SAT DB

T2241_.61.0663a01: 秦又有典屬國。亦掌蠻夷降者。漢亦因之。
T2241_.61.0663a02: 成帝并入大鴻臚。王莽改鴻臚曰典樂。東
T2241_.61.0663a03: 漢又曰鴻臚。其後並因之。五代史百官志
T2241_.61.0663a04: 云。至梁加卿字曰鴻臚卿。除大字。後魏又
T2241_.61.0663a05: 加大字。北齊又除之。隨氏因之。皇朝初因
T2241_.61.0663a06: 之。龍翔二年改爲同文卿。咸亨初復舊。光

T2241_.61.0663a07:

宅初改曰司賓卿。神龍初復舊

文

T2241_.61.0663a08: 百官暦云。一品。文開府儀同三司。武驃騎大
T2241_.61.0663a09: 將軍。正二品。文特進。武輔國大將軍　又云。

T2241_.61.0663a10:

玄蕃寮

和云法師末羅
宇都乃川加左

崇玄署鴻臚寺　頭。鴻臚

T2241_.61.0663a11:

卿。典客郎中。崇玄令　助。鴻臚少卿　

大小

T2241_.61.0663a12:

允。鴻臚丞。崇玄丞　

大小

屬。鴻臚史。史生。

T2241_.61.0663a13: 崇玄署史
T2241_.61.0663a14: 譯者。圓覺經疏云。譯者易也。以彼方言易

T2241_.61.0663a15:

成花語也

云云

　已上釋譯者號了

T2241_.61.0663a16:
T2241_.61.0663a17: 　延文元年卯月二十五日。　於隨心院傳受
T2241_.61.0663a18: 　之。去四日師主上綱參住當門迹。予依召
T2241_.61.0663a19: 　自昨日令寄宿。今日始當經傳受了
T2241_.61.0663a20: 　　　　　　　　　　　　大法師賢寶
T2241_.61.0663a21: 　明暦三年林鐘上旬加修復畢

T2241_.61.0663a22:

改杲快

了深

二十四

T2241_.61.0663a23: 　寛文四辰菊月二十二日一見了
T2241_.61.0663a24:
T2241_.61.0663a25:
T2241_.61.0663a26:
T2241_.61.0663a27:
T2241_.61.0663a28:
T2241_.61.0663a29:
T2241_.61.0663b01:
T2241_.61.0663b02:

T2241_.61.0663b03:

理趣釋秘要鈔第二

延文元年十月九日。
於東寺西院僧坊傳

T2241_.61.0663b04:

受
之

T2241_.61.0663b05: 　　信成就　時成就　教主成就
T2241_.61.0663b06: 一。入文判釋事
T2241_.61.0663b07: 今將釋此經大有二。一總科。二別釋。總科
T2241_.61.0663b08: 即直科本經。別釋宜任釋經。初總科者。此
T2241_.61.0663b09: 有三説。一開題云。初從如是我聞下至于
T2241_.61.0663b10: 恭敬圍遶是序説分也　次從而爲説法至
T2241_.61.0663b11: 于執金剛位。是正説分也。次從爾時一切如

T2241_.61.0663b12:

來至于信受奉行。是流通分也

文

T2241_.61.0663b13: 二眞實經文句云。就此經中開爲三段。謂
T2241_.61.0663b14: 初之七事爲縁起分。次十七章爲正説分。
T2241_.61.0663b15: 後之一頌爲流通分。就初序中。然今是經唯
T2241_.61.0663b16: 有通序而無別序。其通序中則有七事。第
T2241_.61.0663b17: 一如是者。總擧所聞之法體。第二我聞者。別
T2241_.61.0663b18: 明聞持之人。第三一時者。明聞持和合而
T2241_.61.0663b19: 非異時。第四從薄伽梵以下。明聞持之所
T2241_.61.0663b20: 從。第五從在於欲界以下。明聞持之處。第
T2241_.61.0663b21: 六從與八十倶胝以下。明聞持之伴。第七
T2241_.61.0663b22: 從初中後善以下。嘆所説教勝徳○從説
T2241_.61.0663b23: 一切法以下。大段第二明正説分○從一

T2241_.61.0663b24:

切如來以下。第三明奉行流通分

文

慈恩理

T2241_.61.0663b25: 趣分疏科判同文句説。彼疏云。於此經中
T2241_.61.0663b26: 略有三分。初從如是乃至圓滿清白梵行
T2241_.61.0663b27: 是序分也。爾時世尊爲諸菩薩説一切法甚
T2241_.61.0663b28: 深微妙乃至略説如是少分。是正宗分也。時
T2241_.61.0663b29: 薄伽梵乃至奉行是流通分也○就初分中
T2241_.61.0663c01: 依天親菩薩燈論偈中分之爲六。彼云。前
T2241_.61.0663c02: 三明弟子。後三證師説。第一如是。弟子之
T2241_.61.0663c03: 信。如是之言今説不虚。第二我聞。顯非傳
T2241_.61.0663c04: 受。第三一時。聞法有時也。智度論云。説時
T2241_.61.0663c05: 方人令生信故。四主。五處。六機。今依佛地
T2241_.61.0663c06: 論。初分有五。一總顯已聞。如是我聞。二時。
T2241_.61.0663c07: 三主。四處。五機。今依此經開此爲六。前
T2241_.61.0663c08: 五如佛地。第六歎法。有十勝徳宣説正法。

T2241_.61.0663c09:

初中後善等

文

此疏依佛地論五成就加歎

T2241_.61.0663c10: 法爲六。文句依天親燈論開如是我聞爲
T2241_.61.0663c11: 六。更加歎教爲七。六七雖異分科是同。
T2241_.61.0663c12: 已上開題與文句所以取序分有異説者。
T2241_.61.0663c13: 案諸經例。以五成就爲序分。當經何違之
T2241_.61.0663c14: 耶。依之自如是我聞至于恭敬圍繞爲序
T2241_.61.0663c15: 分。而爲説法下正明佛所説法。是故屬正宗
T2241_.61.0663c16: 分。倩見經鉤鎖。所謂妙適清淨句等者。指
T2241_.61.0663c17: 上而爲説法乃至清淨潔白文云。所謂何分
T2241_.61.0663c18: 爲序正二段乎。經文連續不分離故。而爲
T2241_.61.0663c19: 説法下科正宗。此是開題意也。次文句意又
T2241_.61.0663c20: 非無所憑。菩提留支三藏所譯實相般若波
T2241_.61.0663c21: 羅蜜經云。如是我聞。一時婆伽婆以善成就
T2241_.61.0663c22: 一切如來金剛正智。乃至有菩薩摩訶薩八
T2241_.61.0663c23: 千萬人前後圍繞供養恭敬。佛爲説法。初中
T2241_.61.0663c24: 後善。其義深遠其語巧妙。純一無雜清淨圓
T2241_.61.0663c25: 滿。其名曰金剛手菩薩。觀自在菩薩。虚空藏
T2241_.61.0663c26: 菩薩。文殊師利菩薩。轉法輪菩薩。降伏一切

T2241_.61.0663c27:

魔菩薩。如是等菩薩摩訶薩而爲上首

文

此

T2241_.61.0663c28: 經依一説理趣經同本異譯也。而初中後善
T2241_.61.0663c29: 等文次列金剛手等同聞衆。以知嘆教句屬
T2241_.61.0664a01: 序分。又理趣分云。如是我聞。一時薄伽梵。乃
T2241_.61.0664a02: 至有八百萬大菩薩衆前後圍繞。宣説正法。
T2241_.61.0664a03: 初中後善。文義巧妙純一。圓滿清白梵行。爾
T2241_.61.0664a04: 時世尊爲諸菩薩。説一切法甚深微妙般若

T2241_.61.0664a05:

理趣清淨法門

等文

　爾時世尊言從此以下

T2241_.61.0664a06: 爲正宗之義無諍。依之基師疏以嘆法句
T2241_.61.0664a07: 屬序分意在此者歟
T2241_.61.0664a08: 次所以取流通有異説者。先開題意。欲令
T2241_.61.0664a09: 此法不空無礙速成就故咸共稱讃金剛手言
T2241_.61.0664a10: 等文。爲未來流通諸聖集會讃嘆金剛手
T2241_.61.0664a11: 故屬流通分也。次文句意。當經以金剛手
T2241_.61.0664a12: 爲主故。讃此尊之文獨屬正宗。是故以一
T2241_.61.0664a13: 切如來以下一四句偈爲流通分也。此釋又
T2241_.61.0664a14: 非無所據。七卷經第三。善哉善哉等頌。五
T2241_.61.0664a15: 部具會段説之。比挍當經當從善哉善哉大
T2241_.61.0664a16: 薩埵至於諸悉地當不久之二頌半一切如
T2241_.61.0664a17: 來已下一頌不説之。是流通故依經不終
T2241_.61.0664a18: 不安此四句也
T2241_.61.0664a19: 　　　十日
T2241_.61.0664a20: 三當書下文云。五種善哉句。從金剛部配
T2241_.61.0664a21: 乃至佛部。金剛修多羅者。指瑜伽教金剛乘
T2241_.61.0664a22: 法也。餘句義歡喜信受奉行屬累流通分也

T2241_.61.0664a23:

文

餘句義者。持此以下二頌八句也。開題云。

T2241_.61.0664a24: 次流通分有二説。一者爾時一切如來以下。
T2241_.61.0664a25: 或説此爲流通分。或説持此最勝教王者一
T2241_.61.0664a26: 切諸魔不能壞下此二頌爲流通也。具如本

T2241_.61.0664a27:

釋之

文

此文流通分出二説。後説同釋經文。

T2241_.61.0664a28: 但釋經序正科判無之。仰察聖意。歎教句
T2241_.61.0664a29: 或屬正宗或屬序分之兩意有之。是故不
T2241_.61.0664b01: 作別屬釋。是則爲令學者増思惟力矣｣
T2241_.61.0664b02: 問。三段分科爲自宗正意歟。如何　答。梵
T2241_.61.0664b03: 網開題云。古徳釋經必分三段。是則淺略
T2241_.61.0664b04: 之意。今意一一句句一一字字皆是諸尊法

T2241_.61.0664b05:

曼荼羅身法然而有

云云

依此釋者。三段分

T2241_.61.0664b06: 別淺略意非宗正意。上來科釋且順古徳釋
T2241_.61.0664b07: 之意也。若更云深義者。序正流通分別還是
T2241_.61.0664b08: 祕密幖幟也。所謂序分佛部身密。正宗蓮花
T2241_.61.0664b09: 分語密。流通金剛部意密。大日經開題有釋。
T2241_.61.0664b10: 披而可見之。重重義勢如別論矣　已上總
T2241_.61.0664b11: 科畢
T2241_.61.0664b12: 次別釋者。釋經牒經文一一作委釋。自此
T2241_.61.0664b13: 以下牒釋文更作釋。是別釋意也

T2241_.61.0664b14:

文。　如是者

等

者。諸經初有通別二序。亦

T2241_.61.0664b15:

名證信序發起序。虚空藏經疏第一

潜眞述

云。

T2241_.61.0664b16: 如是已下爲序分○復爲二種。一明通序
T2241_.61.0664b17: 亦名證信序。諸經共有故。二爾時世尊爲諸

T2241_.61.0664b18:

菩薩下明別序亦名發起序。此經別縁故

文

T2241_.61.0664b19:

資持記上一上

元照

云。通是證信。別爲發起

T2241_.61.0664b20:

○證信使百世無疑。發起顯教非徒設

文

T2241_.61.0664b21: 通序。或爲六事。或爲五事。如上引基師疏。
T2241_.61.0664b22: 當經唯有通序而無別序。如上引文句釋。
T2241_.61.0664b23: 且就通序有二門。一明安置由來。二釋文
T2241_.61.0664b24: 句所由。初安置由來者。理趣分疏云。集法經
T2241_.61.0664b25: 云。阿難問四事。以何爲師。依何法住。如
T2241_.61.0664b26: 何治惡性。經首置何言。佛言。戒能訓誨。可
T2241_.61.0664b27: 以爲師念處破倒。依之而住。梵法默然伏
T2241_.61.0664b28: 彼惡人。一切經初皆表六事。初是正行。次是
T2241_.61.0664b29: 正解。後辨治障修解行之縁。然此三門必
T2241_.61.0664c01: 依聖教。故但四問不減不増。智度論云。
T2241_.61.0664c02: 阿菟樓駄教阿難請四事。大悲經説優婆離

T2241_.61.0664c03:

教。今謂二人同教

文

仁王疏上

良賁

云。大悲

T2241_.61.0664c04: 經中。是優婆離教阿難問。大衍經云。阿泥
T2241_.61.0664c05: 樓逗教阿難問。智論第二。佛涅槃時娑羅樹
T2241_.61.0664c06: 間北首而臥。爾時阿難心沒憂悔。阿菟樓豆
T2241_.61.0664c07: 語阿難言。汝守護佛法藏者。又佛世尊手
T2241_.61.0664c08: 付汝法。汝今愁悶失所受事。大衍經云。請
T2241_.61.0664c09: 問四事。一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二
T2241_.61.0664c10: 依何處住。三惡性比丘如何調伏。四一切經
T2241_.61.0664c11: 首當置何言。佛告阿難。我滅度後。以波羅
T2241_.61.0664c12: 提木叉爲汝大師。依四念處住。惡性比丘
T2241_.61.0664c13: 梵檀治之。梵法默然不應打罵。但默擯故。
T2241_.61.0664c14: 一切經首當置如是我聞等言。何故阿難但
T2241_.61.0664c15: 申四問。大意總明三寶不斷。以戒爲師佛
T2241_.61.0664c16: 寶不斷。四念處住如是等言。此二即是法寶
T2241_.61.0664c17: 不斷。比丘和合僧寶不斷。三寶久住利樂無
T2241_.61.0664c18: 邊故。臨涅槃問答唯四。阿難結集謹奉佛

T2241_.61.0664c19:

言。於諸經初置如是等

文

阿難問四事不

T2241_.61.0664c20: 増不減。釋其所由基師賁師意別也。學者
T2241_.61.0664c21: 可知之。以上兩釋約釋尊遺法明四問縁
T2241_.61.0664c22: 起。今宗意非如是。大日經開題云。問。何人
T2241_.61.0664c23: 如是指言。答。有三釋。初

之詞也。
T2241_.61.0664c24: 次 vai

親之指言也。三

爾有無人

T2241_.61.0664c25:

増減

文

然則如是我聞等言總有四重。一 dha

T2241_.61.0664c26: rma

爾有無人造作。二大日如來見聞自證之
T2241_.61.0664c27: 境界始説法時唱云如是我聞。三金剛手
T2241_.61.0664c28: 聞大日説結集時安此言。四依十八會指
T2241_.61.0664c29: 歸并三十卷教王經意普賢金剛薩埵受大
T2241_.61.0665a01: 日如來勅降閻浮提八相成道臨涅槃期
T2241_.61.0665a02: 勅阿難令安此言。常途諸師謂阿難問爲
T2241_.61.0665a03: 縁起始安如是等言。是則泳派忘源故也。
T2241_.61.0665a04: 釋尊告阿難。依金薩内證。金薩安此言依
T2241_.61.0665a05: 大日直語。大日發此言依法爾如是。因縁
T2241_.61.0665a06: 結集學彼本有不得自由。豈執末可忘本
T2241_.61.0665a07: 乎。當段釋結集之時所指是經者。且依第三
T2241_.61.0665a08: 金剛手結集義。結集者論如別辨

T2241_.61.0665a09:

　仁王疏上

嘉祥

云。就序分中爲二。初明

T2241_.61.0665a10: 　證信序。第二明發起序。諸師因此二序
T2241_.61.0665a11: 　雖復重重不同。今以四雙往收義無不
T2241_.61.0665a12: 　盡。第一證信對發起。第二對通序明別
T2241_.61.0665a13: 　序。第三對如來序明阿難序。第四對經
T2241_.61.0665a14: 　前序明經後序。阿難親承音旨名證信
T2241_.61.0665a15: 　序。發起正經故云發起序。衆經同有名
T2241_.61.0665a16: 　通序。發起各異故名別序。佛口自説名如
T2241_.61.0665a17: 　來序。阿難證信名阿難序。佛所説名經前

T2241_.61.0665a18:

　序。阿難後結集證信名經後序

文

T2241_.61.0665a19: 　　　十一日
T2241_.61.0665a20: 次文句所由者。於中有二。一大意。二別釋。
T2241_.61.0665a21: 初大意者。仁王疏上云。如是等言自有四意。
T2241_.61.0665a22: 一爲除疑。二爲生信。三爲簡邪。四爲顯
T2241_.61.0665a23: 正。言除疑者。眞諦記云。微細律説。阿難比
T2241_.61.0665a24: 丘當昇高座出法藏時。衆有三疑。一疑
T2241_.61.0665a25: 佛大悲從涅槃起。二疑更有佛從他方來。
T2241_.61.0665a26: 三疑阿難轉身成佛。説如是等三疑併斷。
T2241_.61.0665a27: 二生信者智度論云。説時方人令生信故。
T2241_.61.0665a28: 又云。如是我聞生信也。信受奉行生智也。
T2241_.61.0665a29: 信爲能入。智爲能度。三簡邪者。諸外道輩
T2241_.61.0665b01: 於自教初皆悉置於阿漚二字云。梵王訓
T2241_.61.0665b02: 世有七十二字。衆生轉薄梵王嗔怒呑噉諸
T2241_.61.0665b03: 字。唯此二字在口兩角。阿表無漚表有。置
T2241_.61.0665b04: 彼教首。今佛世尊教阿難置如是等言簡
T2241_.61.0665b05: 異彼故。四顯正者。三寶最吉祥故。我經初
T2241_.61.0665b06: 説佛之一字。即是佛寶。如是一時及彼處所
T2241_.61.0665b07: 即是法寶。我聞二字及比丘衆即是僧寶。具

T2241_.61.0665b08:

陳三寶爲顯正矣

文

T2241_.61.0665b09: 次別釋者。初如是者。解此二字。諸師異釋
T2241_.61.0665b10: 不遑毛擧。且理趣分疏云。言如是者。法花
T2241_.61.0665b11: 注云。如是感應之瑞。如以順機受名。是以
T2241_.61.0665b12: 無非立稱。衆生以無非爲感。如來以順
T2241_.61.0665b13: 機爲應。傳經者以名教出於感應故云如
T2241_.61.0665b14: 是。此應肇公解○光宅云。如是將傳所聞
T2241_.61.0665b15: 前顯擧一部也。如是一部經義我親從佛

T2241_.61.0665b16:

聞。即爲我聞

文

當段釋合光宅解。文句如

T2241_.61.0665b17: 是者總擧所聞之法體者亦此意也。指下正
T2241_.61.0665b18: 所説一部經云如是。故云。結集之時所指是
T2241_.61.0665b19: 經也
T2241_.61.0665b20: 問。若爾者。如是者只是辭之字無別所由
T2241_.61.0665b21: 歟。如何　答。指一部經云如是。雖似辭
T2241_.61.0665b22: 之字。非無其所由。謂爲令人生信故云如
T2241_.61.0665b23: 是。虚空藏經疏第一云。又智論第一云。如是

T2241_.61.0665b24:

義者即是信也。不信者言是事不如是也

文

T2241_.61.0665b25: 可思之
T2241_.61.0665b26: 　依大日經開題。如是有二釋。一指上。謂
T2241_.61.0665b27: 　一切經初置

二字。指彼云如是。而
T2241_.61.0665b28: 　翻譯者不安彼二字直云如是也二指
T2241_.61.0665b29: 　下謂一部所説文義云如是

T2241_.61.0665c01:

文。我聞者

等

者。理趣疏云。言我聞者。傳法

T2241_.61.0665c02: 菩薩自指己身言如是。法親從佛聞故名

T2241_.61.0665c03:

我聞

文

T2241_.61.0665c04: 問。我者指何人乎　答。指金剛薩埵也。大
T2241_.61.0665c05: 日經開題云。

者。金剛薩埵釋云。離
T2241_.61.0665c06: 傳聞出工言。我金剛薩埵親從大日尊聞

T2241_.61.0665c07:

也

文

此書者金剛薩埵造故。云親從佛聞不

T2241_.61.0665c08: 指其名字。若非薩埵自造者定可指名體。
T2241_.61.0665c09: 高祖得此意引今文云我金剛薩埵。是得
T2241_.61.0665c10: 意加詞。莫爲怪矣　問。經不稱金剛手名
T2241_.61.0665c11: 字。云我有何意乎　答。理趣分疏云。問。諸
T2241_.61.0665c12: 佛説法本除我執。何故阿難不稱名字乃
T2241_.61.0665c13: 稱於我。答。以理而言亦應稱字。略有三義。
T2241_.61.0665c14: 但總稱我。一示不乖俗。宗雖顯眞。言不
T2241_.61.0665c15: 乖俗。雖無有我。仍立我名。欲顯眞諦不
T2241_.61.0665c16: 離俗故。二我者主宰自在之義。阿難多聞聞
T2241_.61.0665c17: 持。其聞積集。三惠齊備。文義并持。於聖教
T2241_.61.0665c18: 中總持自在。若稱阿難聞如是法。雖指己
T2241_.61.0665c19: 體無。於法中得自在義。欲顯於法自在
T2241_.61.0665c20: 義成故。稱我聞不稱慶喜。三我者。親義。世
T2241_.61.0665c21: 間共言我見聞此將爲親證。若但總稱言
T2241_.61.0665c22: 阿難聞。或非親聞。從他傳受。今顯親聞世
T2241_.61.0665c23: 尊所説非他傳聞故稱我也。由此三義不

T2241_.61.0665c24:

稱慶喜。但總曰我聞

文慈恩上生經
疏上同之

不云金

T2241_.61.0665c25: 剛薩埵聞云我聞亦准此釋可知之　問。
T2241_.61.0665c26: 金剛手於佛説法而能見聞覺知。何不云
T2241_.61.0665c27: 我見我覺云我聞乎　答。理趣疏以三義
T2241_.61.0665c28: 釋之。第二釋云。娑婆世界以音聲爲佛事。
T2241_.61.0665c29: 欲顯異於諸佛國土故但言聞。諸餘佛士
T2241_.61.0666a01: 或以光明妙香味等爲佛事者。經首亦得

T2241_.61.0666a02:

言我見覺知等。今顯異彼故但言聞

文

相

T2241_.61.0666a03: 傳義云。聲以詮辨法義爲能。在諸餘佛土
T2241_.61.0666a04: 聲境共餘境故。妙香味等又假聲力施詮
T2241_.61.0666a05: 辨之功。不約娑婆之一化。是故自性法身法
T2241_.61.0666a06: 界宮説經又安我聞言。餘佛土又定可云我
T2241_.61.0666a07: 聞。基師釋可謂一途説矣
T2241_.61.0666a08: 　　已上信成就畢
T2241_.61.0666a09: 　天支菩薩所造宗論初云。如是傳聞一時

T2241_.61.0666a10:

　佛等

云

是如來滅後所造。故云傳聞。然

T2241_.61.0666a11: 　阿 &MT10769;

從佛親聞結集。故餘經云我聞。是表
T2241_.61.0666a12: 　非傳聞。大日開題云。離傳聞出工言。我

T2241_.61.0666a13:

　金剛薩埵親從大日尊見聞

云云

准可知

T2241_.61.0666a14: 　之
T2241_.61.0666a15: 　　　十二日

T2241_.61.0666a16:

文。一時者

等

者。作二釋。正釋當説經時雨

T2241_.61.0666a17: 花動地。餘時無此相。故稱一時。又釋三乘
T2241_.61.0666a18: 證會時故名一時。佛地論出三義。仁王疏上
T2241_.61.0666a19: 本云。依佛地論有三義解。一謂。説聽究竟
T2241_.61.0666a20: 一時。此就刹那相續無斷説聽究竟總名
T2241_.61.0666a21: 一時。若不爾者。字名句等説聽時異。云何
T2241_.61.0666a22: 言一。論文反釋若不就其説聽究竟名一
T2241_.61.0666a23: 時者。如初説字次名後句乃至一品一部終
T2241_.61.0666a24: 畢説聽時異。云何言一。不以久近一期究
T2241_.61.0666a25: 竟。簡説餘部非一時故。二謂。刹那頓悟
T2241_.61.0666a26: 一時。或能説者。得陀羅尼於一字中。一刹那
T2241_.61.0666a27: 項能持能説一切法門。或能聽者得淨耳
T2241_.61.0666a28: 根。一刹那頃聞一字。時於餘一切皆無障
T2241_.61.0666a29: 礙。悉能領受故名一時。此即上根於一刹
T2241_.61.0666b01: 那説聽頓悟。簡中下根循促異故。三謂説
T2241_.61.0666b02: 聽會遇一時或相會遇時無分別故名一時。
T2241_.61.0666b03: 名一時即是説聽共相會遇同一時義。簡不

T2241_.61.0666b04:

當根時前後故

文

當段初釋同佛地第一義。

T2241_.61.0666b05: 後釋同第三義。第三義意云。如花嚴説時。
T2241_.61.0666b06: 菩薩雖預頓益。二乘如聾如瘂。爲菩薩
T2241_.61.0666b07: 雖會遇時。爲二乘非其時。今三乘同得聖
T2241_.61.0666b08: 果時不前後。故名一時。一者相稱會遇義
T2241_.61.0666b09: 也
T2241_.61.0666b10: 六種震動者。大日經疏第九云。六種震動義。
T2241_.61.0666b11: 餘經具説其相。今依此宗祕密釋中。六種
T2241_.61.0666b12: 謂含嗔癡見慢疑六根本煩惱。一切衆生心
T2241_.61.0666b13: 地常爲此重垢所持不能自起。今以世尊
T2241_.61.0666b14: 至誠之所感動。悉皆甲坼開散佛種萌生故。

T2241_.61.0666b15:

云六種震動也

文

餘經具説其相者。仁王疏

T2241_.61.0666b16: 上末云。二動相者。如花嚴云。所謂震･動･踊･
T2241_.61.0666b17: 運･吼･撃。初漸爲震。漸大爲動。上下爲踊。
T2241_.61.0666b18: 往來爲運。大聲爲吼。相鼓爲撃。大般若云。
T2241_.61.0666b19: 所謂動･漏･震･撃･吼･嚗。動即搖動。涌即出沒。
T2241_.61.0666b20: 震聲隱隱。撃即扣撃。吼即發響。嚗即聲驚。
T2241_.61.0666b21: 上六合三則爲十八。謂動遍動普遍動等。小
T2241_.61.0666b22: 動名動諸處皆動名爲遍動。遍大傾動名普
T2241_.61.0666b23: 遍動。餘皆准。此經總云六種震動。震動名寛
T2241_.61.0666b24: 通十八矣。又大般若初花嚴三十六皆云東
T2241_.61.0666b25: 涌西沒西涌東沒南涌北沒北涌南沒中涌邊

T2241_.61.0666b26:

沒邊涌中沒。經六動言。或准此故

文

T2241_.61.0666b27: 或抄云。六種動者。如地持説。所謂動涌振
T2241_.61.0666b28: 覺吼起。動如車掉。涌如泉涌。亦如釜沸。振
T2241_.61.0666b29: 謂下去。如世空物振之則下。覺者動勢令
T2241_.61.0666c01: 人心覺。乃至空居衆生亦知。吼者發聲。起
T2241_.61.0666c02: 如麺起。又准長阿含。六動有三。一六時動

T2241_.61.0666c03:

云云

謂入胎出胎出家成道轉法輪入涅槃。今

T2241_.61.0666c04: 動者則出胎時。二六方動。謂東涌西沒西
T2241_.61.0666c05: 涌東沒南涌北沒北涌南沒中涌邊沒邊涌中
T2241_.61.0666c06: 沒。三六相動。動･涌･震･撃･吼･爆。搖 &MT02509;

不安
T2241_.61.0666c07: 爲動。鱗瀧凹凸爲涌。隱隱有聲爲震。有所
T2241_.61.0666c08: 扣打爲撃碎磕發響爲吼。出聲驚異爲爆。
T2241_.61.0666c09: 此各有三名十八相。謂動等極動。餘五皆
T2241_.61.0666c10: 爾。此中六動即六相動。故莊嚴經云。六動有

T2241_.61.0666c11:

十八相

文

T2241_.61.0666c12: 問。地動意如何　答。智論第八云。復次三千
T2241_.61.0666c13: 大千世界衆生福徳因縁故。有此大地山河
T2241_.61.0666c14: 樹木一切衆物。而衆生不知無常。是故佛
T2241_.61.0666c15: 以福徳智慧大力動此世界。衆生福徳令
T2241_.61.0666c16: 知微薄。一切磨滅皆歸無常。地皆柔軟令

T2241_.61.0666c17:

衆生和悦

文

T2241_.61.0666c18: 　智論第八云。問曰。何以故正有六種動。
T2241_.61.0666c19: 　答曰。地動有上中下。下者二種動。或東踊
T2241_.61.0666c20: 　西沒。或南北。或邊中。中者有四。或東西
T2241_.61.0666c21: 　南北。或東西邊中。或南北邊中。上者六種
T2241_.61.0666c22: 　動。有種種因縁令地大動○復次地動
T2241_.61.0666c23: 　因縁有小有大。有動一閻浮提。有動四
T2241_.61.0666c24: 　天下一千二千三千大千世界。小動以小
T2241_.61.0666c25: 　因縁故。若福徳人。若生若死。一國地動。
T2241_.61.0666c26: 　是爲小動。大動大因縁故。如佛初生時。
T2241_.61.0666c27: 　初成佛時。將滅度時。三千大千世界皆
T2241_.61.0666c28: 　爲震動。是爲大動。今佛欲大集衆生故。

T2241_.61.0666c29:

　令此地六種震動

文

T2241_.61.0667a01: 天雨衆花者。大日經疏第八云。花者是從慈
T2241_.61.0667a02: 悲生義。即此淨心種子。於大悲胎藏中萬

T2241_.61.0667a03:

行開敷莊嚴佛菩提樹故説爲花

文

大般若

T2241_.61.0667a04: 仁王般若法花等經有雨花瑞。顯宗諸師各
T2241_.61.0667a05: 雖作釋。非至要故不載之。今且依疏釋。
T2241_.61.0667a06: 地動者。遮情破六種煩惱故。雨花者。表徳
T2241_.61.0667a07: 表無盡莊嚴故。或又地動表理天雨表智。
T2241_.61.0667a08: 理智和合而能成法故也。或又地動因依發
T2241_.61.0667a09: 菩提心動六煩惱故。雨花行疏釋萬行開
T2241_.61.0667a10: 敷故。又釋皆獲聖果者果也
T2241_.61.0667a11: 問。此經無地動雨花文。今作此釋所據如
T2241_.61.0667a12: 何　答。此經説通序不説別序。聖教非徒
T2241_.61.0667a13: 設。定可有別縁。其別縁者即是雨花動地相
T2241_.61.0667a14: 也。傳法聖者且略不存之。金剛手列如來
T2241_.61.0667a15: 説會親見其瑞相。今作釋之日擧地動雨
T2241_.61.0667a16: 花相。令知説經別縁也

T2241_.61.0667a17:

又三乘種性

等

者。聲聞縁覺菩薩此名三乘。

T2241_.61.0667a18: 聖果者智證理趣釋難義云。又三乘種性皆
T2241_.61.0667a19: 獲聖果。乃稱一時。今疑聖果爲大日果爲

T2241_.61.0667a20:

彼分果

文

今就此疑案之。二意倶可有之。

T2241_.61.0667a21: 一三乘皆證毘盧遮那一果。疏第七云。若更
T2241_.61.0667a22: 作深祕密釋者。如三重曼荼羅中五位三
T2241_.61.0667a23: 昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆

T2241_.61.0667a24:

可一生成佛。何有淺深之殊

文

則此意也。

T2241_.61.0667a25: 二三乘各別果也。此宗意不壞三乘。爲金
T2241_.61.0667a26: 剛乘。瑜祇經云。金剛一爲乘不壞諸法教

T2241_.61.0667a27:

文

則此意也。地藏眞言訶訶訶三字疏釋爲

T2241_.61.0667a28: 三乘因行。尾三摩曳者。翻云奇哉。如顯教
T2241_.61.0667a29: 中權宗。三乘證各果未成一性果。如一乘
T2241_.61.0667b01: 宗會各果成一佛。今宗意不壞各各因果
T2241_.61.0667b02: 而成金剛體。非常情所測。故云奇哉。降三
T2241_.61.0667b03: 世眞言中又有尾三摩曳句。疏釋云。如佛常
T2241_.61.0667b04: 教。以慈對治於嗔。以無貪治貪。以正見
T2241_.61.0667b05: 治邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以大
T2241_.61.0667b06: 貪除一切貪。此則最難解難信。故曰奇哉

T2241_.61.0667b07:

也

文

　降三世不動三毒當相爲曼荼具體。

T2241_.61.0667b08: 地藏不壞三乘因行爲祕密法體。眞言雖
T2241_.61.0667b09: 異。奇哉義意是同矣
T2241_.61.0667b10: 一時者。教時義第二云。問。不空三藏理趣釋
T2241_.61.0667b11: 云。一時者。當説經之時。其地六種震動。或
T2241_.61.0667b12: 天雨衆花。餘時則無此相。又三乘種性皆
T2241_.61.0667b13: 獲聖果。乃稱一時也。無畏三藏釋。一行和
T2241_.61.0667b14: 上記。大日經義釋云。明群機嘉會之時也。
T2241_.61.0667b15: 而今金剛頂疏釋一時云無始無終爲一
T2241_.61.0667b16: 時者。違彼二三藏釋乎　答。疏云。如來三
T2241_.61.0667b17: 密一切時處有機必應。故云一時。故一切時
T2241_.61.0667b18: 中有無量一時也。隨機適時各説其經。今
T2241_.61.0667b19: 一切時名一時者。是總時也。各有當經一

T2241_.61.0667b20:

時者。是別時也。故二三藏所釋與疏不違

文

T2241_.61.0667b21: 性靈集第七云。越有大樂不空十七尊曼荼
T2241_.61.0667b22: 羅。超兩絶而建都。過三諦以構殿。無始
T2241_.61.0667b23: 無終坐其極。金幢金杵莊其臺○常恒佛業

T2241_.61.0667b24:

何有何無

文

加持圓明兩時。隨自隨他分別。

T2241_.61.0667b25: 如常義矣
T2241_.61.0667b26: 　已上時成就畢
T2241_.61.0667b27: 　　　十三日

T2241_.61.0667b28:

文。婆伽梵者

等

者。已下教主成就句也。佛地

T2241_.61.0667b29: 論釋薄伽梵句有成徳破魔二義。當段能破
T2241_.61.0667c01: 義等者。當破魔義。又有六義等者。當成徳
T2241_.61.0667c02: 義。仁王疏上云。薄伽梵者。依佛地論有二
T2241_.61.0667c03: 義釋。初成徳義後破魔義。初成徳者。薄伽梵
T2241_.61.0667c04: 聲依六義轉。一自在義。永不繋屬諸煩惱
T2241_.61.0667c05: 故。二熾盛義。炎猛智火所燒練故。三端嚴
T2241_.61.0667c06: 義。三十二相所莊嚴故。四名稱義。一切殊
T2241_.61.0667c07: 勝功徳圓滿無不知故。五吉祥義。一切世間
T2241_.61.0667c08: 親近供養咸稱讃故。六尊貴義。具一切徳常
T2241_.61.0667c09: 起方便利益安樂一切有情無懈疲故。初
T2241_.61.0667c10: 一斷徳。次一智徳。後四恩徳。如次應知。後

T2241_.61.0667c11:

破魔者。或能破壞四魔怨故

文

四魔者理趣

T2241_.61.0667c12: 分疏云。四魔怨者。謂煩惱･薀･死･自在天魔。

T2241_.61.0667c13:

破諸有情所修善等名之爲魔

文

濟縁記三

T2241_.61.0667c14: 上云。天魔住欲界天頂。有求出離則懷愁
T2241_.61.0667c15: 惱。現異相據令著欲。陰魔即五陰遷謝不
T2241_.61.0667c16: 得安住。煩惱魔即心三毒起必滅善。死魔

T2241_.61.0667c17:

謂死苦所迫奪其善念故

文

T2241_.61.0667c18: 　智論第五云。魔有四種。一者煩惱魔。二
T2241_.61.0667c19: 　者陰魔。三者死魔。四者他化自在天子魔。
T2241_.61.0667c20: 　是諸菩薩得菩薩道故破煩惱魔。得法身
T2241_.61.0667c21: 　故破陰魔。得道得法身故破死魔。常一心
T2241_.61.0667c22: 　故。一切處心不著破。入不動三昧故。破他

T2241_.61.0667c23:

　化自在天子魔

云云

　又云。問曰。何以名

T2241_.61.0667c24: 　魔。答曰。奪慧命壞道法功徳善本。是故

T2241_.61.0667c25:

　名爲魔

文

　行願品疏義記

宗密

云。魔者

T2241_.61.0667c26: 　梵語。具云魔羅。此云殺者。殺修行人智
T2241_.61.0667c27: 　慧命故。此爲生死根本也。略説有四。一

T2241_.61.0667c28:

　煩惱魔

是生
死因

二天魔

是生
死縁

三蘊魔。四死魔

T2241_.61.0667c29:

是生死
果文

T2241_.61.0668a01: 聲論者。帝釋所造未度論也。薄伽六義源出
T2241_.61.0668a02: 彼論。故云如聲論也
T2241_.61.0668a03: 問。今薄伽梵者何佛乎　答。開題云。今是經
T2241_.61.0668a04: 則不如是。自受用五智及十七尊自受法樂

T2241_.61.0668a05:

故。與自眷屬各各説自證三摩地法門

文

T2241_.61.0668a06: 依此文。以自受用身爲能説教主。理趣分
T2241_.61.0668a07: 教義主成就句雖同今經。彼即化身也。理
T2241_.61.0668a08: 趣疏云。其此經首雖彰佛實徳。然稍異餘
T2241_.61.0668a09: 經。所居即在他化自在天王宮中末尼殿内。

T2241_.61.0668a10:

化身所説

文

　餘經者指稱讃大乘功徳經并

T2241_.61.0668a11: 佛地經等。彼經報身所説也。此經化身所説
T2241_.61.0668a12: 故云稍異餘經也。然則理趣分摧功歸本
T2241_.61.0668a13: 立毘盧遮那號。正是化身説也。理趣經自受
T2241_.61.0668a14: 用自體立此稱。嘆佛之句二經雖同。兩經教
T2241_.61.0668a15: 主其體別也
T2241_.61.0668a16: 成就殊勝等者。已下嘆毘盧遮那徳。文句
T2241_.61.0668a17: 云。就其第四教主中文分爲三。先標尊號。
T2241_.61.0668a18: 次從成就殊勝以下嘆勝徳。後從大毘盧
T2241_.61.0668a19: 以下擧別號。初如文。就嘆其勝徳中自
T2241_.61.0668a20: 有六句經。恐是嘆佛五智徳耳。就中初句
T2241_.61.0668a21: 嘆大圓鏡智。次已得一切去嘆平等性智。次
T2241_.61.0668a22: 已證一切去嘆妙觀察智。次能作一切去兩
T2241_.61.0668a23: 句嘆成所作智。後常恒三世去嘆清淨法界
T2241_.61.0668a24: 性智。初三後一皆悉如文。就其第四智中
T2241_.61.0668a25: 初句明自行成辨。後於無盡去明化他滿足

T2241_.61.0668a26:

也

文

　一段經文分文如是。初嘆大圓鏡智

T2241_.61.0668a27: 中。殊勝者稱嘆詞也。大圓鏡智是毘盧遮
T2241_.61.0668a28: 那自覺聖智故嘆云殊勝也。中方第九識所
T2241_.61.0668a29: 證理。東方第八識能證智也。此智是自證實
T2241_.61.0668b01: 智故云自覺聖智。圓鏡力故實覺智者則此
T2241_.61.0668b02: 意也
T2241_.61.0668b03: 問。若嘆大圓鏡智者。不云阿閦自覺聖智
T2241_.61.0668b04: 何云毘盧遮那乎　答。今所明嘆教主毘
T2241_.61.0668b05: 盧遮那徳故。五智同毘盧遮那智也。是故不
T2241_.61.0668b06: 云阿閦表毘盧名也

T2241_.61.0668b07:

一切如來

等

者。金剛頂經開題云。一切如來

T2241_.61.0668b08: 者具顯密二意。顯義十方三世一切諸佛名
T2241_.61.0668b09: 一切如來○密義五智佛名一切如來。聚一
T2241_.61.0668b10: 切諸法共成五佛身故。此五佛則諸佛之本

T2241_.61.0668b11:

體諸法之根源。故名一切如來

文

與當段釋

T2241_.61.0668b12: 其意同也。瑜伽教者。總指金剛頂部經也｣
T2241_.61.0668b13: 問。此文明阿閦智。是五佛隨一也。何云一
T2241_.61.0668b14: 切如來乎　答。今一切如來者。阿閦所具五
T2241_.61.0668b15: 佛也。以下經文南西北三智皆安一切如來
T2241_.61.0668b16: 之言。准而可知之。但於具有互具各具二
T2241_.61.0668b17: 義。如別抄。或又一切如來大圓鏡智徳阿閦
T2241_.61.0668b18: 佛主之。乃至一切如來二利應作徳釋迦佛
T2241_.61.0668b19: 主之。故句初各安一切如來言。一切如來約
T2241_.61.0668b20: 總。金剛加持約別。後後例可知之

T2241_.61.0668b21:

金剛加持者

等

者。金剛體五

金剛是也。加

T2241_.61.0668b22: 持用渉入攝持義也。祕藏記注此經口決云。

T2241_.61.0668b23:

金剛

不壞義
智也

加持

界會諸尊渉入攝
持義也云云

則此義也。初

T2241_.61.0668b24: 釋金剛二字之中。十眞如十法界十如來地
T2241_.61.0668b25: 者。明五 &T037992;

十峯表示。都部要目云。金剛杵
T2241_.61.0668b26: 者菩提心義。能壞斷二邊契中道。中有十
T2241_.61.0668b27: 六菩薩位。亦表十六空爲中道。兩邊各有
T2241_.61.0668b28: 五 &T037992;

。五佛五智義。亦表十波羅蜜。能摧
T2241_.61.0668b29: 十種煩惱成十種眞如。便證十地證金剛
T2241_.61.0668c01: 三業。獲金剛智坐金剛座。亦是一切智智。
T2241_.61.0668c02: 亦名如來自覺聖智。若不修此三摩地智

T2241_.61.0668c03:

得成佛者無有是處

文

且就五智表示高

T2241_.61.0668c04: 祖作委釋。五重結護云。五鈷杵顯五智也。
T2241_.61.0668c05: 中直者此正義無方便。邊曲者此權義而帶
T2241_.61.0668c06: 方便故也。權必歸實故曲也。上下同者。佛

T2241_.61.0668c07:

界衆生界同具五智故上下同也

文

　眞言問

T2241_.61.0668c08: 答同之。當段唯云十眞如十法界十如來地。
T2241_.61.0668c09: 是雖似異釋。而實不相違。十如十界十地
T2241_.61.0668c10: 各分兩半以配五智。學者得意釋之。恐繁
T2241_.61.0668c11: 故今不注之
T2241_.61.0668c12: 　佛地論第七云。或説十種。謂於十地除
T2241_.61.0668c13: 　十無明。所顯眞如即十法界。如攝大乘廣
T2241_.61.0668c14: 　辨名相。如是増數乃至窮盡一切法門。
T2241_.61.0668c15: 　皆是眞如差別之相。而眞如體非一非多。
T2241_.61.0668c16: 　分別言説皆不能辨。由離一切虚妄顛
T2241_.61.0668c17: 　倒。假名眞如。能爲一切善法所依假名
T2241_.61.0668c18: 　法界。離損減謗假名實有。離増益謗假
T2241_.61.0668c19: 　名空無。分析推求諸法。虚假極至於此。
T2241_.61.0668c20: 　更不可度。唯此是眞假名實際。是無分

T2241_.61.0668c21:

　別。最勝聖智所證境界

文

T2241_.61.0668c22: 十眞如者。十地所證眞如也。初地名遍行眞
T2241_.61.0668c23: 如。乃至第十地名業自在所依眞如。具如唯
T2241_.61.0668c24: 識論等明。若依安然意者。十眞如則法花十
T2241_.61.0668c25: 如是也
T2241_.61.0668c26: 十法界者。十界也。聲字義云。理趣釋經有十

T2241_.61.0668c27:

界文

云云

是指此文也。十界有三配立。一

T2241_.61.0668c28: 六凡四聖。如花嚴經等説。二三凡七聖。十住
T2241_.61.0668c29: 心建立是也。三五凡五聖。十住心論第一所
T2241_.61.0669a01: 出十種住宮是也。今十法界者。是五凡五聖
T2241_.61.0669a02: 配立也
T2241_.61.0669a03: 十如來地者。歡喜等十地也。即身義釋現世
T2241_.61.0669a04: 證得歡喜地文云。歡喜地者。非顯教所謂

T2241_.61.0669a05:

初地。是即自家佛乘初地也

云云

佛乘十地

T2241_.61.0669a06: 故名十如來地。若依安然釋者。非歡喜等
T2241_.61.0669a07: 十地。同性經如來十地是也。凡此宗意於一
T2241_.61.0669a08: 法門具心法門佛菩薩衆義。太殊常途談
T2241_.61.0669a09: 故。十地十如及十界皆於果地中建立之。
T2241_.61.0669a10: 是故總云如來十眞如十法界十如來地也。
T2241_.61.0669a11: 菩提心義第二云。理趣釋釋上下十峯金剛
T2241_.61.0669a12: 智處中云。表如來十地十眞如十法界。即身
T2241_.61.0669a13: 成佛義釋十界中。具列地獄等十。與天台
T2241_.61.0669a14: 同。所言如來十地。謂證契經四乘十地中諸
T2241_.61.0669a15: 佛十地。一廣明智徳地。乃至十毘盧遮那智
T2241_.61.0669a16: 藏海地。非是歡喜地等菩薩十地及二乘各
T2241_.61.0669a17: 十地故。十眞如亦非般若所明歡喜地等十
T2241_.61.0669a18: 地。所證十種眞如是法花中唯佛與佛乃能
T2241_.61.0669a19: 究竟諸法實相如是相等十如是法。故十如

T2241_.61.0669a20:

是與十眞如名義同也

文

T2241_.61.0669a21: 金剛大空智處者。金剛喩實相智。此智遍在
T2241_.61.0669a22: 凡聖常恒不變如金剛不壞常住。故又此智
T2241_.61.0669a23: 摧破有無而成中智。如金剛摧壞衆物。故
T2241_.61.0669a24: 立金剛名。大空智者。空空不空二相而具
T2241_.61.0669a25: 一切相故名大空智。處者。是諸法所安住
T2241_.61.0669a26: 之處也。即身義釋大空位文云。諸法所依

T2241_.61.0669a27:

住故號位

云云

位與處名異意同矣

T2241_.61.0669a28:

加持者

等

者。加持往來渉入義五鈷金剛往渉

T2241_.61.0669a29: 成彼無邊佛智是加義也。無邊佛智來入收
T2241_.61.0669b01: 此五鈷金剛是持義也。持故加。加故持。舒則
T2241_.61.0669b02: 周法界。卷則收一塵。卷舒自在加持不二也｣
T2241_.61.0669b03: 中道十六大菩薩者。五 &T037992;

把處云中道。此處
T2241_.61.0669b04: 十六大菩薩安住之處也。以何知者。下得
T2241_.61.0669b05: 自性段云。或時他身想吽字。五 &T037992;

金剛杵。中

T2241_.61.0669b06:

央把處想十六大菩薩

云云

　上引要目意亦

T2241_.61.0669b07: 同之。或口傳云。把處有十六花葉。是表十

T2241_.61.0669b08:

六大菩薩

云云

普賢智者。普遍一切處義。賢

T2241_.61.0669b09: 最妙善義。十六大菩薩同具此徳故名普賢
T2241_.61.0669b10: 智也

T2241_.61.0669b11:

從此展轉

等

者。下第二段釋云。從金剛薩埵

T2241_.61.0669b12: 至羯磨。次第流出嬉戲･鬘歌･舞等菩薩。又
T2241_.61.0669b13: 從四内供養依次流出香花燈塗香等四外
T2241_.61.0669b14: 供養菩薩。又從四大菩薩各流出四門菩薩

T2241_.61.0669b15:

文

總意云。五

十峯表五佛。把處十六葉表

T2241_.61.0669b16: 十六大菩薩。從十六大菩薩展轉流出餘尊。
T2241_.61.0669b17: 展轉有二種。一二重展轉。從薩寶法業四菩
T2241_.61.0669b18: 薩流出内四供。是一重也。從内四供流出
T2241_.61.0669b19: 外四供。是二重也。二一重展轉。從薩寶法業
T2241_.61.0669b20: 四大菩薩流出四攝菩薩。唯是一重也。四波
T2241_.61.0669b21: 羅蜜生處。此書前後未勘其文。且准菩提
T2241_.61.0669b22: 心論。四佛智爲親近大日現四波相。在中
T2241_.61.0669b23: 臺伴得菩薩名。居四方主得佛號。佛菩薩
T2241_.61.0669b24: 雖異。其體是同。是故禮懺經於四波羅蜜
T2241_.61.0669b25: 立四智稱。四佛四波一體義可得其意。然
T2241_.61.0669b26: 則五 &T037992;

五智表示故。四方四

中攝四佛四
T2241_.61.0669b27: 波二徳。彼此能所共成三十七尊也
T2241_.61.0669b28: 解脱輪大曼荼羅者。三十七尊各住月輪。此
T2241_.61.0669b29: 月輪名解脱輪。聖位經五解脱輪者則此意
T2241_.61.0669c01: 也。此輪是自性清淨眞心也。而能遠離三毒
T2241_.61.0669c02: 妄想。衆徳輪圓故名解脱輪也。三十七尊形
T2241_.61.0669c03: 住此月輪成一曼荼羅。故云大曼荼羅也。
T2241_.61.0669c04: 或又曼荼羅輪圓具足義也。此輪壇解脱分
T2241_.61.0669c05: 段變易二種生死故云解脱輪大曼荼羅也
T2241_.61.0669c06: 　　　十四日

T2241_.61.0669c07:

三昧耶智者

等

者。南方灌頂方。東方灌頂以

T2241_.61.0669c08: 前受三昧耶戒位也。三昧耶戒亦名菩提心
T2241_.61.0669c09: 戒。菩提心阿閦三摩地故。以受三摩耶戒
T2241_.61.0669c10: 爲東方也。誓也者。菩提心以誓願爲體。
T2241_.61.0669c11: 釋菩提心。論云誓心決定。疏云決定誓願。
T2241_.61.0669c12: 是故菩提心云誓也。三昧耶有平等本誓除
T2241_.61.0669c13: 障驚覺四義。今譬者其一也
T2241_.61.0669c14: 亦曼荼羅者。非釋三昧耶得名。三昧耶智者
T2241_.61.0669c15: 曼荼羅名也。次下云三昧耶智曼荼羅此意
T2241_.61.0669c16: 也。曼荼羅者此翻道場。三昧耶戒道場故名
T2241_.61.0669c17: 三昧耶智曼荼羅也。或又釋三昧耶義云
T2241_.61.0669c18: 亦曼荼羅。下釋云。三昧耶者○爲曼荼羅之

T2241_.61.0669c19:

異名

云云

三昧耶此翻平等。平等者最極微

T2241_.61.0669c20: 妙之處也。曼荼羅如醍醐融妙麁物不雜故。
T2241_.61.0669c21: 以義翻極無比無過上味。是故三昧耶曼荼
T2241_.61.0669c22: 羅梵名雖異其義相通故。以曼荼羅釋三
T2241_.61.0669c23: 昧耶名也

T2241_.61.0669c24:

勿令將來

等

者。摩訶衍中以持明爲祕藏

T2241_.61.0669c25: 故。必依師可受學。不受師傳自師心恣修
T2241_.61.0669c26: 學者。多成匱法業。於無量劫墮惡趣中。是
T2241_.61.0669c27: 故佛密部諸經中處處立制法。今引以爲證
T2241_.61.0669c28: 明必入三昧耶智曼荼羅可受三昧耶之
T2241_.61.0669c29: 義故。云是故得知等也
T2241_.61.0670a01: 受三昧耶者。菩提心戒屬東方也。然後可修
T2241_.61.0670a02: 行者。屬南方也

T2241_.61.0670a03:

文。已得一切如來

等

者。明南方平等性智

T2241_.61.0670a04: 也

T2241_.61.0670a05:

如來在因地

等

者　以下至菩薩法器。還釋

T2241_.61.0670a06: 東方以爲南方承來。則堪任下正明南方
T2241_.61.0670a07: 也。因地者。對三界法王果位發菩提心位
T2241_.61.0670a08: 爲因地。菩提心論。諸佛菩薩昔在因地者。
T2241_.61.0670a09: 當比位也

T2241_.61.0670a10:

從灌頂師

等

者。五祕密儀軌云。則於現生遇

T2241_.61.0670a11: 逢曼荼羅阿闍梨得入曼荼羅爲具足羯
T2241_.61.0670a12: 磨以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身

T2241_.61.0670a13:

中等

云云

即身義注此文云。此明初授菩提

T2241_.61.0670a14:

心戒時由阿闍梨加持方便所得之益

云云

T2241_.61.0670a15: 灌頂師者。當曼荼羅阿闍梨。三昧耶智曼荼
T2241_.61.0670a16: 羅者。當得入曼荼羅。加持弟子等者。當爲
T2241_.61.0670a17: 具足羯磨等。謂以三種菩提心爲親因以
T2241_.61.0670a18: 三聚淨戒羯磨爲受縁加持發得身中本
T2241_.61.0670a19: 有如來藏性爲受三昧耶戒。其時成眞言修
T2241_.61.0670a20: 行法器故。云以成修眞言行等
T2241_.61.0670a21: 問。加持弟子等文其意未詳如何　答。加持
T2241_.61.0670a22: 弟子者。以羯磨等種種方便正加持弟子身
T2241_.61.0670a23: 中本有如來藏性之位也
T2241_.61.0670a24: 本有如來藏性者。三十七智也。依此加持正
T2241_.61.0670a25: 發三十七智云發金剛加持。金剛加持者。
T2241_.61.0670a26: 則共成三十七位之解脱輪大曼荼羅也。或
T2241_.61.0670a27: 傳云。入三昧耶智曼荼羅者。指三昧耶戒場。
T2241_.61.0670a28: 加持弟子等者。受者加持法也。欲入戒場
T2241_.61.0670a29: 之時阿闍梨作此法。依此義者。入トスルトキ三昧
T2241_.61.0670b01: 耶智曼荼羅阿闍梨加持弟子可訓之。發
T2241_.61.0670b02: 金剛加持者。正入戒場受三昧耶之位也。
T2241_.61.0670b03: 兩傳用捨可尋決明師矣

T2241_.61.0670b04:

則堪任持明

等

者。釋灌頂寶冠句。持明者一

T2241_.61.0670b05:

門灌頂也。大日經第七云。持明灌頂

云云

同

T2241_.61.0670b06: 疏下云。持明灌頂者。如律中未受具戒者。

T2241_.61.0670b07:

但作本尊眞言印念誦不得廣學也

文

等

T2241_.61.0670b08: 者。一部灌頂。約金剛界者五部。約胎藏界
T2241_.61.0670b09: 者三部。一部中諸尊三密受學之。不通餘
T2241_.61.0670b10: 部也。乃至者。三部五部都法學法也。傳受印
T2241_.61.0670b11: 可者。准大日經。第四三昧耶傳法灌頂也。等
T2241_.61.0670b12: 者。第五三昧耶祕密灌頂也。灌頂階位者。總
T2241_.61.0670b13: 結也。灌頂建立重重階位難載紙上。更聞
T2241_.61.0670b14: 口傳而已
T2241_.61.0670b15: 問。經灌頂寶冠者其意如何　答。理趣分疏
T2241_.61.0670b16: 云。西域世間刹帝利種太子將受帝王之位。
T2241_.61.0670b17: 先請有徳婆羅門等以爲師傅。乘千里象
T2241_.61.0670b18: 取四大海水。以吉祥茅沾彼海水灑太子
T2241_.61.0670b19: 頂。令其淨潔作大吉祥。四方歸伏方受王
T2241_.61.0670b20: 位。古翻云刹利水澆頭王。今新翻云刹利灌
T2241_.61.0670b21: 頂大王。王身必是刹帝利種。請婆羅門以
T2241_.61.0670b22: 爲師傅灌其頭頂。以婆羅門性修梵行淨
T2241_.61.0670b23: 戒之族故。刹帝利請灌其頂。此乃効習受
T2241_.61.0670b24: 法王位之儀式也。謂第十地究竟菩薩生色
T2241_.61.0670b25: 界上大自在宮。蓮花臺中將起金剛定受
T2241_.61.0670b26: 佛之位。勝諸菩薩。菩薩中尊佛之長子。名
T2241_.61.0670b27: 爲太子。十方諸佛是其師傅。各舒惠手及右
T2241_.61.0670b28: 臂手。以三世佛清淨法水灌灑其頂。頂謂
T2241_.61.0670b29: 心首及其頭首。除無始來二障垢穢有漏染
T2241_.61.0670c01: 汚遍滿清淨無漏潔白殊勝法位。如世太子
T2241_.61.0670c02: 既灌頂已將受王位戴王冠著王之服
T2241_.61.0670c03: 處王之殿。佛法太子亦復如是。將受法王

T2241_.61.0670c04:

法主之位戴佛之冠

文

此釋先灌頂次寶冠。

T2241_.61.0670c05: 若依祕密行儀。先寶冠次灌頂也。或又著冠
T2241_.61.0670c06: 則云灌頂。仁王經儀軌所説五種灌頂中寶
T2241_.61.0670c07: 冠灌頂是也。灌者護念義必不約灌水。委細
T2241_.61.0670c08: 如別論

T2241_.61.0670c09:

以此爲初因

等

者。釋爲三界主句。灌頂後三

T2241_.61.0670c10: 密四智修行究竟成就成三界法王之位云
T2241_.61.0670c11: 成佛極果也。三界法王者。如來成道處在色
T2241_.61.0670c12: 究竟天宮上。是三界統領處故。云三界法王
T2241_.61.0670c13: 也
T2241_.61.0670c14: 問。灌頂者正覺壇軌則也。以之爲究竟極
T2241_.61.0670c15: 果。今何云以此爲初因等乎　答。灌頂有
T2241_.61.0670c16: 重重位。具云之位位可有灌頂。大論之有
T2241_.61.0670c17: 三位。一地前。二初地。三十地究竟。若十地究
T2241_.61.0670c18: 竟所受之灌頂。灌頂則成佛位也。若約前二
T2241_.61.0670c19: 位。受灌頂之後更假修行方便。然後成佛。
T2241_.61.0670c20: 但機有頓漸故。雖薄地凡夫。約頓悟頓入
T2241_.61.0670c21: 人受灌頂之位則成三界法王。今且約漸
T2241_.61.0670c22: 次人釋以之初因等也。兩部大經説相多
T2241_.61.0670c23: 明此軌則。不可爲怪矣　問。若爾者登壇
T2241_.61.0670c24: 受職有何益乎　答。受灌頂人功徳與如
T2241_.61.0670c25: 來等。金剛手等諸大菩薩爲此人恭敬禮
T2241_.61.0670c26: 拜。何以故。墮在佛種性故。雖未自開顯一
T2241_.61.0670c27: 切智智。位同大覺爲眞佛子。雖爲底下凡
T2241_.61.0670c28: 夫。至此職位。爲人成師施利益無越法
T2241_.61.0670c29: 罪。十方諸佛加護供養猶如佛無有勝劣。
T2241_.61.0671a01: 誰云無其益乎

T2241_.61.0671a02:

有已證一切如來者

等

者。明西方妙觀察智

T2241_.61.0671a03: 也
T2241_.61.0671a04: 上所説者。指東方也

T2241_.61.0671a05:

一切智智者

等

者。釋一切智智句。

T2241_.61.0671a06:

皆以

等

者。釋瑜伽二字

T2241_.61.0671a07:

獲得

等

者。釋自在二字。西方或名智慧門

T2241_.61.0671a08: 或爲定門。是則定慧相應尊故也。一切智智
T2241_.61.0671a09: 者智慧也。是五智中妙觀察智也。以何知者。
T2241_.61.0671a10: 攝眞實經上云。已能證入一切如來妙觀察

T2241_.61.0671a11:

智大瑜伽法無礙自在

云云

　此智與定相應

T2241_.61.0671a12: 故云皆以瑜伽法相應也。下得自性段云。
T2241_.61.0671a13: 以自金剛與彼蓮花二體和合成爲定慧

T2241_.61.0671a14:

云云

則此意也。瑜伽者定也。定云瑜伽。瑜伽

T2241_.61.0671a15: 此云相應。定與理相應故也。瑜伽則法故
T2241_.61.0671a16: 云瑜伽法。次相應者。智與定相應。瑜伽相
T2241_.61.0671a17: 應所望別也。不可謂重言矣。獲得於法自
T2241_.61.0671a18: 在者。依定慧相應故。於諸法門得自在。阿
T2241_.61.0671a19: 彌陀主諸佛説法徳。四親近初尊名法菩薩。
T2241_.61.0671a20: 又此意也。下釋 hr@i@h

字云。是故蓮花部亦名
T2241_.61.0671a21: 法部。由此字加持於極樂世界水鳥樹林

T2241_.61.0671a22:

皆演法音。如廣經中所説

文

或口傳云。於

T2241_.61.0671a23: 法自在者。 hr@i@h

T2241_.61.0671a24:

文

可思

T2241_.61.0671a25: 之。第六識與心内所依末那同體故縁内。
T2241_.61.0671a26: 心多能依五識同體故縁外。通内外無礙自
T2241_.61.0671a27: 在。於凡夫心外迷情令入遮那内證花臺。
T2241_.61.0671a28: 故云觀自在王如來。 hr@i@h

中

字自在之義是

T2241_.61.0671a29:

也。相應經云自在大三昧耶

云云

T2241_.61.0671b01:

文能作一切如來

等

者。明北方成所作智。此

T2241_.61.0671b02: 智二利應作故。分經文爲自利利他。能作
T2241_.61.0671b03: 等自利。於無盡等利他。如文句釋。

T2241_.61.0671b04:

一切印

等

者。一切如來各具四智印云一切

T2241_.61.0671b05: 印。四智印者。大智印三昧耶智印法智印
T2241_.61.0671b06: 羯磨智印也。是則爲令學者易解先別釋
T2241_.61.0671b07: 一切印三字也。能作等者。次總釋經文。初
T2241_.61.0671b08: 釋能作二字之中。由獲瑜伽自在故者。西方
T2241_.61.0671b09: 爲承來擧之。能作者。北方也

T2241_.61.0671b10:

一切如來

等

者。釋一切如來句

T2241_.61.0671b11:

一一佛

等

者。釋一切印平等句。羯磨處智

T2241_.61.0671b12: 者。釋種種事業句。意云。四智印各具平等
T2241_.61.0671b13: 徳故云一切印平等。四智印雖異。各攝諸
T2241_.61.0671b14: 法皆悉等量故曰平等也
T2241_.61.0671b15: 羯磨處智者。四智印各有威儀事業。羯磨智
T2241_.61.0671b16: 印自體事業羯磨智義不待言。然此羯磨通
T2241_.61.0671b17: 前三種故。四智印總云羯磨處智也。或口
T2241_.61.0671b18: 傳云。下經説羯磨云。能作所作性相應故

T2241_.61.0671b19:

云云

羯磨二種三股作十字形。是能化所化

T2241_.61.0671b20: 相應表示也。先徳釋云。能化三密就所化。所
T2241_.61.0671b21: 化四曼渉能化。一一互融輪圓足。三三平等

T2241_.61.0671b22:

即成佛

云云

是故一切印平等者。羯磨能化

T2241_.61.0671b23:

所化平等義也

云云

T2241_.61.0671b24:

遍至無盡

等

者。釋於無盡等句。能作種種等

T2241_.61.0671b25: 者。釋一切意願等句。經一切意願作業皆悉
T2241_.61.0671b26: 圓滿者。一切意願約所化。所化心願非一故
T2241_.61.0671b27: 云一切意願。作業等者約能化。隨衆生所
T2241_.61.0671b28: 願作種種事業皆悉令圓滿故云作業皆
T2241_.61.0671b29: 悉圓滿也。或又作業二字屬所化。皆悉圓滿
T2241_.61.0671c01: 四字屬能化。上中下等者。疏第三釋悉地
T2241_.61.0671c02: 宮有三品。上密嚴國土。中十方淨土。下諸
T2241_.61.0671c03: 天修羅宮也。此三品更有上中下。故云九品
T2241_.61.0671c04: 悉地也
T2241_.61.0671c05: 疏第六云。且就有相瑜伽自有上中下三
T2241_.61.0671c06: 種。上謂觀毘盧遮那等諸如來身。中謂觀文
T2241_.61.0671c07: 殊師利等諸菩薩身。下謂觀因陀羅等隨類

T2241_.61.0671c08:

之身

文

尊勝儀軌下云。悉地有三種。下悉

T2241_.61.0671c09: 地者。長生不死。地仙中爲王○中悉地者。
T2241_.61.0671c10: 隱形悉地中爲轉輪聖王。住壽一劫。上悉地
T2241_.61.0671c11: 者。所加持藥物器杖等三相具現○其無相
T2241_.61.0671c12: 悉地者前三種悉地爲下悉地。若無相中悉
T2241_.61.0671c13: 地者。或得本尊身若得應化身。乃至十地
T2241_.61.0671c14: 位菩薩之身。號曰中悉地。其上悉地者。三業
T2241_.61.0671c15: 即是三密。三密即是三身。三身即大毘盧
T2241_.61.0671c16: 遮那如來智○此是無相悉地中最上悉地之

T2241_.61.0671c17:

法也

文

T2241_.61.0671c18: 瑜祇疏上云。胎藏蘇悉地法三部各別雖成
T2241_.61.0671c19: 三法。而三部一一亦成三法。都有九種悉

T2241_.61.0671c20:

地

文

T2241_.61.0671c21: 教時義第四云。胎藏界有三種法。如蘇悉
T2241_.61.0671c22: 地。如來部是扇底迦法。蓮花部是補瑟底迦
T2241_.61.0671c23: 法。金剛部是阿毘遮嚕迦法。如來部是上成
T2241_.61.0671c24: 就。蓮花部是中成就。金剛部是下成就。此三

T2241_.61.0671c25:

品中各有三品。令九品成就也

文

T2241_.61.0671c26:

文常恒三世

等

者。明中方法界體性智也。

T2241_.61.0671c27: 如來清淨法界智者。則此意也
T2241_.61.0671c28: 無始時來本有者。釋常字

T2241_.61.0671c29:

處煩惱

等

者。釋恒字。如次體與用也。或又

T2241_.61.0672a01: 香象起信疏下云。非前際生故常。非後際

T2241_.61.0672a02:

滅故恒也

云云

准此釋者。不減釋常。不増

T2241_.61.0672a03: 釋恒也。或又常則恒。一段通釋二字。不可
T2241_.61.0672a04: 別配也

T2241_.61.0672a05:

三世者

等

者。上常恒出過三世。此三世常在

T2241_.61.0672a06: 三世義也。或又三世常住故云常恒三世。依
T2241_.61.0672a07: 前義者。常恒ト三世ト可訓之。依後義者。常
T2241_.61.0672a08: 恒タリト三世ニ可訓之

T2241_.61.0672a09:

一切時者

等

者。一切時三字連屬下身語意

T2241_.61.0672a10: 業金剛句。一切時身語意金剛ノコトクニイマス可訓之。

T2241_.61.0672a11:

故攝眞實經云。三業堅固猶若金剛

云云

可

T2241_.61.0672a12: 思之

T2241_.61.0672a13:

在於異生時

等

者。釋一切時

T2241_.61.0672a14:

三業清淨

等

者。釋身語意業

T2241_.61.0672a15: 猶如虚空者。虚空具種種徳。今寄清淨不染
T2241_.61.0672a16: 徳取喩也。疏無始無終湛若虚空者。約無
T2241_.61.0672a17: 始無終邊。當段又兼存此意。故連一切時
T2241_.61.0672a18: 釋身語意業句也

T2241_.61.0672a19:

金剛者

等

者。得金剛稱有數所因

T2241_.61.0672a20:

初證得佛地

等

者。約自在義。金剛者。百練

T2241_.61.0672a21: 金屈申自在也。若至佛地。一切法成自在無
T2241_.61.0672a22: 礙徳。謂小芥子藏大須彌。一毛端納四大海
T2241_.61.0672a23: 水等。自在神變非思議境。故云佛地一切
T2241_.61.0672a24: 法自在也

T2241_.61.0672a25:

次得證身口等

等

者。約能破名金剛。別本

T2241_.61.0672a26: 即身義云其金剛者何義乎　答。如金剛能
T2241_.61.0672a27: 摧破物。智能破惑意故。是智義也　問。能
T2241_.61.0672a28: 發願惠破惑障故。意密可名爾　身口何
T2241_.61.0672a29: 名金剛乎　答。今意身口意發智用能破
T2241_.61.0672b01: 惑障故名金剛　問。若爾其身口意發智
T2241_.61.0672b02: 用方何　答。結印契是身之智用。眞言是

T2241_.61.0672b03:

口智用也

文

T2241_.61.0672b04:

次於藏識

等

者。約所破名金剛。是即煩惱

T2241_.61.0672b05: 直名金剛。三密能破此煩惱故。從所破能
T2241_.61.0672b06: 破立金剛名。修道煩惱者。修道所斷煩惱也。
T2241_.61.0672b07: 煩惱有見修二惑。見易斷修難斷。倶舍光
T2241_.61.0672b08: 記云。見惑易斷總立一果。修惑難斷別立

T2241_.61.0672b09:

三果

云云

　大乘意又如是。是故今擧難斷

T2241_.61.0672b10: 惑故云修道煩惱。習氣者藏識中所含修

T2241_.61.0672b11:

惑種子也。唯識論云。種子既是習氣異名

云云

T2241_.61.0672b12: 則此意也

T2241_.61.0672b13:

用以大空

等

者。釋大毘盧遮那如來句也。

T2241_.61.0672b14: 以前身口意金剛三摩地成此毘盧遮那果
T2241_.61.0672b15: 位故。云用以大空等。五祕密儀軌云。三密

T2241_.61.0672b16:

金剛以爲増上縁能證毘盧遮那三身果位

文

T2241_.61.0672b17: 即此意也
T2241_.61.0672b18: 　　　已上教主成就畢
T2241_.61.0672b19:

T2241_.61.0672b20:

　延文元年

丙酉

十月十五日。於東寺西院

T2241_.61.0672b21: 　僧坊奉傳受了　同聽榮寶闍梨心源房
T2241_.61.0672b22: 　明暦三年六月上旬令修覆畢

T2241_.61.0672b23:

改杲快

權少僧都了深

T2241_.61.0672b24:
T2241_.61.0672b25:
T2241_.61.0672b26:
T2241_.61.0672b27:
T2241_.61.0672b28:
T2241_.61.0672b29:
T2241_.61.0672c01:
T2241_.61.0672c02:

T2241_.61.0672c03:

理趣釋經秘要鈔第三

延文元年十月十五
日。於東寺西院僧

T2241_.61.0672c04:

房傳
受之

T2241_.61.0672c05: 　　　住處成就　眷屬成就

T2241_.61.0672c06:

文。經云在於欲界

等

者。以下明住處成就

T2241_.61.0672c07: 句。初牒經。後他化自在天宮者下解釋。解釋
T2241_.61.0672c08: 不具。先直可釋經文
T2241_.61.0672c09: 在於欲界者。理趣疏云。欲者貪愛。即是婬觸
T2241_.61.0672c10: 段食之貪。界者族累壃畔之義。界由欲生。能

T2241_.61.0672c11: