業不能生忍善根。況得
T2250_.63.0948c25: 預果耶。二云。忍尚不起惡趣之業名不
| T2250_.63.0948c26: | 起忍。且從前解 | 已上 記文 | 今謂後解不順論文｣ |
| T2250_.63.0948c27: | 如言作空謂毀臺觀 | 文 | 爾雅。四方而高曰臺。 |
T2250_.63.0948c29: 云。觀者於止觀望也
T2250_.63.0949a01:
T2250_.63.0949a02:
T2250_.63.0949a03: 四
T2250_.63.0949a04: 分別賢聖品第六之三
| T2250_.63.0949a05: | 斷欲三四品 | 至 | 斷六一來果 | 文 | 頌疏云。初兩 |
| T2250_.63.0949a07: | 向。下一句明果 | 文 | 今謂。光釋爲正。以就向 |
| T2250_.63.0949a09: | 論曰 | 至 | 轉名家家 | 文 | 雜心論云。須陀洹勝者 |
T2250_.63.0949a11: 勝。淨影云。厭舊生處異家受生故曰家家。
T2250_.63.0949a12: 麟云。以生非一家故曰家家。瑜伽倫記六
T2250_.63.0949a13: 下云。聖人厭於生處故。於一家出處單
T2250_.63.0949a14: 不重生。從一至一家受二生三生。但易父
T2250_.63.0949a15: 母不肯重生。不廢同姓。張處東西。二張家
T2250_.63.0949a16: 別亦得重生
| T2250_.63.0949a17: | 三由受生 | 至 | 三二生故 | 文 | 光師引正理六十 |
T2250_.63.0949a19: 業義。寶師准正理引經。不造爲正
| T2250_.63.0949a20: | 應智總有二種 | 至 | 或二或三 | 文 | 若依大乘。 |
| T2250_.63.0949a21: | 瑜伽倫記六下 | 十九 紙左 | 云。泰云。詳夫人天家西 |
T2250_.63.0949a23: 戒賢論師云。二生家家唯於天上二生往來。
T2250_.63.0949a24: 三生準此 問。斷一二品惑從家至家。何
T2250_.63.0949a25: 故不名家家。答。昔云。家家有四。一斷一。
T2250_.63.0949a26: 二斷二住七。三斷三住六。四斷四住五。
T2250_.63.0949a27: 奘法師云。此解不然。準大品經唯斷一二
T2250_.63.0949a28: 品爲中間人。令有四種。須陀洹依何異説
T2250_.63.0949b01: 名爲家家。興法師云。謂若預流果人得斷
T2250_.63.0949b02: 三品勝預流果名爲家家。彼既無勝屬於
| T2250_.63.0949b03: | 不定不名家家 | 已上 記文 | 又釋家家得道涅槃 |
T2250_.63.0949b05: 二。又光師明欲界九品煩惱増生損生。總有
T2250_.63.0949b06: 四解。慈恩義林章及瑜伽倫記圓暉頌疏等
T2250_.63.0949b07: 皆同第一解。寶師大同第二。惠暉云。此疏
| T2250_.63.0949b08: | 圓暉疏 | 釋九品潤七生即別配品數。定是光 |
T2250_.63.0949b10: 生。如上上品有潤七生力。乃至下下品亦
T2250_.63.0949b11: 有潤七生之力。若斷前品了。即後品獨潤
T2250_.63.0949b12: 七生者亦七生攝。若爾不漏七生即七生
T2250_.63.0949b13: 攝。家家不滿三二生。應家家攝。答。七生
T2250_.63.0949b14: 不具縁。滿與不滿皆七生攝。家家須具
T2250_.63.0949b15: 三縁要具三二生。方是家家攝也
| T2250_.63.0949b16: | 間謂間隔 | 至 | 不得不還果 | 文 | 瑜伽倫記六下 |
| T2250_.63.0949b17: | 十九 紙左 | 云。一間者。唯爲一生所間不得涅槃 |
T2250_.63.0949b19: 也。衣梵本云翳迦鼻親迦。可云一種子。然
