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梵網戒本疏日珠鈔 (No. 2247_ 凝然述 ) in Vol. 62 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2247_.62.0004a01: T2247_.62.0004a02: No.2247[cf.No.1813] T2247_.62.0004a03: T2247_.62.0004a04: T2247_.62.0004a05: 東大寺沙門凝然述 T2247_.62.0004a06: 夫菩薩戒者億度之叢林。萬徳之淵海也。體 T2247_.62.0004a07: 相深廣涯底難測。威用高大邊際窂窺。斯廼 T2247_.62.0004a08: 臺上本身之極説。葉中末化之盛談者矣。有 T2247_.62.0004a09: 賢首大師。諱法藏焉。示生唐朝敷化周運。正 T2247_.62.0004a10: 弘華嚴兼行此經。製三卷疏釋一軸戒。宏綱 T2247_.62.0004a11: 網目無不提擧。大途小徑開通斯盡。釋家雖 T2247_.62.0004a12: 多不有如之。後代諸師取爲義節。文義巧妙 T2247_.62.0004a13: 意致幽邈。今以管見聚文探義。循環研竅粗 T2247_.62.0004a14: 顯祖意。後世英哲請幸刊正焉 T2247_.62.0004a15: 題。梵網經菩薩戒本疏者。梵網等言如疏自 T2247_.62.0004a16: 釋。所言疏者。圭山大師行願義記第一云。疏
T2247_.62.0004a19: 云書義爲疏。今即纂集經論深義。書寫一處
T2247_.62.0004b03: 頂山記三卷。有與減註三卷。三家並解天台 T2247_.62.0004b04: 師疏。行于世。又有製別◎ T2247_.62.0004b05: 朝日域其數寔多。昔漢地中造梵網疏之者。 T2247_.62.0004b06: 梁朝惠皎法師爲始。自爾已後諸師多釋。然 T2247_.62.0004b07: 皎之疏逸不行焉 問。上諸疏家各各解釋。 T2247_.62.0004b08: 文之起盡分齊云何 答。今此一經翻傳震
T2247_.62.0004b11: 疏注。圓證・平備唯釋上卷。勝莊・法銓・道璿・ T2247_.62.0004b12: 傳奧・利渉・樸楊。自下卷始而解釋之。天台・ T2247_.62.0004b13: 賢首・義寂・處行。及以明曠。並從下卷偈頌釋 T2247_.62.0004b14: 之。此偈頌已去者。是羅什三藏。於二卷中。別 T2247_.62.0004b15: 摘下卷偈頌已下至心心頂戴喜躍受持以爲 T2247_.62.0004b16: 一卷。被世誦習。天台師等。即對此本以造疏 T2247_.62.0004b17: 解。今之疏主亦即是也。此是別部菩薩戒本。 T2247_.62.0004b18: 須知此意。混謂是二軸之中下卷之分 T2247_.62.0004b19: 撰號。魏國西寺沙門等者。或本云大周西寺 T2247_.62.0004b20: 等。大周代名。魏國目處。言西寺者。具云西大 T2247_.62.0004b21: 原寺。亦云西崇福寺。大師諸文撰號之處。或 T2247_.62.0004b22: 云西寺。或云西崇福寺。即此謂也。長水筆削 T2247_.62.0004b23: 記第一云。西太原寺者即長安崇福寺也。以 T2247_.62.0004b24: 天下有五寺。倶名太原。爲簡餘四故言西也。 T2247_.62.0004b25: 東即楊州。南即荊南府。西即長安。北即太原
T2247_.62.0004c07: 三年戊午。大師年甫十六餗一指於阿育王 T2247_.62.0004c08: 舍利塔前。以伸供養。同四年已未。時年十七。 T2247_.62.0004c09: 志鋭擇師遍謁都邑。遂辭親求法。於大白山 T2247_.62.0004c10: 飼朮數年。敷閲方等。後聞慈親不餘心。出 T2247_.62.0004c11: 谷入京。孝奉歴歳能竭其力。智儼大師。於京 T2247_.62.0004c12: 雲花寺講華嚴經。賢首至於中夜。忽覩異光 T2247_.62.0004c13: 來燭庭宇。廼歎曰。當有異人弘揚大教。及明 T2247_.62.0004c14: 就寺。因設數問皆出意表。智儼大師甚以嗟 T2247_.62.0004c15: 賞。旁人告前由來。儼師聞謂奇異。賢首飡儼 T2247_.62.0004c16: 之妙解。以爲眞吾師。自是伏膺深入無盡。龍
T2247_.62.0004c23: 進具戒。奉勅於太原寺講華嚴經。後於雲花 T2247_.62.0004c24: 寺講。有光明現從口出須臾成蓋。衆所具瞻。 T2247_.62.0004c25: 大師文明等年。與日照三藏譯諸經論。天授 T2247_.62.0004c26: 元年。歳四十八。歸覲祖母到曾州。收宰香花
T2247_.62.0004c29: 來難大師。大師並對道士。詞窮不敢復言。猶 T2247_.62.0005a01: 嗔不解。師所生毒。彼諸道士眉髮倶落。通身 T2247_.62.0005a02: 瘡生。方發悔心歸敬三寶。求哀大師。誓願受 T2247_.62.0005a03: 持花嚴大經一百遍。轉誦向二年。猶有十遍 T2247_.62.0005a04: 未畢。忽感眉髮重生身瘡皆愈。曾州道俗無
