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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63
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T2250_.63.0899a01: 事格量。依雜阿經云。由旬城高下亦爾。
T2250_.63.0899a02: 滿中芥子百年取一芥盡。劫猶不盡。按此
T2250_.63.0899a03: 即爲別劫也。若據大劫。即以八十由旬城
T2250_.63.0899a04: 爲量也。樓炭經云。以二事論劫。一云。有
T2250_.63.0899a05: 一大城。東西千里南北四千里。滿中芥子百
T2250_.63.0899a06: 歳諸天來下取一芥子盡。劫猶未盡。二云。
T2250_.63.0899a07: 有一大石方四十里。百歳諸天來下取羅糓
T2250_.63.0899a08: 衣拂石盡。劫猶不窮。此亦應是別劫也。
T2250_.63.0899a09: 第二有成劫四十。壞劫亦爾。所以然者。世
T2250_.63.0899a10: 間成時二十別劫。住時二十別劫。壞時二十
T2250_.63.0899a11: 別劫。空時二十別劫。此中以住合成以空
T2250_.63.0899a12: 合壞。故各四十別劫。總此成壞合有八十
T2250_.63.0899a13: 別劫爲一大劫。更舒之。別有六劫。一別二
T2250_.63.0899a14: 成三住四壞五空六大。若更東之則有三劫。
T2250_.63.0899a15: 一小劫二中劫三大劫。小則別○劫。中則
T2250_.63.0899a16: 成･壞隨一。大則總成與壞。欲界中壽一劫是
T2250_.63.0899a17: 小劫。初禪三天壽劫是中劫。二禪已去壽劫
T2250_.63.0899a22: 獄壽量云。有六十解胡麻。有人過百取
T2250_.63.0899a24: 比言𥫱。或云篅。麻則胡麻也。𥫱音徒損切
T2250_.63.0899a27: 麟云。准此説非正名斛也
T2250_.63.0899a29: 乘説云。一切三界皆有中天。唯除欝單越･
T2250_.63.0899b01: 無想天･最後身菩薩。今此文雖不説最後
T2250_.63.0899b02: 身菩薩無中天事理必應有故。下文云。非
T2250_.63.0899b03: 自害非他害者。一切那落迦乃至住最後
T2250_.63.0899b04: 身菩薩。然依大乘。最後身菩薩多據化相
T2250_.63.0899b05: 非實後身。若據實者。初地已上即無中天。
T2250_.63.0899b06: 何須遠後後菩薩無中天耶。故知下文説
T2250_.63.0899b07: 彼後身菩薩無中天者。是權非實。故此不
T2250_.63.0899b08: 論
T2250_.63.0899b09:
T2250_.63.0899b10:
T2250_.63.0899b11:阿毘達磨倶舎論指要鈔第十二
T2250_.63.0899b12:
T2250_.63.0899b13: 分別世品第三之五
T2250_.63.0899b15: 云。然許極微略有二種一實二假。其相云何。
T2250_.63.0899b16: 實謂極成色等自相於和集位現量所得。
T2250_.63.0899b17: 假由分析。比量所知。謂聚色中以慧漸析
T2250_.63.0899b18: 至最極位。然後於中辨色聲等極微差別。
T2250_.63.0899b19: 此析所至名假極微。令慧尋思極生喜故。
T2250_.63.0899b20: 此微即極故名極微。極謂色中析至究竟。微
T2250_.63.0899b22: 今謂。准此論文。有部極微亦通假實。其假
T2250_.63.0899b25: 假。薩婆多等麁細倶實。一説部等麁細倶
T2250_.63.0899b27: 至不可析假立極微。經部細色實有麁色是
T2250_.63.0899b28: 假。以聚細色成麁色故也。有部麁細二色
T2250_.63.0899b29: 皆有。勝論外道麁細色皆實有是常。世界
T2250_.63.0899c01: 壞即散作極微不滅。世界成即二二合生
T2250_.63.0899c02: 子。即不増也
T2250_.63.0899c04: 三説。初二經部後一者有部。初言法得自
T2250_.63.0899c05: 體頃者。謂法先無體是未來。得成體已＊滅
T2250_.63.0899c06: 是過去。得體未滅名現在。即此得體未滅
T2250_.63.0899c08: 體。現在有體。現在因縁合有爲法生。得自
T2250_.63.0899c09: 體即滅。即是有部取果異名也
T2250_.63.0899c11: 促。刹那是時量促。若度二極微已上名刹
T2250_.63.0899c12: 那。刹那量即有前後非時極少。若度一極
T2250_.63.0899c13: 微經二刹那。即極微量有分析。非色極小。
T2250_.63.0899c16: 即當處＊滅。相續位中假説動也。若度二極
T2250_.63.0899c17: 微名一刹那。即刹那有前後。度一極微
T2250_.63.0899c18: 名二刹那。即極微有分量。此論念與刹那
T2250_.63.0899c19: 無別。世間行速疾無過日月。四天下經有
T2250_.63.0899c21: 夜行略有三百萬踰繕那。一日夜共六百四
T2250_.63.0899c22: 十八萬踰繕那。日行一歩名一刹那。尚
T2250_.63.0899c26: 有二釋。初云。日夜刹那與此刹那不同。日
T2250_.63.0899c27: 夜刹那唯是算數之法。如此秤尺寸等量極
T2250_.63.0899c28: 少之名。無佛法時此數常定。此生滅刹那
T2250_.63.0899c29: 即見諸法生減之量
T2250_.63.0900a03: 施設論説。如中年女緝積毳時。抖擻細
T2250_.63.0900a04: 毛不長不短。齊此説爲恒刹那量。彼不
T2250_.63.0900a05: 欲説毳短長。但説毳毛從指間出隨所
T2250_.63.0900a06: 出量是刹那。問。前問刹那。何縁乃引施設
T2250_.63.0900a07: 論説＊恒刹那量。答。此中擧麁以顯於
T2250_.63.0900a08: 細。以細難知不可顯故。謂百二十刹那成
T2250_.63.0900a09: 一＊恒刹那。六十＊恒刹那成一臘縛。此有七
T2250_.63.0900a10: 千二百刹那。三十臘縛成一牟呼栗多。此有
T2250_.63.0900a11: 二百一十六千刹那。三十牟呼栗多成一晝
T2250_.63.0900a12: 夜。此有少二十。不滿六十五百千刹那。此
T2250_.63.0900a13: 五蘊身一晝一夜經於爾所生滅無常。有説。
T2250_.63.0900a14: 此麁非刹那量。如我義者。如壯士彈指頃
T2250_.63.0900a15: 經六十四刹那。有説。不然。如我義。如二
T2250_.63.0900a16: 壯夫掣斷衆多迦尸細縷。隨爾所縷斷經
T2250_.63.0900a17: 爾所刹那。有説。不然。如我＊義。如二壯夫
T2250_.63.0900a18: 執挽衆多迦尸細縷有一壯士以經那國
T2250_.63.0900a19: 百練剛力捷疾而斷。隨爾所縷斷經爾
T2250_.63.0900a20: 所刹那。有説。猶麁非刹那量。實刹那量世尊
T2250_.63.0900a21: 不説。云何知然。如契經説。有一苾芻。來
T2250_.63.0900a22: 諸佛所。頂禮雙足却住一面。白世尊言。壽
T2250_.63.0900a23: 行云何速疾生滅。佛言。我能宣説。汝不能
T2250_.63.0900a24: 知。苾芻言。頗有譬喩能顯示不。佛言。有。今
T2250_.63.0900a25: 爲汝説。譬如四善射夫各執弓箭相背攅
T2250_.63.0900a26: 立欲射四方。有一捷失來語之曰。汝等今
T2250_.63.0900a27: 可一時放箭。我能遍接倶令不隨。於意
T2250_.63.0900a28: 云何。此捷疾不。苾芻白佛。甚疾。世尊。佛言。
T2250_.63.0900a29: 彼人六捷疾不及地行藥叉。地行捷疾不及
T2250_.63.0900b01: 空行藥叉。空行捷疾不及四大王衆天。彼天
T2250_.63.0900b02: 捷疾不及日月輪。二輪捷疾不及堅行天子
T2250_.63.0900b03: 此是導引日月輪車者。此等諸大展轉捷疾。
T2250_.63.0900b04: 壽行生滅捷疾於彼。刹那流轉無有暫停。
T2250_.63.0900b05: 由此故知。世尊不説實刹那量。問。何故世
T2250_.63.0900b06: 尊不爲他説實刹那量答。無有有情堪能
T2250_.63.0900b07: 知故。問。豈舍利子亦不知耶 答。彼雖能
T2250_.63.0900b08: 知。而於彼無用。是故不説。佛不空説法故
T2250_.63.0900b10: 豈即有六十五極微。更有多釋。皆不殊前
T2250_.63.0900b11: 意。亦皆不免前難。又准仁王經。一念有九
T2250_.63.0900b12: 十刹那。一刹那有九百生滅。如何此論言刹
T2250_.63.0900b13: 那細耶。答。有二説。一云日夜刹那是算數
T2250_.63.0900b14: 法。如尺寸等常。是生滅刹那佛出世方有。
T2250_.63.0900b15: 此論刹那即是算數法。不可將生滅難也。
T2250_.63.0900b16: 二云。日夜刹那數量時之通名。既時極少名
T2250_.63.0900b17: 一刹那。時多名一劫。劫既有大小。刹那亦
T2250_.63.0900b19: 論第十五云。彈指頃有六十時言壯士者。
T2250_.63.0900b20: 禮記曲禮曰。三十曰壯。鄭玄曰。氣力浸強之
T2250_.63.0900b21: 名
T2250_.63.0900b25: 云波羅摩阿拏。此云極微。微者少義。色中
T2250_.63.0900b26: 至小立極微名。徒七波羅摩阿拏成一阿
T2250_.63.0900b27: 拏。即從七極微方成一微義。舊語音訛。故
T2250_.63.0900b28: 名阿耨。詳如上辨
T2250_.63.0900c01: 長横布甚短。婆沙既言二十四節成一肘。恐
T2250_.63.0900c02: 是爲正者。今謂大非也。己指自布其量可知
T2250_.63.0900c03: 何向他求。牆面之已至於茲何乎。然論肘
T2250_.63.0900c04: 量諸師不同。花嚴音義云。依毘曇中。一尺
T2250_.63.0900c05: 五寸爲一肘。光師一肘一尺六寸。頌疏一尺
T2250_.63.0900c06: 八寸。寶疏二尺尺。有不同故致斯別。尺之
T2250_.63.0900c07: 長短如別章記。若約一尺八寸則當聖教
T2250_.63.0900c08: 所言。由句一十六里。具如下辨。舊倶舍云
T2250_.63.0900c09: 十二指爲一磔手。二十四指爲一肘
T2250_.63.0900c12: 處。從此已去名邊遠處。即五百弓成摩掲
T2250_.63.0900c13: 陀國一倶盧舍成北方半倶盧舍。所以者何
T2250_.63.0900c14: 摩掲陀國其地平正。去村雖近而不聞聲。
T2250_.63.0900c15: 北方高下。遠猶聲及。是故北方倶盧舍大。八
T2250_.63.0900c17: 云。倶盧舍者。即五百弓量。依梁朝尺丈量
T2250_.63.0900c19: 雜寶藏經其量五里。天台亦同。又依律中。
T2250_.63.0900c20: 界義多端。聚落練若種類不鮮。飾宗記四
T2250_.63.0900c22: 無市名村界。第八云。聚落者。一家一屋如
T2250_.63.0900c23: 摩羅村。此是一屋亦名聚落。五分第一云。
T2250_.63.0900c24: 若城塹籬柵周迴周圍遶三由句乃至一屋。是
T2250_.63.0900c25: 名聚落。六蘭若者。一盜戒蘭若。如此戒村
T2250_.63.0900c26: 外空地。二頭阿蘭若。如謗戒云阿斷若阿
T2250_.63.0900c27: 練若共同。三攝衣蘭若。如離衣戒八樹護
T2250_.63.0900c28: 衣。四夜蘭若。如六夜離衣戒。五安坐蘭若。
T2250_.63.0901a01: 若。如十誦律。𤘽盧舍見論八。槃陀羅等如
T2250_.63.0901a04: 曰阿蘭那。正云阿蘭壤。此翻爲無靜聲。然
T2250_.63.0901a05: 有三類。一名達摩阿蘭若。即此所明者也。
T2250_.63.0901a06: 謂説諸法本來湛寂無起作義。因名其處
T2250_.63.0901a07: 爲法阿蘭若處。此中處者即菩提場中是也。
T2250_.63.0901a08: 二名摩登伽阿蘭若。謂塚間處要去村落
T2250_.63.0901a09: 一倶盧舍。大牛吼聲所不及處也。三名
T2250_.63.0901a10: 檀陀迦阿蘭若。謂沙磧之處也。磧音千歴
T2250_.63.0901a12: 練若或云阿蘭若或云阿蘭那或但云蘭
T2250_.63.0901a13: 若。皆梵語訛轉耳。正梵語應云阿蘭。暫舌
T2250_.63.0901a14: 上聲。孃此土義。譯云寂靜處。或云無靜
T2250_.63.0901a15: 地所居不一。或住砂磧山林壙野或塚間寒
T2250_.63.0901a16: 林棄死屍處。皆出聚落一倶盧舍之外。遠離
T2250_.63.0901a19: 望聚落界有遠有近。是故二界動有混淆。
T2250_.63.0901a21: 處律中已説。我今更分別演説。聚落者。一家
T2250_.63.0901a22: 一屋如摩羅村。此是一屋亦名聚落。以此汝
T2250_.63.0901a23: 自當知。無人者夜叉所住處。或人暫避因縁
T2250_.63.0901a24: 後更還住。有籬者。塼爲初乃至下以草木
T2250_.63.0901a25: 作。依𤚩牛住者。隨牛處處住。或一屋或二三
T2250_.63.0901a26: 屋亦名聚落。佔客住者。歩擔估客車行估客
T2250_.63.0901a27: 亦名聚落。城邑及村亦名聚落。聚落界者。
T2250_.63.0901a28: 爲欲明阿蘭若界。門闑住者。若聚落。如何
T2250_.63.0901a29: 㝹羅陀國有二門闑。於内門闑以外悉是阿
T2250_.63.0901b01: 蘭處。若無門闑。可當門闑處。亦名爲門
T2250_.63.0901b02: 闑。此是阿毘曇阿蘭若法中人者。不犍不
T2250_.63.0901b03: 羸。擲石者盡力擲也。至石所落處。不取
T2250_.63.0901b04: 石勢轉處。若聚落無籬者。住屋欄木所落
T2250_.63.0901b05: 處擲石也。又法師解。老嫗在戸裏。擲糞箕
T2250_.63.0901b06: 及舂杵所及處立。在此擲石所及處。又法
T2250_.63.0901b07: 師解。若屋無籬。於屋兩頭作欄。當欄中央
T2250_.63.0901b08: 擲石所及處還。是名屋界。問曰。若本聚
T2250_.63.0901b09: 落廣大。今則狹小。齊何以爲界。答曰。聚有
T2250_.63.0901b10: 人。住屋漏所落處。中人擲所及處以
T2250_.63.0901b11: 還。是聚落界。阿蘭若界者。從門闑以外五
T2250_.63.0901b13: 別練若亦有遠近。則若練若界近落界。或
T2250_.63.0901b14: 開或合無有妨害。猶有如無想･廣果二天開
T2250_.63.0901b16: 云。如村落中若村落邊住處。雖有大聲不
T2250_.63.0901b17: 能作患。阿練若住處雖復小聲猶以爲患。
T2250_.63.0901b18: 彼亦如是。復次欲界多諸非法想煩惱。如
T2250_.63.0901b19: 恨很誑諂憍害。如是等煩惱障覆於掉。不
T2250_.63.0901b20: 得明了。是故欲界掉不立是結。色無色界
T2250_.63.0901b21: 無非法想煩惱。彼中掉明了。是故立結。如
T2250_.63.0901b22: 村落中村落邊住處多諸行惡比丘而不可
T2250_.63.0901b25: 至即非想非非想處繋。何故佛説超過一
T2250_.63.0901b26: 切非想非非想處耶。答。雖即彼繋。寂靜勝
T2250_.63.0901b27: 故。佛説＊超彼。譬如村邊阿蘭若處雖即
T2250_.63.0901c01: 第四靜慮處別有九。此是一處。迦濕彌羅國
T2250_.63.0901c02: 諸論師言。即廣果天攝。然以高勝寂靜故引
T2250_.63.0901c04: 無想･廣果開合不同。異部相諍。天數有殊。
T2250_.63.0901c05: 色天或立十六。或爲十七等。聚落練若可
T2250_.63.0901c06: 以准知
T2250_.63.0901c09: 作拘樓賖。亦作拘屡舍。皆梵音輕重也。謂
T2250_.63.0901c10: 大牛鳴音聲開五里。又云。五百弓八倶盧
T2250_.63.0901c11: 爲一踰繕那。即四十里。古者聖王一日所行
T2250_.63.0901c13: 踰闍那。又曰由延。皆訛略也。自古聖王一
T2250_.63.0901c14: 日軍行。舊傳一踰繕那四十里矣。印度國俗
T2250_.63.0901c17: 云由旬。或云由延。或云踰闍那。皆梵語訛
T2250_.63.0901c18: 略也。正云踰繕那。上古聖王軍行一日程也。
T2250_.63.0901c19: 前後翻釋。諸經論中互説不同。文句繁多。略
T2250_.63.0901c20: 而不述。今且案西域記云。踰繕那者。自古
T2250_.63.0901c21: 聖王軍行也。舊傳。一踰繕那有四十里。印
T2250_.63.0901c22: 度國俗乃三十里。聖教所載唯十六里。如上
T2250_.63.0901c23: 經論所説。差別不同。考其異端。各有所據。
T2250_.63.0901c24: 或取聖王。或取凡肘。或取古尺。取捨雖懷
T2250_.63.0901c25: 異見。終是王軍一日行程。適中取實。今依
T2250_.63.0901c26: 西域記。三十里爲定。玄奘法師親考遠近撰
T2250_.63.0901c27: 此行記奉對太宗皇帝所問。其言眞實故以
T2250_.63.0901c28: 爲憑。餘皆不取･南山業疏云。此無正翻。乃
T2250_.63.0901c29: 是輪王巡狩一停之舍。猶如此方館驛。大論
T2250_.63.0902a01: 云。由旬三別。大者八十里。中者六十里。下者
T2250_.63.0902a02: 四十里。謂中邊山川不同。致行里不等
T2250_.63.0902a04: 婆。牟呼栗多云牟休多。立世阿毘曇論亦同。
T2250_.63.0902a05: 瑜伽云目呼剌多
T2250_.63.0902a08: 月等義。瑜伽第二明十種時。知論第四十八
T2250_.63.0902a10: 月減夜如上所引嘉祥疏辨
T2250_.63.0902a12: 業力引置他方獄中。寶云。應生不生名爲
T2250_.63.0902a13: 壞劫。麟云。謂此界中若不定業者。容後時
T2250_.63.0902a14: 受故或全不受。若定業者。他方受也。今謂。
T2250_.63.0902a15: 泰約已墮者。寶約未墮者。寶釋符合論
T2250_.63.0902a16: 文。下論云。餘十方界一切有情感此三千世
T2250_.63.0902a17: 界。業盡者。此約未隨者也。又婆沙一百三
T2250_.63.0902a19: 容有六十四劫。若後生者皆不具也。若有
T2250_.63.0902a20: 定業。應移他界。正理三十二云。由此證
T2250_.63.0902a21: 知。餘界無淨居天。若餘世界有淨居天者。
T2250_.63.0902a22: 應如地獄移住他方。寧説不塵更往餘
T2250_.63.0902a23: 處
T2250_.63.0902a25: 界。餘下方界一切有情共業感此三千世
T2250_.63.0902a26: 界。業盡於此時。持雙山後大海下。漸有七
T2250_.63.0902a27: 日輪現
T2250_.63.0902a29: 世界壞。極微散居虚空不減。成即二二
T2250_.63.0902b01: 合生子等。若壞時無極微者。成時積何物
T2250_.63.0902b02: 成。有部積風成風爲種子。准智度論。劫
T2250_.63.0902b03: 火無灰。隨火起。即盡。若有灰者。灰是何物
T2250_.63.0902b04: 能壞。若中灰者。即壞劫義不成也
T2250_.63.0902b06: 日。誰爲縁引生火。答。由衆生業力隨處
T2250_.63.0902b07: 引生火也
T2250_.63.0902b09: 兵等別。但與住劫時等。名等住劫。成･空等
T2250_.63.0902b11: 有情。設有未増減。空劫全無。此三劫時歳
T2250_.63.0902b12: 等住劫。有二十中劫。或約十辨住○麁量
T2250_.63.0902b13: 名中劫。空劫無體不論也
T2250_.63.0902b15: 上是空居故。從上來下。忉利天等是地居
T2250_.63.0902b17: 下至夜摩天。即下成風輪･九山･四列。方成
T2250_.63.0902b18: 四天王天･三十三天中心合成。若有情世間。
T2250_.63.0902b19: 即從上成至下。地獄有有情。名住劫初。大
T2250_.63.0902b20: 乘成有情同外器故。文言先一切有情
T2250_.63.0902b21: 生忉＊利成劫終。滿住劫初也。成劫時人壽
T2250_.63.0902b22: 無量。住劫初即有八歳。已後増亦即至八
T2250_.63.0902b23: 萬。大乘即至八萬四千歳
T2250_.63.0902b25: 蘊無色界即四蘊爲體。空劫即以二蘊。以
T2250_.63.0902b28: 小乘。時無別體。約法以明。故五蘊爲體。大
T2250_.63.0902b29: 乘即以二十四不相應行中時爲體
T2250_.63.0902c02: 中無此經。倶僞經録中有四事解脱經。未
T2250_.63.0902c03: 得經本。唯識第五引解脱經。疏云。此大小乘
T2250_.63.0902c04: 通許之經。又智度論第六引解脱經。是指花
T2250_.63.0902c05: 嚴。瑜伽倫記云。三藏云。小乘數有六十。名
T2250_.63.0902c06: 阿僧祇。若依大乘。數有六百名一阿僧祇。
T2250_.63.0902c07: 唯識第五引解脱經。基疏云。此大小乘通許
T2250_.63.0902c08: 之經。非是解脱義名解脱經。然四阿含不攝
T2250_.63.0902c09: 零落之經。此經解脱阿含故名爲解脱經。
T2250_.63.0902c10: 若言零落經。名字惡也。演祕云。解解脱義
T2250_.63.0902c11: 名解脱經。於理爲勝。故經頌云。若解脱諸
T2250_.63.0902c13: 脱經。舊攝論中引解深密經曰解節經或相
T2250_.63.0902c14: 續解脱經。然花嚴正説阿僧祇品有百二十
T2250_.63.0902c15: 轉。恐小乘見單爲六十數不可亦定也者。
T2250_.63.0902c16: 今謂非也。其稱花嚴爲不思議解脱經者。
T2250_.63.0902c17: 此就大乘家而言之。小乘不信故。今謂。唯
T2250_.63.0902c18: 識所引解脱經名。慈恩撲揚所解不同。撲揚
T2250_.63.0902c19: 引經於理爲勝。然今此論所引經名。如慈
T2250_.63.0902c20: 恩解應是阿含不攝零落之義何者以經部
T2250_.63.0902c21: 有部相諍之日言四阿含零落之經其數幾
T2250_.63.0902c23: 含中從一法増乃至百法。佛滅度後此土有
T2250_.63.0902c24: 情念慧衰退不能具持如來聖教故。今増
T2250_.63.0902c25: 一經中唯有從一増至十。在中猶有多分
T2250_.63.0902c26: 零落。況於過十。今更略引。多經今已隱沒。
T2250_.63.0902c27: 如佛於彼婆柁梨經告婆柁梨等。彼經今
T2250_.63.0902c28: 者已沒不現。又苦蘊經･慶喜大空經･鄔陀夷
T2250_.63.0902c29: 經･他經･出愛王經･瞿轉經･滿經･藍薄迦經･
T2250_.63.0903a01: 聖者護國趣經･慶喜涅槃經。有如是等無量
T2250_.63.0903a02: 契經。皆於今時隱沒不現。本所結集多分
T2250_.63.0903a03: 彫零等。准此文意。四阿含經多分零落。今
T2250_.63.0903a04: 指阿含零落之經名解脱經應非説解脱
T2250_.63.0903a05: 故名解脱經。是是解脱經非別經目。非
T2250_.63.0903a06: 謂別有經本。是故舊論及正理･顯宗等論
T2250_.63.0903a07: 唯言有經。無解脱名。可以准知故。然舊倶
T2250_.63.0903a10: 論。無數之目在第六十處。與此論別。又舊
T2250_.63.0903a11: 論中。矝羯羅下八數亦闕。如前八處。都合
T2250_.63.0903a12: 闕脱一十六數。是故於六十中唯有四十
T2250_.63.0903a16: 其中。第一人長壽八萬四千歳時。第二人壽
T2250_.63.0903a17: 七萬歳。第三人壽六萬歳。第四人壽五萬
T2250_.63.0903a18: 歳。第五人壽四萬歳。第六人壽三萬歳。第七
T2250_.63.0903a20: 憐愍衆生。何以止八種時中出世餘時不
T2250_.63.0903a21: 出。佛法不待時。如好藥服時便差病。佛法
T2250_.63.0903a23: 先世因縁。雖多樂染愛厚能得道。何況
T2250_.63.0903a24: 人中不大樂。三十六種不淨易可教化。以
T2250_.63.0903a25: 是故人壽過八萬歳佛應出。是中人無病
T2250_.63.0903a26: 心樂故。人皆利根福徳。福徳利根故應易得
T2250_.63.0903a27: 道。復次師子鼓音王佛時。人壽十萬歳。明
T2250_.63.0903a28: 王佛時。人壽七百阿僧祇劫。阿彌陀佛國。人
T2250_.63.0903a29: 壽無量阿僧祇劫。汝云何言過八萬歳佛不
T2250_.63.0903b02: 劫第一住劫已有四佛。餘劫餘佛出世。此西
T2250_.63.0903b04: 劫中初五劫無佛出世。第六劫有倶留孫佛。
T2250_.63.0903b05: 第七劫有倶那含牟尼佛。第八劫有迦葉佛。
T2250_.63.0903b06: 第九劫有釋迦。第十劫有彌勒。有曰。四
T2250_.63.0903b07: 佛并第九劫。彌勒當賢劫第五佛也。又云。
T2250_.63.0903b08: 問。長含云毘婆尸佛人壽八萬歳時出世。
T2250_.63.0903b09: 尸棄佛人壽七萬歳時出。毘舍浮佛人壽六
T2250_.63.0903b10: 萬歳時出。拘留孫佛人壽四萬歳時出。拘那
T2250_.63.0903b11: 含牟尼佛人壽二萬歳時出。迦葉佛人壽二
T2250_.63.0903b12: 萬歳時出。釋迦一百歳時出。彌勒佛人壽八
T2250_.63.0903b13: 萬歳時出世。豈前三佛同住劫耶。答。五濁經
T2250_.63.0903b14: 明。賢劫前四佛同出第九住劫。或云。住劫中
T2250_.63.0903b15: 初五劫無佛。阿含經説佛出世時人壽長短
T2250_.63.0903b17: 四佛出世。以倶在此第九劫漸減位中。又
T2250_.63.0903b18: 前八劫無佛出世。彌勒佛第九劫出。又准彌
T2250_.63.0903b19: 勒經。今劫是刀兵劫。又准此文。後十一劫更
T2250_.63.0903b20: 有九百九十六佛出世。時恐大促。新云。詳
T2250_.63.0903b21: 其賢劫似是風災劫。於六十四劫中。此爲
T2250_.63.0903b22: 第一劫。總六十四劫爲一賢劫。於中千佛理
T2250_.63.0903b23: 亦可然。應更詳撿
T2250_.63.0903b25: 云。問。何故釋迦劫減百歳出世。彌勒劫増出
T2250_.63.0903b26: 世。答。釋迦願於惡劫教化行苦行等。並
T2250_.63.0903b27: 異彌勒。彌勒願好時教化。所以不説超劫。
T2250_.63.0903b28: 又釋迦衆生遭苦發心樂即退散。彌勒衆生
T2250_.63.0903b29: 樂即發心苦即退＊散。如倶胝耳樂妙樂具
T2250_.63.0903c01: 故所以不同。見惡時出厭心深故。樂時出者
T2250_.63.0903c02: 欣心勝故
T2250_.63.0903c04: 迦山泰云。由本事中説。山處總有五百苦行
T2250_.63.0903c05: 外仙。有一獼猴。曾在山中供養獨覺。見彼
T2250_.63.0903c06: 獨覺結跏趺坐入定威儀時。彼獨覺入涅槃
T2250_.63.0903c07: 後。展轉猶行至外仙所。見諸外仙拔髮倒懸
T2250_.63.0903c08: 修諸苦行不能得道。現先所見結跏臾坐
T2250_.63.0903c09: 獨覺威儀。諸仙覩之咸生敬慕。習此威儀。
T2250_.63.0903c10: 須臾皆證獨覺菩提
T2250_.63.0903c12: 行是戒禁取。故知是凡夫。又准下文。聲聞
T2250_.63.0903c13: 至上忍世第一法皆不許轉。如何至第三
T2250_.63.0903c14: 果許轉作獨覺也
T2250_.63.0903c16: 得名。一至取果時不禀聖教二已得果不
T2250_.63.0903c17: 覺於他。具此二義名爲獨覺。非唯因位
T2250_.63.0903c18: 不禀聖教也
T2250_.63.0903c20: 劫減佛興世。劫増時轉輪王。乃至此説。金輪
T2250_.63.0903c21: 必劫増出。銀･銅･鐵輪王出時不定。是以無
T2250_.63.0903c22: 憂王出。佛滅百年。鐵輪王也
T2250_.63.0903c24: 乃化被四天下。銀輪王則政隔北倶盧。銅輪
T2250_.63.0903c25: 王除北拘盧及西瞿耶尼鐵輪王則唯瞻部
T2250_.63.0903c26: 洲
T2250_.63.0903c28: 刹帝利種已受灌頂位。於布薩時白半十五
T2250_.63.0903c29: 日。王從頭次第洗竟。持八戒布薩昇上高
T2250_.63.0904a01: 樓。大臣等集皆悉圍繞
T2250_.63.0904a03: 何義不了
T2250_.63.0904a05: 寶別及次第等。諸經論中異説區別。不遑
T2250_.63.0904a06: 牧擧
T2250_.63.0904a07:
T2250_.63.0904a09: 蘇密。希密盡即地皮卷如餅。欝馥即盛貌。
T2250_.63.0904a11: 炭經云。地肥不生。更生兩枝葡萄。其味亦
T2250_.63.0904a12: 甘
T2250_.63.0904a14: 情性也。亦狂騃也莊子云猖狂妄行也
T2250_.63.0904a16: 切。廣雅稱云之詮。言知輕重也。漢書應劭
T2250_.63.0904a17: 曰。銓稱衡也。量斗斛也。頌疏作僉
T2250_.63.0904a19: 云摩訶先摩多王。瑜伽第二名大等意。倫記
T2250_.63.0904a20: 一下云。摩訶三末多。此云大等意。大衆齊等
T2250_.63.0904a21: 意樂共同立以爲尊者也
T2250_.63.0904a23: 頌疏。謂前後相續故云爲非法貪相續増
T2250_.63.0904a24: 盛。暉解爲優。又光師云。從強過重偏説貪
T2250_.63.0904a25: 瞋。今謂。今明刀兵本主瞋恚。貪明其因。瞋
T2250_.63.0904a26: 因貪起也。非謂一切皆悉如是
T2250_.63.0904a28: 蘇恭曰訶子又名訶梨勒。出交州及廣州
T2250_.63.0904b03: 云。訶梨怛雞。舊言訶梨勒。翻爲天王持來。
T2250_.63.0904b04: 此果堪爲等分。功用極多。如此土人參石
T2250_.63.0904b05: 斛等也
T2250_.63.0904b07: 霖淫。力金切。左傳云。雨三日已上爲霖。爾
T2250_.63.0904b09: 雨多者名爲淫雨。滯書多者名爲書淫
T2250_.63.0904b11: 無別行歩體。勝論亦許無別行體故。引極
T2250_.63.0904b12: 成爲喩。唯識俗詮云。若有方分。如蟻列行
T2250_.63.0904b16: 長行圓輪安布形別。今謂。光師意謂。行即行
T2250_.63.0904b17: 歩。昱師。行爲行伍。各有其理。然昱師義爲
T2250_.63.0904b19: 諸顯色於諸方面安布不同。起長等覺。如
T2250_.63.0904b20: 樹蟻等行列無過
T2250_.63.0904b22: 第一爲精
T2250_.63.0904b24: 二爲優
T2250_.63.0904b26: 瞖字。翳瞖與醫三字並通。玄應音義云。醫
T2250_.63.0904b27: 目一計切韻。集云。目障病也。説文作＊瞖。目
T2250_.63.0904b28: 病生翳也
T2250_.63.0904c01: 㲲作白白。紅花赤色。今謂。光意毛㲲二物。
T2250_.63.0904c02: 或可毛㲲一物非二。古今韻會。㲲毛。布也。
T2250_.63.0904c03: 字彙云。細毛布也。然爲二物非有巨害。舊
T2250_.63.0904c04: 倶舍云毛･古貝･紅花･欝金等。然古貝或劫
T2250_.63.0904c05: ＊貝或劫波育。此翻爲㲲。南史云。商昌國
T2250_.63.0904c06: 有草。實如繭。繭中絲如細纑。名曰白㲲子。
T2250_.63.0904c08: 羅天花巾是也。又光解等字亦有二解。第
T2250_.63.0904c09: 一爲優。順舊論故
T2250_.63.0904c11: 上。次約極微。後約穀等。於中第二爲善。初
T2250_.63.0904c12: 後疎文
T2250_.63.0904c13:
T2250_.63.0904c14:
T2250_.63.0904c15:阿毘達磨倶舍論指要鈔第十三
T2250_.63.0904c16:
T2250_.63.0904c17: 分別業品第四之一
T2250_.63.0904c19: 文。殊爲穩暢
T2250_.63.0904c21: 名。出罽賓國。其花黄色。取花安置一處待
T2250_.63.0904c22: 爛壓取汁。以物和之爲香。花粕猶有香
T2250_.63.0904c23: 氣。亦用爲香也
T2250_.63.0904c25: 云。何故語表體即語言。身表意業非即身
T2250_.63.0904c26: 意。以離語言無別聲能表離身及意有
T2250_.63.0904c27: 色表思業故。立身業名從所依。語業約自
T2250_.63.0904c28: 性。意業隨等起由此於中無相違過
T2250_.63.0899a02: 滿中芥子百年取一芥盡。劫猶不盡。按此
T2250_.63.0899a03: 即爲別劫也。若據大劫。即以八十由旬城
T2250_.63.0899a04: 爲量也。樓炭經云。以二事論劫。一云。有
T2250_.63.0899a05: 一大城。東西千里南北四千里。滿中芥子百
T2250_.63.0899a06: 歳諸天來下取一芥子盡。劫猶未盡。二云。
T2250_.63.0899a07: 有一大石方四十里。百歳諸天來下取羅糓
T2250_.63.0899a08: 衣拂石盡。劫猶不窮。此亦應是別劫也。
T2250_.63.0899a09: 第二有成劫四十。壞劫亦爾。所以然者。世
T2250_.63.0899a10: 間成時二十別劫。住時二十別劫。壞時二十
T2250_.63.0899a11: 別劫。空時二十別劫。此中以住合成以空
T2250_.63.0899a12: 合壞。故各四十別劫。總此成壞合有八十
T2250_.63.0899a13: 別劫爲一大劫。更舒之。別有六劫。一別二
T2250_.63.0899a14: 成三住四壞五空六大。若更東之則有三劫。
T2250_.63.0899a15: 一小劫二中劫三大劫。小則別○劫。中則
T2250_.63.0899a16: 成･壞隨一。大則總成與壞。欲界中壽一劫是
T2250_.63.0899a17: 小劫。初禪三天壽劫是中劫。二禪已去壽劫
| T2250_.63.0899a18: | 是大劫 | 已上 珠林 | 今小劫亦云別劫。又依大乘。廣 |
| T2250_.63.0899a19: | 明九種劫。如瑜伽倫記一下 | 六左 | 又具如業 |
| T2250_.63.0899a20: | 品中述 | 第八之三 十九＊左 |
| T2250_.63.0899a21: | 如此人間 | 至 | 有易盡期 | 文 | 智論十三説寒地 |
| T2250_.63.0899a23: | 一胡麻等。玄應音義二十五 | 十二左 | 云。婆訶 |
| T2250_.63.0899a25: | ○佉梨此云一＊解。謂十斗也 | 文 | 寶疏云。佉 |
| T2250_.63.0899a26: | 梨者受一斛器名。如此間升㪷解等名 | 文 |
| T2250_.63.0899a28: | 及最後有 | 文 | 瑜伽倫記二上 | 八紙左 | 云。若小 |
T2250_.63.0899b01: 無想天･最後身菩薩。今此文雖不説最後
T2250_.63.0899b02: 身菩薩無中天事理必應有故。下文云。非
T2250_.63.0899b03: 自害非他害者。一切那落迦乃至住最後
T2250_.63.0899b04: 身菩薩。然依大乘。最後身菩薩多據化相
T2250_.63.0899b05: 非實後身。若據實者。初地已上即無中天。
T2250_.63.0899b06: 何須遠後後菩薩無中天耶。故知下文説
T2250_.63.0899b07: 彼後身菩薩無中天者。是權非實。故此不
T2250_.63.0899b08: 論
T2250_.63.0899b09:
T2250_.63.0899b10:
T2250_.63.0899b11:
T2250_.63.0899b12:
T2250_.63.0899b13: 分別世品第三之五
| T2250_.63.0899b14: | 分析諸色 | 至 | 爲色極少 | 文 | 正理三十二 | 三紙右 |
T2250_.63.0899b16: 實謂極成色等自相於和集位現量所得。
T2250_.63.0899b17: 假由分析。比量所知。謂聚色中以慧漸析
T2250_.63.0899b18: 至最極位。然後於中辨色聲等極微差別。
T2250_.63.0899b19: 此析所至名假極微。令慧尋思極生喜故。
T2250_.63.0899b20: 此微即極故名極微。極謂色中析至究竟。微
| T2250_.63.0899b21: | 謂唯是慧眼所行故。極微言顯微極義 | 已上 論文 |
| T2250_.63.0899b23: | 極微如大乘立細色是假。唯識述記二本 | 三 |
| T2250_.63.0899b24: | 紙右 | 云。經部十處麁假細實。大乘世俗麁實細 |
| T2250_.63.0899b26: | 假 | 已上 | 惠暉云。大乘麁色實有。以頓變故。析 |
T2250_.63.0899b28: 假。以聚細色成麁色故也。有部麁細二色
T2250_.63.0899b29: 皆有。勝論外道麁細色皆實有是常。世界
T2250_.63.0899c01: 壞即散作極微不滅。世界成即二二合生
T2250_.63.0899c02: 子。即不増也
| T2250_.63.0899c03: | 衆縁和合法得自體 | 文 | 麟云。釋刹那中有 |
T2250_.63.0899c05: 體頃者。謂法先無體是未來。得成體已＊滅
T2250_.63.0899c06: 是過去。得體未滅名現在。即此得體未滅
| T2250_.63.0899c07: | 之頃名一刹那 | 文 | 惠暉云。是經部。過未無 |
T2250_.63.0899c09: 體即滅。即是有部取果異名也
| T2250_.63.0899c10: | 或有動法行度一極微 | 文 | 麟云。極微是色量 |
T2250_.63.0899c12: 那。刹那量即有前後非時極少。若度一極
T2250_.63.0899c13: 微經二刹那。即極微量有分析。非色極小。
| T2250_.63.0899c14: | 由此故説度一極微名一刹那 | 此以諸法 實無行動 |
| T2250_.63.0899c15: | 相續道中假説動故。新 破此解。煩而不述也 | 惠暉云。據實即當處生 |
T2250_.63.0899c17: 微名一刹那。即刹那有前後。度一極微
T2250_.63.0899c18: 名二刹那。即極微有分量。此論念與刹那
T2250_.63.0899c19: 無別。世間行速疾無過日月。四天下經有
| T2250_.63.0899c20: | 十二億 | 此約大數。就實而論。有十 二億三千四百五十踰繕那 |
T2250_.63.0899c22: 十八萬踰繕那。日行一歩名一刹那。尚
| T2250_.63.0899c23: | 一日月行三百萬踰繕那 | 此亦約大數。就實而論 有三百六十一萬三百五 |
| T2250_.63.0899c24: | 十踰繕那。何者一四天下所依水金二輪周圍量有三 十六億一萬百五十踰繕那此十萬億爲一億也 |
| T2250_.63.0899c25: | 不盡。何況度一極微名一刹那 | 文 | 麟云。新 |
T2250_.63.0899c27: 夜刹那唯是算數之法。如此秤尺寸等量極
T2250_.63.0899c28: 少之名。無佛法時此數常定。此生滅刹那
T2250_.63.0899c29: 即見諸法生減之量
| T2250_.63.0900a01: | 對佉諸師 | 至 | 一刹那量 | 文 | 婆沙百三十六 | 初 |
| T2250_.63.0900a02: | 紙左 | 曰。問。彼刹那量云何可知。有作是言。 |
T2250_.63.0900a04: 毛不長不短。齊此説爲恒刹那量。彼不
T2250_.63.0900a05: 欲説毳短長。但説毳毛從指間出隨所
T2250_.63.0900a06: 出量是刹那。問。前問刹那。何縁乃引施設
T2250_.63.0900a07: 論説＊恒刹那量。答。此中擧麁以顯於
T2250_.63.0900a08: 細。以細難知不可顯故。謂百二十刹那成
T2250_.63.0900a09: 一＊恒刹那。六十＊恒刹那成一臘縛。此有七
T2250_.63.0900a10: 千二百刹那。三十臘縛成一牟呼栗多。此有
T2250_.63.0900a11: 二百一十六千刹那。三十牟呼栗多成一晝
T2250_.63.0900a12: 夜。此有少二十。不滿六十五百千刹那。此
T2250_.63.0900a13: 五蘊身一晝一夜經於爾所生滅無常。有説。
T2250_.63.0900a14: 此麁非刹那量。如我義者。如壯士彈指頃
T2250_.63.0900a15: 經六十四刹那。有説。不然。如我義。如二
T2250_.63.0900a16: 壯夫掣斷衆多迦尸細縷。隨爾所縷斷經
T2250_.63.0900a17: 爾所刹那。有説。不然。如我＊義。如二壯夫
T2250_.63.0900a18: 執挽衆多迦尸細縷有一壯士以經那國
T2250_.63.0900a19: 百練剛力捷疾而斷。隨爾所縷斷經爾
T2250_.63.0900a20: 所刹那。有説。猶麁非刹那量。實刹那量世尊
T2250_.63.0900a21: 不説。云何知然。如契經説。有一苾芻。來
T2250_.63.0900a22: 諸佛所。頂禮雙足却住一面。白世尊言。壽
T2250_.63.0900a23: 行云何速疾生滅。佛言。我能宣説。汝不能
T2250_.63.0900a24: 知。苾芻言。頗有譬喩能顯示不。佛言。有。今
T2250_.63.0900a25: 爲汝説。譬如四善射夫各執弓箭相背攅
T2250_.63.0900a26: 立欲射四方。有一捷失來語之曰。汝等今
T2250_.63.0900a27: 可一時放箭。我能遍接倶令不隨。於意
T2250_.63.0900a28: 云何。此捷疾不。苾芻白佛。甚疾。世尊。佛言。
T2250_.63.0900a29: 彼人六捷疾不及地行藥叉。地行捷疾不及
T2250_.63.0900b01: 空行藥叉。空行捷疾不及四大王衆天。彼天
T2250_.63.0900b02: 捷疾不及日月輪。二輪捷疾不及堅行天子
T2250_.63.0900b03: 此是導引日月輪車者。此等諸大展轉捷疾。
T2250_.63.0900b04: 壽行生滅捷疾於彼。刹那流轉無有暫停。
T2250_.63.0900b05: 由此故知。世尊不説實刹那量。問。何故世
T2250_.63.0900b06: 尊不爲他説實刹那量答。無有有情堪能
T2250_.63.0900b07: 知故。問。豈舍利子亦不知耶 答。彼雖能
T2250_.63.0900b08: 知。而於彼無用。是故不説。佛不空説法故
| T2250_.63.0900b09: | 已上 論文 | 惠暉云。一度彈指有六十五刹那。一指面 |
T2250_.63.0900b11: 意。亦皆不免前難。又准仁王經。一念有九
T2250_.63.0900b12: 十刹那。一刹那有九百生滅。如何此論言刹
T2250_.63.0900b13: 那細耶。答。有二説。一云日夜刹那是算數
T2250_.63.0900b14: 法。如尺寸等常。是生滅刹那佛出世方有。
T2250_.63.0900b15: 此論刹那即是算數法。不可將生滅難也。
T2250_.63.0900b16: 二云。日夜刹那數量時之通名。既時極少名
T2250_.63.0900b17: 一刹那。時多名一劫。劫既有大小。刹那亦
| T2250_.63.0900b18: | 更有細分。故一刹那有九百生滅也 | 已上 | 智 |
T2250_.63.0900b20: 禮記曲禮曰。三十曰壯。鄭玄曰。氣力浸強之
T2250_.63.0900b21: 名
| T2250_.63.0900b22: | 謂七極微爲一微量 | 文 | 舍頭諫經曰。七微爲 |
| T2250_.63.0900b23: | 阿耨 | 二十 二左 | 方廣大莊嚴經第四曰。七極微 |
| T2250_.63.0900b24: | 塵成一阿耨塵 | 二十 左 | 對法鈔一末 | 四十一 紙左 | 曰。梵 |
T2250_.63.0900b26: 至小立極微名。徒七波羅摩阿拏成一阿
T2250_.63.0900b27: 拏。即從七極微方成一微義。舊語音訛。故
T2250_.63.0900b28: 名阿耨。詳如上辨
| T2250_.63.0900b29: | 二十四指横布爲肘 | 文 | 頌疏冠經云。竪積太 |
T2250_.63.0900c02: 是爲正者。今謂大非也。己指自布其量可知
T2250_.63.0900c03: 何向他求。牆面之已至於茲何乎。然論肘
T2250_.63.0900c04: 量諸師不同。花嚴音義云。依毘曇中。一尺
T2250_.63.0900c05: 五寸爲一肘。光師一肘一尺六寸。頌疏一尺
T2250_.63.0900c06: 八寸。寶疏二尺尺。有不同故致斯別。尺之
T2250_.63.0900c07: 長短如別章記。若約一尺八寸則當聖教
T2250_.63.0900c08: 所言。由句一十六里。具如下辨。舊倶舍云
T2250_.63.0900c09: 十二指爲一磔手。二十四指爲一肘
| T2250_.63.0900c10: | 四肘爲弓 | 至 | 中間道量 | 文 | 婆沙百三十六 | 四紙 |
| T2250_.63.0900c11: | 左 | 云。四肘爲一弓。去村五百弓名阿練若 |
T2250_.63.0900c13: 陀國一倶盧舍成北方半倶盧舍。所以者何
T2250_.63.0900c14: 摩掲陀國其地平正。去村雖近而不聞聲。
T2250_.63.0900c15: 北方高下。遠猶聲及。是故北方倶盧舍大。八
| T2250_.63.0900c16: | 倶盧舍成一踰繕那 | 已上 論文 | 瑜伽倫記一下 | 二十 二右 |
| T2250_.63.0900c18: | 一弓長八尺。五百弓長四百丈 | 已上 | 一倶盧舍 |
T2250_.63.0900c20: 界義多端。聚落練若種類不鮮。飾宗記四
| T2250_.63.0900c21: | 本 | 二十 四左 | 云。見論十七云。有市故名聚落界。 |
T2250_.63.0900c23: 摩羅村。此是一屋亦名聚落。五分第一云。
T2250_.63.0900c24: 若城塹籬柵周迴周圍遶三由句乃至一屋。是
T2250_.63.0900c25: 名聚落。六蘭若者。一盜戒蘭若。如此戒村
T2250_.63.0900c26: 外空地。二頭阿蘭若。如謗戒云阿斷若阿
T2250_.63.0900c27: 練若共同。三攝衣蘭若。如離衣戒八樹護
T2250_.63.0900c28: 衣。四夜蘭若。如六夜離衣戒。五安坐蘭若。
| T2250_.63.0900c29: | 如不安坐受食戒 | 此第四第五律師並 云去村五百弓 | 六攝僧蘭 |
| T2250_.63.0901a02: | 説戒犍度辨也 | 已上 記文 | 又靜法花嚴音義第一 | 三 |
| T2250_.63.0901a03: | 紙左 | 云。阿蘭若法。若然也切。阿蘭若者。或 |
T2250_.63.0901a05: 有三類。一名達摩阿蘭若。即此所明者也。
T2250_.63.0901a06: 謂説諸法本來湛寂無起作義。因名其處
T2250_.63.0901a07: 爲法阿蘭若處。此中處者即菩提場中是也。
T2250_.63.0901a08: 二名摩登伽阿蘭若。謂塚間處要去村落
T2250_.63.0901a09: 一倶盧舍。大牛吼聲所不及處也。三名
T2250_.63.0901a10: 檀陀迦阿蘭若。謂沙磧之處也。磧音千歴
| T2250_.63.0901a11: | 切 | 已上 音義 | 惠琳音義五 | 五左 | 意同靜法。彼云阿 |
T2250_.63.0901a13: 若。皆梵語訛轉耳。正梵語應云阿蘭。暫舌
T2250_.63.0901a14: 上聲。孃此土義。譯云寂靜處。或云無靜
T2250_.63.0901a15: 地所居不一。或住砂磧山林壙野或塚間寒
T2250_.63.0901a16: 林棄死屍處。皆出聚落一倶盧舍之外。遠離
| T2250_.63.0901a17: | 諠譟牛畜鶏犬之聲。寂靜安心修習禪定 | 已上 音義 |
| T2250_.63.0901a18: | 玄應音義第一 | 二十 八左 | 大同。然阿蘭若有多差別。 |
| T2250_.63.0901a20: | 善見律八 | 十八右 | 云。聚落者。或聚落或阿蘭若 |
T2250_.63.0901a22: 一屋如摩羅村。此是一屋亦名聚落。以此汝
T2250_.63.0901a23: 自當知。無人者夜叉所住處。或人暫避因縁
T2250_.63.0901a24: 後更還住。有籬者。塼爲初乃至下以草木
T2250_.63.0901a25: 作。依𤚩牛住者。隨牛處處住。或一屋或二三
T2250_.63.0901a26: 屋亦名聚落。佔客住者。歩擔估客車行估客
T2250_.63.0901a27: 亦名聚落。城邑及村亦名聚落。聚落界者。
T2250_.63.0901a28: 爲欲明阿蘭若界。門闑住者。若聚落。如何
T2250_.63.0901a29: 㝹羅陀國有二門闑。於内門闑以外悉是阿
T2250_.63.0901b01: 蘭處。若無門闑。可當門闑處。亦名爲門
T2250_.63.0901b02: 闑。此是阿毘曇阿蘭若法中人者。不犍不
T2250_.63.0901b03: 羸。擲石者盡力擲也。至石所落處。不取
T2250_.63.0901b04: 石勢轉處。若聚落無籬者。住屋欄木所落
T2250_.63.0901b05: 處擲石也。又法師解。老嫗在戸裏。擲糞箕
T2250_.63.0901b06: 及舂杵所及處立。在此擲石所及處。又法
T2250_.63.0901b07: 師解。若屋無籬。於屋兩頭作欄。當欄中央
T2250_.63.0901b08: 擲石所及處還。是名屋界。問曰。若本聚
T2250_.63.0901b09: 落廣大。今則狹小。齊何以爲界。答曰。聚有
T2250_.63.0901b10: 人。住屋漏所落處。中人擲所及處以
T2250_.63.0901b11: 還。是聚落界。阿蘭若界者。從門闑以外五
| T2250_.63.0901b12: | 百弓。名爲下品阿蘭若 | 已上 律文 | 又村落有中邊 |
T2250_.63.0901b14: 開或合無有妨害。猶有如無想･廣果二天開
| T2250_.63.0901b15: | 合不同。村落中邊等者。舊婆沙三十八 | 十七左 |
T2250_.63.0901b17: 能作患。阿練若住處雖復小聲猶以爲患。
T2250_.63.0901b18: 彼亦如是。復次欲界多諸非法想煩惱。如
T2250_.63.0901b19: 恨很誑諂憍害。如是等煩惱障覆於掉。不
T2250_.63.0901b20: 得明了。是故欲界掉不立是結。色無色界
T2250_.63.0901b21: 無非法想煩惱。彼中掉明了。是故立結。如
T2250_.63.0901b22: 村落中村落邊住處多諸行惡比丘而不可
| T2250_.63.0901b23: | 識。若至阿練若住處遠來可識 | 已上 論文 | 又開合 |
| T2250_.63.0901b24: | 不同者。新婆沙百五十二 | 六左 | 云。問。滅盡等 |
T2250_.63.0901b26: 切非想非非想處耶。答。雖即彼繋。寂靜勝
T2250_.63.0901b27: 故。佛説＊超彼。譬如村邊阿蘭若處雖即
| T2250_.63.0901b28: | 村界亦以寂靜説離於村 | 已上 論文 | 百五十四 |
| T2250_.63.0901b29: | 八左 | 云。問。無想天在何處攝。答。外國師説 |
T2250_.63.0901c02: 諸論師言。即廣果天攝。然以高勝寂靜故引
| T2250_.63.0901c03: | 立名。猶如村邊阿練若處 | 已上 論文 | 准上二文。 |
T2250_.63.0901c05: 色天或立十六。或爲十七等。聚落練若可
T2250_.63.0901c06: 以准知
| T2250_.63.0901c07: | 説八倶盧舍爲一踰繕那 | 文 | 玄應音義二十 |
| T2250_.63.0901c08: | 五 | 十二右 | 三倶盧舍。諸經中或作句盧舍。或 |
T2250_.63.0901c10: 大牛鳴音聲開五里。又云。五百弓八倶盧
T2250_.63.0901c11: 爲一踰繕那。即四十里。古者聖王一日所行
| T2250_.63.0901c12: | 也 | 已上 | 西域記二云。踰繕那。舊曰由旬。又目 |
T2250_.63.0901c14: 日軍行。舊傳一踰繕那四十里矣。印度國俗
| T2250_.63.0901c15: | 乃三十里。聖教所載唯十六里 | 已上 | 慧琳音 |
| T2250_.63.0901c16: | 義一 | 十二左 | 云。踰繕那。上半朱切。繕音善。古 |
T2250_.63.0901c18: 略也。正云踰繕那。上古聖王軍行一日程也。
T2250_.63.0901c19: 前後翻釋。諸經論中互説不同。文句繁多。略
T2250_.63.0901c20: 而不述。今且案西域記云。踰繕那者。自古
T2250_.63.0901c21: 聖王軍行也。舊傳。一踰繕那有四十里。印
T2250_.63.0901c22: 度國俗乃三十里。聖教所載唯十六里。如上
T2250_.63.0901c23: 經論所説。差別不同。考其異端。各有所據。
T2250_.63.0901c24: 或取聖王。或取凡肘。或取古尺。取捨雖懷
T2250_.63.0901c25: 異見。終是王軍一日行程。適中取實。今依
T2250_.63.0901c26: 西域記。三十里爲定。玄奘法師親考遠近撰
T2250_.63.0901c27: 此行記奉對太宗皇帝所問。其言眞實故以
T2250_.63.0901c28: 爲憑。餘皆不取･南山業疏云。此無正翻。乃
T2250_.63.0901c29: 是輪王巡狩一停之舍。猶如此方館驛。大論
T2250_.63.0902a01: 云。由旬三別。大者八十里。中者六十里。下者
T2250_.63.0902a02: 四十里。謂中邊山川不同。致行里不等
| T2250_.63.0902a03: | 三十臘縛爲一牟呼栗多 | 文 | 舊論臘縛云羅 |
T2250_.63.0902a05: 瑜伽云目呼剌多
| T2250_.63.0902a06: | 十二月中 | 至 | 智者智夜減 | 文 | 立世阿毘曇論 |
| T2250_.63.0902a07: | 五 | 六紙右 | 日月行品。明日月行路差別･大小𨳝 |
| T2250_.63.0902a09: | 三十 九紙 | 説大小月･四種月･𨳝月･日月増減。又六 |
| T2250_.63.0902a11: | 諸有地獄 | 至 | 他方獄中 | 文 | 泰云。業猶未盡者 |
T2250_.63.0902a13: 壞劫。麟云。謂此界中若不定業者。容後時
T2250_.63.0902a14: 受故或全不受。若定業者。他方受也。今謂。
T2250_.63.0902a15: 泰約已墮者。寶約未墮者。寶釋符合論
T2250_.63.0902a16: 文。下論云。餘十方界一切有情感此三千世
T2250_.63.0902a17: 界。業盡者。此約未隨者也。又婆沙一百三
| T2250_.63.0902a18: | 十三云。然此天 | 遍淨天壽六 十四劫也 | 若劫初成時。即生 |
T2250_.63.0902a20: 定業。應移他界。正理三十二云。由此證
T2250_.63.0902a21: 知。餘界無淨居天。若餘世界有淨居天者。
T2250_.63.0902a22: 應如地獄移住他方。寧説不塵更往餘
T2250_.63.0902a23: 處
| T2250_.63.0902a24: | 唯器世間 | 至 | 七日輪現 | 文 | 泰云。明壞器世 |
T2250_.63.0902a26: 界。業盡於此時。持雙山後大海下。漸有七
T2250_.63.0902a27: 日輪現
| T2250_.63.0902a28: | 燒上天宮 | 至 | 無遺灰燼 | 文 | 惠暉云。破外道 |
T2250_.63.0902b01: 合生子等。若壞時無極微者。成時積何物
T2250_.63.0902b02: 成。有部積風成風爲種子。准智度論。劫
T2250_.63.0902b03: 火無灰。隨火起。即盡。若有灰者。灰是何物
T2250_.63.0902b04: 能壞。若中灰者。即壞劫義不成也
| T2250_.63.0902b05: | 自地火焔 | 至 | 故作是言 | 文 | 惠暉云。問。色界無 |
T2250_.63.0902b07: 引生火也
| T2250_.63.0902b08: | 等住二十成劫便 | 文 | 麟云。謂壞劫中無刀 |
| T2250_.63.0902b10: | 劫皆准此説 | 文 | 惠暉云。等住者。成･壞劫無 |
T2250_.63.0902b12: 等住劫。有二十中劫。或約十辨住○麁量
T2250_.63.0902b13: 名中劫。空劫無體不論也
| T2250_.63.0902b14: | 然初成立 | 至 | 起風輪等 | 文 | 麟云。謂夜摩等已 |
| T2250_.63.0902b16: | 故。從風輪先成 | 文 | 惠暉云。成世界。 從上成 |
T2250_.63.0902b18: 四天王天･三十三天中心合成。若有情世間。
T2250_.63.0902b19: 即從上成至下。地獄有有情。名住劫初。大
T2250_.63.0902b20: 乘成有情同外器故。文言先一切有情
T2250_.63.0902b21: 生忉＊利成劫終。滿住劫初也。成劫時人壽
T2250_.63.0902b22: 無量。住劫初即有八歳。已後増亦即至八
T2250_.63.0902b23: 萬。大乘即至八萬四千歳
| T2250_.63.0902b24: | 劫性是何謂唯五蘊 | 文 | 惠暉云。欲色界即五 |
| T2250_.63.0902b26: | 晝夜不離五蘊生滅故。五蘊爲體也 | 文 | 瑜伽 |
| T2250_.63.0902b27: | 倫記一下 | 十一右 | 云。問。劫體是何。解云。若據 |
T2250_.63.0902b29: 乘即以二十四不相應行中時爲體
| T2250_.63.0902c01: | 解脱經説 | 至 | 是其一數 | 文 | 證眞止記五云。藏 |
T2250_.63.0902c03: 得經本。唯識第五引解脱經。疏云。此大小乘
T2250_.63.0902c04: 通許之經。又智度論第六引解脱經。是指花
T2250_.63.0902c05: 嚴。瑜伽倫記云。三藏云。小乘數有六十。名
T2250_.63.0902c06: 阿僧祇。若依大乘。數有六百名一阿僧祇。
T2250_.63.0902c07: 唯識第五引解脱經。基疏云。此大小乘通許
T2250_.63.0902c08: 之經。非是解脱義名解脱經。然四阿含不攝
T2250_.63.0902c09: 零落之經。此經解脱阿含故名爲解脱經。
T2250_.63.0902c10: 若言零落經。名字惡也。演祕云。解解脱義
T2250_.63.0902c11: 名解脱經。於理爲勝。故經頌云。若解脱諸
| T2250_.63.0902c12: | 惑等 | 云云 | 有云。智論指花嚴經言不思義解 |
T2250_.63.0902c14: 續解脱經。然花嚴正説阿僧祇品有百二十
T2250_.63.0902c15: 轉。恐小乘見單爲六十數不可亦定也者。
T2250_.63.0902c16: 今謂非也。其稱花嚴爲不思議解脱經者。
T2250_.63.0902c17: 此就大乘家而言之。小乘不信故。今謂。唯
T2250_.63.0902c18: 識所引解脱經名。慈恩撲揚所解不同。撲揚
T2250_.63.0902c19: 引經於理爲勝。然今此論所引經名。如慈
T2250_.63.0902c20: 恩解應是阿含不攝零落之義何者以經部
T2250_.63.0902c21: 有部相諍之日言四阿含零落之經其數幾
| T2250_.63.0902c22: | 許故。正理四十六 | 十四右 | 意謂。傳聞。増一阿 |
T2250_.63.0902c24: 情念慧衰退不能具持如來聖教故。今増
T2250_.63.0902c25: 一經中唯有從一増至十。在中猶有多分
T2250_.63.0902c26: 零落。況於過十。今更略引。多經今已隱沒。
T2250_.63.0902c27: 如佛於彼婆柁梨經告婆柁梨等。彼經今
T2250_.63.0902c28: 者已沒不現。又苦蘊經･慶喜大空經･鄔陀夷
T2250_.63.0902c29: 經･他經･出愛王經･瞿轉經･滿經･藍薄迦經･
T2250_.63.0903a01: 聖者護國趣經･慶喜涅槃經。有如是等無量
T2250_.63.0903a02: 契經。皆於今時隱沒不現。本所結集多分
T2250_.63.0903a03: 彫零等。准此文意。四阿含經多分零落。今
T2250_.63.0903a04: 指阿含零落之經名解脱經應非説解脱
T2250_.63.0903a05: 故名解脱經。是是解脱經非別經目。非
T2250_.63.0903a06: 謂別有經本。是故舊論及正理･顯宗等論
T2250_.63.0903a07: 唯言有經。無解脱名。可以准知故。然舊倶
| T2250_.63.0903a08: | 舍第九 | 十三左 | 中間八處忘失如此。大劫次第 |
| T2250_.63.0903a09: | 數至第六十處。説名一阿僧祇 | 已上 論文 | 准此舊 |
T2250_.63.0903a11: 論中。矝羯羅下八數亦闕。如前八處。都合
T2250_.63.0903a12: 闕脱一十六數。是故於六十中唯有四十
| T2250_.63.0903a13: | 四數。新舊二論優降可知 | 智論第九亦 名無數 |
| T2250_.63.0903a14: | 從此洲 | 至 | 諸佛出現 | 文 | 智論第四云。阿毘 |
| T2250_.63.0903a15: | 曇中。迦旃延尼子輩言 | 乃至 | 時有八種。佛出 |
T2250_.63.0903a17: 七萬歳。第三人壽六萬歳。第四人壽五萬
T2250_.63.0903a18: 歳。第五人壽四萬歳。第六人壽三萬歳。第七
| T2250_.63.0903a19: | 人壽二萬歳。第八人壽百餘歳 | 乃至 | 若諸佛常 |
T2250_.63.0903a21: 出。佛法不待時。如好藥服時便差病。佛法
| T2250_.63.0903a22: | 亦如是。不待時 | 乃至 | 諸天壽出千萬歳。有 |
T2250_.63.0903a24: 人中不大樂。三十六種不淨易可教化。以
T2250_.63.0903a25: 是故人壽過八萬歳佛應出。是中人無病
T2250_.63.0903a26: 心樂故。人皆利根福徳。福徳利根故應易得
T2250_.63.0903a27: 道。復次師子鼓音王佛時。人壽十萬歳。明
T2250_.63.0903a28: 王佛時。人壽七百阿僧祇劫。阿彌陀佛國。人
T2250_.63.0903a29: 壽無量阿僧祇劫。汝云何言過八萬歳佛不
| T2250_.63.0903b01: | 出世 | 已上 | 瑜伽略纂十一云。二十住劫合爲賢 |
| T2250_.63.0903b03: | 方傳釋 | 已上 | 彌勒上生經慈恩疏上云。有云。住 |
T2250_.63.0903b05: 第七劫有倶那含牟尼佛。第八劫有迦葉佛。
T2250_.63.0903b06: 第九劫有釋迦。第十劫有彌勒。有曰。四
T2250_.63.0903b07: 佛并第九劫。彌勒當賢劫第五佛也。又云。
T2250_.63.0903b08: 問。長含云毘婆尸佛人壽八萬歳時出世。
T2250_.63.0903b09: 尸棄佛人壽七萬歳時出。毘舍浮佛人壽六
T2250_.63.0903b10: 萬歳時出。拘留孫佛人壽四萬歳時出。拘那
T2250_.63.0903b11: 含牟尼佛人壽二萬歳時出。迦葉佛人壽二
T2250_.63.0903b12: 萬歳時出。釋迦一百歳時出。彌勒佛人壽八
T2250_.63.0903b13: 萬歳時出世。豈前三佛同住劫耶。答。五濁經
T2250_.63.0903b14: 明。賢劫前四佛同出第九住劫。或云。住劫中
T2250_.63.0903b15: 初五劫無佛。阿含經説佛出世時人壽長短
| T2250_.63.0903b16: | 不説同劫。亦不相違 | 已上 | 麟云。即賢劫中 |
T2250_.63.0903b18: 前八劫無佛出世。彌勒佛第九劫出。又准彌
T2250_.63.0903b19: 勒經。今劫是刀兵劫。又准此文。後十一劫更
T2250_.63.0903b20: 有九百九十六佛出世。時恐大促。新云。詳
T2250_.63.0903b21: 其賢劫似是風災劫。於六十四劫中。此爲
T2250_.63.0903b22: 第一劫。總六十四劫爲一賢劫。於中千佛理
T2250_.63.0903b23: 亦可然。應更詳撿
| T2250_.63.0903b24: | 何縁減百無佛出耶 | 文 | 彌勒上生經慈恩疏 |
T2250_.63.0903b26: 世。答。釋迦願於惡劫教化行苦行等。並
T2250_.63.0903b27: 異彌勒。彌勒願好時教化。所以不説超劫。
T2250_.63.0903b28: 又釋迦衆生遭苦發心樂即退散。彌勒衆生
T2250_.63.0903b29: 樂即發心苦即退＊散。如倶胝耳樂妙樂具
T2250_.63.0903c01: 故所以不同。見惡時出厭心深故。樂時出者
T2250_.63.0903c02: 欣心勝故
| T2250_.63.0903c03: | 由本事中等 | 文 | 婆沙四十六 | 十八右 | 云。伊師 |
T2250_.63.0903c05: 外仙。有一獼猴。曾在山中供養獨覺。見彼
T2250_.63.0903c06: 獨覺結跏趺坐入定威儀時。彼獨覺入涅槃
T2250_.63.0903c07: 後。展轉猶行至外仙所。見諸外仙拔髮倒懸
T2250_.63.0903c08: 修諸苦行不能得道。現先所見結跏臾坐
T2250_.63.0903c09: 獨覺威儀。諸仙覩之咸生敬慕。習此威儀。
T2250_.63.0903c10: 須臾皆證獨覺菩提
| T2250_.63.0903c11: | 若先是聖人不應修苦行 | 文 | 惠暉云。修苦 |
T2250_.63.0903c13: 至上忍世第一法皆不許轉。如何至第三
T2250_.63.0903c14: 果許轉作獨覺也
| T2250_.63.0903c15: | 言獨覺者 | 至 | 不調他故 | 文 | 麟云。此有二義 |
T2250_.63.0903c17: 覺於他。具此二義名爲獨覺。非唯因位
T2250_.63.0903c18: 不禀聖教也
| T2250_.63.0903c19: | 論曰 | 至 | 名轉輪王 | 文 | 法花玄賛四云。諸論云。 |
T2250_.63.0903c21: 必劫増出。銀･銅･鐵輪王出時不定。是以無
T2250_.63.0903c22: 憂王出。佛滅百年。鐵輪王也
| T2250_.63.0903c23: | 謂鐵輪王 | 至 | 王四洲界 | 文 | 西域記云。金輪王 |
T2250_.63.0903c25: 王除北拘盧及西瞿耶尼鐵輪王則唯瞻部
T2250_.63.0903c26: 洲
| T2250_.63.0903c27: | 紹灑頂位 | 至 | 臣僚輔翼 | 文 | 舊倶舍云。若王生 |
T2250_.63.0903c29: 日。王從頭次第洗竟。持八戒布薩昇上高
T2250_.63.0904a01: 樓。大臣等集皆悉圍繞
| T2250_.63.0904a02: | 彼有密意 | 文 | 舊論云。此言是不了説義。説 |
| T2250_.63.0904a04: | 其七者何 | 至 | 有情數攝 | 文 | 明四輪王及七 |
T2250_.63.0904a06: 牧擧
T2250_.63.0904a07:
| T2250_.63.0904a08: | 地皮餅生 | 至 | 林藤出現 | 文 | 惠暉云。地味如 |
| T2250_.63.0904a10: | 林藤。藤如林。如蒲桃蔓。果如蒲桃也 | 文 | 樓 |
T2250_.63.0904a12: 甘
| T2250_.63.0904a13: | 失意猖狂 | 文 | 玄應音義云。齒揚切。謂變易 |
| T2250_.63.0904a15: | 銓量衆内 | 文 | 玄應音義云。又作 硂。同七泉 |
T2250_.63.0904a17: 曰。銓稱衡也。量斗斛也。頌疏作僉
| T2250_.63.0904a18: | 復名大三末多王 | 文 | 末字作未形誤。舊論 |
T2250_.63.0904a20: 一下云。摩訶三末多。此云大等意。大衆齊等
T2250_.63.0904a21: 意樂共同立以爲尊者也
| T2250_.63.0904a22: | 爲非法貪 | 至 | 映 | 文 | 光解。相續謂身。 |
T2250_.63.0904a24: 盛。暉解爲優。又光師云。從強過重偏説貪
T2250_.63.0904a25: 瞋。今謂。今明刀兵本主瞋恚。貪明其因。瞋
T2250_.63.0904a26: 因貪起也。非謂一切皆悉如是
| T2250_.63.0904a27: | 若能以一訶梨怛雞 | 文 | 本草綱目 | 三十五下 十六紙右 |
| T2250_.63.0904a29: | 已上 | 最勝王經第九 | 除病品 | 云。訶梨勒一種具足 |
| T2250_.63.0904a30: | 有六味能除一切病無忌。藥中王 | 云云十 五紙左 |
| T2250_.63.0904b01: | 南海傳第三 | 二十 紙右 | 云。又訶梨勒。若能毎日 |
| T2250_.63.0904b02: | 嚼一顆咽汁。亦終身無病 | 二十右 | 玄應音義 |
T2250_.63.0904b04: 此果堪爲等分。功用極多。如此土人參石
T2250_.63.0904b05: 斛等也
| T2250_.63.0904b06: | 由雨霖淫 | 文 | 頌疏。淫字作霔。玄應音義云。 |
| T2250_.63.0904b08: | 雅又雨謂之淫。淫謂之霖 | 文 | 南山戒疏云。滯 |
| T2250_.63.0904b10: | 如蟻行等 | 文 | 光師云。如蟻行等。離蟻之外 |
T2250_.63.0904b12: 成爲喩。唯識俗詮云。若有方分。如蟻列行
| T2250_.63.0904b13: | 伍曲直無恒。以喩方分極微可折非常 | 云云 |
| T2250_.63.0904b14: | 下十三論 | 五紙左 | 曰。如衆蟻等有相不殊然 |
| T2250_.63.0904b15: | 有行輪安布形別。光記十三 | 十四左 | 云。然有時 |
T2250_.63.0904b17: 歩。昱師。行爲行伍。各有其理。然昱師義爲
| T2250_.63.0904b18: | 優。成業論 | 二紙左 | 云。是故形色無別有體。即 |
T2250_.63.0904b20: 樹蟻等行列無過
| T2250_.63.0904b21: | 謂若離縷 | 至 | 不可得故 | 文 | 光有三解。於中 |
| T2250_.63.0904b23: | 又於一火 | 至 | 應不得成 | 文 | 光亦三解。於中第 |
| T2250_.63.0904b25: | 又如醫目視散髮時 | 文 | 光記及應音義並作 |
T2250_.63.0904b27: 目一計切韻。集云。目障病也。説文作＊瞖。目
T2250_.63.0904b28: 病生翳也
| T2250_.63.0904b29: | 又燒毛㲲紅花等時 | 文 | 光云。毛隨作何色。 |
T2250_.63.0904c02: 或可毛㲲一物非二。古今韻會。㲲毛。布也。
T2250_.63.0904c03: 字彙云。細毛布也。然爲二物非有巨害。舊
T2250_.63.0904c04: 倶舍云毛･古貝･紅花･欝金等。然古貝或劫
T2250_.63.0904c05: ＊貝或劫波育。此翻爲㲲。南史云。商昌國
T2250_.63.0904c06: 有草。實如繭。繭中絲如細纑。名曰白㲲子。
| T2250_.63.0904c07: | 國人取織以爲布。甚軟白 | 文 | 首楞嚴云劫波 |
T2250_.63.0904c09: 一爲優。順舊論故
| T2250_.63.0904c10: | 猶如行伍記識瓶盆 | 文 | 光有三解。初約地 |
T2250_.63.0904c12: 後疎文
T2250_.63.0904c13:
T2250_.63.0904c14:
T2250_.63.0904c15:
T2250_.63.0904c16:
T2250_.63.0904c17: 分別業品第四之一
| T2250_.63.0904c18: | 但由有情業差別起 | 文 | 光有三解。初解順 |
| T2250_.63.0904c20: | 欝金栴檀等 | 文 | 玄應音義云。欝金此是樹 |
T2250_.63.0904c22: 爛壓取汁。以物和之爲香。花粕猶有香
T2250_.63.0904c23: 氣。亦用爲香也
| T2250_.63.0904c24: | 若約所依 | 至 | 意等起故 | 文 | 正理三十四 | 十九 紙左 |
T2250_.63.0904c26: 意。以離語言無別聲能表離身及意有
T2250_.63.0904c27: 色表思業故。立身業名從所依。語業約自
T2250_.63.0904c28: 性。意業隨等起由此於中無相違過
| T2250_.63.0904c29: | 毘婆沙師 | 至 | 所等起故 | 文 | 光見等起能所 |
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