T2250_.63.0949b20: 此中説翳迦鼻指迦。此云一間。故不得云
| T2250_.63.0949b21: | 一種子 | 已上 記文 | 然舊論亦云一間 |
| T2250_.63.0949b22: | 言遍歿者 | 至 | 故名遍沒 | 文 | 光寶並引婆沙百 |
| T2250_.63.0949b23: | 七十四 | 九紙左 | 之文。此中問答不還果聖者 |
T2250_.63.0949b25: 後説爲正。如彼具辨
| T2250_.63.0949b26: | 後三亦由 | 至 | 分成三種 | 文 | 光師初順後受 |
T2250_.63.0949b28: 第一爲優准寶師意。聖者不造新業。此是
T2250_.63.0949b29: 凡位曾在欲界所造故業。惠暉。此言造
| T2250_.63.0949c01: | 業約凡位造業。不是得聖造業也 | 已上 | 大 |
T2250_.63.0949c03: 後由無漏資此故業生淨居天。非聖者新
T2250_.63.0949c04: 造也。小乘亦不許聖者造新業。則資助凡
T2250_.63.0949c05: 位故業也。故寶師唯就後順於中分多少
T2250_.63.0949c06: 耳
| T2250_.63.0949c07: | 趣是行義 | 至 | 餘則不然 | 文 | 寶師此爲第一答。 |
T2250_.63.0949c09: 疏亦同寶解
| T2250_.63.0949c10: | 又唯七種 | 至 | 立善士趣 | 文 | 光解不判二義 |
T2250_.63.0949c12: 善名爲善趣。無學之人亦唯行善。因何不
| T2250_.63.0949c13: | 取 | 已上 疏文 | 今謂。無學之人亦唯行善。故言後釋 |
T2250_.63.0949c15: 則行善之義疎上行之義親也
| T2250_.63.0949c16: | 及得殊勝所依止故 | 文 | 頌疏云。昔於凡夫 |
T2250_.63.0949c18: 暉云。昔凡身得初果。經生於聖身上得
T2250_.63.0949c19: 二果等。名二果等名勝依止也
| T2250_.63.0949c20: | 及應進得若二若三沙門果故 | 文 | 光有二解。 |
| T2250_.63.0949c22: | 越正理文言次第故。第二解不允 | 正理六十 五初紙之 |
| T2250_.63.0949c23: | 文如寶疏引。 六紙右 |
| T2250_.63.0949c24: | 前二刹那 | 至 | 似解脱道 | 文 | 光寶各解不同。寶 |
| T2250_.63.0949c26: | 何謂五品 | 至 | 品差別故 | 文 | 光有二解。自評。 |
| T2250_.63.0949c28: | 得先未得 | 至 | 故名身證 | 文 | 光寶釋有識身。於 |
T2250_.63.0950a01: 有識身。寶師分爲二句。不符論意。又論文
T2250_.63.0950a02: 總言有識。有何所簡更加唯言。又身爲能
T2250_.63.0950a03: 證。是上婆沙師意。非論主義。又舊倶舍
T2250_.63.0950a04: 無論主説。正理破論主説評取有部前説。
| T2250_.63.0950a05: | 彼論 | 六十五 之十二 | 云。今謂。彼從滅起位雖得先 |
T2250_.63.0950a07: 先後二時倶得名故。由此設無縁滅定智。
T2250_.63.0950a08: 得勢力故立身證名。是故前説於理爲勝｣
| T2250_.63.0950a09: | 依因無故 | 文 | 惠暉云。依即因與聖爲依因 |
T2250_.63.0950a11: 依也此説非因實亦非果者非也。不符論
T2250_.63.0950a12: 意故
| T2250_.63.0950a13: | 復有欲令 | 至 | 六十四種 | 文 | 三師異説何是何非。 |
| T2250_.63.0950a14: | 光師以婆沙二十八 | 六紙右 | 文爲證。評取第 |
| T2250_.63.0950a15: | 三爲正。寶師引正理六十五 | 十六 紙右 | 爲證。彼 |
T2250_.63.0950a17: 沙二十八文云。論意各別不同正理。問。光
T2250_.63.0950a18: 寶兩師並引他論以爲誠證。此論顚末無
T2250_.63.0950a19: 文可據耶。今謂。詮主此論初説爲正。別者
T2250_.63.0950a20: 滅別道總向具辨故。此若不正。則論主何有
T2250_.63.0950a21: 引用。寶解爲正
| T2250_.63.0950a22: | 此定既能 | 至 | 盡智令起 | 文 | 光有二解。寶解 |
T2250_.63.0950a24: 擧盡得取其盡智。即是定能引盡得倶行
T2250_.63.0950a25: 之盡智也。此解爲勝
| T2250_.63.0950a26: | 聖者住本性如何名有學 | 文 | 光寶兩解不 |
| T2250_.63.0950a28: | 異生不能 | 至 | 非眞沙門 | 文 | 正理論六十七 |
| T2250_.63.0950a29: | 初紙左 | 云。非世俗道。以無餘究竟靜息諸 |
T2250_.63.0950b02: 而非眞沙門。以諸過失尚有餘故。暫時靜
T2250_.63.0950b03: 息非究竟故。光云。諸異生類雖欲斷惑。
T2250_.63.0950b04: 有計無想能趣涅槃。此名異趣涅槃。故言
T2250_.63.0950b05: 異生不能無異趣涅槃非眞沙門。設求涅
T2250_.63.0950b06: 槃亦非究竟。故言異生不能究竟趣涅槃。
| T2250_.63.0950b07: | 非眞沙門。餘文可知 | 已上 記文 | 今謂。寶疏用正理 |
| T2250_.63.0950b09: | 諸解脱 | 至 | 士用果故 | 文 | 寶＊解亦字有二 |
T2250_.63.0950b11: 優。以對次上言唯沙門性故。光釋亦是此
T2250_.63.0950b12: 意也
| T2250_.63.0950b13: | 五因立四果 | 文 | 薩婆多部由五因故建立 |
| T2250_.63.0950b15: | 三總集斷 | 至 | 得諸斷故 | 文 | 光寶兩釋文雖有 |
T2250_.63.0950b17: 得前無爲。非是總一得。一一無爲皆別有
| T2250_.63.0950b18: | 得也。麟云。以得非一故云一類 | 已上 | 寶師 |
T2250_.63.0950b20: 一果得得無爲故。非是衆多無爲同一得
T2250_.63.0950b21: 得
| T2250_.63.0950b22: | 以世俗道 | 至 | 得所得故 | 文 | 正理論云。得二 |
T2250_.63.0950b24: 聖道所得擇滅總一得得共成一果。是故於
T2250_.63.0950b25: 此以少從多。倶説名爲沙門體
| T2250_.63.0950b26: | 由此力所持 | 至 | 沙門果體 | 文 | 舊倶舍論云。由 |
T2250_.63.0950b28: 得力所持。退不命終還得果故。無漏斷得
T2250_.63.0950b29: 即所印故。 亦得名爲沙門果體。約得説也。
T2250_.63.0950c01: 寶云。退不命終者。據得果位。非是向位。
| T2250_.63.0950c02: | 具如寶二十五 | 九紙 | 光記二十五 | 二十 四左 |
| T2250_.63.0950c03: | 即前所説 | 至 | 諸煩惱故 | 文 | 沙門與婆羅門不 |
| T2250_.63.0950c04: | 同。具如智度論十 | 三十紙 | 増一阿含四十六 |
| T2250_.63.0950c05: | 五紙 | 光云。依世俗理。則諸沙門異婆羅門。依 |
T2250_.63.0950c07: 門。以能遣除諸煩惱故。與能勤勞息諸
T2250_.63.0950c08: 煩惱義相似故。故沙門體即婆羅門。又寶疏
T2250_.63.0950c09: 云。婆羅門名爲淨行。頌疏云。此云淨志
| T2250_.63.0950c10: | 是眞梵王力所轉故 | 文 | 惠暉云。眞梵簡初定 |
| T2250_.63.0950c12: | 尊者妙音 | 至 | 故名法輪 | 文 | 准婆沙百八十二 |
T2250_.63.0950c14: 續中轉。猶如輪轉。故名法輪。此八支道見
T2250_.63.0950c15: 道位勝。是故見道獨名法輪。又以八支道
T2250_.63.0950c16: 配輻轂輞。是餘師説。於中三説。或有説者。
T2250_.63.0950c17: 正見･正思惟･正勤如輻。正語･業命如轂。正
T2250_.63.0950c18: 念･正定如輞。或有説者。正思惟･正勤･正念･
T2250_.63.0950c19: 正定如輻正見如轂。餘如前説。或有説者。
| T2250_.63.0950c20: | 惟正定如輞。餘如前説 | 三紙左 | 今謂。此論所 |
| T2250_.63.0950c22: | 憍陳那等 | 至 | 正法輪故 | 文 | 憍陳那等。具云阿 |
| T2250_.63.0950c23: | 若多憍陳那。惠琳音義 | 十八之 十一右 | 云。阿若多。若 |
T2250_.63.0950c25: 也。是其姓也。解則彰其美徳。姓則厈其氏
T2250_.63.0950c26: 族。徳姓合目曰以名之。是佛最初得度聖
| T2250_.63.0950c27: | 弟子也 | 已上 音義 | 准此音義。天竺習俗。上擧徳號 |
T2250_.63.0950c29: 自餘一切可以准知
| T2250_.63.0951a01: | 云何三轉 | 至 | 是名三轉 | 文 | 光師爲説三道。是 |
T2250_.63.0951a03: 謂。下文結云顯示見道･修道･無學道三。光
T2250_.63.0951a04: 解符順論文。若如寶解。則下文言三轉十
T2250_.63.0951a05: 二行相非唯見道。斯難不當。徒成虚言。寶
T2250_.63.0951a06: 師何不思乎
| T2250_.63.0951a07: | 如何三轉 | 至 | 此已修習 | 文 | 光師亦言三道。寶 |
T2250_.63.0951a09: 法爲輪。不同上説。何以三道配當。無文
T2250_.63.0951a10: 據故。寶師示勸證義。於教法輪甚爲親順。
T2250_.63.0951a11: 非謂有文
T2250_.63.0951a12:
T2250_.63.0951a13:
T2250_.63.0951a14:
T2250_.63.0951a15: 五
T2250_.63.0951a16:
T2250_.63.0951a17: 分別賢聖品第六之四
| T2250_.63.0951a18: | 阿羅漢有六 | 至 | 從前見至生 | 文 | 寶云。前解 |
T2250_.63.0951a20: 名後説從生者。作頌文便
| T2250_.63.0951a21: | 由此待時 | 至 | 方入定故 | 文 | 光云。言勝時者。 |
T2250_.63.0951a23: 臥具。無病處即是好處。等取得好説法及
T2250_.63.0951a24: 説好人。如是六種勝縁合時方能入定故
T2250_.63.0951a25: 云。婆沙一百一云。時雖有多略有六種。一
T2250_.63.0951a26: 得好衣時。二得好食時。三得好臥具時。
T2250_.63.0951a27: 四得好處所時。五得好説法六得好補特
| T2250_.63.0951a28: | 伽羅時。如彼廣説 | 已上 記文 | 今謂。此論與婆沙 |
T2250_.63.0951b01: 云。時有六種者。是婆沙文。此論但言謂
T2250_.63.0951b02: 待資具無病處等勝縁合時方入定故
| T2250_.63.0951b03: | 彼執欲界 | 至 | 故唯有二 | 文 | 麟云。如頌言 | 此論 二十 |
| T2250_.63.0951b04: | 四卷六 紙左 | 此及往上生無練根並退故。問。既無 |
T2250_.63.0951b06: 是此性故名退等
| T2250_.63.0951b07: | 二先位中 | 至 | 此所得果 | 文 | 光云。言二先者。 |
T2250_.63.0951b09: 思等四。必亦無退。此無學果此姓二道所成
T2250_.63.0951b10: 堅故。若諸有學先凡位中住思等四必亦無
T2250_.63.0951b11: 退。此有學果此姓二道所成堅故。唯先學
T2250_.63.0951b12: 位退法種姓至無學位有退果義。唯先凡位
T2250_.63.0951b13: 退法種姓至彼學位有退果義。於無學位
T2250_.63.0951b14: 及學位中或有住退姓有退果義。退雖
T2250_.63.0951b15: 先得亦二道成。姓最劣故。是退法故。容有
T2250_.63.0951b16: 退果。寶云。論若住此位至必無退。明無學
T2250_.63.0951b17: 有學二先位中是其退法至修道位中無退
T2250_.63.0951b18: 至思等從思至護等此新進得種姓容
T2250_.63.0951b19: 有退義。無學有學二先位中住思護住堪
T2250_.63.0951b20: 達種＊姓至無學位必無退義。經二道持皆
| T2250_.63.0951b21: | 不退故 | 已上 | 今謂。光寶各釋二先稍有不同。 |
T2250_.63.0951b23: 穩。然此所得果一句寶師屬入下文。今案。
T2250_.63.0951b24: 此句屬上以爲句末則可也。順論文勢故｣
| T2250_.63.0951b25: | 以見所斷 | 至 | 必無退理 | 文 | 此中分文。疏爲 |
T2250_.63.0951b27: 由所無事有事斷有退不退別。於中又
T2250_.63.0951b28: 二。初明見所斷惑依無事起。寶云。以見所
T2250_.63.0951b29: 斷依無事故。唯無退也。此有三重。第一我
T2250_.63.0951c01: 體無故名爲無事。第二謂有身見依我處
T2250_.63.0951c02: 轉。我體既無。名依無事。第三見斷餘惑以
T2250_.63.0951c03: 我見爲根。身見不退餘惑亦無退理
| T2250_.63.0951c04: | 若爾應説 | 至 | 不如實縁 | 文 | 次因釋見斷不退。 |
T2250_.63.0951c06: 惑迷境
| T2250_.63.0951c07: | 諸煩惱中 | 至 | 依有事惑 | 文 | 次正明有事無事 |
T2250_.63.0951c09: 邊見等爲依無事惑修斷貪等爲依有
T2250_.63.0951c10: 事惑
| T2250_.63.0951c11: | 又見斷惑 | 至 | 依有事惑 | 文 | 第二重明見修 |
| T2250_.63.0951c13: | 又見斷惑 | 至 | 名依有事 | 文 | 第三明理爲無 |
| T2250_.63.0951c15: | 諦理眞實 | 至 | 有失食退 | 文 | 大科第二明由所 |
| T2250_.63.0951c17: | 惑修斷惑 | 至 | 定無退義 | 文 | 第三明見修＊二 |
T2250_.63.0951c19: 結可知
| T2250_.63.0951c20: | 經部師説 | 至 | 亦無退義 | 文 | 寶云。依宗輪論。 |
T2250_.63.0951c22: 流･應果倶不退。有部。預流不退。應果有退
| T2250_.63.0951c23: | 四種増上心所現法樂住 | 文 | 光釋心所有 |
T2250_.63.0951c25: 中心所即三摩地。此文分明也。寶疏亦言。
T2250_.63.0951c26: 増上心所謂四靜慮
| T2250_.63.0951c27: | 二未得退 | 至 | 殊勝功徳 | 文 | 正理七十 | 二紙左 | 云。 |
T2250_.63.0951c29: 未得退。謂約未得殊勝功徳即名爲退故｣
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