T2247_.62.0005a07: 散。縈空射人。又感天花糝空如霧。自證聖元 T2247_.62.0005a08: 年乙未大師年五十三。至聖暦二年已亥。首 T2247_.62.0005a09: 尾五箇年間。奉勅與于闐國三藏實叉難陀
T2247_.62.0005a12: 新華嚴。至華藏品。講堂及寺中地皆震動。天
T2247_.62.0005a15: 寶弘景等證義。自神龍二年丙午。南印土菩 T2247_.62.0005a16: 提流支三藏譯大寶積經。其間大師預證義 T2247_.62.0005a17: 等之選。大日本國傳律始祖鑒眞和尚。唐景 T2247_.62.0005a18: 龍二年戊申。年二十一受具足戒。時賢首大 T2247_.62.0005a19: 師年六十六。爲其尊證師。于時巨唐第五葉
T2247_.62.0005a22: 法臘未悉。大師至於則天聖朝。特弘大法。西 T2247_.62.0005a23: 來諸三藏師。日照・天智・彌陀山・寶思惟等。 T2247_.62.0005a24: 翻譯之場。無不皆在其選。震旦諸師共爲衆 T2247_.62.0005a25: 所推者。圓明・惠沼・勝莊・塵外・法寶・徳感・神 T2247_.62.0005a26: 英・仁亮・復禮・惠表・大儀・慈訓等。或證義或 T2247_.62.0005a27: 筆受。或綴文或潤色。互奪金玉無不倶妙。大 T2247_.62.0005a28: 師廼斯其一。靡不爲衆所推。華嚴始祖杜順 T2247_.62.0005a29: 大師。製法界觀援于智儼大師。智儼授之賢 T2247_.62.0005b01: 首。賢首是華嚴第三祖。華嚴教觀大作章疏。 T2247_.62.0005b02: 兼製諸經論疏。今此疏者是厥一也。致遠傳 T2247_.62.0005b03: 云。從學如雲莫能悉數。其錚錚者略擧六人。 T2247_.62.0005b04: 釋宏觀・釋文超・東都華嚴寺智光・荷恩寺宗 T2247_.62.0005b05: 一・靜法寺惠苑・經行寺惠英。並名雷於時。跡
T2247_.62.0005b08: 若人誦得華嚴淨行一品。其人已得菩薩淨 T2247_.62.0005b09: 戒具足。不復更受菩薩戒也。又大師別造。菩 T2247_.62.0005b10: 薩毘尼藏二十卷。菩薩持犯窮理盡性。又帝 T2247_.62.0005b11: 爰降綸旨爲菩薩戒師。太上皇脱履萬機褰 T2247_.62.0005b12: 衣四海。亦受菩薩戒因行菩薩心。大師糞掃 T2247_.62.0005b13: 其衣。禪悦其食。行菩薩行雪霜絶倫。前後講 T2247_.62.0005b14: 新舊華嚴經三十餘遍。感應靈驗不可勝計。 T2247_.62.0005b15: 具如傳録。恐繁不引 T2247_.62.0005b16: 序。原夫法身虚應等者。序文始終明經名意。 T2247_.62.0005b17: 分爲二段。初明經大意。後釋其題目。初中亦 T2247_.62.0005b18: 二。初總明佛果體用以爲今經由來。二別擧 T2247_.62.0005b19: 如來應用以爲此經興相。初中亦二。初理智 T2247_.62.0005b20: 相對明體用深廣。二事理相融明名相絶離。 T2247_.62.0005b21: 今初 法身虚應浹有岸以甄形者。法身是 T2247_.62.0005b22: 理體。有岸及形即事用。謂。眞理無相。隨物 T2247_.62.0005b23: 現形也。而虚應者。無相而現故。無心於彼此 T2247_.62.0005b24: 故。妙智潜通極無邊而照象者。妙智是果相。 T2247_.62.0005b25: 無邊及象即妙用。謂。妙智遍通盡涯縁境也。 T2247_.62.0005b26: 而潜通者。冥遍而照故 問。此妙智者。二智 T2247_.62.0005b27: 中何 答。是根本智。冥眞如故。或通量智。照 T2247_.62.0005b28: 事境故。若約三大。法身是體。妙智爲相。形等 T2247_.62.0005b29: 爲用。如次三身。對文可見。總而言之。理智體 T2247_.62.0005c01: 相應物現形。此科意也 T2247_.62.0005c02: 序。至眞下。二事理相融明名相絶離。謂。理者 T2247_.62.0005c03: 離事之外無別有理。事即理故。以是理故超 T2247_.62.0005c04: 言相也。事者離理之外無別有事。理即事故。 T2247_.62.0005c05: 以即事故架形名也。若相對明。少似參差。然 T2247_.62.0005c06: 欲約相融明絶名相故。並遣拂。言筌蹄者。師
T2247_.62.0005c10: 相。此並嘆經。長科爲十。一攝化處所。此中故 T2247_.62.0005c11: 者乘上語勢。謂。遠指甄形及以照象。近依即 T2247_.62.0005c12: 理能事之言。法身無相應物現形。故佛現處 T2247_.62.0005c13: 花藏説戒。蓮華藏等者。臺上舍那爲千花上 T2247_.62.0005c14: 百億佛等誦心地戒。故經云。千百億釋迦各 T2247_.62.0005c15: 接微塵衆。倶來至我所。聽我誦佛戒。甘露門
T2247_.62.0005c19: 百億。還至本道場。各坐菩提樹。誦我本師戒
T2247_.62.0005c23: 上云。千葉上佛是吾化身。千百億釋迦是千
T2247_.62.0005c26: 是誦。汝新學菩薩。頂戴受持戒。受持是戒
T2247_.62.0005c29: 皆説 問。若爾何故偏擧下卷心地戒耶 T2247_.62.0006a01: 答。正對所釋別行本故。不妨上卷亦是末化。
T2247_.62.0006a04: 下云。爾時盧舍那佛。爲此大衆。略聞百千恒
T2247_.62.0006a09: 華上佛。千百億釋迦。從蓮華藏世界赫赫師 T2247_.62.0006a10: 子座起。各各辭退。擧身放不可思議光光。皆 T2247_.62.0006a11: 化無量佛。一時以無量青黄赤白花供養盧 T2247_.62.0006a12: 舍那佛。受持上所説心地法門品竟。各各從
T2247_.62.0006a15: 所是界外土。何云色頂 答。且寄色頂以作 T2247_.62.0006a16: 此言。如起信論寄始教明。義意多端。具如下 T2247_.62.0006a17: 明 T2247_.62.0006a18: 序。於是下。四賢聖修奉。四十二位大士所同 T2247_.62.0006a19: 修者。經云。汝等一切發心菩薩亦誦。乃至十
T2247_.62.0006a22: 爲四十二。或下指上卷所説之法也。八萬等 T2247_.62.0006a23: 者。此等諸戒。一切菩薩同修奉故 T2247_.62.0006a24: 序。況乃恒沙下。五戒法廣攝。恒沙戒品等者。 T2247_.62.0006a25: 菩薩戒相無量無邊。制立此戒即有三重。略・ T2247_.62.0006a26: 中・廣是。略説則十重六八。或諸餘律儀。中説 T2247_.62.0006a27: 則八萬四千。或十萬種等。廣顯則塵數恒沙。 T2247_.62.0006a28: 數量無涯。此等諸戒皆具三聚。一一諸戒莫 T2247_.62.0006a29: 不皆然。今總就廣故云恒沙。若約略説。下諸 T2247_.62.0006b01: 戒中一一皆約三聚而釋。自餘亦爾。是故戒 T2247_.62.0006b02: 法無量無邊。塵數嚴科等者。一一諸戒皆具 T2247_.62.0006b03: 六位。故彼賢聖皆具淨戒。故賓律師云。談其 T2247_.62.0006b04: 萬善。戒門爲首。曁乎歸依創啓妙覺終臨。則 T2247_.62.0006b05: 何位而不修。亦何聖而不學。大矣哉。無得而
T2247_.62.0006b08: 成六位。如來果地戒徳滿故 T2247_.62.0006b09: 序。既如下。六喩顯同異。如因陀羅網同而不 T2247_.62.0006b10: 同者。清涼大師華嚴大疏一上云。如天帝殿 T2247_.62.0006b11: 珠網覆上。一明珠内萬象倶現。珠珠皆爾。此
T2247_.62.0006b14: 各不相濫。今戒亦爾。塵沙戒品各具三聚及 T2247_.62.0006b15: 以六位。三聚六位亦具諸戒。無盡諸戒各互 T2247_.62.0006b16: 相具。是故戒相或容濫同。然重重無盡圓滿 T2247_.62.0006b17: 具足。一一戒相無有相濫。各住已相。自位 T2247_.62.0006b18: 互立不濫同故。一一戒相各有分齊。行者護 T2247_.62.0006b19: 持是故可明。學者識解所以易分。帝釋網喩 T2247_.62.0006b20: 寔有由矣。似薩婆若海異而非異者。靜法大 T2247_.62.0006b21: 師華嚴音義上云。薩婆若。具云薩婆若曩。薩
T2247_.62.0006b24: 常住如如本智。萬差諸法皆歸一相。千門行 T2247_.62.0006b25: 相咸入一味。此戒亦爾。塵沙諸戒各住差別。 T2247_.62.0006b26: 雖有差別互相圓具。故一法中莫不互有。彼 T2247_.62.0006b27: 彼諸法還是同相。體用互照故。當知諸戒互 T2247_.62.0006b28: 望談之。非一非異。甚深廣大。如帝網故非 T2247_.62.0006b29: 一。似薩波故非異。此且就戒戒互望而明。若 T2247_.62.0006c01: 戒與萬行相對以明。其義亦爾。非一非異甚 T2247_.62.0006c02: 深廣大。准例可知。上來異同。皆是約就事事 T2247_.62.0006c03: 戒相以明之耳。若就理明。義理寔深。若約 T2247_.62.0006c04: 事理無礙明之。甚義甚備。皆可准知 T2247_.62.0006c05: 序。等摩尼下。七喩顯二利。等摩尼之雨寶 T2247_.62.0006c06: 等者。華嚴音義云。摩尼正云末尼。末謂末羅。 T2247_.62.0006c07: 此云垢也。尼云離也。言此寶光爭。不爲垢穢 T2247_.62.0006c08: 所染也。又云。摩尼此曰増長。謂。有此寶處必
T2247_.62.0006c11: 曇鸞法師生論註上云。諸佛入涅槃時。以方 T2247_.62.0006c12: 便力留碎身舍利。以福衆生。衆生福盡。此舍 T2247_.62.0006c13: 利變爲摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大 T2247_.62.0006c14: 龍王以爲首飾。若轉論聖王出世。以慈悲方 T2247_.62.0006c15: 便能得此珠。於閻浮提作大饒益。若須衣服 T2247_.62.0006c16: 飮食燈明藥具隨意所欲種種物時。王便潔 T2247_.62.0006c17: 齋。置珠於長竿頭。發願言。若我實是轉輪王 T2247_.62.0006c18: 者。願寶珠雨如此之物。若遍一里。若十里。若 T2247_.62.0006c19: 百里。隨我心願。爾時即便於虚空中雨種種 T2247_.62.0006c20: 物。皆稱所願滿足天下一切人願。以此寶性
T2247_.62.0006c23: 果位倶化衆生。此約利他。是故此戒以喩摩 T2247_.62.0006c24: 尼也。黎元者是民也。即目衆生。譬瓔珞等者。 T2247_.62.0006c25: 下疏文中釋頌瓔珞。總有三義。彼並是飾佛 T2247_.62.0006c26: 果之義。果之因故。准彼可知 T2247_.62.0006c27: 序。是故下。八因圓果滿。五位菩薩者。是因位 T2247_.62.0006c28: 中除等覺地。以等覺位第十攝故 T2247_.62.0006c29: 序。既爲下。九果徳因規。道場之直路者。探玄 T2247_.62.0007a01: 記二云。道場亦四。一事處。二行。如經。施是道 T2247_.62.0007a02: 場等。三理。如維摩經。一切法是道場。知諸法 T2247_.62.0007a03: 空故等。四通一切法。諸人法等。一切准之。皆 T2247_.62.0007a04: 得道之處名道場。依主釋。亦如世穀場簡去 T2247_.62.0007a05: 粃穢而擇取貞實。此中亦滅惑成德。亦得道
T2247_.62.0007a08: 智開爲二種。謂。一切智。一切種智。得此二智 T2247_.62.0007a09: 圓滿名佛。擧一全收。隨擧皆得。今擧種智而 T2247_.62.0007a10: 攝理智。故云爾也 T2247_.62.0007a11: 序。大哉離得而言者也者。十總束結歎 T2247_.62.0007a12: 序。然則梵約當體下。後釋其題目 問。何故 T2247_.62.0007a13: 釋題 答。上已叙明今經總意。次須知名。故 T2247_.62.0007a14: 今釋顯。此則名意相成。有此意故即題此名。 T2247_.62.0007a15: 有此名故即顯此意。諸師立序多此例耳。體 T2247_.62.0007a16: 用同詮者。下釋題中梵有一義。謂。離染也。網 T2247_.62.0007a17: 有二義。差別・澇漉・如應體相及用配之。今此 T2247_.62.0007a18: 略相只云體用。此等並是今經所詮之義。故 T2247_.62.0007a19: 云爾也。疏序已訖 T2247_.62.0007a20: 疏。將釋此經下。疏正宗也。一部疏文總立 T2247_.62.0007a21: 十門。十門之中前之九門。經牒已前總束玄 T2247_.62.0007a22: 談。第十依文牒釋本經。若依清涼。釋題亦是 T2247_.62.0007a23: 依文所攝。但彼釋題釋文隣次故爾。此意不 T2247_.62.0007a24: 爾。以中隔二門故 T2247_.62.0007a25: 第一教起所因 T2247_.62.0007a26: 疏。法爾初時等者 問。後時云何 答。於後 T2247_.62.0007a27: 時中亦結此戒。然今初時恒定規式。故佛成 T2247_.62.0007a28: 道定説此經。其後時者。善戒・善生等是也 T2247_.62.0007a29: 疏。瓔珞經下卷云我今在此樹下等者 問 T2247_.62.0007b01: 在樹下者何時在耶 答。彼經上卷云。如是 T2247_.62.0007b02: 我聞。一時佛重遊於洴沙三國道場樹下成 T2247_.62.0007b03: 正覺處。復坐如故。昔始得佛。光影甚明。今復
T2247_.62.0007b06: 此樹下説瓔珞經 答。慈覺大師義網集上 T2247_.62.0007b07: 卷云。一行云。三陀羅尼集上云。如來成道二 T2247_.62.0007b08: 十八年。説瓔珞經。般若二十九年始説之。不 T2247_.62.0007b09: 空智阿闍梨云。佛成道已來二十八年。説瓔
T2247_.62.0007b12: 十四億人者。是瓔珞經同聞衆也。彼經下卷
T2247_.62.0007b15: 也。彼經下卷釋義品説信位相云。從始具縛 T2247_.62.0007b16: 凡夫。未識三寶聖人。未識好惡因之以果。一 T2247_.62.0007b17: 切不識不解不知。佛子。從不識始凡夫地値 T2247_.62.0007b18: 佛菩薩。於教法中起一念信。便發菩提心。是 T2247_.62.0007b19: 人爾時住前名信想菩薩。亦名假名菩薩亦 T2247_.62.0007b20: 名字菩薩。其人略行十心。所謂信心・念心・ T2247_.62.0007b21: 進心・定心・惠心・戒心・迴向心・護法心・捨心・ T2247_.62.0007b22: 願心。復有十心。所謂十善法・五戒・八戒・十 T2247_.62.0007b23: 戒・六波羅蜜戒。是人復行十善。若一劫二劫 T2247_.62.0007b24: 三劫。修十信受六天果報。上善有三品。鐵輪 T2247_.62.0007b25: 王化一天下。中品粟散王人中王。具足一切 T2247_.62.0007b26: 煩惱。集無量善葉。亦出。若値善知識學佛法。 T2247_.62.0007b27: 若一劫二劫方入住位。若不爾者。常沒不出。
T2247_.62.0007c01: 時者發心已後。言住前者初住已前。是時名 T2247_.62.0007c02: 爲信相菩薩。以能修行十信心故。假名菩薩 T2247_.62.0007c03: 者。心未堅實故。猶如輕毛故。名字菩薩者。行
T2247_.62.0007c09: 劫。起信論云一萬劫 問。信位時分。一二三劫 T2247_.62.0007c10: 及十千劫。久近不同。何故如此。云何和會 T2247_.62.0007c11: 答。機有利鈍。是故十信經劫分齊。遲速不同。 T2247_.62.0007c12: 極速一劫。而不可有疾於此者。極遲萬劫。而 T2247_.62.0007c13: 不可有遲於此者。中間時分。二劫已上未滿 T2247_.62.0007c14: 萬劫已下之者。准例可知。此乃極利一劫。極 T2247_.62.0007c15: 鈍萬劫。上中・上下・下中・下上。及中三品。隨 T2247_.62.0007c16: 機利鈍種類甚多。不同小乘利者時久。鈍者 T2247_.62.0007c17: 時疾。今此反彼。仁王・起信就下根説。瓔珞所 T2247_.62.0007c18: 説具攝衆機。丘龍大師一道義云。起信論説 T2247_.62.0007c19: 逕一萬劫乃能得入。當知一萬即十千也。准
T2247_.62.0007c22: 業説。若其鈍根勤精進者。滿十千劫方入住 T2247_.62.0007c23: 位。如仁王説。不減一劫。極遲不過萬劫。於其 T2247_.62.0007c24: 中間。隨根利鈍劫數増減。如應當知。若有放 T2247_.62.0007c25: 逸無精進者。雖已發心而爲常沒。故於此人
T2247_.62.0007c28: 千劫方入十住。何故瓔珞唯至三劫 答。劫 T2247_.62.0007c29: 有大小。根有利鈍。行有勤墮。不可一准。准 T2247_.62.0008a01: 瓔珞經。若一劫等。明知不定。起信・仁王擧其
T2247_.62.0008a04: 且引一劫三劫之文。故作此通 問。此十重 T2247_.62.0008a05: 戒爲唯局信位耶。爲通自餘前後位耶 答。 T2247_.62.0008a06: 論其正爲唯在十信。故問之中作多是言。然 T2247_.62.0008a07: 十信已前具縛之人。初住已上三賢等位。皆 T2247_.62.0008a08: 悉受行此菩薩戒。然初住已上是重受行。信 T2247_.62.0008a09: 位已受非新禀故。餘位即是初受初行新禀 T2247_.62.0008a10: 新修。具如下明。又瓔珞經中。信位菩薩多受 T2247_.62.0008a11: 此戒。是正機故。是故對此正定根直。故彼經 T2247_.62.0008a12: 下卷云。爾時衆中有百億人。即從座起受持 T2247_.62.0008a13: 佛戒。其名梵陀首王。共無數天子修十戒。滿
T2247_.62.0008a16: 疏。惑業種子是所除滅者 問。或唯防業。如 T2247_.62.0008a17: 何滅惑 答。此有三義。一云。業非是當體所 T2247_.62.0008a18: 除。煩惑即遠時所斷。今就遠意故云惑滅。二 T2247_.62.0008a19: 云。淨戒功能伏除煩惑。故云惑滅。三云。小 T2247_.62.0008a20: 乘戒中別解脱戒唯除業非。至惑障者功在 T2247_.62.0008a21: 正惠。今菩薩戒超然不同。三聚戒中。始自翻 T2247_.62.0008a22: 邪歸正。終迄佛地。將登其間一切止惡所種 T2247_.62.0008a23: 皆是攝律儀戒所收。故一切業惑皆由此戒 T2247_.62.0008a24: 而除滅也。由此義故。所有斷惑皆是戒力。此 T2247_.62.0008a25: 且約就律儀爲言。又攝善戒中諸斷道等。並 T2247_.62.0008a26: 是菩薩戒功能也。況於三聚互具。圓備收攝 T2247_.62.0008a27: 乎 T2247_.62.0008a28: 疏。過度四魔者。佛地論中列四名云。一煩惱
T2247_.62.0008b06: 相云。四者。一煩惱魔。謂。煩濁惱亂行人身心 T2247_.62.0008b07: 也。二者陰魔。五陰所覆不見眞如也。三死魔 T2247_.62.0008b08: 者。謂。能劫略善財能壞命根也。因者天魔。居
T2247_.62.0008b11: 體。依此五蘊無常死沒。將死已死。即是死魔。 T2247_.62.0008b12: 欲界第六他化天中而有勝處。即是天魔所 T2247_.62.0008b13: 居之處。魔王及民總名天魔 問。此四魔者 T2247_.62.0008b14: 二死中何 答。二種生死各有四魔。謂。分段 T2247_.62.0008b15: 品四魔。變易品四魔也。今此所言。遠通變易 T2247_.62.0008b16: 近在分段。即次下云越三界苦。此一例也 T2247_.62.0008b17: 問。云何破壞此之四魔 答。搜玄記明四種 T2247_.62.0008b18: 已云。故攝論云。修空三昧破煩惱魔。慈無量 T2247_.62.0008b19: 定破天魔。證無餘涅槃破蘊魔。却留三月破
T2247_.62.0008b22: 菩薩戒總害四魔。無有所遺。若近而言。攝律 T2247_.62.0008b23: 儀戒防止業非。伏滅惑業等之種子。攝善法 T2247_.62.0008b24: 戒有漏無漏對治力強。惑現惑種隨應伏斷。 T2247_.62.0008b25: 慈定等力破天魔等。此乃近正過度煩惱等 T2247_.62.0008b26: 也。今約總相遠意爲言。故云過度四魔也。亦 T2247_.62.0008b27: 依隨分故破四也。然此第九所滅重障既擧 T2247_.62.0008b28: 惑業。惑即煩惱。魔業亦此攝。經雖約總門意 T2247_.62.0008b29: 在別 T2247_.62.0008c01: 疏。九顯眞性者。此是斷煩惱障顯涅槃果。三 T2247_.62.0008c02: 身之中是法身理所顯得法也 T2247_.62.0008c03: 疏。十得勝果者。此乃斷所知障得菩薩果。三 T2247_.62.0008c04: 身之中是身受用報身之果所生得法也。四 T2247_.62.0008c05: 智圓滿妙極無漏。是其實修實證果也。此後 T2247_.62.0008c06: 二門理智冥合。自證圓滿果徳體極。由自證 T2247_.62.0008c07: 故。任運流化利物導生。機有勝劣應現隨異。 T2247_.62.0008c08: 是故即有他用變化。自證化他三身圓滿。盡 T2247_.62.0008c09: 窮周普究竟備足。説此經意極在茲焉 T2247_.62.0008c10: 第二諸藏所攝 T2247_.62.0008c11: 疏。初約二藏有二等者。謂。二藏者。一聲聞 T2247_.62.0008c12: 藏。二菩薩藏。如次大小二乘藏也。此約麁判。 T2247_.62.0008c13: 如智論。莊嚴論等明若細分之。大小各有二 T2247_.62.0008c14: 藏。此兩二藏各有經律論。是故三藏有四類 T2247_.62.0008c15: 也。今此疏中委細分之。故大小乘各立二藏。 T2247_.62.0008c16: 探玄等中且就麁相。故只二藏以配大小 T2247_.62.0008c17: 疏。於此四中唯大乘内菩薩藏攝者 問。此 T2247_.62.0008c18: 菩薩者。始終等教何教菩薩 答。今所判者 T2247_.62.0008c19: 就總爲論。然細言之正在終教。傍通始教。意 T2247_.62.0008c20: 在下門 T2247_.62.0008c21: 疏。或通大乘聲聞藏攝等者。若依始教。五種
T2247_.62.0008c24: 攝。此教中許一切衆生皆有佛性當成佛故。 T2247_.62.0008c25: 此中之意正在此門。文云悉許成佛故。其義 T2247_.62.0008c26: 可知 T2247_.62.0008c27: 疏。亦通收小中菩薩等者。小乘教中所説菩 T2247_.62.0008c28: 薩期彼樹下小身成道。故於因中受行戒法。 T2247_.62.0008c29: 由彼戒行得成佛果。然大乘外本無別小。取 T2247_.62.0009a01: 大成小。故彼戒行即取今戒。是故小乘菩薩 T2247_.62.0009a02: 成佛等事今戒所攝。非是別法。言三十四心 T2247_.62.0009a03: 者。八忍・八智・九無間・九解脱是也。謂。小乘 T2247_.62.0009a04: 教所明佛者。先於三祇修習有漏四波羅蜜。 T2247_.62.0009a05: 爲種智因。次百劫中修相好業。於最後身。以 T2247_.62.0009a06: 有漏智斷下八地見修煩惱。後於菩提樹下 T2247_.62.0009a07: 成菩薩時。斷非想惑。先斷見惑諦現觀中有 T2247_.62.0009a08: 十六心。法忍法智無斷惑事。唯類忍智斷非 T2247_.62.0009a09: 想惑。次離有頂修道煩惱有十八心。謂。九品 T2247_.62.0009a10: 惑起九無間九解脱道。以此足前成三十四。 T2247_.62.0009a11: 前三十三是菩薩學心。第三十四是佛無學 T2247_.62.0009a12: 心。一切菩薩決定先於無所有處。已得離貪 T2247_.62.0009a13: 方入見道。故成佛時不斷下惑。是謂小中成 T2247_.62.0009a14: 佛方軌。佛是相状總有二身。一者生身。父母 T2247_.62.0009a15: 所生報得果相。二者法身。修成所證五分等 T2247_.62.0009a16: 法。隨義以論。具有三身。無漏五分以爲法身。 T2247_.62.0009a17: 父母生身及報生四蘊以爲報身。作佛身餘 T2247_.62.0009a18: 方示現。以爲化身 問。此三望大是何等身 T2247_.62.0009a19: 答。法礪律師四分律疏第一云。若據大乘。
T2247_.62.0009a22: 有二種。因果隨應。一有漏戒。是別既等。二 T2247_.62.0009a23: 無漏戒。戒法身等。別解既戒。從初發心三祇 T2247_.62.0009a24: 百劫修習圓滿。此中所明即是此戒。其果位 T2247_.62.0009a25: 中得無漏戒。亦具別脱 問。果所具戒何時 T2247_.62.0009a26: 初得 答。戒蘊功徳。無學初念即初得之。其 T2247_.62.0009a27: 別脱戒。諸律論等所説不同。智首律師四分 T2247_.62.0009a28: 律疏第一云 問。如來得戒爲在因中。爲在 T2247_.62.0009a29: 果中 答。若依僧祇。果中得戒。故律云。佛在 T2247_.62.0009b01: 菩提樹下。最後心中廓然大悟。自覺妙證。是 T2247_.62.0009b02: 名具足。若依婆沙云亦果中得戒。佛坐道王 T2247_.62.0009b03: 樹下自云。我要不起此坐。而得漏盡之時。果 T2247_.62.0009b04: 戒倶得。若依五分。因中得戒。故律云。二月八 T2247_.62.0009b05: 日夜踰城出家。出家因縁厭離之文云。在一 T2247_.62.0009b06: 須摩那樹下。剃髮著袈裟。即云我今已獲具 T2247_.62.0009b07: 足。不云受也。大智云。以大賈衣貨麻布伽梨 T2247_.62.0009b08: 等。亦同五分因中。四分文無。我爲明弟子不 T2247_.62.0009b09: 欲明師。又此大乘。王宮非實生。雙樹非實滅。 T2247_.62.0009b10: 序禮諸師。沓婆厭身。戒下施衆生。若以義推。 T2247_.62.0009b11: 下文瓶沙王見菩薩著袈裟乞食。爾時未成 T2247_.62.0009b12: 道。故知因中。又云不必。有人云。爾時未有佛 T2247_.62.0009b13: 法。云何得袈娑剃髮者。皆是首陀會天化作
T2247_.62.0009b17: 本防非。佛既惡盡。何以戒爲 答。戒是功徳 T2247_.62.0009b18: 法。若當無戒乃可惡盡。功徳不滿。是故須耳。 T2247_.62.0009b19: 若爾果頭得有戒者。果頭亦應有三護。何故 T2247_.62.0009b20: 果頭有三不護 答。本是惡法。護其三業防 T2247_.62.0009b21: 過未起。故果頭不須三護。戒是善法。是故有
T2247_.62.0009b24: 持論戒。與今菩薩律儀戒同。菩薩攝律儀 T2247_.62.0009b25: 戒一分。全與聲聞所持戒同 問。何故同耶 T2247_.62.0009b26: 答。明互相同有其二門。一共不共門。大乘 T2247_.62.0009b27: 三聚。攝善・攝生唯是不共。律儀一分。本自 T2247_.62.0009b28: 與彼小乘七衆其相全同。故瑜伽論第四十 T2247_.62.0009b29: 云。律儀戒者。謂。諸菩薩所受七衆別解脱律 T2247_.62.0009c01: 儀。即是苾芻戒・苾芻尼戒・正學戒・勤策戒・ T2247_.62.0009c02: 勤策女戒・近事戒。近事女戒。如是七種。依止 T2247_.62.0009c03: 在家出家二分如應當知。是名菩薩律儀戒
T2247_.62.0009c06: 小乘戒。是故由心戒成大小。非謂戒法本有 T2247_.62.0009c07: 大小。萬行皆爾。無不由心。二本末開合門。 T2247_.62.0009c08: 小乘諸戒源出大乘。探玄記云。小乘之法定 T2247_.62.0009c09: 從大乘所流出。故文殊問經云。十八及本 T2247_.62.0009c10: 二。皆從大乘出。普超三昧經及入大乘論意
T2247_.62.0009c13: 從大乘出。無是亦無非。我説未來起。又勝 T2247_.62.0009c14: 天王云。種種諸乘皆屬佛乘。如閻浮提種
T2247_.62.0009c17: 説不同。大小隨教皆有本末。故詮師云。如 T2247_.62.0009c18: 犢子部。依如來藏宗起。薩婆多宗。依法相
T2247_.62.0009c21: 教。無相宗者多當始教空門。密通頓教一分。 T2247_.62.0009c22: 良以佛性縁起教意。涅槃大我顯法眞有。彼 T2247_.62.0009c23: 犢子部立我實有。似摸眞我。然意不及。是故 T2247_.62.0009c24: 犢子從藏性縁起宗而出。法相無相其意准 T2247_.62.0009c25: 例。小既從大出。故小在大中。諸法既爾。故 T2247_.62.0009c26: 戒亦爾。由此二門大小有同。始教大乘多約 T2247_.62.0009c27: 共門。律儀一分與小同也。終教已上。多就流 T2247_.62.0009c28: 出收攝之義明同。而亦兼通共不共門。兩門 T2247_.62.0009c29: 包是實教意。非唯賢首法詮解釋。諸師所立 T2247_.62.0009c30: 其義皆爾。首律師云。菩薩有三聚戒。攝善法 T2247_.62.0010a01: 戒・攝衆生戒・攝律儀戒。律儀戒有三種。一 T2247_.62.0010a02: 禪律儀。謂定共。二無漏律儀。謂道共戒。三別
T2247_.62.0010a07: 解釋繁多。南山律師内典録第六云。通四大 T2247_.62.0010a08: 乘無教不攝。據此而叙無別小乘。是知大能 T2247_.62.0010a09: 攝小。如海之納百川。小不容大。若庭不遊龍
T2247_.62.0010a12: 答。攝律儀中具有三業。意戒一向不共。身 T2247_.62.0010a13: 口有共不共。其共門之分與聲聞同。非謂攝 T2247_.62.0010a14: 律儀戒之全與聲聞同。具如下明 問。類攝 T2247_.62.0010a15: 教有傍正耶 答。四類之中正是大乘菩薩 T2247_.62.0010a16: 藏所攝。故疏唯言簡別可知。自餘三類皆是 T2247_.62.0010a17: 傍兼。收攝義通。故文作或亦通等之言 問。 T2247_.62.0010a18: 何故兼攝 答。大乘廣包。通攝一切。故餘三 T2247_.62.0010a19: 類自然在中。是故小等兼通收攝 T2247_.62.0010a20: 疏。二約三藏等者。修多羅・毘奈耶・阿毘達 T2247_.62.0010a21: 磨。此是三藏。如次即是經律論藏。能詮定 T2247_.62.0010a22: 戒慧三學也。然有二途。一大乘三藏。二小 T2247_.62.0010a23: 乘三藏。今疏明攝有其二門。並是約就大乘 T2247_.62.0010a24: 藏明 問。何不云通小乘三藏 答。今經大 T2247_.62.0010a25: 乘。特顯勝故 問。若爾何故前二藏中通小 T2247_.62.0010a26: 乘藏 答。前約行門。就攝末歸本。今約教 T2247_.62.0010a27: 門。就本末差別。若就行等。如上亦通。上門 T2247_.62.0010a28: 反此。義影略故 T2247_.62.0010a29: 疏。戒具三聚該三學者 問。其該三學相状 T2247_.62.0010b01: 云何 答。三學之中。戒學是律儀戒攝。定慧 T2247_.62.0010b02: 即攝善戒收。以此三學教化衆生。爲饒益戒。 T2247_.62.0010b03: 當知三學有其二門。一自行三學。二化他三 T2247_.62.0010b04: 學。是故即成三聚淨戒。然大乘三學廣包互 T2247_.62.0010b05: 融。言戒學則萬行皆戒。語定慧則諸門倶是。 T2247_.62.0010b06: 小乘三學義尚通含。況大乘乎 T2247_.62.0010b07: 疏。三約十藏等者。信・戒・慚・愧・聞・施・惠・念・ T2247_.62.0010b08: 持・辯。是名十藏。此十並是菩薩行法。花嚴・本 T2247_.62.0010b09: 業各有別品。具云十無盡藏。玄記六云。含攝 T2247_.62.0010b10: 蘊積。出生名藏。此一一藏内含法界。體非限 T2247_.62.0010b11: 分。故云無盡。二一一各攝一切行相。故云無 T2247_.62.0010b12: 盡。三一一皆能出生果徳。無有窮竭。故云無
T2247_.62.0010b16: 無著戒。四安住戒。五不淨戒。六不惱害戒。七 T2247_.62.0010b17: 不雜戒。八離邪命。九離惡戒。十清淨戒也。玄 T2247_.62.0010b18: 引光統師云。初一攝衆生戒。次八攝法戒。後
T2247_.62.0010b21: 十藏之相如圓經説 問。十無盡藏通小乘 T2247_.62.0010b22: 耶 答。不通。大乘行法。非彼分故。然約異 T2247_.62.0010b23: 門。隨分行之。但非度行。故不名藏。疏二重攝 T2247_.62.0010b24: 如文易見 T2247_.62.0010b25: 疏。四約十二分教等者。分謂分段。諸經之中 T2247_.62.0010b26: 文義差別。十二支段。舊云十二部經。恐濫部 T2247_.62.0010b27: 帙故新改之。其十二者。契經・應頌・記別・諷 T2247_.62.0010b28: 誦・自説・縁起・譬喩・本事・本生・方廣・希法・論 T2247_.62.0010b29: 議。諸教隨應多少具之。於中縁起者。因請而 T2247_.62.0010c01: 説故。因犯制禁故。因事而説故。是故名縁起。 T2247_.62.0010c02: 今此梵網制戒禁惡。雖非待犯而正制戒。是 T2247_.62.0010c03: 故此中以收攝也。言通餘者。自始至終皆名 T2247_.62.0010c04: 經故。標源嘆戒十一頌半。有其諷誦應頌之 T2247_.62.0010c05: 相。汝是當成佛・得見千佛・佛佛授手等。是 T2247_.62.0010c06: 記別經。最初頓制即自説經。如三百鉾刺心 T2247_.62.0010c07: 等是譬喩故。我已百劫修行是心地。吾今來 T2247_.62.0010c08: 此世界八千反等。如應本事及本生故。此大 T2247_.62.0010c09: 乘教本方廣故。頓説大戒。未曾有故。循環 T2247_.62.0010c10: 研竅大乘了義是論議故。正是縁起攝。傍通 T2247_.62.0010c11: 十一分。文義倶顯。豈不爾乎。非唯偈頌已下 T2247_.62.0010c12: 經文。上卷等經及大部諸品義理通包。豈局 T2247_.62.0010c13: 限乎 T2247_.62.0010c14: 梵網戒本疏日珠鈔第一 T2247_.62.0010c15: 于時建治二年歳次丙子六月四日於南都 T2247_.62.0010c16: 東大寺戒檀院記之
T2247_.62.0010c19: 院潤色治定
T2247_.62.0010c22: T2247_.62.0010c23: T2247_.62.0010c24: T2247_.62.0010c25: T2247_.62.0010c26: T2247_.62.0010c27: 東大寺沙門凝然述 T2247_.62.0010c28: 第三攝教分齊 T2247_.62.0010c29: 疏。一是化教二是制教者 問。大師判教既 T2247_.62.0010c30: 立五教。今此異門更有何 答。祖師所判隨 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |