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理趣釋祕要鈔 (No. 2241_ 杲寶賢寶記 ) in Vol. 61

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 延文元年丙申十一月十六日。於東寺西院
 奉對師主上網傳受之了
         大法師賢寶生二十四
 明暦三年林鐘上旬加修覆畢
        改杲快權少僧都了深




理趣釋經秘要鈔卷第十一延文元年
十一月十

   第十二段外金剛會 第十三段七母女天
   第十四段三兄弟  第十五段四姊妹
文。時薄伽梵如來者者。明教主也。上來諸
段薄伽梵下安別號。是則大日世尊入諸尊
三摩地説各法門。當段大日直説故不安
別號。是故釋云是毘盧遮那佛也。凡説外
金剛部三摩地法門有三樣。一大日直説。大
日經具縁品外部曼荼羅并當段建立是也。
二大日現世天主領身説之。次上教令輪品
現普賢身説之。大日經普通眞言藏品以
釋迦身説之即此例也。三各各。諸尊自説
之。大日經五種三昧道各説自所通達法即
是也
復説一切有情者。當段釋旨趣深遠也。先
釋其大意。前降三世教令輪段諸天受勅伏
從使役無有違逆。是則金剛手住降三世三
摩地攝彼天等以爲外部之眷屬。諸天既
受化故。當段毘盧舍那住慈悲攝受門。彼魔
醯等諸天從本以來具如來藏金剛藏妙法
藏羯磨藏四種藏性無有闕減故。毘盧舍
那即同彼彼類。各從自門令開法界知見。
大師釋云。若能明察密號名字深開莊嚴祕
藏。則地獄天堂皆是自心佛之名字。焉捨焉
云云是故當段直以魔醯首羅安中台爲
曼荼羅尊主。然則自初段至第十段唯是
勝義諦曼荼羅也。第十一段眞俗合明。謂第
一重勝義。第二第三重世俗也。自當段以下
四段唯是世俗諦曼荼羅也。若論其實義者。
中位魔醯大日法身也。八方天正方表四智
隅角表四行。是故依俗諦雖似世間曼荼
羅。若依眞諦即是大日法身曼荼羅也。下釋
云。若依世俗是名外曼荼羅。若依勝義則
爲普賢曼荼羅。以事顯於理故即事即理。
理事不相礙故。即凡即聖性相同一眞如也
云云普賢曼荼羅者。即大日曼荼羅也。大日
名普賢法身故也。依之釋云毘盧舍那佛
爲世間同類攝化センカ説魔醯首羅曼荼羅
云云留意可思之
問。一切衆生皆具四種藏性。何必説魔醯曼
荼耶 答。魔醯三界主根本無明現形也。依
一念無明幻心輪迴五趣三界。若對治之
成斷一切衆生無始生死根源。是故殊説
之。若廣言之。至鬼畜等類皆居曼荼中位
顯普門法界徳。是故下七母女天三兄弟。四
姊妹等曼荼羅源起當段四種藏性文。不可
局魔醯曼荼羅也
一切有情加持者。加持成就一切有情之理
趣法門故云般若理趣也
一切有情如來藏者。藏者隱攝義也。釋論
云。於隱覆時名如來藏。於出現時名爲法
云云是故藏者名本有在纒性。其藏性有
四種。如來藏金剛藏妙法藏羯磨藏也。五祕
密儀軌一切有情既具四種藏性獲得四大
菩薩之身者即是也。如來藏者大曼荼羅人
名也。故次云普賢菩薩一切我故。普賢菩薩
主一切有情我人徳故。云一切我故也。菩
提心論云。一切衆生本有薩埵云云金剛頂經
義訣云。一切有情皆是金剛故稱嚩曰羅薩
云云薩埵此云有情。一切有情成人體
此菩薩三摩地故。名金剛薩埵。今普賢菩薩
者。金剛薩埵 異名也。是故立我稱也
不離大圓鐿智性者。經説一切有情體即普
賢菩薩體。釋説不離大圓鏡智性。故非即
體歟。或義云。經深釋淺。淺深互顯也。凡經
説深祕釋成淺略。經説淺略釋存深祕。是
此書大體也。或義云。今宗即者非混一即。二
體各別談當體全是義。故云不離。經釋不
相違也
一切有情金剛藏者。一切有情即虚空藏也」
以金剛藏灌頂故者。金剛寶冠名也。寶冠堅
固不壞如金剛故立此名。以此寶冠灌一
切有情頂故。云以金剛藏灌頂也。大師釋
云。從因至果無非灌頂云云可思之
一切有情妙法藏者。一切有情即觀自在菩
薩也
能轉一切語言故者。一切有情所有言語皆
是眞言故。開口發聲即是於佛集會中能
轉法輪也
一切有情羯磨藏者。一切有情即業菩薩也」
能作所作性相應故者。三古打違是能化所
化相應表示也。一切有情各作其業爲他施
益。即是業菩薩三摩地也。能作八相成道者
釋能作
所作三業化者。釋所作所ルトナサ三業化可
訓之
令諸有情調伏相應者。釋相應。意云。三業化
所作諸有情調伏相應也
此四種智印者。大圓鏡等四智即四大菩薩

轉輪王者。即四大菩薩也。第二段云。外現四
大轉輪王菩薩。所謂第一金剛薩埵。其二金
剛寶菩薩。其三金剛法菩薩。第四金剛羯磨
菩薩是也云云
魔醯首羅等二十五種類諸天者。二十者二
十天也。二十天分五類故云五種類諸天。
魔醯首羅者有異説。一非二十天隨一。二十
天上首別第四禪頂天也。見三十卷教王經
降三世品。二二十天中那羅延天云魔醯首
羅歟。十八會指歸釋上界天王魔醯首羅等。
釋經釋上界天王那羅延天等。名異體同歟。
可勘之
心眞言者者。ta字如不可得。ra字塵垢。i
字自在義。眞如理所覆蔽塵垢故合tara
二字。若入a字門。塵垢從本不生也。本不
生故於法自在爲i點也
眞如有七種者。唯識論第八云。七眞如者。一
流轉眞如。謂有爲法流轉實性。二實相眞如。
謂二無我所顯實性。三唯識眞如。謂染淨法
唯識實性。四安立眞如。謂苦實性。五邪行眞
如。謂集實性。六清淨眞如。謂滅實性。七正行
眞如。謂道實性。此七實性圓成實攝。根本・
後得二智境故深密經第三又説七種眞
如。披可見之
五蓋者。五蓋障也。如大日經疏第一釋法宗
原云。五蓋者。一欲貪蓋。二瞋恚蓋。三惛
眠蓋。四掉悔蓋。五疑蓋。唯此於五蘊能爲
勝障故。謂貪恚蓋能障戒蘊。惛沈睡眠能
障慧蘊。掉擧惡作能障定蘊。定慧無故於
四諦疑。疑故令乃至解脱解脱知見皆不得
起。故唯此五建立爲蓋今五蓋者當之

五種解脱輪者。五智輪也。當段雖説四智。
四智具足即是法界智故。云五解脱輪也。聖
位經云。若見若聞若入輪壇。能斷有情五趣
輪轉生死業障。於五解脱輪中從一佛至
一佛供養承事。皆令獲得無上菩提成決
定性。猶如金剛不可俎壞
問。以tri字可配前四智歟如何 答。爾也。
ta字東方。金剛薩埵名眞如金剛故。ra字南
方。火大種子故。@i字西方。觀自在故。響之a
北方。亙前三故
魔醯首羅如本形者。弘決第十云。魔醯首羅
天者。此云大自在。色界頂天。三目八臂騎
白牛執白拂。有大威力能傾覆世界。擧世
尊之若依三十卷教王經第九者。千面千
若依宗叡圖者。一面二臂也。二臂作金
剛合掌印
八種天者八方天也
四供養者香花燈塗也
問。何不出内四供耶 答。法花儀軌唯列
内四供不出外四供。彼軌云。於東北角
内置供養花菩薩。東南隅置供養燈菩薩。
西南隅置供養塗香菩薩。西北隅置供養燒
香菩薩云云此外不説内四供。存略不定。不
可局執歟。私案。宗叡圖出外四供不圖
内四供。但今四供養者可通内外四供歟。
何必可定外四供乎
四門各畫者四攝也
外曼荼羅者世天外部曼荼羅也
普賢曼荼羅者。略出經云。普賢法身遍一切
能爲世間自在主。無始無終無生滅。性相常
住等虚空云云是故指大日云普賢也
以事顯於理故者。釋以世天曼荼羅即爲
普賢曼荼羅之所由也。事外曼荼羅。理勝
義曼荼羅也。不動世俗事即顯法性理故

即事即理者。事理即一故云事。即事云理即
理也。理事不相礙故云凡即凡云聖即聖
也。凡世俗曼荼羅聖勝義曼荼羅也
性相同一眞如者。結歸tri字。性勝義相世俗。
眞俗雖異。同一眞如故。以tri字爲種子

  已上第十二外金剛部段了
文爾時七母女天者。以下三段承來。前第
十二段佛説四種藏性。是則毘盧遮那與鬼
畜等其心平等無有勝劣義也。魔醯首羅
第十
二段
七母女天第十
三段
三兄弟第十
四段
四姊妹第十
五段
聞此説各説自心眞言居曼荼羅中臺顯
法界體性三昧也。依之七卷理趣經外金剛
會七母女天等四段總科顯外金剛部儀軌
分第十二。以知七母等三段屬前四種藏性。
諸段皆先如來發説。次眷屬顯明。若七母女
天等爲別段者。有闕如來説之失。如來若
不説者。七母等依何説自心眞言耶。理趣
分唯説外金剛會不説七母等三段。實相・
遍照二經同之。是則外金剛部中魔醯首羅
王七母等伴故。説主且略伴也。當經主伴並
説雖一段内。三種曼荼羅異故開爲別品。
是故依七卷經者。一經總爲十四段。依此
經者爲十七段。開合從宜。勿是非矣
七母女天者。大日經疏第五云。七魔怛哩譯
云七母。皆女鬼也。其形悉皆黒色也云云
釋第七云。凡有七姊妹。一名左悶拏。二名
嬌吠哩。三名吠瑟拏微。四名嬌麼哩。五
名印捺哩。六名嘮捺哩。七名末羅呬弭。此
七名皆是眞言。今云莽怛哩毘藥則七母通
用也。ma莽是母義。句中兼有等聲。是衆多非
一之義。以母類衆多又爲衆鬼之母。故以
爲名句中有等聲者指毘藥也
摩訶迦羅天眷屬者。依大日經第五者。爲
炎魔天眷屬。依今文者。爲魔訶迦羅天眷
屬矣
獻奉鉤召者。獻奉二字貫通下鉤召・攝入・
能殺・能成四。説我本誓眞實心眞言以奉
獻如來也。謂鉤召攝入一切有情害其不
善心令成悉地。眞言是其本誓也。鉤召者
鉤。攝入者索。能殺者鎖。殺害一切不善心
唯愛著善法者是鎖義也。能成者鈴。遠離
世間障難得悉地成就生歡喜也。鈴是歡
喜義故也
bhyu毘欲字者。御筆理趣經bhyo字也。此字四字
合成字也。一bha字二ya字三@u@u@u相通用
@u音也
a字。如次可配召・入・殺・成四種。鉤召
衆生爲我有bha字有義也。引入佛道ya
乘義也。殺害不善@u字損減義也。契不生
理爲悉地成就是a字義也。當段釋合bha
ya二字不加@u點。而所以讀毘欲者。ya
i音。五音相通讀@u音也。bha者有義。三
有衆生也。ya者乘義。五乘法門也。説五乘法
門以爲召入殺成方便
楞伽經中伽他説者。十卷楞伽經第四菩提流
支譯
云。天乘及梵乘・聲聞・縁覺乘・諸佛如來乘。
我説此諸乘以心有生滅。諸乘非究竟。若
彼心滅盡無乘及乘者無有乘差別。我説
爲一乘。引導衆生故分別説諸乘天乘
者欲界也天也。梵乘者色無色界天也。聲聞
縁覺二乘如名。諸佛如來乘者大乘也。此五
乘運載爲功。從因至果遷流故云心有生
滅。若得二轉依妙果菩提
涅槃
遷流生滅心滅盡
無所乘法亦無能乘者。是乘不可得義也。
是故以此經爲證也
 私云。梵乘者人乘事歟。梵王下來垂行化
 故也。天乘内可攝三界諸天歟。或又天
 乘者天帝釋。梵乘者梵天王歟。大日經疏
 諸地居中。帝釋爲最勝世仙。七卷楞伽經
 第三云。天乘及梵乘聲聞縁覺乘諸佛如
 來乘。諸乘我所説。乃至有心起諸乘未
 究竟。彼心轉滅已無乘及乘者無有乘
 建立。我説爲一乘。爲攝愚夫故説諸乘
 差別
問。此五乘究竟果者何處乎 答。毘盧舍
那果海也。七母女天説bhyo字獻毘盧舍那
者即此意也。大乘同性經下闍那耶舍與
僧安譯
云。
所有聲聞法辟支佛法菩薩法諸佛法。如是
一切諸法皆悉流入毘盧舍那智藏大海
可思之
中央畫摩訶迦羅者。仁王經疏下本云。言摩
訶者。此翻云大。言迦羅者。此云黒天也○
大黒天神鬪戰神也。若祀彼神増其威徳。
擧事皆勝故嚮祀也。何以知者。三藏引別梵
篋云。孔雀王經説。烏尸尼國國城之東有林
名奢摩奢那。此云尸林。其林縱廣滿一由
旬。有大黒天神。是魔醯首羅變化之身。與諸
鬼神無量眷屬常於夜間遊行林中。有大
神力多諸珍寶。有隱形藥有長年藥。遊行
飛空諸幻術藥與人貨易摩訶迦羅像。宗
叡圖。三面三目。二牙上出。六臂持物。七母
女天各左手拳安腰。右手持三&T037992;鉤也。七
卷經第三云。當畫四方曼拏羅。四門四隅依
法列諸分位。於其中間畫賀哥羅主。如
作舞勢。於其像外四方四隅畫八魔怛哩。
所謂東方勞捺哩。手持三叉。南方沒羅吽彌。
手持數珠。西方吠瑟弩。手持輪。北方憍摩
哩。手持鈴。東南隅哥哩。手持刀。西南隅摩
賀哥哩。手持芻哩西北隅薄叉尼。手持能瑟
吒囉東北隅囉刹細。手持朅椿誐。復於外
曼拏羅四隅畫四嚕捺囉拏吉儞。所謂東南
隅室嚩。西南隅毘嚕尼。西北隅賛尼。東北隅
跋煬葛哩。復於四門畫四標幟。謂東門鉢
訥摩婆惹那。南門遏悉帝商羯羅。西門屹哩
特囉。北門尾囉攞
是如廣經所説者。指此經文歟。此文沒羅
吽彌者。當梵天歟。中央摩訶迦羅第四禪頂
魔醯首羅變化故。以梵天等爲眷屬也
摩訶迦羅者者。釋摩訶迦羅深義也。所
謂摩訶迦羅者大日也。摩訶翻大。迦羅翻
時。時有三種。一世間日時。二加持日時。三
圓明日時也。圓明日者無始無終湛若虚空。
故云三世無障礙義也。毘盧法身慧日光明
無處不遍故云大也
時謂三世者。疏第九云。據梵本。前時名迦
羅。是長時之時。如一歳有三分等。後時名
三摩耶。是時中小時。如畫夜六時之中復更
有小分等智論第一云。天竺説時名有
二種。一名迦羅。二名三摩耶翻譯名義集
云。迦羅。刊正記云。即實時。謂毘尼中誡内
弟子聽時食遮非時食則實有其時也○
三摩耶。刊正記云。名假時。亦名短時長時
○不同外人定執。蓋是假説長短而無其
實故。若短若長悉名三摩耶
七母天者者。釋七母深義。七母加梵天母
爲八母。以表八供養菩薩。八供菩薩女形
故。以母天表之
梵天母者。疏第十云。次梵天眞言爲欲成
彼大悲胎藏。亦如上説也。補羅二合一切
生也
多曳主也即是衆生之主也。一切衆生因梵
天故名一切衆生主。能生一切有情故也
摩怛哩與麼多曳其義是同。是故名梵天
母也。或又梵天能生母歟。七卷楞伽第一云。
大惠。彼諸外道説相續識。從作者生○唯
説作者爲生因故。作者是何。彼計。勝性・丈
夫・自在・時・及微塵爲能作者註楞伽云。
勝性亦云勝妙。是生梵天之天主也云云
此文梵天母者生梵天之天母歟。非梵天
即母歟
以事顯理者。事世天曼荼羅。理勝義曼荼羅
也。即事顯理故。以摩訶迦羅爲大日。以
八母天爲八供養菩薩也
bhyo毘欲字者摩訶迦羅種子歟。將又七母
種子歟。如何 答。七母種子也。當經説爾時
七母女天三昧耶眞實心。七卷經説諸魔怛
哩衆三昧心明。大日經廣大儀軌等説七母
眞言云。&MT01414;二合毘也反莎嚩二合云云
今經以最後弊字爲種子。大日經以初摩
字爲種子。疏第十云。以初摩字爲種子。
是無我義也云云胎藏以眞言初字爲種子。
金剛界以眞言終字爲種子。故有此異説

一。七母天主疾疫事
疏第十一云。又有忙怛哩天。自有眞言能
爲一切人作大疾疫義釋第八云。如七
母鬼等。亦以小分心自在力結作明呪。能
作衆生疾疫災癘亦能息之
 私云。若爲祈疾疫。就當段可修法也。
 爲疾疫祈祷作炎魔天供。七母爲炎魔
 眷屬故也 問。七母天等亦是聖者權迹
 也。何爲衆生作疾疫事耶 答。甚有深
 意。衆生愛著我身作常住想不發厭苦
 之心。是故令彼疾疫漸令知無我理。以
 ma字爲種子是其意也。維摩經云。有疾
 菩薩應作是念。今我此病皆從前世妄想
 顛倒諸煩惱生。無有實法。誰受病者。所
 以者何。四大合故假名爲身。四大無主。
 身亦無我。又此病起皆由著我。是故於我
 不應著此文自合字門眞言義也。而實
 非爲衆生惱亂故。若歸佛法。祈之。此
 尊又息之。若起若息皆是爲利益衆生
 也
  已上第十三七母天段了
  十七日
文。爾時摩度羯羅天者。智證難義云。摩度天
者三天中爲何天云云 古義或爲摩醯首羅
天。或摩度爲摩醯。羯羅爲梵王。是皆迷子
細歟。今謂。摩度羯羅天者三兄弟總名也。何
以知者。七卷經第三云。復有摩度迦羅衆。即
於佛前頭面禮世尊足。異口同聲説自心
明曰。莎云云依此文。摩度羯羅衆者三兄弟
通名也。例如七母女天總名摩怛哩衆。彼經
次上七母女天段云。復有諸魔怛哩衆。各以
頭面禮釋迦牟尼佛足。異口同音即説鉤召
一切成就三昧心明曰毘踰二合引文准例如
是不可異求歟
問。摩度羯羅翻名如何 答。未勘之私案。
可翻主業歟。疏第十梵天眞言摩多曳句注
之云。主摩多與摩度相通也。羯羅具云羯
羅摩。是業梵語也。宰爲諸天主之業故云
主業歟。其主雖多三天徳勝。故殊出之歟。
主母徳之衆名摩怛哩衆。主主徳之衆名
摩度羯羅衆也
是梵王者。出三兄弟名也。教時義第四云。
理趣釋云。摩度羯羅天三兄弟等者。梵王・那
羅延・摩醯首羅也。天台云。世敬三仙二天。
二天者謂摩醯首羅・毘紐天也。毘紐天者欲
色二界中間也。信行云。那羅延。此云人生。是
天力士也云云智證難義云。誰太兄誰中誰
最乙云云私案。准宗叡圖。那羅延太兄也。是
故居中臺。梵王中也。摩醯最乙也。是故安
左右。那羅延者第三禪天也。二十天中爲上
界天首。大日經疏第五云。微瑟紐。舊譯謂之
毘紐。此是那羅延天也云云同第十云。毘紐
天有衆多別名。即是那羅延天別名也云云
弘決第十云。毘紐天亦云紐天亦韋天。
此翻遍勝亦云遍淨。阿含云。是色天。倶舍
云。是第三禪頂天云云韋紐是梵王之父母。
彼此勘合。那羅延者第三禪遍淨天別名也。
梵王者初禪王故爲次弟。摩醯首羅者欲界
頂大自在天故爲最弟。護摩儀軌云。東北
方伊舍那天舊云摩醯首羅亦
云大自在天云云
入大乘論又云
伊舍那摩醯首羅。如上引矣。今摩醯首羅
爲第六天者先徳一傳也。謂南池院僧都口
決以今摩醯爲伊舍那。又或理趣經曼荼
羅以i字爲種子。是取伊舍那最初字

熾盛光。軌云。欲界自在伊舍那小自在云云
又一義云。准當段列名次第。以梵王・那羅
延・摩醯首羅可爲兄弟次第歟。依之小野
僧正護摩達磨云。南池僧都口決曰。mateka
ra天三兄弟者。brahmanaraya@m自在天
治三國土梵王太兄那羅延中摩醯首羅
最乙也。仍或圖以梵王安中央以那羅延
摩醯安左右。宗叡圖非無疑。依此義那羅
延是欲界天也。弘決第十云。毘紐天亦云韋
紐天○淨影云。處在欲界之極毘紐與那
羅延同體
事如疏釋花嚴探玄記云。那羅延
此云堅牢。即帝釋力士之名。云云
若爾者以梵王
爲太兄以那羅延可爲次弟也。摩醯首羅
爲第六天又如前義
sv@a薩縛字者者。此字savaa三字合成字也
 薩字則一切法者釋sa字。sa字諦義。一切
諸法森羅炳現諦了分明故云一切法也
平等如虚空者釋@a字。@a字寂靜義。若法非
平等如空者非寂靜。故以平等如空釋寂
靜義也。va字釋浮文易知。以此三字配三
天。又擬三聖。va字金剛薩埵種子。sa字觀音
種子。@a字虚空藏種字。虚空藏南方主修行
故以此字爲彼種子也。若配三天者。梵天
ba字。bra字爲梵天種子故。那羅延天sa字。
サタラナ四音相通故。那與薩互通。是故以
sa爲那羅延種子。摩醯首羅@a字。摩醯首羅
i字爲種子。十二字中i等八點皆行點
攝故也。學者雖作種種料簡其義不相當
故不能注之
亦有漫荼羅者。七卷經第三云。當畫外曼
拏羅。四方四門。於其中間復畫半月相曼
拏羅。於此曼拏羅内畫摩度迦羅三尊之
像。各現喜怒之相身被甲冑手持器仗。復
以種種莊嚴處師子座。光明熾盛。於其
四門畫四會主。一悉駄沒哩提。二摩賀刹
怛囉。三賛拏嚕沙屹囉。四摩囉拏。於四門
外依法安置鈴・幢幡・閼伽・瓶等。復置飮食
香花伎樂種種供養。如是安布已。阿闍梨入
曼拏羅中。依法獻諸供養禮拜復以梵音
而伸賛曰○阿闍梨作是賛已依法引弟
子入曼拏羅中授與三昧印法等
如廣經所説者指此文歟。那羅延天像如
遍淨天形。弘決第十云。大論云。遍淨天者。
四臂提具持輪騎金翅鳥○委在法花疏
中。疏云。二十四手千頭云云依宗叡圖者。
那羅延一面二臂右手作拳安腰。左手持輪
胸前横安之。梵天四面四臂。摩醯一面二臂
金剛合掌。准彼圖摧一切魔段。是第四禪頂
魔醯首羅歟。若爾者此傳未得其意。若第
四禪頂天者。尤可居中央。何居脇士位乎。
爾者今摩醯首羅者。可畫伊舍那天像。護摩
軌説彼天像云。左手持却波羅。右手
持三戟創。淺青肉色。三目忿怒。二牙上出。
髑髓爲瓔珞云云可知之
此三天者。梵天金剛薩埵主大曼荼羅故
爲佛寶那羅延天觀自在菩薩。法部主故爲
法寶。摩醯首羅虚空藏。主平等性智故爲
僧寶。僧翻一味和合。四曼義以三昧耶曼荼
羅配僧寶。是又約平等義也。蘇悉地等説
金輪爲佛部主。觀音爲蓮花部主。金剛手
爲金剛部主。當段以金剛薩埵配佛寶。聊
似相違。三部三寶次第有別意趣歟。可思

問。何無三身配釋乎 答。一義云。三身者
非法報應三身。三菩薩身云三身。三寶三身
可訓之。或義云。法報應三身也。法寶法身。
佛寶執身。僧寶化身。作三寶配釋其義自
顯故別不釋之
此三寶者者。明三寶能生義。毘盧舍那菩
提心是也。菩提心體有覺知徳名佛寶。有
軌持徳名法寶。有和合徳爲僧寶。是名
同體三寶也。從此出生三菩薩身。是名別
體三寶也。四曼義云。問。約此三寶。佛處具
法僧。法寶處具佛法。法寶處具佛法耶答。
具爾也。問如何具乎。答。佛寶爲メニ總有軌則
軌持之義者此法寶也。所成於六大僧寶
也法寶有覺了義佛寶所成於六大僧寶
也。僧寶有覺了義者佛寶。爲總有軌界軌
持之義者法寶也。此約三寶各具三寶云
云云 三寶相融義准此釋可思之
三法兄弟者。簡俗兄弟云法兄弟也
以事顯理者。以三天事顯三尊理也
問。約俗門三天父母誰乎 答。智證難義
云。此三人誰其父母云云未決之。廣可勘
諸傳 問。智證難義云。圖畫儀則何故如
弓。其正義何云云此疑云何可決之乎 答。
未決之。若表世天未滿之義歟。例如云半
字教也 問。小野僧正護摩達磨云。南池
僧都口決曰。matokara天三兄弟者。brahma
naraya@m自在天各治三國土。naraya@m
唐國。自在天配日本。倭云izana云云此事
如何 答。梵天配夭竺歟。誠以無相違。伊
舍那配日本。就日本記有習歟。那羅延配
唐土。所據未詳
   已上第十四三兄弟段了
文爾時四姊妹女天者。前段擧三兄弟顯
三寶。當段擧四姊妹女天表四徳波羅蜜
其第一者列名。胎藏曼荼羅文殊院安此
四尊。皆是日天眷屬也。大日經疏第五云。誓
耶譯爲勝頂。微誓耶譯云最勝頂云云又云。
阿爾多者無勝義。阿波羅爾多者無能勝義
云云
亦有曼荼羅者。中央畫都牟盧天。或抄云。
此翻降伏勝上云云四方圖四姊妹。祕藏記
尊位云。後母&MT00418;亦黒色
持棒
左阿耳多阿波羅耳
多。右肥者耶半者耶已上四使者皆肉
色共持棒云云
 嘉祥仁王疏中擧八部阿修羅中。須彌
 山下有四大阿修羅。第四名兜牟樓。與
 當段別也
都牟盧者。或義云。日天也云云此義難思。當
段四姊妹之兄也云云而疏第五云。南置日
天衆。在八馬車輅中。并二妃在其左右。所
謂誓耶微誓耶譯云勝無勝也云云依此釋。
惹耶微惹耶日天妃也。都牟盧四女兄也。何
以都牟盧爲日天乎。今四女兄故安中央。
不可云日天也
如廣經所説者。七卷經第三云。復有四賢聖。
異口同聲説自心明曰。薩鍐二合引説此心
明已復説曼拏羅成就法。當畫曼拏羅。圓
滿如月輪。分其四門列於四位畫彼四賢
聖。東位囉帝。其身紅色手持弓箭。南位摩囉
尼。其身黒色手持利劍及契吒哥。西位嚩囉
呬。其身金色手持寶藏。北位悉提迦尸。其身
白色手持拶沙迦及刀。於其四門各畫標
幟○指此文歟
表瑜伽中者。五尊像依宗叡圖。都牟盧天
住法界定印故云表毘盧舍那佛也。前常
波羅蜜當惹耶。右手作金剛拳安服。左手
持五&T037992;杵。金剛不壞故云常波羅蜜也。右
樂波羅蜜當微惹耶。二手外縛二頭指竪合
如寶形。雨寶安樂故云樂波羅蜜也。左我
波羅蜜當阿爾多。二手結大羯磨印當心。
自在業用故云我波羅蜜也。後淨波羅蜜當
阿波羅爾多。右手取蓮花左手作拳安腰。
如蓮本淨故云淨波羅蜜也
ha@m唅字眞言者。以下釋一字心。波羅蜜
者到彼岸。表果徳故云因不可得。著我修
行雖善事感有漏果。無我修行獨達實相
理。故云即成實相般若波羅蜜也。若契無
我理。世間出世隨心成就。威徳自在見者皆
歡喜。所出言詞一切所求諸人皆從其命敢
不違越也
   已上第十五四姊妹段了
理趣釋經祕要抄第十一

 延文元年十一月十七日。於傳受席記之
 了
            大法師賢寶
 明暦三丁酉林鐘上旬於觀智院加修覆畢
      改杲快權少僧都了深生二十四



理趣釋經祕要鈔第十二延文元年十
一月十七日
   第十六段五部具會 第十七段五祕密
文。爾時薄伽梵者。此一段不立品號。七卷
經名般若波羅蜜多教稱讃分。眞實經文句
名四波羅蜜部中大曼荼羅章。宗叡曼荼羅
名五部具會。若依文句意者。當段明四部
曼荼羅具五部。經唯説無量無邊一性究竟
四種不明佛部中具五部。故名四波羅蜜
部中大曼荼羅章也。若依宗叡圖者。明五
部各具五部故名五部具會曼荼羅也。仰
察叡僧正意。無量無邊究竟如來句。説佛部
中具五部之文也。其故段段多教主成就句
爲中臺所説四種般若理趣爲四方尊。當段
亦如是。教主句爲中方佛部無量無邊一性
究竟爲四方四部也。無量者金剛部。無邊
者寶部。究竟句中攝法部羯磨部。次文約最
後羯磨部名究竟。當段法羯二部菩提涅槃
究竟果故總名究竟。具足四部功徳如來故
名無量無邊究竟如來。是故以此句爲佛
部中具足五部之文也
爲欲加持此教者。説此章來意也。謂上來
所説諸段皆約五部作建立。初段十七尊曼
荼羅金薩爲中央。是佛部也。欲觸愛慢安四
方。是四部也。内外四供四攝菩薩亦是四部
所管也。第二段以下曼荼羅皆如是。當段
説加持此上來所説教令究竟圓滿之軌
則也。故結文云。於佛菩薩行皆得究竟云云
佛者。初段能説曼荼羅并第二段曼荼羅也。
菩薩者自餘段段曼荼羅也。當段般若波羅
蜜多無量故一切如來無量等文。若能受持
讀誦思惟。佛菩薩彼彼修行成就無量無邊
功徳究竟圓滿無有缺減故。云加持此教

 無量無邊者。大般若經第五百十六云。具
 壽善現復白佛言。所説無量・無數・無邊
 有何差別。佛告善現。言無量者量不可
 得。不可量在過去未來現在法中故名
 無量。言無數者。不可數在一切有爲無
 爲界中。故名無數。言無邊者邊不可得。
 不可測度彼法邊際故名無邊
復説平等金剛者。一一曼荼羅究竟成就彼
此平等故名平等金剛。金剛者五部總名也」
般若波羅蜜多無量故一切如來無量者。以
下文甚難見。金剛部云無量寶部云無邊
蓮花部云一性羯磨部云究竟。其意如何。
蓮花部理。理一味性故云一性。羯磨部入涅
槃。涅槃究極妙果故云究竟。最有其謂。金
部云無量。寶部云無邊。未得其意。七卷
經第三云。所謂般若波羅蜜多無量無邊故
一切如來亦無量無邊。般若波羅蜜多無量
無邊故一切法自性堅固亦無量無邊云云
此文。無量無邊倶通金寶二部。若爾者。當經
影略互顯金部説無量寶部説無邊歟。但欲
云影略互顯者。金寶二部更無加顯之言。
以何爲其起盡耶。量知無量者唯屬金部
無邊者唯限寶部歟。謂量者分量。東方金剛
部大圓境智。彼此渉入互相照映曾無分量。
故云無量也。邊者邊際。南方寶部平等性
智。一中無際理智不二遠離邊際。故云無
邊也
問。東南云般若無量無邊故一切無量無邊
西北云一切一性究竟故般若一性究竟意
如何 答。此影略互顯也。般若者内心智
徳。當菩提義。一切者外相尊體。當佛陀義。
疏第一云。約菩提義者有無量無邊金剛智
印。約佛陀義者有無量無邊持金剛者云云
即此意也。内智無量無邊故外相又無量無
邊也。外相無量無邊故内智又無量無邊也。
如云東南西北亦爾也。依之七卷經説西
北二部云。般若波羅蜜多無二故諸法亦無
二。般若波羅蜜多究竟故一切事業亦究竟
云云又實相經云。般若波羅蜜一性故諸法
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