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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61

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T2225_.61.0197a01: 來金剛惠數。故云佛爲身。出生義云。又下方
T2225_.61.0197a02: 有十六執金剛神。蓋一切如來勇健菩提心
T2225_.61.0197a03: 所生化。亦明如來修行之時。有塵數心障
T2225_.61.0197a04: 煩惱。以是金剛惠破之。大覺之後成塵數
T2225_.61.0197a05: 種類智門。以是金剛惠用之。故復現其
T2225_.61.0197a06: 暴惡可畏之身。操大威之智以調伏難調。
T2225_.61.0197a07: 叱吒則大千震盪。指顧則群魔攝竄。所以
T2225_.61.0197a08: 鬼母怐懼而收跡。象頭畏威而遠。則知向
T2225_.61.0197a09: 時憑怒適是大悲。此等金剛厥有河沙塵滴
T2225_.61.0197a10: 數量。今擧十六住焉。亦塵數之義不出
T2225_.61.0197a11: 於是矣 宋譯云成就一切諸佛身 薩
T2225_.61.0197a12: 埵常益覺。釋曰。宋譯云覺悟衆生常利益。
T2225_.61.0197a13: 此句十明小聖身。出生云前所引
次文
又其餘所有
T2225_.61.0197a14: 大士天人皆是隨類憙見之身。而梯航於邪
T2225_.61.0197a15: 山苦海也。亦出大日如來善巧業用門。又大
T2225_.61.0197a16: 日經云。若有衆生應佛度者即現佛身。或
T2225_.61.0197a17: 現聲聞身。或現縁覺身。或菩薩身。或梵天
T2225_.61.0197a18: 身。乃至各各同彼言音。住種種威儀。而此
T2225_.61.0197a19: 一切智智道一味。所謂如來解脱味 隨應
T2225_.61.0197a20: 現此等身。演妙法音。覺悟衆生。常爲利益。
T2225_.61.0197a21: 故云薩埵常益覺 大根本大黒大染欲大
T2225_.61.0197a22: 樂大方便大勝。釋曰。此三句十一明諸明王
T2225_.61.0197a23: 也。宋譯云。彼大根本即大黒。而大貪染爲大
T2225_.61.0197a24: 樂。諸大方便大勝士。疏云。不動明王是中央
T2225_.61.0197a25: 忿怒故爲大根本。中央即爲諸方本。故金剛
T2225_.61.0197a26: 夜叉是北方菩薩。北方即黒色故爲大黒。降
T2225_.61.0197a27: 三世金剛爲大染欲。即是東方。染欲如來大
T2225_.61.0197a28: 菩提故。以爲大染欲也。軍吒利金剛名爲
T2225_.61.0197a29: 大樂。是南方。極抱衆生無邊貧匱。皆令滿
T2225_.61.0197b01: 足世出世間大安樂故。六足金剛爲大方便。
T2225_.61.0197b02: 文殊師利大智方便教令輪故即西方也。馬
T2225_.61.0197b03: 頭諸明王等總爲大勝。以大勢力除諸障者。
T2225_.61.0197b04: 普爲衆生發勝利故今按。於諸明王皆
T2225_.61.0197b05: 云大者。大云摩訶。摩訶者大空義。故普賢
T2225_.61.0197b06: 眞言mah@amaha空中空。謂大空也。又釋金剛
T2225_.61.0197b07: 手種子h@u@m字云。吽此眞言體也。無怖畏義
T2225_.61.0197b08: 也。訶是行。上一點是大空。下畫是定。所謂大
T2225_.61.0197b09: 空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以能降
T2225_.61.0197b10: 伏更無勝者故也ha@m字點ma也。若離而讀
T2225_.61.0197b11: 則爲mahamaha即空行。凡諸明王皆是大
T2225_.61.0197b12: 空門之差別故。標其宗要云大也。大勝
T2225_.61.0197b13: 者。無能勝妃眞言釋云。jaya@mti勝之別名。即
T2225_.61.0197b14: 是戰勝之義。能降伏他之義也凡降伏戰勝
T2225_.61.0197b15: 皆是明主奉教三昧故。指諸明王云大勝
T2225_.61.0197b16: 也。又藏品明諸明王云。無勝者。是他無勝我
T2225_.61.0197b17: 義。即所謂無能勝也。然疏約殊勝義解。是
T2225_.61.0197b18: 勝負之勝而非殊勝之勝。梵語亦異。智者應
T2225_.61.0197b19: 思 諸勝宮自在。釋曰。此句十二明諸世天
T2225_.61.0197b20: 等也。天是最勝義。宮其所居。所謂天宮。世
T2225_.61.0197b21: 天種類無量非一故。大日經云普世。故云
T2225_.61.0197b22: 諸。所以世天以爲勝宮也。地水火風諸輪
T2225_.61.0197b23: 王等名爲自在。王即自在義。各於界分得
T2225_.61.0197b24: 自在故。疏云。然此偈頌隱密難解。非師指
T2225_.61.0197b25: 授寶不可知。更復應有逆順配對諸尊名
T2225_.61.0197b26: 目。縱横分配諸聖密印。分字結句種種異解。
T2225_.61.0197b27: 今隨一門且解釋之。不可守隅妨疑諸方
T2225_.61.0197b28: 如上十二科。恐是覺大師入唐所傳。若無
T2225_.61.0197b29: 此釋末代學徒何縁得知此偈頌中有如是
T2225_.61.0197c01: 佛菩薩等名號。誠是千歳不壞之法施也。實
T2225_.61.0197c02: 可仰。實可崇。雖爾於解其名義亦非無
T2225_.61.0197c03: 不間然矣。余雖不敏依諸聖教竊呈愚
T2225_.61.0197c04: 按。穿窬之罪雖不無恐。庶幾令學密者知
T2225_.61.0197c05: 義無量而非一邊。亦於法門無邊之願不
T2225_.61.0197c06: 可言不一助而已
T2225_.61.0197c07:
T2225_.61.0197c08:
T2225_.61.0197c09:
T2225_.61.0197c10: 金剛頂大教王經私&T047368;第七
T2225_.61.0197c11:  沙門曇寂撰 
T2225_.61.0197c12: 婆伽梵至猶如胡麻
T2225_.61.0197c13: 釋曰。此大段第二正宗分也。大分爲三。初
T2225_.61.0197c14: 明五相成身。次明生三十七智。三廣説曼
T2225_.61.0197c15: 荼羅儀則。指歸云。所謂金剛界大曼荼羅。并
T2225_.61.0197c16: 説毘盧遮那佛受用身以五相現成等正
T2225_.61.0197c17: 五相者。所謂通達本心。修菩提心。成金剛
心。證金剛身。佛身圓滿。此則五智通達
成佛後
T2225_.61.0197c18: 以金剛三摩地現發生三十七智。廣説曼
T2225_.61.0197c19: 荼羅儀則。爲弟子受速證菩薩地法即此
T2225_.61.0197c20: 義也。是初明五相成身。五相者。明此經宗
T2225_.61.0197c21: 從因至果修行軌則故。其位不一定。且准
T2225_.61.0197c22: 大日經依世間成就品及悉地出現品所説
T2225_.61.0197c23: 持誦軌法。經過三劫六無畏階位。今亦如
T2225_.61.0197c24: 是。依五相觀經階位故。此之法軌廣通初
T2225_.61.0197c25: 從凡夫乃至極果。且依義訣及檜尾&T047368;
T2225_.61.0197c26: 其位者。阿娑頗那伽三摩地者。三乘極果。
T2225_.61.0197c27: 入通達心爲此宗初地也。義訣云。前之定
T2225_.61.0197c28: 門漸學大乘及小乘。乃至若頓入者。亦不由
T2225_.61.0197c29: 之等漸學大乘者。謂三乘權教菩薩。頓入
T2225_.61.0198a01: 者。即眞言行者。又明四種機云。如上四種
T2225_.61.0198a02: 衆生。初二謂二乘種姓。第三漸次迴心入大
T2225_.61.0198a03: 乘者。第四一門。謂從初發心便成正覺。常
T2225_.61.0198a04: 住佛乘智用無礙云云 依此等釋正警
覺三乘菩薩也
檜尾蓮
T2225_.61.0198a05: 心軌口決云。次文是一道清淨者。是指三乘
T2225_.61.0198a06: 第十地究竟佛所證也。又云。是定指三乘究
T2225_.61.0198a07: 竟位佛。未知自心開一乘極究竟位成佛
T2225_.61.0198a08: 故。教汝所證一道清淨。更令知自心理佛果
T2225_.61.0198a09: 極位也 意明警覺三乘果令入一乘。此
T2225_.61.0198a10: 約從顯入密義。若約眞言行者漸次證入而
T2225_.61.0198a11: 明者。其三乘者。當大日經所説第二劫。佛果
T2225_.61.0198a12: 極位者。當第三劫祕密
初地
以要言之。警覺第
T2225_.61.0198a13: 二劫菩薩令入第三劫證等虚空無垢菩提
T2225_.61.0198a14: 心。故經云觀察自心三摩地。即是第三劫菩
T2225_.61.0198a15: 薩所證心也。應知從阿娑頗那伽三摩地
T2225_.61.0198a16: 入通達心。即入第三劫也。明五相中分爲
T2225_.61.0198a17: 二。是初明警覺。亦分爲五。初所覺行者。二
T2225_.61.0198a18: 能覺諸佛。三正明警覺相。四行者乞教示。五
T2225_.61.0198a19: 明佛教示也 薄伽梵者。初明所覺行者。正
T2225_.61.0198a20: 指第二劫位。泛通地前地上一切行者也。宋
T2225_.61.0198a21: 譯云具徳者。是本地法身之稱號也。今此行
T2225_.61.0198a22: 者具三密菩提心法財。因無不滿瑕故嘆以
T2225_.61.0198a23: 果名云薄伽梵。疏第一云。薄伽梵者。即帶
T2225_.61.0198a24: 有聲。如人多有資財名持資財者。以有金
T2225_.61.0198a25: 故名持金者。以如來具殊勝徳故。名持衆
T2225_.61.0198a26: 徳者也 大菩提心者。明所具徳。即行者本
T2225_.61.0198a27: 具菩提心。菩提心論。當知法爾應住普賢
T2225_.61.0198a28: 大菩提心。一切衆生本有薩埵。爲貪瞋癡煩
T2225_.61.0198a29: 惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智説此甚
T2225_.61.0198b01: 深祕密瑜伽。令修行者於内心中觀日月
T2225_.61.0198b02: 第十二十紙釋摩訶薩意處云。心處亦可
T2225_.61.0198b03: 名爲心位。即指此衆生自心之處即一切佛
T2225_.61.0198b04: 大悲胎藏曼荼羅也。所以者何。一切衆生即
T2225_.61.0198b05: 是華臺之藏。然以四種煩惱常自在故。爲
T2225_.61.0198b06: 彼自覆弊故。不能明了而自覺知。若能自
T2225_.61.0198b07: 覺心處。即知此心自性常淨。如是淨無垢
T2225_.61.0198b08: 處即是諸佛大圓滿實相之地也應知行者
T2225_.61.0198b09: 本自具足摩訶薩意處故稱爲本有薩埵。故
T2225_.61.0198b10: 嘆云大菩提心也 普賢大菩薩者。總指眞
T2225_.61.0198b11: 言行者。初從凡夫皆修普賢行故。又具大
T2225_.61.0198b12: 菩提心故云本有薩埵。本有薩埵即普賢菩
T2225_.61.0198b13: 薩也 住一切如來心者。三摩地軌云。行者
T2225_.61.0198b14: 次應修阿娑頗那伽三昧。端身正坐身勿動
T2225_.61.0198b15: 搖。舌拄上腭止出入息令其微細。諦觀諸
T2225_.61.0198b16: 法皆由自心。一切煩惱及隨煩惱蘊界入等
T2225_.61.0198b17: 皆如幻焔犍闥婆城。如旋火輪。如空谷響。
T2225_.61.0198b18: 如是觀已不見身心。住於寂滅無相平等。
T2225_.61.0198b19: 以爲究竟眞實之智。爾時觀空中無數諸佛
T2225_.61.0198b20: 猶如大地滿中胡麻。舒金色臂彈指而警
T2225_.61.0198b21: 作是告言。善男子。汝所證處一道清淨。未
T2225_.61.0198b22: 證金剛喩三昧薩婆若智。勿爲知足。應滿
T2225_.61.0198b23: 足普賢成最正覺蓮心軌及菩提心論亦皆
T2225_.61.0198b24: 同此。依此等文。住寂滅平等究竟眞實智
T2225_.61.0198b25: 云住一切如來心。是此四義即四種阿字正
T2225_.61.0198b26: 等覺心故云一切如來心也。此正明入阿娑
T2225_.61.0198b27: 頗那伽三摩地。故下云從阿娑頗那伽三摩
T2225_.61.0198b28: 地起等。故檜尾決云。梵云阿莎波那伽三昧。
T2225_.61.0198b29: 住此三昧言寂滅平等究竟眞實智也。五
T2225_.61.0198c01: 相私&T047368;大原云。此一行偈寂滅平
等等
觀住空智。何
T2225_.61.0198c02: 故先修空觀乎。可問師云云今按此當大日
T2225_.61.0198c03: 經第二劫菩薩。由十喩觀證法無我性。正
T2225_.61.0198c04: 是法空也。故略出第二二十
四右
云。以決定慧味
T2225_.61.0198c05: 善巧意巧勇猛威徳。觀察自心散亂煩惱所
T2225_.61.0198c06: 薫蘊入界等攝所攝。遠離法無我相應初始
T2225_.61.0198c07: 生。猶如陽焔幻化乾闥城已下明阿娑頗
那伽三昧如常
T2225_.61.0198c08: 云法無我相應。明第二劫菩薩也 時一切
T2225_.61.0198c09: 如來下。第二明能覺諸佛。一切如來者。五佛
T2225_.61.0198c10: 及無盡無餘諸佛也。又sarva一切具本性義。即
T2225_.61.0198c11: 本性所具一切如來實蒙心佛示悟。非從外
T2225_.61.0198c12: 來故。今且約心外有相觀故云滿此佛世
T2225_.61.0198c13: 餘軌中云
空中諸佛
此佛世界者。指行者心土。此
T2225_.61.0198c14: 謂此岸。行者穢心。第十八二十
九右
釋此妙敷地
T2225_.61.0198c15: 胎藏世界云。言於此者即此素訶世界也
T2225_.61.0198c16: 謂行者自心即是金剛界故云此佛世界也
T2225_.61.0198c17: 猶如胡麻者。依諸軌中總有三説。一略出
T2225_.61.0198c18: 云。諸佛遍滿虚空如大地油麻津膩滿中
T2225_.61.0198c19: 涅槃第八云。若我常者應遍身中如胡麻
T2225_.61.0198c20: 油間無空處。是喩諸佛遍滿義也。二三摩
T2225_.61.0198c21: 地軌云。無數諸佛猶如大地滿中胡麻。是
T2225_.61.0198c22: 喩數多義也。千手軌云。遍滿法界一一佛
T2225_.61.0198c23: 身微細如胡麻。五字心陀羅尼云。無量諸佛
T2225_.61.0198c24: 相好具足大如胡麻。是喩佛形細小也。今
T2225_.61.0198c25: 經與略出義同也。胡麻梵云tila具如如
T2225_.61.0198c26: 無相義。謂如如無相心王心數微細法身遍
T2225_.61.0198c27: 滿金剛界中。故以胡麻喩佛身也。又普賢
T2225_.61.0198c28: 行願讃梵本云。sasarva一切triloke三世也
T2225_.61.0198c29: 常於三界。故知虚空遍滿佛身者。祕經所謂
T2225_.61.0199a01: 常於三世不壞化身也
T2225_.61.0199a02: 爾時一切下。三明警覺也 一切義成就者。
T2225_.61.0199a03: 擧其異名顯普賢菩薩徳。故理趣釋云。一
T2225_.61.0199a04: 切義成就者。普賢菩薩異名也 凡修此觀
T2225_.61.0199a05: 者總名一切義成就。雖是凡夫修普賢行
T2225_.61.0199a06: 如來行故。故諸儀軌初皆云想自身金剛薩
T2225_.61.0199a07: 埵住薩埵威儀。即此義也。又諸佛境界經中
T2225_.61.0199a08: 云。復應觀察釋迦如來成道之法。如釋迦
T2225_.61.0199a09: 菩薩近菩提樹一由旬内修諸苦行。滿足
T2225_.61.0199a10: 六年願成佛道。趣菩提樹坐金剛座入金
T2225_.61.0199a11: 剛定。爾時毘盧遮那如來觀見是已。至菩
T2225_.61.0199a12: 提樹金剛道場示現。無數化佛遍滿虚空猶
T2225_.61.0199a13: 如微塵。各共同聲告菩薩言。善男子。云何
T2225_.61.0199a14: 不求成佛之法云云 凡五相成道一切諸佛
T2225_.61.0199a15: 成道通軌。且約現在擧釋迦尊。義與此不
T2225_.61.0199a16: 違也 坐菩提場者。西域&T047368;第八云。菩提樹
T2225_.61.0199a17: 垣正中有金剛座。昔賢劫初成與大地倶
T2225_.61.0199a18: 起。據三千大千世界之中。下極金輪。上侵
T2225_.61.0199a19: 地際。金剛所成。周百餘歩。賢劫千佛坐之
T2225_.61.0199a20: 而入金剛定。故曰金剛座焉。證聖道所亦
T2225_.61.0199a21: 曰道場。大地震動獨無動搖。是故如來將
T2225_.61.0199a22: 證正覺也。歴此四隅地皆傾動。後正此處
T2225_.61.0199a23: 安靜不傾。自入末劫正法浸動。沙土彌覆
T2225_.61.0199a24: 無復得見。佛涅槃後諸國君王傳聞。佛説
T2225_.61.0199a25: 金剛座量。遂以兩軀觀自在菩薩像南北標
T2225_.61.0199a26: 界東面而坐。聞諸耆舊曰。此菩薩像身沒不
T2225_.61.0199a27: 見佛法當盡。今南隅菩薩沒過胸臆矣。華
T2225_.61.0199a28: 嚴大疏云。菩提道場者。菩提云覺。即能證
T2225_.61.0199a29: 大智圓明究竟也。場者證菩提之處也西
T2225_.61.0199b01: 方因菩薩名金剛場。東方普賢初發菩
提心
於西
T2225_.61.0199b02: 方而成正覺。金剛道場菩薩者。即是證菩
T2225_.61.0199b03: 提之處。其實行者自心。眞言行者初入潅頂
T2225_.61.0199b04: 受菩提心戒而修五相觀。即是坐菩提場。
T2225_.61.0199b05: 實是金剛不可壞座。豈有隱沒乎。祕密法軌
T2225_.61.0199b06: 實可仰信矣 示現受用身者。是有相行者
T2225_.61.0199b07: 心外所見本尊故。所謂加持受用身非他受
T2225_.61.0199b08: 用身。故守護經云無量化佛。疏第一云。謂
T2225_.61.0199b09: 以身平等之密印。語平等之眞言。心平等之
T2225_.61.0199b10: 妙觀。爲方便故逮見加持受用身。如是加
T2225_.61.0199b11: 持受用身即是毘盧遮那遍一切身。遍一切
T2225_.61.0199b12: 身者。即是行者平等智身古師解爲他受用
T2225_.61.0199b13: 身者不可。若是他受用何云如胡麻。他受
T2225_.61.0199b14: 用身豈有多身乎。亦豈爲細小身乎 咸
T2225_.61.0199b15: 作是言者。謂無量化佛異口同音告。正是警
T2225_.61.0199b16: 覺也。境界經云。各共同聲告菩薩言。略出
T2225_.61.0199b17: 經云。一切諸佛遍滿法界以彈指印令從
T2225_.61.0199b18: 座起。三摩地軌云。無數諸佛舒金色臂彈
T2225_.61.0199b19: 指而警作此告言云云 善男子云何等者。云
T2225_.61.0199b20: 何兩字通冠於忍苦行已上。故略出經云。善
T2225_.61.0199b21: 男子無上正等菩提速宜現説。汝若一切如
T2225_.61.0199b22: 來眞實未能了知。云何堪忍能修一切苦
T2225_.61.0199b23: 今此文有二。云何證無上正等菩提是
T2225_.61.0199b24: 一也。云何不知一切如來眞實忍諸苦行是
T2225_.61.0199b25: 一也 一切如來眞實者。此位菩薩尚心外
T2225_.61.0199b26: 有相行。未知自心本初不生故云不知眞
T2225_.61.0199b27: 實。下云觀察自心三摩地。即是眞實心也。大
T2225_.61.0199b28: 日經云。如是眞實心古佛所宣説菩提心
T2225_.61.0199b29: 論引此文證三摩地菩提心。應知眞實者。
T2225_.61.0199c01: 自心所具正等覺心也 忍諸苦行者。忍謂
T2225_.61.0199c02: 堪忍。即指釋迦尊六年苦行。如上引境界
T2225_.61.0199c03: 經。吉慶第八賛釋云。此時菩薩已到苦行源
T2225_.61.0199c04: 底。知無義利。受牧牛女人乳糜已。於河中
T2225_.61.0199c05: 澡浴。相好圓滿。爾時去佛道漸近有無量青
T2225_.61.0199c06: 萑之瑞云云涅槃第二十一北本云。捨至樹下。
T2225_.61.0199c07: 具修苦行滿足六年。如是苦行不能得成
T2225_.61.0199c08: 阿耨多羅三藐三菩提。爾時復到阿利羅跋
T2225_.61.0199c09: 提河中。受牧牛所奉乳糜。受已轉至菩提
T2225_.61.0199c10: 樹下 時一切義成就下。三行者起定請佛
T2225_.61.0199c11: 教示也。宋譯此文前有數語云。是故汝今於
T2225_.61.0199c12: 此應起勇悍之意成所作故。爾時一切義
T2225_.61.0199c13: 成就云云 阿娑頗娜伽三摩地者。義訣云。此
T2225_.61.0199c14: 中云阿娑頗那伽者。阿之言無。娑頗那者識
T2225_.61.0199c15: 也。三摩地平等持也。伽者身也。應云無識身
T2225_.61.0199c16: 平等持也。入此定者能治攀縁散亂等障。
T2225_.61.0199c17: 故云不應動心及身支節。唇齒倶合兩目似
T2225_.61.0199c18: 開。息心攀縁勿令散亂也。問曰。入此定者
T2225_.61.0199c19: 有何利益。答曰。若内識散亂外塵所牽。識
T2225_.61.0199c20: 隨諸塵起種種妄見。隨見隨念即爲無量
T2225_.61.0199c21: 諸垢之所纒縛。以是因縁淪溺生死。故以
T2225_.61.0199c22: 此定而止息之。又問曰。此定唯止識不起。
T2225_.61.0199c23: 不與世塵而相和合。如諸佛境界出世實
T2225_.61.0199c24: 相百千三昧出入自在。動不動等。入有不
T2225_.61.0199c25: 有。入無。不無。有無常一。一即無量。無
T2225_.61.0199c26: 量即一。而復熾然廣大建立。常住其中不礙
T2225_.61.0199c27: 不沒。如是智用勝妙功徳。自他利行云何得
T2225_.61.0199c28: 之。答曰。前定門漸學大乘及小乘等。及於
T2225_.61.0199c29: 外道同由此定。小乘以之爲畢竟。外道不
T2225_.61.0200a01: 深。各各有異。漸學大乘者以爲方便。息攀
T2225_.61.0200a02: 縁故。若頓入者亦不由之。一切色塵爲佛
T2225_.61.0200a03: 事故。色相境界智所轉故。智性無礙無量用
T2225_.61.0200a04: 故。若怖於塵境愛樂空寂智無所用愚拙之
T2225_.61.0200a05: 深網也。如此之徒其類非一。或作聲聞。或
T2225_.61.0200a06: 爲外道。非哉可愍。痛惜之甚。是故佛説其
T2225_.61.0200a07: 智慧門。難解難入。一切聲聞辟支佛所不能
T2225_.61.0200a08: 知。若欲入者如下經中廣宣説耳問。阿
T2225_.61.0200a09: 娑頗那伽三摩地者。與略出阿那婆那爲同
T2225_.61.0200a10: 異耶。答。阿那婆那唐云數息觀是義
翻也
阿那正
T2225_.61.0200a11: 翻云來。亦云入。婆那正翻云去。亦云出。是
T2225_.61.0200a12: 數息義也華嚴大疏五十二云。梵語出息名爲
安那。梵誤入息名爲般那那。是息義
阿娑
T2225_.61.0200a13: 頗那伽如前引義訣。兩異可見。瑜伽行者先
T2225_.61.0200a14: 用數息觀。次入無識身定也。如儀軌云。應
T2225_.61.0200a15: 結跏趺坐支節不動搖。拄舌於上腭止息令
T2225_.61.0200a16: 微細者是數息觀也。次云。諦觀諸法性皆
T2225_.61.0200a17: 由於自心。煩惱隨煩惱蘊界諸入等。皆如幻
T2225_.61.0200a18: 與焔。如乾闥婆城。亦如旋火輪。亦如空谷
T2225_.61.0200a19: 響。如是諦觀已。不見於身心。住寂滅平等
T2225_.61.0200a20: 究竟眞實智者。無識三摩地也。又略出第二
T2225_.61.0200a21: 二十四云。次須入觀止息出入息。初依瑜伽
T2225_.61.0200a22: 安那般那繋念修習。不動身軀。亦不動支
T2225_.61.0200a23: 分。名阿娑頗那伽法云云又瑜伽蓮花部念
T2225_.61.0200a24: 誦法不空 云。若妄念多者應先數息數息法。
T2225_.61.0200a25: 從一息至七息。又從一至七相續不絶。心
T2225_.61.0200a26: 無攀縁即不須數息。深入清淨無所有處。
T2225_.61.0200a27: 即觀諸佛遍滿虚空云云今經且約正所觀
T2225_.61.0200a28: 但擧無識身定也。疏引義訣及聖位自判
T2225_.61.0200a29: 云云恐似不得意。義訣云頓入者。謂直入
T2225_.61.0200b01: 通達心證自心三摩地。故不由無識身定
T2225_.61.0200b02: 也。然諸軌多用此三摩地。約漸次證入義。
T2225_.61.0200b03: 謂三乘菩薩進入一乘。故檜尾軌指無識身
T2225_.61.0200b04: 定云三乘究竟位。又經云忍諸苦行即是也。
T2225_.61.0200b05: 依大日疏三劫段。三乘能寄齊菩薩名他縁
T2225_.61.0200b06: 即今警
覺位也
漸進入第三劫即漸入也。又聖位所
T2225_.61.0200b07: 明。直指眞言門頓入五相觀。義門大異耳。今
T2225_.61.0200b08: 按總有四種警覺。一初劫警覺。菩提心論
T2225_.61.0200b09: 云。有定性者難可發生。要待劫限等滿方
T2225_.61.0200b10: 乃發生。若不定性者無論劫限。遇縁便迴
T2225_.61.0200b11: 心向大。從化城起以爲超三界。謂宿信佛
T2225_.61.0200b12: 故乃蒙諸佛菩薩加持力。而以方便發大
T2225_.61.0200b13: 云云二第二劫警覺。即今經及守護經等所
T2225_.61.0200b14: 説是也。三第三劫警覺。具如疏釋 禮一切
T2225_.61.0200b15: 如來下。正請教示也。云何修行者。對前云
T2225_.61.0200b16: 何忍諸苦行。而問起苦行若不成佛之法
T2225_.61.0200b17: 修行何法也 云何是眞實者。對前不知一
T2225_.61.0200b18: 切如來眞實而問起眞實法也
T2225_.61.0200b19: 如是説已至眞言 第三諸佛教示。此亦有
T2225_.61.0200b20: 二 當住觀察自心等者。對云何眞實問。謂
T2225_.61.0200b21: 示汝所具自心即是眞實也。宋譯云。大士汝
T2225_.61.0200b22: 應觀察自心三摩地。如是所行是眞實忍。
T2225_.61.0200b23: 大日疏第一云。今眞言行者於發心時直觀
T2225_.61.0200b24: 自心實相了知本不生故。即時人法戲論淨
T2225_.61.0200b25: 若虚空。成自然覺不由他悟。當知此觀復
T2225_.61.0200b26: 名頓悟法門也。又云。入佛智慧有無量方
T2225_.61.0200b27: 便門。今此宗直以淨菩提心爲門。若入此
T2225_.61.0200b28: 門即是初入一切如來境界 以自性成就
T2225_.61.0200b29: 等者。對云何修行問。謂此經宗眞言爲門。
T2225_.61.0200c01: 超入淨菩提心故持誦眞言爲所修行故
T2225_.61.0200c02: 云也 自性成就眞言者。凡眞言中有ha@m
T2225_.61.0200c03: mi字等我義。皆名自性成就眞言。警發地神
T2225_.61.0200c04: 眞言終有𦵧也痕我也句。故名自然成就眞
T2225_.61.0200c05: 言。我謂内心大我。普賢圓因一切衆生本自
T2225_.61.0200c06: 成就無有闕減。故云自性成就也 自恣
T2225_.61.0200c07: 而誦者。略出云隨意念誦。宋譯云隨所樂而
T2225_.61.0200c08: 誦。南海寄歸傳云。鉢刺婆刺拏隨意義。又自
T2225_.61.0200c09: 恣義解云。不論數限隨意而誦也。二卷教
T2225_.61.0200c10: 王經下十七云。端坐如儀則。應以金剛語。一
T2225_.61.0200c11: 千或一百隨意而念誦。若深釋者。入無識身
T2225_.61.0200c12: 定稱爲沈空。即空縛也。故義訣云。愛樂空
T2225_.61.0200c13: 寂智愚拙之深網。今誦眞言即色塵佛事。出
T2225_.61.0200c14: 入自在動不動等熾然廣大建立。故云自恣。
T2225_.61.0200c15: 猶如比丘九旬已滿稱爲自恣。此亦如是。
T2225_.61.0200c16: 從空定起自在轉故。其義即同也。又pravar@na
T2225_.61.0200c17: 轉義易義見光明眞
言句義
前引涅槃六年苦行中云。
T2225_.61.0200c18: 河中洗浴受牧牛所奉乳味。受已轉至菩提
T2225_.61.0200c19: 樹下今此亦爾。行者從空定起轉誦眞
T2225_.61.0200c20: 言故云自恣。自恣即轉義也
T2225_.61.0200c21: 從此已下正明五相觀。菩提心論云。次五相
T2225_.61.0200c22: 成身者。一是通達心。二是菩提心。三是金剛
T2225_.61.0200c23: 心。四是金剛身。五是證無上菩提。獲金剛堅
T2225_.61.0200c24: 固身也按此相梵應是lak@sa。第二十卷
T2225_.61.0200c25: 二十二廣明三密平等是洛叉畢云。如是三
T2225_.61.0200c26: 相平等住實相。是三落叉義也。身實相是一
T2225_.61.0200c27: 落叉。除一切身垢。語實相是二落叉。除一
T2225_.61.0200c28: 切語垢。意實相是第三落叉。除一切心垢。三
T2225_.61.0200c29: 垢除已三功徳生。即是分證如來功徳也。又
T2225_.61.0201a01: 落叉是垛都義。是標義。如文殊經中明。學射
T2225_.61.0201a02: 初雖遠垛後漸近之乃至任運中的。首楞嚴
T2225_.61.0201a03: 三昧亦爾。以是因縁名落叉也。復次身印
T2225_.61.0201a04: 口眞言意本尊即是三行。差別不同即是三
T2225_.61.0201a05: 相。即此三相入阿字門故。離於三相一相
T2225_.61.0201a06: 平等。如是照見是三落叉義。落叉者見也。故
T2225_.61.0201a07: 云勿異。勿異者不得他觀也。復次前云三
T2225_.61.0201a08: 句義。謂菩提心爲種子即因也。大悲爲根。
T2225_.61.0201a09: 方便爲究竟。從首至終皆明此三事。或自
T2225_.61.0201a10: 顯此三徳。或爲成他三行。言三落叉即與
T2225_.61.0201a11: 此相應也是明三密平等是三落叉也。依
T2225_.61.0201a12: 此言之。五相即五落叉也。五相差別即是相
T2225_.61.0201a13: 義。入阿字門故離於五相一相平等。是爲
T2225_.61.0201a14: 見義見道即是五智五佛三三昧也。又垛義
T2225_.61.0201a15: 者。五相觀門即學射義。初從通達心漸漸近
T2225_.61.0201a16: 之。乃至佛身圓滿即中的也。或可從地前
T2225_.61.0201a17: 三賢乃至十地漸漸近之。第十一地即的中
T2225_.61.0201a18: 也。應知五相是落叉義也 初通達心者。心
T2225_.61.0201a19: 即菩提心故亦云通達菩提心。通達者。謂見
T2225_.61.0201a20: 道也前云無識身定當他縁乘。應知
通達心即入第三劫是見道也
指事内山
亮惠
T2225_.61.0201a21: 通達心是通達本有菩提
心。是見道位也
念誦結護金智擧此眞
T2225_.61.0201a22: 言畢云。此名内證無漏究竟至極悟入一切
T2225_.61.0201a23: 智海同於諸佛云云 大乘入道章釋通達位
T2225_.61.0201a24: 云。通達者證會之義也。此位菩薩無漏智了
T2225_.61.0201a25: 證眞如故名通達位。即唯識云。加行無間。
T2225_.61.0201a26: 此智生時體會眞如&T047368;體者通也。
會者達也
此通達位即
T2225_.61.0201a27: 是見道&T047368;即在初
地初入地心
唯識等云通達位者。謂菩
T2225_.61.0201a28: 薩所住見道。見道名者即無漏智。照理名見。
T2225_.61.0201a29: 故唯識云。初明理故亦名見道。道遊履義。行
T2225_.61.0201b01: 人遊履超於極果。或通運義。通運行人至
T2225_.61.0201b02: 極果故名爲道菩提心者。成身私&T047368;覺超
T2225_.61.0201b03: 云。質多心月清淨瑩徹懸在胸臆汗栗駄心
T2225_.61.0201b04: 間歟云云廣明二心相此義恐不爾。非啻
T2225_.61.0201b05: 此經凡金剛頂部經軌中唯説質多不説汗
T2225_.61.0201b06: 栗駄。何故爾者。胎藏因曼荼羅故説h@rta
T2225_.61.0201b07: 蓮花藏。金剛頂果曼荼羅故説cita月輪。此
T2225_.61.0201b08: cita者。義即h@rta同。其體倶指第九識。故義
T2225_.61.0201b09: 訣云。凡夫胸有干栗太心。有一肉團。體有
T2225_.61.0201b10: 八分。状如蓮花。男仰女伏。觀爲妙法芬陀
T2225_.61.0201b11: 利華。金剛頂觀此肉團爲月。上觀八葉蓮
T2225_.61.0201b12: 應知菩提心者。指其言中質多言。通達
T2225_.61.0201b13: 此心稱云通達菩提心也。又如意輪及青頸
T2225_.61.0201b14: 軌等云。汝想心中所内惡字門以字徹於
T2225_.61.0201b15: 云云解云。前所内惡字轉爲月輪云徹心。
T2225_.61.0201b16: 故理趣會軌云。瑜伽經所説誦此眞言。前所
T2225_.61.0201b17: 説内心惡字從字出無量赤光。右旋成日。
T2225_.61.0201b18: 眞言曰唵質多云云 是明金剛薩埵三
昧故云成日也
菩提心論
T2225_.61.0201b19: 云。八葉白蓮一肘間。炳現阿字素光色。禪智
T2225_.61.0201b20: 倶入金剛縛。召入如來寂靜智。扶會阿字
T2225_.61.0201b21: 者。揩是決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見
T2225_.61.0201b22: 者則名見眞勝義諦。若常見者則入菩薩初
T2225_.61.0201b23: 地。若轉増長則廓周法界量等虚空。卷舒
T2225_.61.0201b24: 自在當具一切智解云。見眞勝義者。謂見
T2225_.61.0201b25: 道。常見者是修道也。應知前所内字轉成月
T2225_.61.0201b26: 輪。見此月輪云通達菩提心。故次經云我
T2225_.61.0201b27: 見自心形如月輪。月輪即cita心也。問。質多
T2225_.61.0201b28: 者是慮知義。何爲第九識。答。約常途義如
T2225_.61.0201b29: 言可爾。今此宗有淺略深祕二種義門。稱
T2225_.61.0201c01: 第九識爲質多心。是深祕門。具如下辨。今
T2225_.61.0201c02: 對大日經明其位次。所謂初法明道也。疏
T2225_.61.0201c03: 釋云。法明者。以覺心本不生際。其心淨住。
T2225_.61.0201c04: 生大惠光明。普照無量法性。見諸佛所行
T2225_.61.0201c05: 之道。故云法明道也。又云。空性者。即是自
T2225_.61.0201c06: 心等虚空性。上文無量如虚空。乃至正等覺
T2225_.61.0201c07: 顯現即喩此心也即是見道位也
T2225_.61.0201c08: o@mcittaprativedha@mkaromi
T2225_.61.0201c09: 引一 質多  鉢羅二合丁以切 微騰迦嚕弭
T2225_.61.0201c10: 句義云。cita心也prativedha@m通達也
觀察也
karomi我作
ka
T2225_.61.0201c11: ra作也o@m
mi我也
總云。我通達自心也。解云。cita謂所
T2225_.61.0201c12: 通達心。所謂佛性也。prativedha@m能通達心。pra
T2225_.61.0201c13: ti愛義觀義見供養會笑
菩薩眞言
修行義惠義見解脱
眞言
T2225_.61.0201c14: 通達心者惠也。亦即修行也。無漏惠證眞如。
T2225_.61.0201c15: 共爲一體。即是大染愛現法樂住。由此生
T2225_.61.0201c16: 大歡喜。故名爲歡喜地也。vedha@m體與bodhi
T2225_.61.0201c17: 同。又vidhya明也。故具覺義明義。即能通達
T2225_.61.0201c18: 惠。是以帶業聲云dha@m也。omi我者。ma字爲
T2225_.61.0201c19: 點以加o上則爲o@m字。本不生義。三身義。
T2225_.61.0201c20: 無見頂相義智也如來毫相義功徳也ma心義
T2225_.61.0201c21: 我義。大日疏云。此宗辨義即以心爲如來應
T2225_.61.0201c22: 正等覺。所謂内心之大我也。略出云。普賢法
T2225_.61.0201c23: 身遍一切。能爲世間自在主。又理趣經云。
T2225_.61.0201c24: 普賢菩薩一切我故。應知我者普賢大菩提
T2225_.61.0201c25: 心。即是内心大我也。又ma者謂如意珠也
T2225_.61.0201c26: 具如第
四疏釋
又普賢印名如意摩尼。故知ma字大
T2225_.61.0201c27: 我即是無障礙菩提心普賢圓明月輪。是此
T2225_.61.0201c28: 大我一切衆生本性成就。故此眞言名自性
T2225_.61.0201c29: 成就也。又此眞言有多名。蓮心軌云徹心
T2225_.61.0202a01: 明。指歸云通達本心。或云通達自心。境界
T2225_.61.0202a02: 經云法身求心眞言。微即通達也。故云徹
T2225_.61.0202a03: 心。prati具本義自義。故云自心本心。又ka
T2225_.61.0202a04: romi我也。内心大我即法身也。prati具求義。
T2225_.61.0202a05: prayana求也千文故云法身求心也。又因辨。
T2225_.61.0202a06: prativedha@m能通義者。諸佛境界經中二紙世尊
T2225_.61.0202a07: 如我解者。心心所法本來空寂。依何等法。求
T2225_.61.0202a08: 成佛道。諸佛告言。心心所法和合之時。自覺
T2225_.61.0202a09: 苦樂名自悟心。唯自能覺他所不悟。依止
T2225_.61.0202a10: 此心立菩提心cita心立
菩提心可見
心地觀經第八
T2225_.61.0202a11: 八紙云。善男子。以是因縁服於空藥。除邪
T2225_.61.0202a12: 見已。自覺悟心能發菩提。此覺悟心即菩提
T2225_.61.0202a13: 心。無有二相。善男子。自覺悟心有四種義。
T2225_.61.0202a14: 云何爲四。謂諸凡夫有二種心。諸佛菩薩
T2225_.61.0202a15: 有二種心。善男子。凡夫二心其相云何。一者
T2225_.61.0202a16: 眼識乃至意識。因縁自境。名自悟心。二者
T2225_.61.0202a17: 離於五根。心心所法和合縁境。名自悟心。
T2225_.61.0202a18: 善男子。如是二心能發菩提。善男子。賢聖
T2225_.61.0202a19: 二心其相云何。一者觀眞實理智。二者觀一
T2225_.61.0202a20: 切境智。善男子。如是四種名自悟心 解
T2225_.61.0202a21: 云。第一義謂根境識三種和合而縁自境。是
T2225_.61.0202a22: 通六識也。疏第十二十紙云。佛意又言。諸法
T2225_.61.0202a23: 盡猶心有。如人眼見色者。眼根與色對不
T2225_.61.0202a24: 能了知青黄赤白等。次眼識即生不定之
T2225_.61.0202a25: 慮。此青黄耶。次意識即分別分拆。言此是青
T2225_.61.0202a26: 黄赤白等種種衆相。當知但由心分別而有
T2225_.61.0202a27: 二者離於五根者。謂凡夫觀心。且如
T2225_.61.0202a28: 觀月輪是。故次經文云。善男子。凡夫所觀
T2225_.61.0202a29: 菩提心相。猶如清淨圓滿月輪於胸臆上
T2225_.61.0202b01: 明朗而住。欲速得不退轉者。在阿闌若及
T2225_.61.0202b02: 空寂室端身正念縛前金剛縛印。冥目觀察
T2225_.61.0202b03: 臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由旬無
T2225_.61.0202b04: 垢明淨内外澄徹最極青淨云云文中已云冥
T2225_.61.0202b05: 目觀察pravive
dha@m義也
應知冥目者即離五根心心所
T2225_.61.0202b06: 和合。意明唯第六識也。又賢聖二心中。初
T2225_.61.0202b07: 是根本智。次後得智也。根本者。謂無漏心初
T2225_.61.0202b08: 起正斷惑障證擇滅眞如理之智。唯會眞理。
T2225_.61.0202b09: 不縁有爲事境。故云觀眞實理智也。後得
T2225_.61.0202b10: 者。謂根本智後邊生。縁於有爲事境。了依
T2225_.61.0202b11: 他如幻智。故云觀一切境智也。今此通達
T2225_.61.0202b12: 心當初觀眞實智。此即第八識。所謂如智證
T2225_.61.0202b13: 如也。前所引第十二疏次文云。次決定心歡
T2225_.61.0202b14: 喜説名内心處者此心梵云只多。是應知心也。
又次干栗太者。是處中心也
T2225_.61.0202b15: 如二乘入道。亦先須得決定心。此決定心
T2225_.61.0202b16: 即三昧也。猶得決定心故心得悦樂。即是
T2225_.61.0202b17: 内心自證現法之樂也。猶有定故即生實知
T2225_.61.0202b18: 見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意言。
T2225_.61.0202b19: 若能證此心處心中之心此即訶
栗太
即是如來大
T2225_.61.0202b20: 決定心謂三
昧也
猶有此定故得入阿字門云云
T2225_.61.0202b21: 證此心處心中之心者。即如智證如。此眞言
T2225_.61.0202b22: 正明此義。是名自悟心。所謂心自證心。心
T2225_.61.0202b23: 自知心是也。自悟心者prati自也。vedha@m悟也。
T2225_.61.0202b24: cita心也。然安然菩提心義第八引心地觀
T2225_.61.0202b25: 經廣釋云云余所不肯。讀者簡之。又梵字次
T2225_.61.0202b26: 第云大師次通達菩提心o@masv@ah@ao@mcitta
T2225_.61.0202b27: prati通達vedha@m難量karomi。按此眞言加asv@a
T2225_.61.0202b28: h@a者是相傳説故。小野次第皆同此説。兒島
T2225_.61.0202b29: 和鏡亦加此明。然榮海次第云不用之無軌
T2225_.61.0202c01: 云云以軌無故云相傳説。何必皆悉依軌乎。
T2225_.61.0202c02: 夫阿字者菩提心體。入阿字門照見心性
T2225_.61.0202c03: 稱爲見道。疏第一擧聲聞見道而對明云。
T2225_.61.0202c04: 眞言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。即陰求
T2225_.61.0202c05: 心。離陰求心。皆不可得。相在亦不可得。
T2225_.61.0202c06: 故即時悟自心本不生際入阿
字門
於如來知見
T2225_.61.0202c07: 大菩提道中遠塵離垢得法眼淨 又祕密
T2225_.61.0202c08: 相經第一施護譯明通達心眞言畢云。復次頌
T2225_.61.0202c09: 曰。眞言圓滿大清淨。其猶虚空無垢翳。一切
T2225_.61.0202c10: 麁重悉蠲除。而復破遣邪分別。彼諸煩惱垢
T2225_.61.0202c11: 淨故。復如朗月見所生。諸佛功徳聚無邊。
T2225_.61.0202c12: 悉入阿字等妙相。其相云何。所謂阿阿
T2225_.61.0202c13: 翳嗢汚哩黎哩黎伊愛鄔奧暗惡。又明修
T2225_.61.0202c14: 菩提心眞言畢云。復次頌曰。隨此出生大悲
T2225_.61.0202c15: 心。普攝衆生諸所作。一切善法悉周圓。一切
T2225_.61.0202c16: 煩惱皆不著。月曼荼羅左右中。菩提心月爲
T2225_.61.0202c17: 第二。所有諸佛功徳門。復入迦字等妙相。如
T2225_.61.0202c18: 是入已。乃與諸法影像相應。其相云何。所
T2225_.61.0202c19: 謂迦佉誐伽昂鼻音
輕呼
左蹉惹仁左
重呼倪也切
輕呼
T2225_.61.0202c20: 叱姹挐尼轄切重呼平聲
輕呼
多他捺陀重呼
T2225_.61.0202c21: 波頗末婆重呼輕呼耶囉羅嚩設沙薩乞叉。
T2225_.61.0202c22: 此等文字即是菩提心月曼拏羅相解云。通
T2225_.61.0202c23: 達心眞言是菩提心月體。故擧十六mata
T2225_.61.0202c24: 月十六分。即是普賢大菩提體。故頌云圓滿
T2225_.61.0202c25: 眞實大清淨等。次修菩提心明菩提心所具
T2225_.61.0202c26: 功徳。故擧三十四字門以表其義。經結云。文
T2225_.61.0202c27: 字即是菩提心。意明擧諸字門表菩提心體
T2225_.61.0202c28: 相也。依此言之。相傳説擧阿字門總表字
T2225_.61.0202c29: 輪菩提心義。阿字者是一切字根本。一切字
T2225_.61.0203a01: 門皆從阿字生故。故擧一阿字攝一切字
T2225_.61.0203a02:
T2225_.61.0203a03: 時菩薩白至隨染隨成
T2225_.61.0203a04: 釋曰。此明由誦眞言通達自心。此中有二。
T2225_.61.0203a05: 初明通達心。次明諸佛教示令進後位。是初
T2225_.61.0203a06: 也 我遍知已者。先總呈知見 我見自心
T2225_.61.0203a07: 者。別呈知見相。我者。眞言云karomi。見謂
T2225_.61.0203a08: 通達。眞言云prativedha@m。心即cita 形如月
T2225_.61.0203a09: 輪者。擧喩示所見相也。cita者。所證心體。
T2225_.61.0203a10: 説此爲月輪。此cita者與大日經所説h@r
T2225_.61.0203a11: da同。所謂摩訶薩意處普賢大菩提心。月輪
T2225_.61.0203a12: 即蓮花。故菩提心論云。凡夫心如合蓮花。佛
T2225_.61.0203a13: 心如滿月五重結護及藏&T047368;云。佛心如開
T2225_.61.0203a14: 敷蓮花。應知月即蓮花。名異體同也。第三
T2225_.61.0203a15: 二十二云。如眞言中有質多字。淺釋只名爲
T2225_.61.0203a16: 心。若作深釋。質謂遮字帶三昧聲也。遮是
T2225_.61.0203a17: 無遷變義。無遷變即是佛性。佛性亦名般若
T2225_.61.0203a18: 波羅蜜。亦名首楞嚴三昧。是故定慧具足。多
T2225_.61.0203a19: 字是一切法如如解脱不可得義。若如是説
T2225_.61.0203a20: 心乃名妙極之語也。菩提心論云。令修行
T2225_.61.0203a21: 者於内心中觀日月輪。由作此觀照見本
T2225_.61.0203a22: 心堪然清淨猶如滿月光遍虚空無所分
T2225_.61.0203a23: 別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實相般
T2225_.61.0203a24: 若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地。猶
T2225_.61.0203a25: 如滿月潔白分明。何者爲一切有情悉含普
T2225_.61.0203a26: 賢之心。我見自心形如月輪。何故以月輪
T2225_.61.0203a27: 爲喩。爲滿月圓明體則與菩提心相類云云
T2225_.61.0203a28: 解云。疏擧涅槃佛性有五名中之二種。以
T2225_.61.0203a29: 明此心具定慧。慧謂觀照般若。定即實相
T2225_.61.0203b01: 般若也。故蓮心軌云。藏識本非染。清淨無
T2225_.61.0203b02: 瑕穢。由具福智故。自心如滿月菩提心
T2225_.61.0203b03: 論擧三種名明此心具三徳。無覺了般若也。
T2225_.61.0203b04: 淨法界解脱也。實相般若法身也。即涅槃佛
T2225_.61.0203b05: 性三義也。是名三摩地菩提心。三摩地即衆
T2225_.61.0203b06: 生自心。亦即月輪也suma
月也
故禪要云。次應修
T2225_.61.0203b07: 三摩地。所言三摩地者更無別法。直是一切
T2225_.61.0203b08: 衆生自性清淨心。名爲大圓鏡智。上自諸
T2225_.61.0203b09: 佛下至蠢動悉是同等無有増減。但爲無
T2225_.61.0203b10: 明妄想客塵所覆。是故流轉生死不得作
T2225_.61.0203b11: 佛。又云。即此自性清淨心以三義故猶如
T2225_.61.0203b12: 於月。一者自性清淨義。離貪欲垢故。二者
T2225_.61.0203b13: 清涼義。離瞋熱惱故。三光明義。離愚痴故。
T2225_.61.0203b14: 又月是四大所成究竟壞去。是以月世人共
T2225_.61.0203b15: 見取以爲喩令其悟入。行者久久作此觀。
T2225_.61.0203b16: 觀習成就不須延促。唯見明朗更無一物。
T2225_.61.0203b17: 亦不見身之與心。萬法不可得猶如虚空。
T2225_.61.0203b18: 亦莫作空解。以無念等故説如虚空。非
T2225_.61.0203b19: 謂空想。久久能熟。行住坐臥一切時處。作意
T2225_.61.0203b20: 與不作意任運相應無所罣礙。一切妄想
T2225_.61.0203b21: 貪瞋痴等一切煩惱。不假斷除自然不起。
T2225_.61.0203b22: 性常清淨。依此修習乃至成佛。唯是一道更
T2225_.61.0203b23: 無別理。此是諸佛菩薩内證之道。非諸二乘
T2225_.61.0203b24: 外道境界應知三摩地者。即cita心。其月
T2225_.61.0203b25: 三義即與菩提心論三徳同也。金剛頂説所
T2225_.61.0203b26: 證菩提心體第九識cita心。即是佛性。佛性
T2225_.61.0203b27: 即摩訶薩意處干栗太心蓮藏也。證於此心
T2225_.61.0203b28: 云我見自心。所謂如智證如也。華嚴大疏十
T2225_.61.0203b29: 下六九云。眞諦三藏所翻決定藏論九識品
T2225_.61.0203c01: 云。第九阿摩羅識有二種。一者所縁即是眞
T2225_.61.0203c02: 如。二者本覺即眞如智。能縁即不空如來藏。
T2225_.61.0203c03: 所縁即空如來藏。若據通論此二並一眞如
T2225_.61.0203c04: 爲體。故起信一心二門生滅門中説本覺眞
T2225_.61.0203c05: 如門。體無二也又第三劫疏云。以心實相
T2225_.61.0203c06: 智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰
T2225_.61.0203c07: 無境界。心實相智謂觀照般若prati
vedha@m
心之實相
T2225_.61.0203c08: 即實相般若cita。故云境智皆般若。即是如智
T2225_.61.0203c09: 會如體無二也。第十二十五云。又此中云見
T2225_.61.0203c10: 者。非是有得見以無垢故即能見我見自心
即此見也
T2225_.61.0203c11: 見即是法界體也。如鏡淨故萬像自現。而不
T2225_.61.0203c12: 作如是分別。我能見彼。彼是所見。亦不
T2225_.61.0203c13: 分別去來之相。但縁合見耳云云然菩提心
T2225_.61.0203c14: 義第八十三釋通達心中引心地觀經自覺
T2225_.61.0203c15: 悟心文自釋云。又約第九識。第九淨識是所
T2225_.61.0203c16: 通達心。第六意識是能通達心。恐不得意。
T2225_.61.0203c17: 智者應知 一切如來下。次諸佛教示。令
T2225_.61.0203c18: 進後位。此中擧二喩以勸示也 心自性
T2225_.61.0203c19: 光明者。心是cita即前所見月輪。此心本自
T2225_.61.0203c20: 具無量性功徳。是云光明。起信論三大章云。
T2225_.61.0203c21: 復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩
T2225_.61.0203c22: 薩諸佛無有増減。非前際生。非後際滅畢
T2225_.61.0203c23: 竟常恒心自性從本已來自性滿足一切功徳。
T2225_.61.0203c24: 所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義
T2225_.61.0203c25: 故。眞實識知義故。自性清淨心義故。常樂我
T2225_.61.0203c26: 淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過
T2225_.61.0203c27: 於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿
T2225_.61.0203c28: 足無有所少義故。名爲如來藏。亦名如來法
T2225_.61.0203c29: 文光明體大是心自性。相大即光明也。又心
T2225_.61.0204a01: 自性阿字菩提心體。光明即諸字輪如前引祕
密相經
T2225_.61.0204a02: 諸字輪者。即三十二相八十隨好具如第
十九釋
T2225_.61.0204a03: 此功徳莊嚴法身。故法華云。微妙淨法身具
T2225_.61.0204a04: 相三十二又諸字輪者。即十力四無畏等無
T2225_.61.0204a05: 量佛法。守護經稱之云菩提心眷屬。眷屬即
T2225_.61.0204a06: 莊嚴義。所謂曼荼羅無盡莊嚴也。第十四十七
T2225_.61.0204a07: 云。如上所説字輪欲表如來功徳也。故佛
T2225_.61.0204a08: 於一一毛孔出妙音聲。遍於此界説是字
T2225_.61.0204a09: 輪甚深義。第十七八丁云。菩提心即是如來正
T2225_.61.0204a10: 謂心
王也
法謂心法。即是一切地波羅蜜自在力
T2225_.61.0204a11: 等。以要言之。一切功徳之法皆是也。此法
T2225_.61.0204a12: 皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷屬。如蓮花
T2225_.61.0204a13: 之有葉蘂也應知光明即是字輪無量性
T2225_.61.0204a14: 功徳也。是此自性功徳何縁證得。故次擧喩
T2225_.61.0204a15: 勸示也 遍修功用者。勸令修菩提行。自性
T2225_.61.0204a16: 功徳由行顯發。猶如造世間事功用不息
T2225_.61.0204a17: 次第成立。功用即功行故。宋譯云。猶如遍
T2225_.61.0204a18: 修功行隨作隨成素衣喩見自心。謂已見
T2225_.61.0204a19: 圓明心月故。此心清淨無有垢穢。當以法
T2225_.61.0204a20: 界不思議色染成曼荼羅無盡莊嚴。故次擧
T2225_.61.0204a21: 染色喩。故宋譯云亦如白衣易成染色。此二
T2225_.61.0204a22: 種喩皆次眞言中義也。發菩提心者。上求下
T2225_.61.0204a23: 化二利之心。即是大悲萬行故遍修功用。又
T2225_.61.0204a24: bodhi覺也。cita種種色也。第十六二紙云。心
T2225_.61.0204a25: 名質多。質多者猶如衆綵莊嚴積聚。名爲
T2225_.61.0204a26: 質多。衆縁所成故即是無有自性。又第六釋
T2225_.61.0204a27: 五色中云。以法界不思議色染衆生心同
T2225_.61.0204a28: 一淨菩提味 應智bodhicita即是淨菩提
T2225_.61.0204a29: 味淨。菩提味者。即曼荼羅無盡莊嚴也
T2225_.61.0204b01: 時一切如來至月輪形見
T2225_.61.0204b02: 釋云。此第二修菩提心。文分爲四。初明説
T2225_.61.0204b03: 眞言所以。二正説眞言。三明眞言義。四呈
T2225_.61.0204b04: 悟心。是即初也。修菩提心者。即修道位也。指
T2225_.61.0204b05: 事云。修得菩提心即修道位也。自觀喜地
T2225_.61.0204b06: 至第十法雲地也。入道章云。修習位者。亦
T2225_.61.0204b07: 開二種。此位菩薩而更進修無分別智。斷
T2225_.61.0204b08: 所餘障故名修習。唯識云。爲斷餘障證得
T2225_.61.0204b09: 轉依。復數修習無分別智。是以此位名修
T2225_.61.0204b10: 習也。二顯別名。又分爲二。初釋總地名。此
T2225_.61.0204b11: 修習位能爲依持生長之義故名爲地。唯
T2225_.61.0204b12: 識云。與所修行爲勝依持令得生長故名
T2225_.61.0204b13: 爲地今此中意。此眞言正發菩提心義故。
T2225_.61.0204b14: 菩提心論云。若常見者則入菩薩初地
T2225_.61.0204b15: 初地者。即入修道也。故檜尾決云證菩提心。
T2225_.61.0204b16: 梵字次第云。修發起即是所謂證發心也。起
T2225_.61.0204b17: 信云。證發心者。徒淨心地乃至菩薩究竟地
T2225_.61.0204b18: 證何境界。所謂眞如。以依轉識説爲境界。
T2225_.61.0204b19: 而此證者無有境界。唯眞如智名爲法身
T2225_.61.0204b20: 發心有淺深異。故此中總攝十地。故第三疏
T2225_.61.0204b21: 釋應發菩提心中云。當約一一地作深祕
T2225_.61.0204b22: 釋。乃至毘盧遮那始名無盡法界發心耳
T2225_.61.0204b23: 爲令自性等者。正明所以。爲故二字第五轉
T2225_.61.0204b24: 聲。是所由義也 自性光明智者。指前通達
T2225_.61.0204b25: 心。prati自性也。vedha@m光明也。cita心智也。即
T2225_.61.0204b26: 所謂性功徳也 豐盛者。即増長義。故略出
T2225_.61.0204b27: 經云。本性清淨心増長智故。以本性成就密
T2225_.61.0204b28: 語應發菩提心。即説密語。意明爲令前
T2225_.61.0204b29: 所見心本性功徳豐盛増長故説此眞言也。
T2225_.61.0204c01: 菩提心論云。若轉漸増長則廓周法界量等
T2225_.61.0204c02: 虚空。又依仁王經。初地菩薩修百法明門。
T2225_.61.0204c03: 第二地修千法明門。乃至第十地修不可説
T2225_.61.0204c04: 不可説法明門。是云増長。疏第七三十紙
T2225_.61.0204c05: 到於修行地授不思議果中。廣明往見
T2225_.61.0204c06: o@m bodhicitta sutpa day@ami
T2225_.61.0204c07: 引一菩提質多畝怛波二合娜夜弭
T2225_.61.0204c08: 句義云vodhi覺也citta心也sutpada發生也y@a
T2225_.61.0204c09: mi我今也總云我今發生菩提心。解云。覺謂本
T2225_.61.0204c10: 覺。所證菩提也。心謂能證。故此心地帶於業
T2225_.61.0204c11: 聲。簡前徹心明所證心也。sutpadama第五
T2225_.61.0204c12: 聲。合上tta字而成業聲。故略出經云質儋
T2225_.61.0204c13: 欝多波陀。是能求心故加業聲也。utpada
T2225_.61.0204c14: 起也。證也。故略出云發菩提心密語。蓮心軌
T2225_.61.0204c15: 云證發心眞言。菩提心義潜眞云。求覺之心
T2225_.61.0204c16: 名菩提者。六合釋中何釋意耶。答文云。發
T2225_.61.0204c17: 求菩提之心名菩提心。依主釋也。以此性成
T2225_.61.0204c18: 至發菩提心。第三明眞言義。此性成就眞言
T2225_.61.0204c19: 者。總指眞言別指句中karomi義也。令發
T2225_.61.0204c20: 菩提心等者。其義可知 時彼菩薩至月輪
T2225_.61.0204c21: 形見。第四呈自所悟也 如彼月輪者。擧世
T2225_.61.0204c22: 月輪以爲喩也。故宋譯云。如其所有淨月
T2225_.61.0204c23:  我亦如月輪等。高麗本作我亦如是。
T2225_.61.0204c24: 今本恐脱。此月形者。謂所見心月輪。故宋譯
T2225_.61.0204c25: 云。我亦如是得見自心淨月輪相。言如世
T2225_.61.0204c26: 月輪我見自心亦復如是清淨無垢。蓮心軌
T2225_.61.0204c27: 云。復白諸世尊。我以見自心。清淨如滿月。
T2225_.61.0204c28: 離諸煩惱垢。能執所執等。略出經云。誦此
T2225_.61.0204c29: 語時應結金剛縛契。以此密語。即想彼月
T2225_.61.0205a01: 輪極清淨堅牢大福徳所成。於佛性菩提從
T2225_.61.0205a02: 所生形状如月輪澄靜。清淨無諸垢穢。諸佛
T2225_.61.0205a03: 及佛子稱名菩提心。既見智所成月。即以心
T2225_.61.0205a04: 啓告顯發於諸如來。世尊我見彼月輪極清
T2225_.61.0205a05:  金剛縛印者。文殊五字陀羅尼云月
T2225_.61.0205a06: 掌。應知縛即月輪。金剛縛眞言云vajrabandha
T2225_.61.0205a07: bandha者所謂菩提座現。菩提座現者即菩提
T2225_.61.0205a08: 心顯現。今云見心月圓明相。即是菩提座現
T2225_.61.0205a09: 故用縛印也
T2225_.61.0205a10: 一切如來告言等
T2225_.61.0205a11: 釋云。此第三成金剛心。境界經云堅固菩提
T2225_.61.0205a12: 心。指事云證金剛心。金剛喩定初也仁王青龍
&T047368;云。於等
T2225_.61.0205a13: 覺位有初後二
位。具如下辨
今云。此正金剛喩定現前位花嚴
等所
T2225_.61.0205a14: 謂受識
三昧
即智度所明三種金剛中金剛三昧。論
T2225_.61.0205a15: 四十七十八云。金剛三昧者。能破一切諸法。
T2225_.61.0205a16: 入無餘涅槃。更不受有。譬如眞金剛能破
T2225_.61.0205a17: 諸山令滅盡無餘第六釋等覺三昧云。此
T2225_.61.0205a18: 是究竟發菩提心。於一切三昧道中最爲牢
T2225_.61.0205a19: 強精進。進入佛道。故云住佛地三昧道也
T2225_.61.0205a20: 究竟發心者。對初地乃至第十地。牢強精進
T2225_.61.0205a21: 者。正是獲得齊等金剛堅固義也。文分爲三。
T2225_.61.0205a22: 初明如來教示二正説眞言。三菩薩呈所見。
T2225_.61.0205a23: 初中云汝已發等者。指上發菩提心。三世諸
T2225_.61.0205a24: 佛皆發此心。明佛佛道同故云一切如來
T2225_.61.0205a25: 普賢心者。即菩提心也。意爲令前發菩提心
T2225_.61.0205a26: 得金剛堅固故。次説此眞言。若論其位則
T2225_.61.0205a27: 等覺位也 獲得下。正明教示。獲得齊等者。
T2225_.61.0205a28: 謂等覺位也 金剛堅固。正指佛果。齊等佛
T2225_.61.0205a29: 果即等覺也。菩提心論明佛身圓滿云。五證
T2225_.61.0205b01: 無上菩提獲金剛堅固身也。住此一切如來
T2225_.61.0205b02: 等者。所謂究竟發菩提心。第六云。復次祕
T2225_.61.0205b03: 密主。一生補處菩薩住佛地三昧道。離造
T2225_.61.0205b04: 作知世間相。住於業地。堅住佛地者。此是
T2225_.61.0205b05: 最上潅頂位。故先明之此中亦爾。住於業
T2225_.61.0205b06: 地故云善住等 此一切如來等者。正是究
T2225_.61.0205b07: 竟發心也。宋譯云。如善所行以一切如來
T2225_.61.0205b08: 自普賢心出生堅固成所作因。成所作因
T2225_.61.0205b09: 者。即是業地。第六云。住於業地梵音質言
T2225_.61.0205b10: 之當云作地。即是學如來金剛事業。皆得
T2225_.61.0205b11: 善巧。瓔珞亦云入重玄門學佛威儀也 於
T2225_.61.0205b12: 自心月輪等者。次正説眞言。於中是先示
T2225_.61.0205b13: 誦持眞言軌法也。於自心月輪者。前所證心
T2225_.61.0205b14: 月輪。於此月輪上思惟金剛形。意爲前所
T2225_.61.0205b15: 證菩提心堅固也。故蓮心軌云。菩提爲堅
T2225_.61.0205b16: 固。復授心眞言云云 此金剛者謂五股也。略
T2225_.61.0205b17: 出云。汝應善修習此一切如來普賢之心堅
T2225_.61.0205b18: 牢故。於自心月輪中想金剛杵形像。純金
T2225_.61.0205b19: 剛色具放光焔。即是無垢清淨佛智。又想其
T2225_.61.0205b20: 杵具五叉股。持誦師承一切佛旨。以其五
T2225_.61.0205b21: 叉股契想置其杵中而誦密語五股金
T2225_.61.0205b22: 剛表清淨佛智。即是所謂金剛三昧。今成此
T2225_.61.0205b23: 佛智故云成金剛心。心即智也。故前云自
T2225_.61.0205b24: 性光明心智。即身義云。心則識智也
T2225_.61.0205b25: o@m ti@s@ta vajra
T2225_.61.0205b26: 引一底瑟姹二合嚩曰囉二合二
T2225_.61.0205b27: 句義云ti@s@ta安住也vajra金剛也總云安住金
T2225_.61.0205b28: 剛也。解云。於月輪上安金剛故云安住金
T2225_.61.0205b29: 剛。又prati@s@ta云成就故見第九所釋如
來舌眞言釋
亦名
T2225_.61.0205c01: 成金剛也。即表安住等覺位金剛三昧也。
T2225_.61.0205c02: 又因位成滿故云成就也。又ti@s@ta者加持義
T2225_.61.0205c03: 出現義。即是金剛三昧現前也 菩薩白言
T2225_.61.0205c04: 者。此第三呈所見。如文可知。境界經云。爾
T2225_.61.0205c05: 時菩薩依前觀照而白佛言。我今已見。佛
T2225_.61.0205c06: 言云何爲見。菩薩答言。見滿月中五股金剛
T2225_.61.0205c07: 一切煩惱悉皆摧碎。如銷黄金其色煥然。如
T2225_.61.0205c08: 是智慧最爲第一。即是諸佛一生不滅金剛
T2225_.61.0205c09: 之身云云此文正與論金剛三昧同也。然略
T2225_.61.0205c10: 出經。此次出廣歛二金剛。是三十卷第七所
T2225_.61.0205c11: 説。教授大印智法四種明中第二三也按於四
無量心
T2225_.61.0205c12: 前出此四明。恐是四禪眞言三
摩地蓮心二軌不出此明
梵字軌亦出此二
T2225_.61.0205c13: 明。故行用次第皆用此義。又菩提心論云卷
T2225_.61.0205c14: 舒自在。亦即此明義也。十地得十自在中。
T2225_.61.0205c15: 第十地法自在亦是也。然觀自在王金智譯
T2225_.61.0205c16: 及千手軌不空以此二明如次爲證金剛身
T2225_.61.0205c17: 及佛身圓滿眞言。此是西天異説也
T2225_.61.0205c18: 一切如來至如來爲自身
T2225_.61.0205c19: 釋曰。此第四證金剛身也。指事云證金剛
T2225_.61.0205c20: 身金剛喩定終也。仁王青龍疏下二ノ
四二
云。經善
T2225_.61.0205c21: 男子金剛三昧現在前時。而亦未能等無等
T2225_.61.0205c22: 等。解曰。然於等覺有初後位。此後位也。謂
T2225_.61.0205c23: 此菩薩住第四禪大自在天宮有妙淨土。
T2225_.61.0205c24: 如佛地論第一云。十地菩薩自心所變淨土
T2225_.61.0205c25: 有二。若第八識所變淨土。是有漏識相分攝
T2225_.61.0205c26: 故。雖無漏善力所資薫其相淨妙。是苦諦攝。
T2225_.61.0205c27: 若隨後得無漏心變淨土影像。是無漏故從
T2225_.61.0205c28: 無漏善種子而生。體是無漏道諦所攝。居此
T2225_.61.0205c29: 土中所修學者。如瓔珞經云。等覺菩薩以
T2225_.61.0206a01: 大願力。住壽百劫修千三昧。千劫學佛威
T2225_.61.0206a02: 儀。萬劫學佛化現也。自此已前明等覺位
T2225_.61.0206a03: 所修行也。將成正覺起金剛三昧者。如
T2225_.61.0206a04: 十地論第十二華嚴三十九皆云。菩薩摩訶
T2225_.61.0206a05: 薩入受職位已。得百萬阿僧祇三昧皆現在
T2225_.61.0206a06: 前。其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧
T2225_.61.0206a07: 現有大寶蓮花忽然出生。其花廣大量等百
T2225_.61.0206a08: 萬二千大千世界。以衆妙寶間錯莊嚴。超過
T2225_.61.0206a09: 一切世界境界。出世善根之所生起。恒放光
T2225_.61.0206a10: 明普照法界三千大千世界微塵數蓮花以
T2225_.61.0206a11: 爲眷屬。爾時菩薩其身殊妙坐此花座。身相
T2225_.61.0206a12: 大小正相稱可。無量菩薩以爲眷屬。各坐其
T2225_.61.0206a13: 餘蓮花之上。周匝圍繞。一一各得百萬三昧。
T2225_.61.0206a14: 向大菩薩一心瞻仰。此大菩薩并其眷屬所
T2225_.61.0206a15: 有光明及以言者。普皆充滿十方法界。一切
T2225_.61.0206a16: 世界咸悉震動。惡趣休息。國土嚴淨。同行菩
T2225_.61.0206a17: 薩靡不來集。乃至爾時諸佛及諸菩薩知某
T2225_.61.0206a18: 世界某菩薩摩訶薩到受職位。彼諸菩薩皆
T2225_.61.0206a19: 來觀察。即各獲得十千三昧。一切諸佛眉間
T2225_.61.0206a20: 出光普照十方一切世界。右繞十匝示現佛
T2225_.61.0206a21: 事。而來至此菩薩會上。周匝右繞示現種種
T2225_.61.0206a22: 莊嚴事已。從大菩薩頂上而入。得先未得
T2225_.61.0206a23: 百萬三昧名爲已得受職之位。如轉輪王所
T2225_.61.0206a24: 生太子。母是正后。身相具足。王令太子坐
T2225_.61.0206a25: 白衆寶妙金之座。網幔幢幡散花奏樂。取四
T2225_.61.0206a26: 大海水置金瓶内。王執此瓶潅太子頂。是
T2225_.61.0206a27: 時即名受王職位。廣如彼故。然金剛三昧現
T2225_.61.0206a28: 前時者。即前經云得先未得百萬三昧中最
T2225_.61.0206a29: 後三昧也。依此勝定起無間道斷微細障
T2225_.61.0206b01: 解云。青龍所謂前位者。指等覺修行。所
T2225_.61.0206b02: 謂千劫學佛威儀等是。其後位者。金剛三昧
T2225_.61.0206b03: 現在前位。所謂百萬三昧中最後三昧也。依
T2225_.61.0206b04: 青龍及華嚴疏等。金剛三昧現前即受職位。
T2225_.61.0206b05: 體無別位。然今別爲二。成金剛心是金剛三
T2225_.61.0206b06: 昧。證金剛心即受職位故。於此中而明潅
T2225_.61.0206b07: 頂。經文分明應思之。若爾指事以前後位而
T2225_.61.0206b08: 分別者。恐非經意矣。又境界經云。復次瑜
T2225_.61.0206b09: 伽行者自觀我身金剛薩埵。并復結印持念
T2225_.61.0206b10: 眞言金剛薩埵即是毘盧
遮那如來變化身
如諸化佛告菩薩言。
T2225_.61.0206b11: 善男子。復有如金剛眞言曰云云即是。所謂
T2225_.61.0206b12: 如金剛三昧。智度論四十七云。如金剛三昧
T2225_.61.0206b13: 者。能破一切煩惱結使無有遺餘。譬如釋
T2225_.61.0206b14: 提桓因手執金剛破阿修羅軍。即是學人末
T2225_.61.0206b15: 後心。從是心次第三種菩提。聲聞菩提。辟
T2225_.61.0206b16: 支佛菩提。佛無上菩提 解云。是菩薩最後
T2225_.61.0206b17: 心故。從此進至無上菩提也。文分爲三。初
T2225_.61.0206b18: 明諸佛告言。次正説眞言。後明眞言義。是
T2225_.61.0206b19: 即初也。令堅固一切如來等者明藏本作金剛
心心字恐衍
T2225_.61.0206b20: 指前安住金剛云一切如來普賢心金剛。
T2225_.61.0206b21: 言爲令彼堅固故説此眞言也。宋譯云。諸如
T2225_.61.0206b22: 來言。汝堅固此一切如來大普賢心眞實金
T2225_.61.0206b23: 剛。説是大明。解云。大普賢心者。即等覺地
T2225_.61.0206b24: 也。眞實金剛者。指前眞言。眞實謂三密。故
T2225_.61.0206b25: 守護經云三密眞實。普賢三密堅固不可破
T2225_.61.0206b26: 毀猶如金剛。故云眞實金剛。五股杵者。即
T2225_.61.0206b27: 是三密金剛也
T2225_.61.0206b28: o@m vajr@a tmakoha@m
T2225_.61.0206b29: 引一嚩曰囉二合引怛麼倶
T2225_.61.0206c01: 句義云vajra金剛也tmakoha@m我身也。jr@a引點a也。
合次句atmaka身也r@no
T2225_.61.0206c02: 字點o也。
o@mha@m我也
總云我是金剛身也。解云。金剛
T2225_.61.0206c03: 身者。謂金剛薩埵也。故境界經云。瑜伽者自
T2225_.61.0206c04: 觀我身金剛薩埵金剛薩埵者。即是等覺
T2225_.61.0206c05: 潅頂位也。理趣釋云。金剛手菩薩者。此菩薩
T2225_.61.0206c06: 本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌親受五智
T2225_.61.0206c07: 金剛杵。即與潅頂。名之金剛手略出經眞
T2225_.61.0206c08: 言云。唵涅哩荼底瑟吒跋折羅。是三十卷第
T2225_.61.0206c09: 七所説四種明中第四明也。彼經云。堅固所
T2225_.61.0206c10: 作遍一切三摩地智即安立d@rpha堅固義也。
T2225_.61.0206c11: 言令前安住金剛堅固也 所有遍滿下。三
T2225_.61.0206c12: 明眞言義。此亦有二。初正明眞言義也。言
T2225_.61.0206c13: 遍虚空諸佛皆悉入金剛薩埵身唯爲一身。
T2225_.61.0206c14: 堅固義故亦云堅固薩埵。眞言云我是金剛
T2225_.61.0206c15: 身是也。所謂遍滿等者。前所謂遍虚空界油
T2225_.61.0206c16: 麻佛身是也。其油麻佛者。五佛及無盡無餘
T2225_.61.0206c17: 佛故云一切如來。故境界經云。觀五方諸佛
T2225_.61.0206c18: 菩薩及其眷屬入自身中 一一諸佛身口
T2225_.61.0206c19: 意密皆至第一實際妙極之境。身等於語
T2225_.61.0206c20: 語等於心。猶如大海遍一切處同一鹹味。故
T2225_.61.0206c21: 云金剛界。金剛界者。第一實際不二平等
T2225_.61.0206c22: 義也 以一切如來加持者。謂諸佛加持護
T2225_.61.0206c23: 念也。悉入薩埵等者。前見心外遍空諸佛。
T2225_.61.0206c24: 今證金剛身故轉爲自身。故云悉入。第三
T2225_.61.0206c25: 劫疏云。以行者得此心時即知釋迦牟尼
T2225_.61.0206c26: 淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上行
T2225_.61.0206c27: 等。從地誦出菩薩同會一處。修對治道者
T2225_.61.0206c28: 雖迹隣補處然不識一人。是故此事名爲
T2225_.61.0206c29: 祕密即此義也。諸佛境界經云。爾時菩薩
T2225_.61.0207a01: 依前觀之白佛言。我今已見。佛言云何已
T2225_.61.0207a02: 見。白言我身已成金剛薩埵。頭上寶冠有五
T2225_.61.0207a03: 化佛。手執金剛以爲法主。利益安樂一切
T2225_.61.0207a04: 衆生云云頭上寶冠有五化佛等。此明寶冠
T2225_.61.0207a05: 潅頂。對今名號潅頂。應併思矣 則一切
T2225_.61.0207a06: 如來下。次明潅頂也。問。前云薩埵金剛。今
T2225_.61.0207a07: 云一切義成就。爲何異耶。答。前明眞言義
T2225_.61.0207a08: 故云薩埵金剛。證金剛身即是薩埵金剛故。
T2225_.61.0207a09: 是明五相觀行者入潅頂位故云一切義成
T2225_.61.0207a10: 就。前明警覺中云。於一切義成就菩薩坐
T2225_.61.0207a11: 菩提道場。即是五相觀行者也 以金剛名
T2225_.61.0207a12: 等者。正明潅頂。所謂名號潅頂。仁王陀羅尼
T2225_.61.0207a13: 釋云。如三藏所持梵本金剛頂經説。有五種
T2225_.61.0207a14: 潅頂。所謂寶冠印契以水光明及以名號
T2225_.61.0207a15: 號金剛界者。宋譯云。立祕密號號金剛界
T2225_.61.0207a16: 言前云一切如來身口意金剛界悉入薩埵
T2225_.61.0207a17: 金剛。一切如來者。五佛及無盡莊嚴塵數佛
T2225_.61.0207a18: 故。即是金剛界大曼荼羅。大曼荼羅諸尊入
T2225_.61.0207a19: 自身故即爲曼荼羅身故稱云金剛界。胎
T2225_.61.0207a20: 藏潅頂亦與此同。疏第八云。即持寶瓶徐遶
T2225_.61.0207a21: 漫荼羅三匝已。復更如法加持至弟子所。先
T2225_.61.0207a22: 用囉字爲火。焚燒其身悉成灰已。方用
T2225_.61.0207a23: 四瓶次第潅之。潅已觀此灰中作嚩字門。
T2225_.61.0207a24: 其色純白。從此出生五字。所謂阿鍐&MT01169;䙖𤙖
T2225_.61.0207a25: 欠。持其五字輪。次觀暗字在其頂上。轉成
T2225_.61.0207a26: 中胎藏。又從此字生三重光焔。一重遍遶
T2225_.61.0207a27: 咽上。隨所照及之處諸尊隨現即成第一院
T2225_.61.0207a28: 漫荼羅。次一重光遍遶心上。諸尊隨現成第
T2225_.61.0207a29: 二重漫荼羅。次一重光遍遶臍上。諸尊隨現
T2225_.61.0207b01: 成第三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身。
T2225_.61.0207b02: 若更深釋即是普門法界身此理漫荼羅等
T2225_.61.0207b03: 故云法界身。金剛界者即智之稱也 金剛
T2225_.61.0207b04: 界潅頂時者。宋譯云。即以金剛大潅頂法而
T2225_.61.0207b05: 爲潅頂 時金剛界菩薩等者。第三菩薩呈
T2225_.61.0207b06: 所見也。既受潅頂故稱云金剛界菩薩也
T2225_.61.0207b07:  我見一切如來等者。謂自身即爲曼荼羅
T2225_.61.0207b08: 身也。三摩地軌云。應當知自身即爲金剛
T2225_.61.0207b09: 界。自身爲金剛堅實無傾壞。問。前云金剛
T2225_.61.0207b10: 心。今云身者。謂前眞言明月輪上安五&T037992;
T2225_.61.0207b11: 剛。五股杵者。表五佛及三十七智。智即是
T2225_.61.0207b12: 心。故云金剛心。即是金剛三昧現前。華嚴大
T2225_.61.0207b13: 疏三十九釋其最後三昧名受一切智勝職
T2225_.61.0207b14: 位文云。一切智者。佛無分別智也。論經重言
T2225_.61.0207b15: 智者。兼後得智。二智平等名受位也
T2225_.61.0207b16: 職二智即金剛三昧。故青龍云。金剛三昧現
T2225_.61.0207b17: 前時者。即前經云得先未得百萬三昧中最
T2225_.61.0207b18: 後三昧也 彼顯略故説金剛三昧。今祕密
T2225_.61.0207b19: 故云五股金剛。即是表金剛三昧也。今此眞
T2225_.61.0207b20: 言明入潅頂位爲曼荼羅身故云金剛身。金
T2225_.61.0207b21: 剛身者即金剛界也
T2225_.61.0207b22: 一切如來至薩埵金剛中
T2225_.61.0207b23: 釋曰。此第五明佛身圓滿也。指事云。佛身
T2225_.61.0207b24: 圓滿佛徳悉周備等同十方覺者故。以此位名等覺
位也。是自佛圓滿位也。又義云妙覺位也。文
T2225_.61.0207b25: 今取妙覺義故菩提心論云。五是證無上菩
T2225_.61.0207b26: 提獲金剛堅固身也。三摩地軌云。以證心
T2225_.61.0207b27: 清淨。自見身爲佛。衆相皆圓滿。即證薩婆
T2225_.61.0207b28: 文分爲五。初明諸佛教示。二正説眞
T2225_.61.0207b29: 言。三演眞言義。四菩薩請加持。五明諸佛
T2225_.61.0207c01: 加持 一切如來等者。是初也。是故者。踏
T2225_.61.0207c02: 上起下。上云我見一切如來爲自身。指此
T2225_.61.0207c03: 云也 摩訶薩一切薩埵等者。宋譯云。諸如
T2225_.61.0207c04: 來言。大士薩埵金剛諸相具足今對此文。
T2225_.61.0207c05: 一切薩埵之一切恐是衍。解云。摩訶薩者。嘆
T2225_.61.0207c06: 徳標呼。薩埵金剛。正指所具人。具一切形者。
T2225_.61.0207c07: 明所具徳。上云我見一切如來爲自身。自身
T2225_.61.0207c08: 爲曼荼羅身故云具一切形 觀自身佛形
T2225_.61.0207c09: 者。即前所入身中諸尊也。宋譯云。如理觀諸
T2225_.61.0207c10: 佛影像是此諸尊行者所具心王心所故云
T2225_.61.0207c11: 自身佛。非是心外有相觀。故宋譯云如理。
T2225_.61.0207c12: 此等諸尊顯現稱爲成佛也。又觀自身佛形
T2225_.61.0207c13: 者。即等覺大空三昧。依此觀行次入佛地
T2225_.61.0207c14: 故。對次證自身如來云觀。意明尚隔一生
T2225_.61.0207c15: 也。第六云。迄至第十地滿足未至第十一地。
T2225_.61.0207c16: 爾時從一實境界具足發生一切莊嚴。唯少
T2225_.61.0207c17: 如來一位未得證知。更有一轉法性生即
T2225_.61.0207c18: 補佛處。故名一生補處。又云。堅住佛地即
T2225_.61.0207c19: 是於如來地堅固不動名之爲住。與前住
T2225_.61.0207c20: 字義殊。如人渇乏求水已經歴多時忽得
T2225_.61.0207c21: 覩見清涼池。中間更無障礙。但一心進趣
T2225_.61.0207c22: 無復異縁。是名補處三昧道。已到清涼池
T2225_.61.0207c23: 希願盡息。亦爲佛地。故雖同名大空定而
T2225_.61.0207c24: 義有差別也 以此自性成就等者。此眞言
T2225_.61.0207c25: 亦有我義故名自性成就也。境界經云。善
T2225_.61.0207c26: 男子有同三世諸佛眞言。即是眞言中義也。
T2225_.61.0207c27: 菩提心論云。其圓明則普賢身也。亦是普賢
T2225_.61.0207c28: 心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行證
T2225_.61.0207c29: 有前後。及達悟已無去來今。凡夫心如合
T2225_.61.0208a01: 蓮花。佛心如滿月。此觀若成十方國土。若
T2225_.61.0208a02: 淨若穢。六道含識三乘行位及三世國土成
T2225_.61.0208a03: 壞衆生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛悉
T2225_.61.0208a04: 於中現。證本尊身。滿足普賢一切行願。大
T2225_.61.0208a05: 毘盧遮那經云。如是眞實心故佛所宣説。即
T2225_.61.0208a06: 此義也
T2225_.61.0208a07: o@m yath@asarvatath@agata sta th@aha@m
T2225_.61.0208a08: 引一也他薩嚩怛他誐多薩怛二合他唅
T2225_.61.0208a09: 句義云yath@a如也sarva一切也tath@agata如來也
T2225_.61.0208a10: stath@aha@m我亦如
是也
總云如一切如來我亦如是。解
T2225_.61.0208a11: 云。心佛顯現無盡眷屬圍繞莊嚴稱爲成佛。
T2225_.61.0208a12: 是諸佛道同故云如一切如來今亦如是。古
T2225_.61.0208a13: 佛今佛其義不異也。境界經云。爾時菩薩依
T2225_.61.0208a14: 前觀之白言。已見。云何見之。答言。三世諸
T2225_.61.0208a15: 佛及其眷屬微塵菩薩無數天龍。從十方世
T2225_.61.0208a16: 界入於我身如五方色。青黄赤白及雜色。
T2225_.61.0208a17: 是五方佛入我身中具三眞實總成我體。
T2225_.61.0208a18: 乃至又作此想。三身妙果併三眞實我身之
T2225_.61.0208a19: 中皆得圓滿。如是念念常觀。作此觀已習
T2225_.61.0208a20: 彼眞言。復作是念。如斯觀門是佛境界。我
T2225_.61.0208a21: 今始覺知心清淨。見身作佛衆相圓滿得成
T2225_.61.0208a22: 菩提此文委悉於中。是約今日行者觀想。
今經直明成佛。此義雖異大意同耳
T2225_.61.0208a23: 作是言已至自身如來
T2225_.61.0208a24: 釋曰。第三明眞言義也 現證自身如來者。
T2225_.61.0208a25: 前諸佛勸示云。觀自身形誦此眞言。菩薩
T2225_.61.0208a26: 聞已如理觀想且誦眞言故。即今現證自身
T2225_.61.0208a27: 如來。即是眞言義也。眞言云我亦如是者。
T2225_.61.0208a28: 如諸佛證悟我亦證自身如來也。其義可
T2225_.61.0208a29: 見。宋譯云。以一切如來即是己身將成正
T2225_.61.0208b01: 覺。向一切如來遍頂禮已作是白言。意明
T2225_.61.0208b02: 蒙加持已具足五智而方成佛。今正請加
T2225_.61.0208b03: 持時故云將成正覺等。兩文義少異耳
T2225_.61.0208b04: 盡禮一切至菩提堅固
T2225_.61.0208b05: 釋曰。第四請加持也 令此現證等者。明
T2225_.61.0208b06: 請加持本意。言爲令所證菩提金剛堅固故
T2225_.61.0208b07: 請加持也。宋譯云。唯願世尊一切如來加持
T2225_.61.0208b08: 於我。我所現成正等正覺令得堅固一切所
T2225_.61.0208b09:
T2225_.61.0208b10: 作是語已至薩埵金剛中
T2225_.61.0208b11: 釋曰。第五明諸佛加持也。是即當諸軌中
T2225_.61.0208b12: 諸佛加持也。三摩地軌云。定中遍禮佛。願
T2225_.61.0208b13: 加持堅固。一切諸佛聞。金剛界言已。盡入金
T2225_.61.0208b14: 剛中。便説金剛心。唵薩婆怛他蘖多引二
T2225_.61.0208b15: 三菩提涅里二合麼折囉二合底瑟姹
T2225_.61.0208b16: 二合五諸佛大名稱。纔説是明已。等覺金剛
T2225_.61.0208b17: 界。便證眞實智。時彼諸如來。加持堅固已。
T2225_.61.0208b18: 還從金剛出。普住於虚空。行者作是念。
T2225_.61.0208b19: 已證金剛定。便具薩婆苦。我成正等覺
T2225_.61.0208b20: 依此文意。佛身圓滿爲等
覺位。即指事所謂初一義也
一切如來者。謂能加持
T2225_.61.0208b21: 佛。金剛界如來者。即所加持佛。前在潅頂
T2225_.61.0208b22: 位故云金剛薩埵。今已現證自身如來故。
T2225_.61.0208b23: 改號云金剛界如來。即毘盧遮那之異名也。
T2225_.61.0208b24: 彼薩埵金剛者宋譯無
彼字
即行者本名。一切行者
T2225_.61.0208b25: 皆金剛薩埵故。諸佛入身中即是加持義。故
T2225_.61.0208b26: 上云以一切如來加持悉入於薩埵金剛。又
T2225_.61.0208b27: matacita通同故。sata即心月輪。一切諸
T2225_.61.0208b28: 佛入心月輪云薩埵金剛。前引菩提心論
T2225_.61.0208b29: 云。此觀若成十方國土乃至三世諸佛於中
T2225_.61.0208c01: 而現。即是也
T2225_.61.0208c02: 時世尊至正遍知
T2225_.61.0208c03: 釋曰。此明由諸佛加持故圓滿四智具足
T2225_.61.0208c04: 三號也。是當蓮心軌等所説四如來三昧耶
T2225_.61.0208c05: 印契。文云。次結四如來三昧耶印契。各以
T2225_.61.0208c06: 本眞言而用加持身。不動佛於心。寶生尊
T2225_.61.0208c07: 於額。無量壽於喉。不空成就頂。眞言曰云云
T2225_.61.0208c08: 三摩地軌云。爲令入佛地故當結金剛三
T2225_.61.0208c09: 昧耶云云 此軌唯出阿閦印言
餘三尊不出也
世尊者。先嘆徳
T2225_.61.0208c10: 也。金剛界如來者。宋譯云爾時具徳金剛菩
T2225_.61.0208c11: 按前已云金剛界如來。今云菩薩恐是
T2225_.61.0208c12: 寫誤。現證等覺。梵云abhisa@mbodhi。是能證智
T2225_.61.0208c13: 也。理趣分疏云。現等覺門者。現謂顯現。現前
T2225_.61.0208c14: 明了親證之義。等者遍義。覺謂照義。此意即
T2225_.61.0208c15: 顯無分別智明了親能遍照法性。現等覺體
T2225_.61.0208c16: 即無分別智一切如來平等者。是所證智。所
T2225_.61.0208c17: 謂金剛平等智。即是大圓鏡智也。理趣經云。
T2225_.61.0208c18: 所謂金剛平等現等覺以大菩提金剛堅
T2225_.61.0208c19: 固故諸佛皆具此智故云一切如來下皆
准知
T2225_.61.0208c20: 平等智者。宋譯明南方智中云金剛平等
T2225_.61.0208c21: 智。今經梵本恐脱金剛兩字。平等之言通四
T2225_.61.0208c22: 智在。諸佛等具故云平等。若無金剛語何
T2225_.61.0208c23: 縁成東方智。應思之。又解。上明上方智
T2225_.61.0208c24: 云殊勝三昧耶智。今翻云平等智。即是東方
T2225_.61.0208c25: 菩提心戒也。復解爲正。聖位經亦云證得一
T2225_.61.0208c26: 切如來平等智故。宋譯云。一切如來平等智
T2225_.61.0208c27: 現成正覺已然疏現證等覺爲法界智。一
T2225_.61.0208c28: 切如來平等智爲大圓鏡。恐是不可。何者理
T2225_.61.0208c29: 趣經及出生義。現等覺言皆通四智。何爲中
T2225_.61.0209a01: 智。又宋譯迴在于平等智下。豈是法界智乎。
T2225_.61.0209a02: 又此中明具四智。諸軌説分明。何云具五
T2225_.61.0209a03: 智乎 入一切如來智者。謂平等性智也。一
T2225_.61.0209a04: 切如來如前。平等智者。謂平等性智。三昧耶
T2225_.61.0209a05: 者曼荼羅之異名見理趣釋入曼荼羅者。即入潅
T2225_.61.0209a06: 頂義也。故上云獲得一切如來寶冠三界法
T2225_.61.0209a07: 王潅頂也。是潅頂智故云入。對上現等覺
T2225_.61.0209a08: 其異可知。宋譯云。即入一切如來金剛平等
T2225_.61.0209a09: 最上智印三昧。聖位亦云。即入一切如來金
T2225_.61.0209a10: 剛平等智三昧耶 證一切如來法平等
T2225_.61.0209a11: 智等者。謂成妙觀察智也。理趣經云。法平
T2225_.61.0209a12: 等現等覺以大菩提自性清淨故證得一
T2225_.61.0209a13: 切法本性清淨故。稱西方智云法智。即妙
T2225_.61.0209a14: 觀察智。是成菩提三昧故云證。對入之言。
T2225_.61.0209a15: 其異可知。宋譯全同 則成一切下。謂成成
T2225_.61.0209a16: 所作智也。此智無分別爲自性故云平等
T2225_.61.0209a17: 自性。平等即無分別義故。大樂經云。一切業
T2225_.61.0209a18: 平等現等覺。以大菩提一切分別無分別性
T2225_.61.0209a19: 謂不分別淨妙國土及雜染世間任運無
T2225_.61.0209a20: 功用無分別能作佛事生事。是云平等自性
T2225_.61.0209a21: 已上三智皆自證故但云智。是化他故顯其
T2225_.61.0209a22: 智用云光明智藏。潅頂光眞言。北方句云
T2225_.61.0209a23: jvara此云
光明
jvara即字輪。所謂遍光遍照。字輪
T2225_.61.0209a24: 即諸佛法財。藏梵云garbha。流出爲義。謂流
T2225_.61.0209a25: 出無量法財。猶如大寶藏流出資財無有
T2225_.61.0209a26: 窮盡。即是北方羯磨智大寂中之事業也。宋
T2225_.61.0209a27: 譯經無藏字。如來應具正遍智者。宋譯云。是
T2225_.61.0209a28: 故成滿如來應供正等正覺。此經梵本恐有
T2225_.61.0209a29: 闕脱。言由四佛加持故佛身圓滿具足三號。
T2225_.61.0209b01: 故踏上諸佛加持義云是故也。劫初物名
T2225_.61.0209b02: 皆具千名。後略爲十名。亦略爲三名。今擧
T2225_.61.0209b03: 三名即此義也。具如上辨。三名義如大日
T2225_.61.0209b04: 疏釋恐繁不引
T2225_.61.0209b05: 時一切如來至毘首羯磨
T2225_.61.0209b06: 釋曰。已上明自受用成覺自證圓滿。理趣釋
T2225_.61.0209b07: 第二段云。於色界頂第四禪色究竟天成等
T2225_.61.0209b08: 正覺。又大日疏所謂菩提實義也。從此已下
T2225_.61.0209b09: 明自證已滿現他受用身而赴化他。所謂成
T2225_.61.0209b10: 佛外迹也。此中有二。是初明欲至須彌頂
T2225_.61.0209b11: 轉法輪故先流出四大輪。理趣釋第二章釋
T2225_.61.0209b12: @a@h字畢云。此四字是毘盧遮那自覺聖智四
T2225_.61.0209b13: 種智解脱如上所明成
四智是也
外現四大轉輪王菩薩。
T2225_.61.0209b14: 所謂第一金剛薩埵。第二金剛寶菩薩。第三
T2225_.61.0209b15: 金剛法菩薩。第四金剛羯磨菩薩是也又第
T2225_.61.0209b16: 三段云。於須彌頂三十三天金剛峯樓閣中
T2225_.61.0209b17: 毘盧遮那佛轉法輪。輪有四種所謂金剛輪
T2225_.61.0209b18: 寶輪法輪羯磨輪應知今所流出四菩薩
T2225_.61.0209b19: 即四大轉輪王也 時一切如來者。前所入薩
T2225_.61.0209b20: 埵金剛中能加持佛。已加持竟。亦流出四大
T2225_.61.0209b21: 輪故云時一切如來疏云。前入薩埵今始
T2225_.61.0209b22: 出故云復。此釋恐不解此中意。今云。出者。
T2225_.61.0209b23: 明從金輪而出寶輪。其義大異。又前云入
T2225_.61.0209b24: 者。且約始覺。故境界經。我今始覺心清淨見
T2225_.61.0209b25: 身作佛。始覺既成。無複出理。應思之。又云
T2225_.61.0209b26: 復者。但是語之辭。故宋譯云即。又宋譯云
T2225_.61.0209b27: 薩埵金剛中。准上文今亦當有中字耳。今
T2225_.61.0209b28: 此四菩薩次第相生。謂從金剛薩埵出虚空
T2225_.61.0209b29: 藏。由空藏潅頂發生法智。由法智安立羯
T2225_.61.0209c01: 磨智。故聖位經。除去以字云一切如來從
T2225_.61.0209c02: 薩埵金剛出虚空藏大摩尼寶。以潅其頂
T2225_.61.0209c03: 令發生觀自在法王智。安立一切如來毘首
T2225_.61.0209c04: 羯磨善巧智 上三菩薩自證眞諦。第四業
T2225_.61.0209c05: 智化他俗諦。故云安立。安立即俗諦也。一切
T2225_.61.0209c06: 如來薩埵金剛者。已蒙加持具四智故云
T2225_.61.0209c07: 一切如來薩埵金剛。意明五智圓滿也
T2225_.61.0209c08: 由此往詣至四方而坐
T2225_.61.0209c09: 釋曰。次明須彌頂轉法輪也。文分爲三。初
T2225_.61.0209c10: 明往詣須彌。二明中央如來坐師子座。三演
T2225_.61.0209c11: 四方如來坐各各座。是即初也。然疏依聖位。
T2225_.61.0209c12: 科文。經意與聖位不同。至文當悉。今成佛
T2225_.61.0209c13: 處正是色究竟天。内成五智外流出四大轉
T2225_.61.0209c14: 輪王。自證化他圓滿成就。由此即往須彌盧
T2225_.61.0209c15: 頂而轉法輪。利益有情故云由此往詣。夫
T2225_.61.0209c16: 須彌者。三世諸佛説法之處。境界經第一云。
T2225_.61.0209c17: 時薄伽梵住妙高山頂三十三天帝釋宮中
T2225_.61.0209c18: 摩訶摩尼最勝樓閣三世諸佛常説法處。其地
T2225_.61.0209c19: 柔軟如兜羅綿白玉所成也。色如珂雪。有
T2225_.61.0209c20: 妙樓閣七寶莊嚴云云 義訣云。想鉢羅二合
T2225_.61.0209c21: 吽鍐等三字放雜寶色光成妙顯山舊云妙
T2225_.61.0209c22: 名堅勝法界座種也其相如
經説
今人共號爲須
T2225_.61.0209c23: 彌座者。從此立名。非是須彌盧山四寶所
T2225_.61.0209c24: 成者。此妙座高顯猶如彼山。故以喩之。山
T2225_.61.0209c25: 有八面面各有門。於中空同八大菩薩常
T2225_.61.0209c26: 所居宮也。而諸菩薩各據一面而演説法。
T2225_.61.0209c27: 於其室内乃有十方諸佛微塵大會云云 今
T2225_.61.0209c28: 按須彌者。大菩提心不動搖義。即一切衆生
T2225_.61.0209c29: 心月輪也。謂之堅勝法界座ma堅也。ma
也。ru法界也
sumi
T2225_.61.0210a01: suma月也體同。即心月輪也。又sa愛著義。
T2225_.61.0210a02: ma是我義。一切衆生著我當相。即是普賢大
T2225_.61.0210a03: 菩提心圓明月輪境界經云。白玉所成色
如珂雪。應思之
是云三
T2225_.61.0210a04: 世諸佛説法處。又sumisamadhi菩提心也。
T2225_.61.0210a05: 禪要云。三摩地者。更無別法。直但是衆生自
T2225_.61.0210a06: 心也云云菩提心論三摩地段。廣明三十七尊
T2225_.61.0210a07: 流出相。即是本具三十七尊。所謂三十七尊
T2225_.61.0210a08: 住心城是也。又須彌頂三十三天加四天王
T2225_.61.0210a09: 即成三十七。應知須彌即是衆生心也。覺
T2225_.61.0210a10: 心本不生稱云成佛。佛與衆生迷悟雖異
T2225_.61.0210a11: 本是一心。佛雖覺心衆生尚迷。衆生未淨。
T2225_.61.0210a12: 諸佛法界亦未純淨。是以從本不生際赴
T2225_.61.0210a13: 差別之境。是云往詣。即是差無差不二而論
T2225_.61.0210a14: 往詣耳。金剛摩尼等者。義訣云又想鍐等五
T2225_.61.0210a15: 字者。謂於臺上以此五字上隨位而安布
T2225_.61.0210a16: 之。五字放光和合共成四方大殿。於大殿
T2225_.61.0210a17: 中隨於字位結成五峯樓閣。名爲五峯大
T2225_.61.0210a18: 殿也今云。此即衆生所具四智也。金剛者。
T2225_.61.0210a19: h@u@m字即東方金剛智也。摩尼者。tr@a@h字即南方
T2225_.61.0210a20: 寶智也。寶峯者。hr@i@h字是西方法部功徳法門。
T2225_.61.0210a21: 峯云ku@ta。與gu@na功徳通同。彌陀賛云。麼護
T2225_.61.0210a22: 麌拏囉怛曩二合 大功徳
寶也
即是也。樓閣者。a@h
T2225_.61.0210a23: 北方業智。虚空庫眞言亦名樓閣眞言。即是
T2225_.61.0210a24: 羯磨智也。合此四智而爲中智。即va@m字法
T2225_.61.0210a25: 界塔。故義訣云。想va@m等五字。va@m字總故。法界
T2225_.61.0210a26: 塔者。即是金剛摩尼寶峯樓閣之總名也。至
T2225_.61.0210a27: 已等下。二明中央佛安住師子座也。金剛界
T2225_.61.0210a28: 如來者。一切義成就菩薩。五智圓滿故云金
T2225_.61.0210a29: 剛界如來。即毘盧遮那之異稱也 以一切如
T2225_.61.0210b01: 來加持等者。宋譯云得一切如來加持已。解
T2225_.61.0210b02: 云。一切如來前所入身中虚空遍法界諸佛。
T2225_.61.0210b03: 是能加尊。此等諸佛加持始覺金剛界如來。
T2225_.61.0210b04: 故云得一切如來所加持已。然聖位云。於是
T2225_.61.0210b05: 毘盧遮那加持一切如來 與今經其義大
T2225_.61.0210b06: 異。然疏依聖位以解此文。恐不當也 於
T2225_.61.0210b07: 一切如來師子座等者。宋譯云。於一切如來
T2225_.61.0210b08: 師子座中隨諸方面如理安住。解云。師子
T2225_.61.0210b09: 座者。是中央金剛界如來座。中央總具五智
T2225_.61.0210b10: 故云一切如來師子座也。略出經云。於如
T2225_.61.0210b11: 來部輪中想三種子。中央想心字。其字左
T2225_.61.0210b12: 右想阿引聲字。以此三字成就天之微妙四
T2225_.61.0210b13: 面方等師子座。義訣云。於五座中。鍐字輪中
T2225_.61.0210b14: 種子所變成師子座者。師子者。諸獸中王。
T2225_.61.0210b15: 於諸獸中遊行無畏故。盧舍那佛亦復如是。
T2225_.61.0210b16: 諸法之王。於諸法中變化無礙故。是故據
T2225_.61.0210b17: 師子座也。一切面安立者。一切面者謂四方
T2225_.61.0210b18: 也。故宋譯云隨諸方面。略出經第一十五云。
T2225_.61.0210b19: 又想四面毘盧遮那。以諸如來眞實所持之
T2225_.61.0210b20: 身。及以如上所説一切如來師子之座而座。
T2225_.61.0210b21: 義訣云。即於師子座上月輪中。想有四面
T2225_.61.0210b22: 毘盧遮那以諸如來所持之身坐彼座上
T2225_.61.0210b23: 又云。初云四面毘盧遮那者。釋曰。所謂鍐
T2225_.61.0210b24: 字輪鍐字輪中法身如來四面圓滿向四方
T2225_.61.0210b25: 作三昧相也。是四面大日故云一切面安
T2225_.61.0210b26: 立。夫四面者。以事表理。面及以門倶云mu
T2225_.61.0210b27: kha。四面即四門。所謂a@aa@ma@h因行證入四
T2225_.61.0210b28: 門。中央總具四智故稱云四面毘盧遮那。
T2225_.61.0210b29: 第十一疏釋四阿正等覺眞言云。聲門者。所
T2225_.61.0210c01: 出聲處名爲門。此聲門即是阿等四字也。以
T2225_.61.0210c02: 從此阿字而出聲故名門也。乃至從如來
T2225_.61.0210c03: 心出此平等妙音。分爲四處。如從無熱大
T2225_.61.0210c04: 池生四大河流注無竭。此眞言依處亦如
T2225_.61.0210c05: 是。以一妙音能表無盡法界。展轉相生無
T2225_.61.0210c06: 有窮已。此四處者。謂四字四徳四色四與願
T2225_.61.0210c07: 也。從法佛性心四徳開敷。此中以事表理
T2225_.61.0210c08: 云云應知四面者。即表四徳開敷。從四門出
T2225_.61.0210c09: 聲遍滿法界而爲佛事也。又藏品帝釋眞
T2225_.61.0210c10: 言釋云。釋迦是百福徳義。以因中曾百度修
T2225_.61.0210c11: 福。所謂一百遍作大無遮施會。普施衆生
T2225_.61.0210c12: 故得成此勝生。又第十七云。帝釋因百施
T2225_.61.0210c13: 得成也。百度開四門廣施也。釋是百。迦落
T2225_.61.0210c14: 是勇施也解云。四阿爲門。從此之門流
T2225_.61.0210c15: 出百字輪無盡法財施諸衆生。云百度開
T2225_.61.0210c16: 四門廣施。今四面毘盧遮那於須彌頂轉法
T2225_.61.0210c17: 輪者。即是開四門廣施也。智者深思。安立
T2225_.61.0210c18: 者。即安住也。寶樓閣經下八紙眞言中。地瑟
T2225_.61.0210c19: 二合牟梨經云建立建立亦云
安立
ti@s@ta亦云住
T2225_.61.0210c20: 千文應知安立即安住也。然聖位云施設四
T2225_.61.0210c21: 方座師子座。與今經大異。疏依聖位科云
T2225_.61.0210c22: 二明施設諸方座。恐不得經意耳 時不動
T2225_.61.0210c23: 如來等。三明四方如來坐各各座。一切如來
T2225_.61.0210c24: 者。指上四佛云一切如來。故宋譯云。爾時
T2225_.61.0210c25: 不動如來乃至不空成就如來。是諸如來
T2225_.61.0210c26: 四方佛。依聖位等即他受用身。聖位云。毘
T2225_.61.0210c27: 盧遮那佛於内心證自受用四智。外令十
T2225_.61.0210c28: 地滿足菩薩他受用故。從四智中流出四
T2225_.61.0210c29: 佛。各住本方坐本座。菩提心論云。於是印
T2225_.61.0211a01: 成法界體性中四面
大日
流出四佛也。以一切如
T2225_.61.0211a02: 來等者。一切如來謂能加佛。即上四面大日
T2225_.61.0211a03: 也。自身者。如上所列四方如來。是所加體
T2225_.61.0211a04: 也。言加持四佛令坐各各方面座也。華嚴大
T2225_.61.0211a05: 疏第六十三釋云。何是諸佛加持文云。佛加持
T2225_.61.0211a06: 者。謂佛勝力任持令有所作。鈔然不出三
T2225_.61.0211a07: 類。一如加持化身及舍利等。二如加耆域入
T2225_.61.0211a08: 火不燒等。三如加非情作佛事等。此與神通
T2225_.61.0211a09: 寛陿不同。謂六通中唯神境一有加持故。今
T2225_.61.0211a10: 此加持即是神力 此中加持亦當准知。如
T2225_.61.0211a11: 來神力加持四佛。令有化他之所作也。聖
T2225_.61.0211a12: 位云。不動如來乃至不空成就如來。復加持
T2225_.61.0211a13: 毘盧遮那佛。與今經其義大異。然疏依聖
T2225_.61.0211a14: 位解云。此三明四佛加持大日。前既蒙加
T2225_.61.0211a15: 持故今獻答謝非今經意。智者應知。婆
T2225_.61.0211a16: 伽梵下。正明坐各各方座也。婆伽梵者。先
T2225_.61.0211a17: 嘆佛徳。宋譯云世尊。然前云具徳金剛界
T2225_.61.0211a18: 大菩薩。前後異。翻譯者有意。何者釋迦牟尼
T2225_.61.0211a19: 者。爲調伏世間外道故現八相成道。故以
T2225_.61.0211a20: 世尊嘆也。疏云。三方如來稱婆伽梵。北方。
T2225_.61.0211a21: 不空號爲釋迦云云此解難依。讀者可簡。釋
T2225_.61.0211a22: 迦牟尼如來者。今是於須彌頂轉法輪故。
T2225_.61.0211a23: 四佛皆入釋迦三昧也。宋譯云。乃至不空成
T2225_.61.0211a24: 就如來成一切如來所加持身。一切平等善
T2225_.61.0211a25: 通達故。向一切方普遍觀察。於其四方隨
T2225_.61.0211a26: 方而坐。此文甚明。以四佛入釋迦三昧。故
T2225_.61.0211a27: 云成一切如來所加持身也。又理趣經。於
T2225_.61.0211a28: 第二章明色究竟天自受用成覺。次第三
T2225_.61.0211a29: 段明毘盧遮那於須彌頂轉四大法輪。其四
T2225_.61.0211b01: 種輪攝二輪中。所謂正法輪教令輪。正法
T2225_.61.0211b02: 輪者即釋迦身。而今四佛入正法輪三昧。
T2225_.61.0211b03: 故云以釋迦牟尼如來等。又第十八二十
八左
T2225_.61.0211b04: 云。釋迦牟尼者。即是不空見之身。普入世
T2225_.61.0211b05: 間而作佛事故。此所示即是牟尼身也。佛
T2225_.61.0211b06: 作佛事。即此釋迦從毘盧遮那字輪而出。
T2225_.61.0211b07: 然無二無別皆遍一切處。以此一字a@m
T2225_.61.0211b08: 於大空本不生故。當知百字之身亦如是也。
T2225_.61.0211b09: 解空。a@m字者。當今四面大日。是能生體也。釋
T2225_.61.0211b10: 迦即百字輪。za百也。ka字也。故云百字之
T2225_.61.0211b11: 身。凡字輪者。四a爲體。四a即四佛也。故
T2225_.61.0211b12: 知今四佛入釋迦三昧而轉法輪。即與從
T2225_.61.0211b13: a@m字所出釋迦身同。字輪者。謂三轉法輪義
T2225_.61.0211b14: 具第十
九釋
今約四智故云四大法輪。一切平等
T2225_.61.0211b15: 善通達故者。釋迦四輪爲體四輪即羯磨。羯
T2225_.61.0211b16: 磨總具四智。故云一切平等等。一切方平等
T2225_.61.0211b17: 觀察者。四佛四智入一釋迦輪。不泯四而
T2225_.61.0211b18: 一。即一而四故云一切方平等。四方而坐者。
T2225_.61.0211b19: 正明坐各各座。意寄方顯智也。略出經云。
T2225_.61.0211b20: 於其東方如上所説象座。想阿閦鞞佛而
T2225_.61.0211b21: 坐其上。於其南方如上所説馬座。想寶生
T2225_.61.0211b22: 佛而坐其上。於其西方如上所説孔雀座。
T2225_.61.0211b23: 想阿彌陀佛而坐其上。於其北方如上所
T2225_.61.0211b24: 説迦樓羅座。想不空成就佛而坐其上云云
T2225_.61.0211b25: 具如義訣釋。已上明往詣須彌頂五方如來
T2225_.61.0211b26: 坐各各座畢。准理趣釋及金剛壽命經等。
T2225_.61.0211b27: 於此處當有轉四種輪及降魔義。今深探
T2225_.61.0211b28: 文意釋出此義。後學簡之。具引其文以明
T2225_.61.0211b29: 之。金剛壽命陀羅尼念誦法不空云。我依金
T2225_.61.0211c01: 剛頂瑜伽經。毘盧遮那報身佛於色界頂第
T2225_.61.0211c02: 四禪成等正覺。即下須彌頂金剛峯樓閣。盡
T2225_.61.0211c03: 虚空遍法界一切如來皆悉雲集前後圍遶。
T2225_.61.0211c04: 異口同音。惟願世尊轉微妙法甚深祕密四
T2225_.61.0211c05: 種輪。所謂金剛界輪。降三世教令輪。遍調伏
T2225_.61.0211c06: 法輪。一切義成就輪。如是四輪從毘盧遮那
T2225_.61.0211c07: 如來心出。一一輪皆有三十七聖者。一一眞
T2225_.61.0211c08: 言。一一三摩地。一一印契威儀執持大悲願
T2225_.61.0211c09: 力。於雜染佛世界淨妙佛世界或隱或顯。轉
T2225_.61.0211c10: 輪利樂度諸衆生各各不同。毘盧遮那佛受
T2225_.61.0211c11: 諸如來請已。欲轉法輪時即入三摩地。
T2225_.61.0211c12: 觀見魔醯首羅天等剛強難化執著邪見。非
T2225_.61.0211c13: 我寂靜大悲之身堪忍調伏。於時世尊入忿
T2225_.61.0211c14: 怒三摩地。從胸臆五峯金剛菩提心流出四
T2225_.61.0211c15: 面八臂威徳熾盛赫奕難覩降三世金剛菩薩
T2225_.61.0211c16: 云云又宋譯教王第三十八紙明此義。往閱
T2225_.61.0211c17:
T2225_.61.0211c18:
T2225_.61.0211c19:
T2225_.61.0211c20:
T2225_.61.0211c21:
T2225_.61.0211c22:
T2225_.61.0211c23:
T2225_.61.0211c24:
T2225_.61.0211c25:
T2225_.61.0211c26:
T2225_.61.0211c27:
T2225_.61.0211c28:
T2225_.61.0211c29:
T2225_.61.0212a01:
T2225_.61.0212a02:
T2225_.61.0212a03: 金剛頂大教王經私&T047368;第八
T2225_.61.0212a04:  沙門曇寂撰 
T2225_.61.0212a05: 從此已下正明轉法輪 先擧義訣科文
T2225_.61.0212a06: 次解釋經文 義訣云。次下頌如來神變相
T2225_.61.0212a07: 祕密三昧法者。謂已下諸門五方如來。十六
T2225_.61.0212a08: 菩薩四波羅蜜。及内外四供養四攝諸菩薩
T2225_.61.0212a09: 等。一一皆有無量甚深智用智門。祕密境界
T2225_.61.0212a10: 無礙神變三昧之相。廣如下明。解云。此總
T2225_.61.0212a11: 明金剛界輪一章。神變相祕密三昧者是法
T2225_.61.0212a12: 輪義也。第十八云。如來自在祕密神通之力
T2225_.61.0212a13: 皆由a@m字生 從a@m字門生百字輪。云
T2225_.61.0212a14: 祕密神通。生諸字輪即轉法輪也具如第十。
九釋
T2225_.61.0212a15: 又第十七釋彌勒轉法輪印云。如來祕密神
T2225_.61.0212a16: 通之力。加持迅疾義也 應知祕密神變
T2225_.61.0212a17: 即轉法輪之稱號也。五方如來等者明法輪
T2225_.61.0212a18: 體。前所引金剛壽命經云。一一輪皆有三十
T2225_.61.0212a19: 七聖者是也 今此經於四輪中唯説金剛
T2225_.61.0212a20: 輪故。所説三十七尊即是金剛界輪三十七
T2225_.61.0212a21: 尊也。問。何故今經唯説三十二尊眞言三
T2225_.61.0212a22: 昧。不説五佛乎。答。此疑最有其謂。今具
T2225_.61.0212a23: 辨之。一本蓮心軌以五相眞言。爲羯磨會
T2225_.61.0212a24: 五佛眞言。故知五相成身即五佛三昧。其眞
T2225_.61.0212a25: 言即五佛眞言故。今別不説五佛眞言也。
T2225_.61.0212a26: 菩提心義第八九紙云。若尊勝大瑜伽五智
T2225_.61.0212a27: 品中。亦以五相爲五智眞言。如云一切如
T2225_.61.0212a28: 來具足三昧耶眞言通達心
眞言
觀菩提心眞言。二
T2225_.61.0212a29: 名大圓鏡智。初發心時便成正覺即法身義。
T2225_.61.0212b01: 次平等性智眞言金剛心
眞言
是應身義。次成所
T2225_.61.0212b02: 作智眞言佛身圓滿眞言。眞實
經名法身眞言
次妙觀察智眞言
T2225_.61.0212b03: 淨三業眞言。眞實
經。名報身眞言
是應身義亦是後得智法身
T2225_.61.0212b04: 也。次方便究竟智眞言眞實經名
化身眞言
此名方便究
T2225_.61.0212b05: 竟智化身之義。或進修門中以方便爲究
T2225_.61.0212b06: 竟。即後得智法身義。此五智後乃用大日法
T2225_.61.0212b07: 界印。己身爲毘盧遮那如來之身。頭上五智
T2225_.61.0212b08: 佛寶冠云云 應知五相即五佛眞言。然有人
T2225_.61.0212b09: 不解。以朱消滅軌文。傍書羯磨會五佛眞
T2225_.61.0212b10: 言。不思之甚也 第一一切如來普賢金剛
T2225_.61.0212b11: 三昧門頌曰。諸佛普賢心。祕密神變相。親
T2225_.61.0212b12: 垂普教示。授五菩提智。解云。是作頌偈。明
T2225_.61.0212b13: 別科普賢一章以爲四節。是此四句如次
T2225_.61.0212b14: 東西南北四方四智。意明一一尊皆具四智。
T2225_.61.0212b15: 所謂各具五智義。初句東方發心可知。第二
T2225_.61.0212b16: 南方下云。如是種種神變皆是如來平等性
T2225_.61.0212b17: 智。五峯之光明法界實相之所成就也。第三
T2225_.61.0212b18: 句普教示者。即西方法部三昧也。第四句北
T2225_.61.0212b19: 方事業。其義應知 初頌諸佛普賢心者。經
T2225_.61.0212b20: 云爾時金剛界至祕明末。於中四門不同。
T2225_.61.0212b21: 一擧報。二顯體。三明行。四護念。解云。此
T2225_.61.0212b22: 明初一句配于經文分爲四。其義可知。次
T2225_.61.0212b23: 釋經文者
T2225_.61.0212b24: 爾時世尊至圓滿意樂
T2225_.61.0212b25: 釋曰。此調難調畢而轉法輪。文亦有二。是
T2225_.61.0212b26: 初明四輪相。爾時者於須彌頂坐師子座
T2225_.61.0212b27: 之時也。宋譯第三十八紙云。一切如來在須
T2225_.61.0212b28: 彌山頂金剛摩尼寶峯大樓閣中。處于一切
T2225_.61.0212b29: 如來師子座上。轉金剛界等一切法輪
T2225_.61.0212c01: 世尊毘盧遮那者。是明能轉主。上約自證
T2225_.61.0212c02: 故云金剛界如來。今轉法輪是他受用故。云
T2225_.61.0212c03: 世尊毘盧遮那。義決云。爾時毘盧遮那佛此
T2225_.61.0212c04: 擧報也。釋曰。所謂行大日如來事遍滿法
T2225_.61.0212c05: 界。純以大金剛王。而共圍繞以爲宮殿。毘
T2225_.61.0212c06: 盧遮那處中而住乃至又此大日如來常住滿
T2225_.61.0212c07: 虚空法界量微塵等。諸佛一一身相皆無中
T2225_.61.0212c08: 邊又無増減。故毘盧遮那大經説爲無盡莊
T2225_.61.0212c09: 嚴三昧也解云。擧報者謂他報也。行大
T2225_.61.0212c10: 日如來事即轉法輪也 不久現證等者。謂
T2225_.61.0212c11: 證金剛輪。不久者明頓成義。上云當彼刹
T2225_.61.0212c12: 那頃現證等覺是也。疏云。言不久者顯今
T2225_.61.0212c13: 頓成也。毘盧遮那如來豈始今日成。但以隨
T2225_.61.0212c14: 機且示不久現證耳。何者若不示現證者。
T2225_.61.0212c15: 何由勸進令期頓覺。故示此相也 一切
T2225_.61.0212c16: 如來普賢心者。是金剛界輪也。理趣釋釋四
T2225_.61.0212c17: 大輪云第一金剛薩埵是也。然上明成四
T2225_.61.0212c18: 智中。云現證等覺一切平等智等。今不云
T2225_.61.0212c19: 智故非是四智。餘皆准知。餘解爲四輪相
T2225_.61.0212c20: 者意在于此。疏解爲四智。有智者簡之。問。
T2225_.61.0212c21: 上云出四大轉輪與今何異。答。上約人故。
T2225_.61.0212c22: 與理趣釋第二段四大轉輪王同。是約法
T2225_.61.0212c23: 故。與第七章四種輪同。應思之。宋譯云。以
T2225_.61.0212c24: 一切如來普賢心證覺未久。已受一切如來
T2225_.61.0212c25: 虚空所生大摩尼寶最上潅頂 不久字義
T2225_.61.0212c26: 與今經意異可知 獲得一切如來下。謂
T2225_.61.0212c27: 明寶輪 一切如來虚空等者。謂從虚空
T2225_.61.0212c28: 中發生大摩尼寶潅頂。即是寶輪也。故理趣
T2225_.61.0212c29: 釋云。第二金剛寶菩薩。得一切如來下謂法
T2225_.61.0213a01: 輪也。理趣釋云第三金剛法菩薩。宋譯云最
T2225_.61.0213a02: 上法智波羅蜜多。自性清淨法本自離染著
T2225_.61.0213a03: 故云波羅蜜也。心要云。奇哉我勝義。本清
T2225_.61.0213a04: 淨自然。諸法如筏喩。清淨而可得筏喩勝
T2225_.61.0213a05: 義無自性。勝義無自性即第一義諦自性清
T2225_.61.0213a06: 淨涅槃。正是此尊所證故云法智彼岸 一
T2225_.61.0213a07: 切如來毘首下。謂羯磨輪。理趣釋云第四羯
T2225_.61.0213a08: 磨菩薩。不空無礙者。謂不空成就智。隨有
T2225_.61.0213a09: 見聞觸知。無空過者必定於無上菩提。故
T2225_.61.0213a10: 云不空無礙教也 圓滿事業等者。於淨妙
T2225_.61.0213a11: 國土及雜染世界。任運無功用無分別。作佛
T2225_.61.0213a12: 事有情事故云也。圓滿事業謂佛事。隨以
T2225_.61.0213a13: 一花奉献無不遍法界。謂之圓滿事業。圓
T2225_.61.0213a14: 滿意樂謂生事。十方世界一切有情。希求世
T2225_.61.0213a15: 出世間種種資具。隨其性欲種種不同一時
T2225_.61.0213a16: 給與。各滿其所願故云圓滿意樂
T2225_.61.0213a17: 一切如來性於自身加持
T2225_.61.0213a18: 釋曰。從此已下正明轉法輪。義決所謂五
T2225_.61.0213a19: 方如來等三十七尊三昧是也。又指歸云。以
T2225_.61.0213a20: 五相成等正覺成佛後。以金剛三摩地現
T2225_.61.0213a21: 發生三十七智者。即從此已下所説眞言是
T2225_.61.0213a22: 也。今是於東方菩提心門四菩薩中。初明金
T2225_.61.0213a23: 剛薩埵眞言三摩地也 一切如來性等者。
T2225_.61.0213a24: 謂如來藏性也。今欲説普賢眞言故。先以
T2225_.61.0213a25: 普賢三昧加持自身也。理趣釋云。所謂一
T2225_.61.0213a26: 切有情如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一
T2225_.61.0213a27: 切有情不離大圓鏡智性。是故如來説一切
T2225_.61.0213a28: 有情如來藏。以普賢菩薩同一體故涅槃
T2225_.61.0213a29: 經第八如來
性品
云。佛言。善男子。我者即是如
T2225_.61.0213b01: 來藏。一切衆生悉有佛性。即是我義。如是
T2225_.61.0213b02: 我義從本已來。常爲無量煩惱所覆。是故
T2225_.61.0213b03: 衆生不能得見應知如來性者普賢大我。
T2225_.61.0213b04: 所謂摩訶摩訶大中之大本淨菩提心。以此
T2225_.61.0213b05: 加持自身也疏有解恐
不當也
宋譯云。爲一切如來
T2225_.61.0213b06: 自身加持故。恐脱性字。四卷六卷皆有性
T2225_.61.0213b07: 字。六卷云因辨。疏四卷經云舊經。六卷稱別本立
名不爾。何者今經是結集經。彼傳法人所
T2225_.61.0213b08: 出故名略出本。非同本異譯。何以新
舊分別。故今以四卷六卷。而呼也
爾時佛言。入
T2225_.61.0213b09: 金剛界毘盧遮那佛。持一切如來身以爲其
T2225_.61.0213b10: 體。義決云。經云持一切如來身以爲其體。第
T2225_.61.0213b11: 二顯體也。釋曰。無縁智明遍滿虚空。一切
T2225_.61.0213b12: 佛身即一佛身也。解云。經譯不同。釋亦隨
T2225_.61.0213b13: 異。對明今經其義可見。然疏以一切如來
T2225_.61.0213b14: 性。爲第一擧報者。不得訣意也
T2225_.61.0213b15: 即入一切至金剛三摩地
T2225_.61.0213b16: 釋云。宋譯文有少異。義即不異。六卷云。即
T2225_.61.0213b17: 入一切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩地。生
T2225_.61.0213b18: 攝一切薩埵加持金剛三摩地。譯云。即入一
T2225_.61.0213b19: 切如來至三摩地等。第三明行也。釋曰。此
T2225_.61.0213b20: 中云三昧耶者正翻爲等持。三摩地者正翻
T2225_.61.0213b21: 爲等念舊云
等至
謂遍一切處等持自智。即入
T2225_.61.0213b22: 一切如來智也。即入一切普賢智。持此智行
T2225_.61.0213b23: 猶如金剛。入有情界平等攝受而護念之。
T2225_.61.0213b24: 解云。初釋三昧耶等名義。依瑜伽論&T047368;第一
T2225_.61.0213b25: 説擧慈恩釋中。三摩耶三摩地一種。梵語
T2225_.61.0213b26: 轉聲之異。此云等持。三摩鉢底此云等至。
T2225_.61.0213b27: 然今此中分爲二種也。又云舊云等至者。
T2225_.61.0213b28: 三摩地亦具等至義故。舊翻等至。具如疏
T2225_.61.0213b29: 第十一卷&T047368;辨之。謂遍一切下釋一切如來
T2225_.61.0213c01: 等文。遍一切處者即普賢義。上顯體中云無
T2225_.61.0213c02: 縁智明遍滿虚空故。指上普賢云遍一切
T2225_.61.0213c03: 處。等持自智者正釋三昧耶義。自智者上所
T2225_.61.0213c04: 謂無縁智明能説主。毘盧遮那無分別智也。
T2225_.61.0213c05: 即入一切如來者。明入果智佛佛道同也。
T2225_.61.0213c06: 也即入普賢智者。明入因智因果無二也。
T2225_.61.0213c07: 也訓亦矣。上從法身下至蠢動等具此智。
T2225_.61.0213c08: 平等無差故無縁智等入因果。是云等持。此
T2225_.61.0213c09: 是自行從此生化他智故云生也。持此智
T2225_.61.0213c10: 行等者。釋攝一切薩埵等。指上自證智云
T2225_.61.0213c11: 此智行。此智堅固不可破壞相類金剛。故
T2225_.61.0213c12: 云猶如金剛。入有情界等者釋等念義。平等
T2225_.61.0213c13: 攝受是等義而護念之即念義。又三摩地
T2225_.61.0213c14: 具攝持義故。經云攝訣云攝受。婆娑第
T2225_.61.0213c15: 一百九紙 云。由三縁故名三摩地。一平等
T2225_.61.0213c16: 故。二攝持故。三似相續故是明化他行總
T2225_.61.0213c17: 具自他二行故。科云明行也 約今經解
T2225_.61.0213c18: 者。普賢者遍一切處淨菩提心。一切諸佛皆
T2225_.61.0213c19: 證此菩提心。故云一切如來普賢等。今初
T2225_.61.0213c20: 説此尊眞言故。先入尊三昧耶也。是自證
T2225_.61.0213c21: 行。從此出生化他行故。次云出生薩埵等。
T2225_.61.0213c22: 薩埵名勇心。能爲大事不退不轉大勇心
T2225_.61.0213c23: 故。多衆生中起大慈悲平等利濟。故云薩
T2225_.61.0213c24: 埵。加持者護念義。入普賢等持故以薩埵
T2225_.61.0213c25: 勇猛智力護念一切衆生。堅固不動猶如金
T2225_.61.0213c26: 剛。故云金剛三摩地。此二節文總通三十七
T2225_.61.0213c27: 尊。故下一一尊中皆有此文。指歸云。以金
T2225_.61.0213c28: 剛三摩地現發三十七智。即此義也
T2225_.61.0213c29: 一切如來至從自心出
T2225_.61.0214a01: 釋曰。宋譯同今。六卷云。從其心出一切如
T2225_.61.0214a02: 來大乘阿毘三摩地。名一切如來心説此陀
T2225_.61.0214a03: 羅尼曰。釋云。經從其至拔折羅薩埵等。此第
T2225_.61.0214a04: 四護念也。釋曰。此中云阿毘三昧耶者。
T2225_.61.0214a05: 正翻爲無上等持。舊翻爲護念也。如金
T2225_.61.0214a06: 剛般若云善護念是。謂從諸佛一切普賢
T2225_.61.0214a07: 金剛智中。出此祕明故云無上。以此祕
T2225_.61.0214a08: 明加持有情令最堅牢故解云。科云護
T2225_.61.0214a09: 念者以此祕明。加持護念一切有情故。此
T2225_.61.0214a10: 中釋阿毘二字可知。金剛般若下釋護念
T2225_.61.0214a11: 義。謂從諸佛下釋無上義。今解今經云。是
T2225_.61.0214a12: 明金剛薩埵三昧故。理趣經正爲尊名。經
T2225_.61.0214a13: 云。時薄伽梵一切如來大乘現證三昧耶一
T2225_.61.0214a14: 切曼荼羅持金剛勝薩埵以此三昧護念
T2225_.61.0214a15: 一切衆生故。科云護念也 一切如來者。
T2225_.61.0214a16: 釋經云。大曼荼羅中五方佛也。是且擧五
T2225_.61.0214a17: 方顯無盡無餘諸佛。是此三昧諸佛道同。故
T2225_.61.0214a18: 云一切如來。已下諸尊皆有此句准應知。
T2225_.61.0214a19: 大乘者釋經擧七大畢云。由諸菩薩乘此
T2225_.61.0214a20: 大乘證得無上菩提 於此尊獨得大乘
T2225_.61.0214a21: 稱者。是東方發菩提心徳故。上求一切智
T2225_.61.0214a22: 智。下度一切有情。稱爲發菩提心。正是大
T2225_.61.0214a23: 乘體也。此大勇心自運運他至無上菩提。故
T2225_.61.0214a24: 云大乘也。現證者梵云abhi。釋云現證者
T2225_.61.0214a25: 瑜伽師所證三摩地也。解云。指上大乘法
T2225_.61.0214a26: 謂菩
提心
云所證境。三摩地者云心一境性。心
T2225_.61.0214a27: 住一境現證此境云大乘生。亦云大空生。
T2225_.61.0214a28: 或云菩提心生。是云現證。所謂唯獨自明
T2225_.61.0214a29: 了餘人所不見處故。云瑜伽師所證三摩地
T2225_.61.0214b01: 也。三昧耶者釋云。名爲本誓。亦名時亦名
T2225_.61.0214b02: 期契。亦爲曼荼羅之異名解云。三昧耶
T2225_.61.0214b03: 者謂尊本誓。此尊以大乘現證爲其本誓。
T2225_.61.0214b04: 言由自證菩提故。亦令一切衆生證菩提
T2225_.61.0214b05: 心。如我無異。是云本誓也。時者謂大乘現
T2225_.61.0214b06: 證時也。亦名斯契者不失現證之期限也
T2225_.61.0214b07: 名一切如來心者。自下一一諸尊皆有此句。
T2225_.61.0214b08: 一一諸尊三昧皆是一切如來。心王毘盧遮
T2225_.61.0214b09: 那差別智印故。總云一切如來心。於中是
T2225_.61.0214b10: 指金剛薩埵初發菩提心。云一切如來心
T2225_.61.0214b11: 也。從自心出者。謂從毘盧遮那自心而生
T2225_.61.0214b12:
T2225_.61.0214b13: 嚩曰囉二合薩怛嚩二合下
同一句
種子阿
入 祕經因字
生金剛
T2225_.61.0214b14: 訣云。祕明義者。一切有情皆是金剛也。故
T2225_.61.0214b15: 稱拔折羅薩埵。謂修行者起大悲心。以一切
T2225_.61.0214b16: 智願入普賢海住有情界。復以明心三業
T2225_.61.0214b17: 祕密加持。令諸有情住堅牢身。能如是入
T2225_.61.0214b18: 者。爾時行者身不至彼亦不住此。心不住
T2225_.61.0214b19: 此亦不著彼。滿法界量無前無後。以明智
T2225_.61.0214b20: 觀察令無障礙。入出相用分明不滯。如是
T2225_.61.0214b21: 入者名得入普賢金剛最初行海。若展轉能
T2225_.61.0214b22: 入神變境界。不滯不礙。是名入於一切如
T2225_.61.0214b23: 來普賢功徳無盡藏海也 皆是梵釋得意
T2225_.61.0214b24: 應知。又辨種子義。相應經決云。因字者a@h
T2225_.61.0214b25: 字也。問。a@h字是入涅槃果字。何云因乎。答。
T2225_.61.0214b26: 薩埵菩提心爲因之體。其種子云因。因之
T2225_.61.0214b27: 種子故云因也。一付本體a云因云云此兩
T2225_.61.0214b28: 義尤宜。菩提心論三摩地段云。即讃阿字是
T2225_.61.0214b29: 菩提心義頌曰云云 是雖讃a@h字約本體
T2225_.61.0214c01: 云阿字。是菩提心義也云云 今按蓮心軌作
T2225_.61.0214c02: 引入祕經恐脱引點。何者因字具諸點者。
T2225_.61.0214c03: 意明無不滿瑕故具一切功徳也。訣所謂
T2225_.61.0214c04: 普賢功徳無盡藏海是也。大日經悉地出現
T2225_.61.0214c05: 品。四阿眞言名正等覺心。正等覺心謂心佛
T2225_.61.0214c06: 顯現。即是菩提爲因義也。三劫段疏云。空
T2225_.61.0214c07: 性即是自心等虚空性。上文無量如虚空乃
T2225_.61.0214c08: 至正等覺顯現。即是喩此心也。又上文云。
T2225_.61.0214c09: 爾時行人爲寂光所照。無量知見即諸點具足
四佛知見也
T2225_.61.0214c10: 自然開發如蓮花敷。故云無量智成就。此智
T2225_.61.0214c11: 成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正等覺
T2225_.61.0214c12: 顯現即是初地淨菩提心。謂之菩提心爲
T2225_.61.0214c13: 因。故知因字具衆點者最甚祕義也。又理
T2225_.61.0214c14: 趣經第二章種子@a@h字。釋云四出生字。又
T2225_.61.0214c15: 云。此四字是毘盧遮那佛自覺聖智四種智
T2225_.61.0214c16: 解脱 體具四a云四出生。即四佛知見。
T2225_.61.0214c17: 開示悟入如來知見名自覺聖智。即是毘
T2225_.61.0214c18: 盧遮那究竟之果。因是普賢。果即大日。因
T2225_.61.0214c19: 果雖異心性體同故。義釋第七普賢眞言釋
T2225_.61.0214c20: 云。隨起一種善根皆具萬徳。故名爲普賢
T2225_.61.0214c21: 菩薩。此即是大日之圓因也。而佛是圓因之
T2225_.61.0214c22: 果也 所謂因無不滿瑕果有輪圓美者。
T2225_.61.0214c23: 即此之謂也
T2225_.61.0214c24: 纔出一切如來心即彼婆伽梵普賢。宋譯云。
T2225_.61.0214c25: 纔出一切如來心時即彼如是。六卷云。佛
T2225_.61.0214c26: 言。説陀羅尼時以從一切如來發普賢之
T2225_.61.0214c27: 心。訣云。頌祕密神變相者。經説祕明時至
T2225_.61.0214c28: 既示現已等。此中智用境界不同有十二門。
T2225_.61.0214c29: 一依因。二顯本。三應實。四顯相。五顯力。六
T2225_.61.0215a01: 還源。七顯智。八示相。九明徳。十顯實。十
T2225_.61.0215a02: 一普現。十二感應。此第一依因也。釋曰。一
T2225_.61.0215a03: 切諸佛現神變時。非無因故。謂從如來智
T2225_.61.0215a04: 入普賢心。若不爾者礙而不遍。無智故有
T2225_.61.0215a05: 礙。無行故不遍解云。從此已下明祕密
T2225_.61.0215a06: 神變相。依此祕明爲神變故。云祕密神
T2225_.61.0215a07: 變。神變者。倶舍二十七十四云。依毘婆沙所
T2225_.61.0215a08: 説理趣。神名所目唯勝等持。由此爲神變
T2225_.61.0215a09: 事故。諸神變事説名爲境。光&T047368;二十七二十
T2225_.61.0215a10: 云。神謂等持。境謂行化。智證境時無擁名
T2225_.61.0215a11: 通。從定及境能證爲名。故名神境智證
T2225_.61.0215a12: 通。餘亦依定。此通相顯遍標神名青龍疏
T2225_.61.0215a13: 一 
四十四
云。依婆沙論。於自所縁無倒了
T2225_.61.0215a14: 達妙用無礙無所擁滯故名神通 今此中
T2225_.61.0215a15: 祕明是普賢三摩地。故即勝等持。由此起智
T2225_.61.0215a16: 用行化無擁。故云此中智用境界不同。有
T2225_.61.0215a17: 十二門等。十二門即神變之種類不同也。第
T2225_.61.0215a18: 一依因者。倶舍第七八紙云。何等爲五。謂生
T2225_.61.0215a19: 依立持養別故。如是五因但是能作因之差
T2225_.61.0215a20: 別。從彼起故説爲生因。生已隨逐大種轉
T2225_.61.0215a21: 故。如依師等説爲依因云云&T047368;釋云。所
T2225_.61.0215a22: 造生已隨逐大種轉故。如弟子等依於師
T2225_.61.0215a23: 等説爲依因今亦如是。從如來智生隨
T2225_.61.0215a24: 逐轉故云依因也。謂從如來智等者。此眞
T2225_.61.0215a25: 言是一切如來心。故云如來智。如來智爲
T2225_.61.0215a26: 因。依彼轉故云入普賢心。若不從如來
T2225_.61.0215a27: 智生則是無智。故云無智故有礙。若不入
T2225_.61.0215a28: 普賢心唯智無行。若是無行何縁周遍。故云
T2225_.61.0215a29: 無行故不遍。既從如來智出而入普賢心
T2225_.61.0215b01: 故。無礙自在無處不遍。即是依智轉故云
T2225_.61.0215b02: 依因也。解今經文云。纔出者琳音云。纔
T2225_.61.0215b03: 出藏來反。考聲纔暫也。顧野王云。纔猶僅
T2225_.61.0215b04: 也。鄭注禮&T047368;音爲裁字。漢書及東觀漢&T047368;。諸
T2225_.61.0215b05: 史書及賈逵注國語並爲財字。説文音纔今
T2225_.61.0215b06: 不取。从糸从&MT03883;从免。經从二免者非也
T2225_.61.0215b07: 云。纔是唯義自在義。第十一二十六言彼自心
T2225_.61.0215b08: 自在唯如是成就者。謂隨意所欲唯心所轉
T2225_.61.0215b09: 即成就也。唯謂唯用自心不藉餘縁。唯亦
T2225_.61.0215b10: 是暫義。纔心作念即成就也。第十四十八釋自
T2225_.61.0215b11: 身表化雲遍滿。毘盧遮那心自在諸毛孔中
T2225_.61.0215b12: 佛生展轉文云。此中心自在者以義翻也。正
T2225_.61.0215b13: 義云心纔。謂纔&MT01490;念之時。即不用功力即能
T2225_.61.0215b14: 如是廣大彌滿也。此即能於心得自在也。
T2225_.61.0215b15: 諸毛孔中佛生展轉加持者。猶如來纔入三
T2225_.61.0215b16: 昧。即時頓現如是希有之事。即是如來加持
T2225_.61.0215b17: 神力也唯梵云ye見行願
賛梵本
e字具自在
T2225_.61.0215b18: 義。izvara是自在義。i字加上字爲e
T2225_.61.0215b19: 故。e即自在義也。此中意。此如來心祕明
T2225_.61.0215b20: 從毘盧遮那自心而出。故從餘出故云唯。
T2225_.61.0215b21: 纔即唯義也。又不用功力從如來心自然
T2225_.61.0215b22: 流出。是云纔。纔即自在義也。故今科云祕
T2225_.61.0215b23: 密神變。神變即自在義也 出一切如來心
T2225_.61.0215b24: 者。一切如來心即指眞言體。即普賢心。是此
T2225_.61.0215b25: 一切如來心。從毘盧遮那自心而出。故上
T2225_.61.0215b26: 云從自心生。此即所生心也。然四卷經云。從
T2225_.61.0215b27: 一切如來心即是彼世尊。此一切如來心是
T2225_.61.0215b28: 能生。故與今不同也。即彼薄伽梵普賢者。
T2225_.61.0215b29: 謂一切如來心是所生普賢故云即。依訣科
T2225_.61.0215c01: 意此句通上下。謂一切如來心即普賢故通
T2225_.61.0215c02: 上句也。又此普賢爲衆多月輪故即通下
T2225_.61.0215c03: 句也。宋譯云即彼如是者。謂從如來心而
T2225_.61.0215c04: 生。與彼不異故云如是。具徳普賢言屬下
T2225_.61.0215c05: 可見。又四卷世尊屬上。普賢屬下。讀者
T2225_.61.0215c06: 可知
T2225_.61.0215c07: 爲衆多月輪普淨一切有情大菩提心。宋譯
T2225_.61.0215c08: 云。具徳普賢大菩薩成衆多月輪同時出現。
T2225_.61.0215c09: 普淨一切有情大菩提心已。六卷云。爲衆多
T2225_.61.0215c10: 月輪出現。普淨一切衆生大菩提心已。訣云。
T2225_.61.0215c11: 此第二顯本也。釋曰。謂菩提心者。萬徳之源
T2225_.61.0215c12: 衆行之本。是故如來先顯心相。清淨圓滿猶
T2225_.61.0215c13: 如月輪。即大菩提相也。以此心相遍有情
T2225_.61.0215c14: 處。諸有情類數乃無量故曰衆多。一切有情
T2225_.61.0215c15: 遇菩提光皆清淨故。云出現普淨一切衆生
T2225_.61.0215c16: 界也。發菩提心者應如是行。若越此者
T2225_.61.0215c17: 非菩提心也 解云。顯本者如上普賢是
T2225_.61.0215c18: 菩提心體。體是本也。月輪是相。從體顯相
T2225_.61.0215c19: 故科云顯本。謂菩提心等者。此釋分爲二。
T2225_.61.0215c20: 初辨科名次正釋文。謂菩提心者先釋本
T2225_.61.0215c21: 義。指上薄伽梵普賢。普賢是菩提心體。二十
T2225_.61.0215c22: 卷云。普賢者是菩提心也。若無此妙因終
T2225_.61.0215c23: 不能至無上大果萬徳之源等者正明本
T2225_.61.0215c24: 義。本謂本源。菩提心爲種生萬徳。故云萬
T2225_.61.0215c25: 徳之源。菩提心爲導首攝衆行故衆行之
T2225_.61.0215c26: 本。疏第三釋發菩提心云。此心猶如幢旗。
T2225_.61.0215c27: 是衆行導首。猶如種子。是萬徳之根是故
T2225_.61.0215c28: 下次明顯義。心相者謂修生菩提心。此心
T2225_.61.0215c29: 離一切妄想戲論故。云清淨圓滿等。相謂
T2225_.61.0216a01: 相状。月圓明本性清淨即是菩提心相。蓮心
T2225_.61.0216a02: 軌明通達心云。我不見自心。此心爲何
T2225_.61.0216a03: 相。諸佛咸告言。心相難測量。授與心眞
T2225_.61.0216a04: 言即誦徹心明。觀心如月輪若在輕霧
T2225_.61.0216a05: 中。又修菩提心文云。復白諸世尊。我以見
T2225_.61.0216a06: 自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢能執所執
T2225_.61.0216a07: 等。諸佛皆告言。汝心本如是。爲客塵所
T2225_.61.0216a08: 翳。菩提心爲淨。汝觀淨月輪得證菩提心
T2225_.61.0216a09: 云云以此心相下二正釋文亦爲二。初釋爲
T2225_.61.0216a10: 衆多月輪義。此心相謂月輪。一切有情有
T2225_.61.0216a11: 具菩提心。皆是普賢菩薩同一體故。月梵
T2225_.61.0216a12: suma。具平等義。又sa愛著義。ma是我
T2225_.61.0216a13: 義。著我即有情故云遍平等有情著我處。有情
T2225_.61.0216a14: 著我當相。即是普賢遍一切處淨菩提心。何
T2225_.61.0216a15: 者爲多月輪。周遍有情故。菩提心論云。一
T2225_.61.0216a16: 切衆生本有薩埵一切有情下次釋普淨一
T2225_.61.0216a17: 切已下文。菩提光者謂普賢月輪光。凡從凡
T2225_.61.0216a18: 夫毫髮淨心乃至佛果。其間發心修行。皆是
T2225_.61.0216a19: 普賢菩薩内薫所致。故云遇菩提光皆得清
T2225_.61.0216a20: 淨也。經云大菩提心。四卷存梵語云摩訶
T2225_.61.0216a21: 菩提心。摩訶者普賢眞言所謂mah@amaha。如
T2225_.61.0216a22: 上引六度經。ma者我義。ha者性義。即本性
T2225_.61.0216a23: 大我。即是所謂普賢菩薩一切我故。又第十
T2225_.61.0216a24: 六云。此心曼荼羅之上有佛在中。故曰大
T2225_.61.0216a25: 我。大我者佛之別名也maha者普賢圓因内
T2225_.61.0216a26: 心大我。amaha者無我大我。即毘盧遮那之
T2225_.61.0216a27: 妙果。因果體同。前所解種子@a@h字義同也。
T2225_.61.0216a28: maha者謂衆多月輪。amaha者普淨一切
T2225_.61.0216a29: 有情等義也
T2225_.61.0216b01: 於諸佛所周圍而住。宋譯云。於一切如來周
T2225_.61.0216b02: 匝而住。六卷全同今經。訣云。此第三應實
T2225_.61.0216b03: 也。釋曰。諸佛菩提勝相圓滿。體性凝寂離
T2225_.61.0216b04: 空不空。從佛心生還依佛住。以智力故
T2225_.61.0216b05: 不散不沒也。又佛加持故不出彼有情之
T2225_.61.0216b06: 心。而復等諸佛法界身輪周圍而住。爾時諸
T2225_.61.0216b07: 佛菩提不増。有情菩提不減。入佛菩提應
T2225_.61.0216b08: 如是住解云。應實者諸佛是實。周圍而
T2225_.61.0216b09: 住即應義也。釋中有二。初辨科意。此亦有
T2225_.61.0216b10: 二。此初明實義。諸佛菩提謂究竟菩提。所
T2225_.61.0216b11: 謂一切智智也。勝相圓滿者。謂具三十二相
T2225_.61.0216b12: 八十種好。吉慶佛寶讃云。持吉祥衆徳具相
T2225_.61.0216b13: 金山光。法華提婆
龍女偈讃曰。微妙淨法身
T2225_.61.0216b14: 具相三十二。以八十種好用莊嚴法身
T2225_.61.0216b15: 謂之勝相。一一相好本來不生。皆與實相
T2225_.61.0216b16: 不相違背。故云體性凝寂。勝相圓滿故非
T2225_.61.0216b17: 是空。體性凝然故非是有。畢竟平等安住
T2225_.61.0216b18: 中道。故云離空不空。是云實。實即中道實
T2225_.61.0216b19: 相。不可破毀不可變易故云實也。從佛
T2225_.61.0216b20: 心生下次明應義。所謂衆多月輪從佛心
T2225_.61.0216b21: 生。還依佛住即是應義。諸佛是能生體。月輪
T2225_.61.0216b22: 即所現相。周圍者表眷屬威儀。吉慶第四讃
T2225_.61.0216b23: 云。鉢&MT01414;勿㗚二合圍繞
偈云翊從。維摩第
T2225_.61.0216b24: 九云。道品之法爲眷屬相。新經於菩提分
T2225_.61.0216b25: 法如翼從想應知周圍即眷屬義。眷屬
T2225_.61.0216b26: 即應從義故云應也
T2225_.61.0216b27: 從彼衆多月輪出一切如來智金剛。宋譯云。
T2225_.61.0216b28: 是諸月輪從一切如來智金剛出。六卷云。又
T2225_.61.0216b29: 於月輪中復出一切如來種種智跋折羅。訣
T2225_.61.0216c01: 云。此第四顯相也。釋曰。佛心菩提依由智
T2225_.61.0216c02: 起。圓凝而住表空不空。各於其中現差別
T2225_.61.0216c03: 智相也。故云出現一切如來種種智跋折羅
T2225_.61.0216c04: 也。所謂於諸輪中一一智相也。即普賢菩
T2225_.61.0216c05: 提輪内現五股相。不空菩提輪中金剛鉤相。
T2225_.61.0216c06: 第三弓相。第四觀喜相。乃至十六大菩薩等
T2225_.61.0216c07: 各各智相。及四波羅蜜四攝四供養等。一切
T2225_.61.0216c08: 眷屬差別之相也。如是之相皆是法界菩提
T2225_.61.0216c09: 周圍月輪之所出現。如是智相於諸月輪
T2225_.61.0216c10: 所出現者。各欲顯有實相神變。又表如
T2225_.61.0216c11: 來智菩提業身無礙成就。令諸有情有勝修
T2225_.61.0216c12: 證故。如下門次第一一別明 解云。佛心
T2225_.61.0216c13: 菩提等者。先擧前科義次第相釋。佛心菩
T2225_.61.0216c14: 提者所謂衆多月輪。此菩提相依佛智而縁
T2225_.61.0216c15: 起故。上依因中云從如來智入普賢心。是此
T2225_.61.0216c16: 縁起所謂不思議縁起。雖是縁起本來不
T2225_.61.0216c17: 生。起無起相故云圓凝而住。縁起是不空。
T2225_.61.0216c18: 圓凝爲空故云表空不空。空有不二一相一
T2225_.61.0216c19: 味。即不思議縁起。第十一十一釋眞言不思
T2225_.61.0216c20: 議果相中。擧四相推檢義畢云。當知即是
T2225_.61.0216c21: 甚深法界不思議果。從縁而起常自無性不
T2225_.61.0216c22: 可思議各於其中下正明顯相義也。其中
T2225_.61.0216c23: 者指上衆多月輪。是此月輪即諸佛菩提心
T2225_.61.0216c24: 輪。各於其中現十六菩薩等各各差別智
T2225_.61.0216c25: 相也。經云智金剛者。總指五&T037992;鉤弓等。一
T2225_.61.0216c26: 一金剛表内證差別智。故云一切如來智金
T2225_.61.0216c27: 剛也。然宋譯經對今經及訣釋。文句相反。
T2225_.61.0216c28: 恐是梵本錯亂耳。所謂下別明差別智相。其
T2225_.61.0216c29: 義可知。皆是法界菩提等者。指次上應實
T2225_.61.0217a01: 科。經云從彼衆多月輪等。彼字指次前周圍
T2225_.61.0217a02: 而住。即釋此義也。如是智相下明現智相
T2225_.61.0217a03: 所以。此亦有二。初約一一智相次約如來
T2225_.61.0217a04: 智力。其意可知。業身者疏所引作力。身字
T2225_.61.0217a05: 寫誤。勝修亦作勝解疏本爲好。勝解者大
T2225_.61.0217a06: 日經所謂信解故云證也
T2225_.61.0217a07: 即入婆伽梵毘盧遮那如來心由普賢堅牢
T2225_.61.0217a08: 故。宋譯云普賢性妙堅牢故。餘皆同今。六
T2225_.61.0217a09: 卷云。以普賢行願住故。金剛薩埵三摩地
T2225_.61.0217a10: 極堅牢故。訣云。此第五顯力也。釋曰。謂各
T2225_.61.0217a11: 一切如來智菩提心。有無礙用者。謂由如
T2225_.61.0217a12: 來普賢行遍一切處。堅牢加持故而能成就
T2225_.61.0217a13: 種種相用也。故云以其普賢故。金剛薩埵三
T2225_.61.0217a14: 摩地極堅牢故也解云。前從月輪所出諸
T2225_.61.0217a15: 金剛。今入毘盧舍那果地智菩提心故。顯
T2225_.61.0217a16: 發無礙力用故云顯力。入一切如來智菩提
T2225_.61.0217a17: 心者此釋與四卷同。
與六卷異
今經云即入毘盧遮那如
T2225_.61.0217a18: 來心。毘盧遮那者法界體性。是五智總故訣
T2225_.61.0217a19: 云一切如來也。智菩提心者。所謂一切智智
T2225_.61.0217a20: 菩提心所現。智金剛入果地一切智智菩提
T2225_.61.0217a21: 心。與毘盧遮那無二無別故。云入毘盧遮
T2225_.61.0217a22: 那心也。有無礙用等者。經由故二字第五轉
T2225_.61.0217a23: 所因聲。即釋此義也。如來普賢行者。所謂
T2225_.61.0217a24: 因地所修六度萬行。是與大日疏所謂毘盧
T2225_.61.0217a25: 遮那本行菩薩道時。以一體速疾力三昧。
T2225_.61.0217a26: 供養無量善知識。遍行無量諸度門同也。
T2225_.61.0217a27: 是此萬行以菩提心爲導首。故云遍一切
T2225_.61.0217a28: 處堅牢。所謂普賢菩薩遍一切處淨菩提心。
T2225_.61.0217a29: 其性堅固不可破毀。猶如金剛故云堅牢。
T2225_.61.0217b01: 加持者以此等行願功徳加持故。所現智金
T2225_.61.0217b02: 剛具無礙力用。隨應各各破無明等障。成
T2225_.61.0217b03: 無上菩提故云能成種種相用也
T2225_.61.0217b04: 從金剛薩埵三摩地由一切如來加持合爲一
T2225_.61.0217b05: 體。宋譯云。安住金剛薩埵三摩地。以一切
T2225_.61.0217b06: 如來所加持故合爲一體。六卷云。一切如
T2225_.61.0217b07: 來神力加持普賢。以得入毘盧遮那佛心。合
T2225_.61.0217b08: 同一體性。訣云。經云如來神力故入毘盧遮
T2225_.61.0217b09: 那佛心。至一體等此牒文與
六卷同也
此第六還源也。
T2225_.61.0217b10: 釋曰。所謂如上佛心菩提及與智相。本從心
T2225_.61.0217b11: 起還入佛心。以表相用一體性故。以佛神
T2225_.61.0217b12: 力出入無礙。爲欲成就一智相用遍一切
T2225_.61.0217b13: 處故。一切智相從此建立。應知一智即一
T2225_.61.0217b14: 切智。一切智即一智也。是故已下諸門。皆云
T2225_.61.0217b15: 金剛薩埵三摩地極堅牢故解云。從佛心
T2225_.61.0217b16: 出還入佛心。故云還源也。入毘盧遮那佛
T2225_.61.0217b17: 心者。此牒文即與六卷同。正是還源義也。
T2225_.61.0217b18: 今經及宋譯并四卷經。此語在上顯力科中。
T2225_.61.0217b19: 故與訣義不同也。所謂如上下明還源義。
T2225_.61.0217b20: 佛心菩提者。所云普賢菩提心輪月輪也。
相也
T2225_.61.0217b21: 相者所謂智金剛五股也。
用也
是此相用從佛心
T2225_.61.0217b22: 出還入佛心。是云還源也。以表相用等下
T2225_.61.0217b23: 釋合爲一體義。相謂月輪。用即金剛。相用
T2225_.61.0217b24: 雖異同以佛心爲體。故云一體性也。以
T2225_.61.0217b25: 佛神力者四卷云神力。六卷云神力加持。今
T2225_.61.0217b26: 經及宋譯云加持。加持即神力。具上引華嚴
T2225_.61.0217b27: 疏辨。出入無礙者上云纔出如來心。今云
T2225_.61.0217b28: 入如來心。以佛神變加持故。出入自在故
T2225_.61.0217b29: 云無礙也。一智相用者。一智謂佛心即體大
T2225_.61.0217c01: 也。相用差別不離體大。全體起用。故云一
T2225_.61.0217c02: 智相用遍一切處。起信論明用大云。即與
T2225_.61.0217c03: 眞如等遍一切所是也。一切智相者。上所
T2225_.61.0217c04: 謂五股鉤等差別智相。是此智相不離一智
T2225_.61.0217c05: 體。全一智體爲差別故。云從此建立。建立
T2225_.61.0217c06: 即施設義也。應知下明體用無礙不二一相。
T2225_.61.0217c07: 全體起用故無體外用。故云一智即一切智。
T2225_.61.0217c08: 全用即體故無體外體。故云一切智即一智
T2225_.61.0217c09: 也。是故已下等者。擧下文以證如來神力
T2225_.61.0217c10: 體用無礙義也 今解此經者。此經及宋譯
T2225_.61.0217c11: 與義訣科異。何者所釋經本本有異故。由
T2225_.61.0217c12: 普賢堅牢故者。明次句所以。由故兩字即第
T2225_.61.0217c13: 五轉之聲也。宋譯云普賢性妙堅牢故。普賢
T2225_.61.0217c14: 性者。所謂菩提心性。此性極堅。所謂阿字
T2225_.61.0217c15: 大因陀羅。黄色金剛。此是金剛中之極剛
T2225_.61.0217c16: 者。能破金剛而金剛不能破彼。故云妙
T2225_.61.0217c17: 堅牢。疏釋無爲戒云。淨菩提心其性法爾
T2225_.61.0217c18: 如金剛故。如是極堅固性即是不從師得。
T2225_.61.0217c19: 住無爲戒無垢無濁不可破傷是也。一切衆
T2225_.61.0217c20: 生等具此性故。經云普賢菩薩一切我故。
T2225_.61.0217c21: 我是如來藏性。此性内薫令菩提心發生故。
T2225_.61.0217c22: 云從普賢三摩地。宋譯云安住。安住即通達
T2225_.61.0217c23: 義。亦是證義。證菩提心云安住普賢。即是
T2225_.61.0217c24: 始覺也 由一切如來加持者。亦明次句所
T2225_.61.0217c25: 由。此是外薫。所謂蒙諸佛菩薩加持力
T2225_.61.0217c26: 合爲一體者。正明還同本覺。謂依内外薫
T2225_.61.0217c27: 力故至心源時。始覺即同本覺而無二相。
T2225_.61.0217c28: 謂之合爲一體。即是還源也
T2225_.61.0217c29: 量盡虚空遍滿成五峯光明。宋譯云。成五峯
T2225_.61.0218a01: 光明鬘盡虚空界周遍爲量。六卷云。亦從
T2225_.61.0218a02: 心出滿虚空界成五峯光明。訣云。又從心
T2225_.61.0218a03: 流出滿虚空界成立五峯光明者。此第七
T2225_.61.0218a04: 顯智也四卷經與
此牒異
釋曰。謂如來一心一法界智
T2225_.61.0218a05: 遍一切處。常光照用應世分位。現五峯光
T2225_.61.0218a06: 明。光明者智也。即五智門也。顯法次第入
T2225_.61.0218a07: 有由故。初金剛三昧智。次寶印潅頂智。三清
T2225_.61.0218a08: 淨法輪智。四羯磨妙業智。五如來法界智。此
T2225_.61.0218a09: 五智光即一切如來普賢藏相也。若有入者
T2225_.61.0218a10: 從普賢心起菩提行。入如來處住五智相。
T2225_.61.0218a11: 念念遍法界光明。於四威儀念持不間。是人
T2225_.61.0218a12: 名爲常住如來法界金剛三昧也 解云。牒
T2225_.61.0218a13: 文云從心流出者。此經及宋譯四卷並無此
T2225_.61.0218a14: 文。顯智者五峯光明遍虚空界。即是化他智
T2225_.61.0218a15: 用故云顯智。智即光明也 如來一心一法
T2225_.61.0218a16: 界智者。上經云從自心出。亦云入如來心。此
T2225_.61.0218a17: 心即毘盧遮那法界體性智本有五
智也
所謂體大。
T2225_.61.0218a18: 起信論云。心眞如者即是一法界大總相法
T2225_.61.0218a19: 門體 今云智即於眞如立智名也。全體
T2225_.61.0218a20: 起用無體外用。即此一法界無處不遍。
T2225_.61.0218a21: 故云遍一切處。所謂遍一切處毘盧遮那也。
T2225_.61.0218a22: 常光照用者。上明智體。此體智用。用不離
T2225_.61.0218a23: 體故常住不滅。故云常光照用。祕經云。常
T2225_.61.0218a24: 於三世不壞化身利樂有情 是也。應世
T2225_.61.0218a25: 分位者。世謂三種世間。於智正覺世間二
T2225_.61.0218a26: 乘及菩薩淺深重重。於有情世間亦有差
T2225_.61.0218a27: 別。故云分位。於此等世間現智光故。上總
T2225_.61.0218a28: 云遍一切處。毘盧遮那翻光明遍照。亦云
T2225_.61.0218a29: 遍一切處。即此義也。現五峯光明下釋五峯
T2225_.61.0218b01: 光明義。四卷云。具足光明以爲五頂頂即峯
T2225_.61.0218b02: 義也。顯法次第等者。五智者因行證入方便
T2225_.61.0218b03: 以爲次第。此即行者修入次第也。大日疏
T2225_.61.0218b04: 云。此教諸菩薩眞言爲門。自心發菩提即
T2225_.61.0218b05: 心具萬行。見心正等覺入心大涅槃。發起心
T2225_.61.0218b06: 方便從因至果。皆以無所住而住其心
T2225_.61.0218b07: 即此義也。五智門者下正示次第也。此五
T2225_.61.0218b08: 智下明五峯光。是相大也 一切如來普賢
T2225_.61.0218b09: 藏者。即上所謂一心法界智即是體大。是云
T2225_.61.0218b10: 普賢藏。藏謂如來藏。人法並擧云普賢藏。普
T2225_.61.0218b11: 賢藏之相依主立名。相即相大。明相不離
T2225_.61.0218b12: 體故云普賢藏相也。若有入者下。約行者
T2225_.61.0218b13: 修入以示其相。初二可知。入謂證入。住謂
T2225_.61.0218b14: 安住。即西北二智也。念念遍法界者。謂果
T2225_.61.0218b15: 後方便。前所云遍一切處常光照用是也
T2225_.61.0218b16: 於四威儀下。明眞言行人常恒安住於五智
T2225_.61.0218b17: 門須臾不可離。如來法界智謂五智。其體
T2225_.61.0218b18: 堅牢不可破壞。故云金剛三昧也 今解此
T2225_.61.0218b19: 經云。前云合爲一體者。非是算數之一。謂
T2225_.61.0218b20: 五智虚融平等無二。故稱云一即正體智也。
T2225_.61.0218b21: 從此一體現五峯智相。故云成五峯光明。
T2225_.61.0218b22: 宋譯云光明鬘。第九如來圓光眞言釋云。入
T2225_.61.0218b23: 嚩羅是焔光義。麼履儞是鬘義。以焔爲鬘
T2225_.61.0218b24: 輪環不絶。故名如來圓光也即是如來自
T2225_.61.0218b25: 證智相也
T2225_.61.0218b26: 一切如來身口心出生金剛形從一切如來心
T2225_.61.0218b27: 出住佛掌中。宋譯云。是中出現一切如來。身
T2225_.61.0218b28: 語心金剛所成金剛杵相。是相從一切如來
T2225_.61.0218b29: 心出已住佛掌中。六卷云。時於光明中化
T2225_.61.0218c01: 一切如來。金剛身語意所成五股跋折羅住
T2225_.61.0218c02: 佛掌中。訣云。經云時彼光至住佛掌中。此第
T2225_.61.0218c03: 八示相也。釋曰。謂一切如來五峯光明。如
T2225_.61.0218c04: 法界塵數各各體無中邊。佛神力故成就堅
T2225_.61.0218c05: 牢五股智相住佛掌中。此五智相從三輪
T2225_.61.0218c06: 生。即此三輪有十行相。一一行相皆佛智菩
T2225_.61.0218c07: 提之所成就。是故五峯上下十住位。此十行
T2225_.61.0218c08: 相攝諸有情常無動壞。是故令住如來掌
T2225_.61.0218c09: 中也。所以者何。欲令衆生所得堅牢等此
T2225_.61.0218c10: 無異故。若有有情見此相者。即見如來
T2225_.61.0218c11: 普賢菩提三業法界。常住五智祕密光明也。
T2225_.61.0218c12: 是人以爲一切如來共所護念者也 解云。
T2225_.61.0218c13: 如來三密是能生。五股形所生。今示五胡
T2225_.61.0218c14: 形故云示相也。謂一切下明示相義。前云
T2225_.61.0218c15: 五峯光明示如來智相。今示其智形。故先
T2225_.61.0218c16: 擧五峯光明而爲起因。以成五股形義也。
T2225_.61.0218c17: 如法界塵數者明光明無盡義。其體廣大周
T2225_.61.0218c18: 遍法界。故云各各體無中邊。疏第一釋大樓
T2225_.61.0218c19: 閣寶王高無中邊文云。其高無窮當知廣亦
T2225_.61.0218c20: 無際。以邊不可得故亦復無中。此是遍一切
T2225_.61.0218c21: 處身之所住處。當知如是樓觀亦遍一切
T2225_.61.0218c22: 處也此中亦當准知。上科中云如來一法
T2225_.61.0218c23: 界智遍一切處等。其智體已遍一切處故用
T2225_.61.0218c24: 亦隨遍。既是遍一切處豈有中邊可見。故
T2225_.61.0218c25: 云體無中邊。佛神力故下。明光明智相成
T2225_.61.0218c26: 五股形。故六卷云。時於光明中化一切如
T2225_.61.0218c27: 來身口意所成五股跋折羅 此五智相下。
T2225_.61.0218c28: 釋身語意所成等義。身口意即是三部。開
T2225_.61.0218c29: 其三部爲五部故。云從三輪生。又金剛三
T2225_.61.0219a01: 密稱爲法身。即從法身而生五股形也。此
T2225_.61.0219a02: 三輪有十行相者。十行謂身三口四意三。是
T2225_.61.0219a03: 此十行。在凡夫名惡。於聖者稱善。今此
T2225_.61.0219a04: 十行所謂普賢行。如來金剛行故。云佛智
T2225_.61.0219a05: 菩提之所成就。所謂十勝行。要目云表十
T2225_.61.0219a06: 波羅蜜。是故下明由十行而成十地。理趣
T2225_.61.0219a07: 釋表十如來地是也。又所謂初地成就檀
T2225_.61.0219a08: 度。乃至第十地成就智度。五峯上下即表此
T2225_.61.0219a09: 義也 此十相行攝諸有情者。有情謂九界。
T2225_.61.0219a10: 理趣釋云表十法界。十法界即六凡四聖。今
T2225_.61.0219a11: 但取所攝九界。故云諸有情。常無動壞者
T2225_.61.0219a12: 所謂十眞如。起信云。畢竟平等無有變異。不
T2225_.61.0219a13: 可破壞故名眞如 是故令住如來掌也者。
T2225_.61.0219a14: 如上衆義。即與理趣釋表如來十眞如。十
T2225_.61.0219a15: 法界十如來地。以成上下十峯金剛大空智
T2225_.61.0219a16: 處同。此等衆義即普賢大菩提心所具功徳。
T2225_.61.0219a17: 唯如來持十地菩薩非其境界。故云住佛掌
T2225_.61.0219a18: 中。疏第一云。唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒
T2225_.61.0219a19: 菩薩等猶於如是祕密神力所不及。即此
T2225_.61.0219a20: 之謂也。四卷云置於右掌中。疏第五云。以
T2225_.61.0219a21: 金剛惠手執持其中。故云右執跋折羅
T2225_.61.0219a22: 右手表般若。即智金剛相應之標&T047368;也。所以
T2225_.61.0219a23: 者何下。明示相所以其義可知。若有有情
T2225_.61.0219a24: 下明五股功徳也。如來謂能持人。普賢標
T2225_.61.0219a25: 人。菩提示法。正是金剛杵體故。要目云。金
T2225_.61.0219a26: 剛杵者菩提心義。理趣經云本初金剛。證得
T2225_.61.0219a27: 本初金剛。阿字大菩提心。稱云如來故能
T2225_.61.0219a28: 證所證並標。云如來普賢菩提。三業法界
T2225_.61.0219a29: 所謂能生三密。三密平等即阿字法界體。故
T2225_.61.0219b01: 云三業法界。法界者不生不滅不變體性。能
T2225_.61.0219b02: 生爾故所生亦爾。故云常住五智祕密光明。
T2225_.61.0219b03: 以要言之。若有衆生見此五股杵者。即
T2225_.61.0219b04: 爲見如來所證三密五智法界體性。是以雖
T2225_.61.0219b05: 是凡夫即等同遍照尊。奇哉祕密法。但當
T2225_.61.0219b06: 仰信而已。是人下明冥蒙護念。聖位云。冥
T2225_.61.0219b07: 加有情身心。罪障悉令殄滅。無能知者雖
T2225_.61.0219b08: 不能知。冥息諸苦而生善趣。此之謂也
T2225_.61.0219b09: 復從金剛出金剛形種種色相舒遍照曜一切
T2225_.61.0219b10: 世界。宋譯云。然後復從金剛杵中。現金剛
T2225_.61.0219b11: 相淨妙光明。具有種種殊勝色相。普遍照曜
T2225_.61.0219b12: 一切世界。六卷云。復從跋折羅出種種色
T2225_.61.0219b13: 相。光明遍照一切佛世界。訣云。復從拔折
T2225_.61.0219b14: 羅至世界等者。此第九明徳也。釋曰。如來
T2225_.61.0219b15: 智徳無量無邊。差別莊嚴遍一切刹。謂衆生
T2225_.61.0219b16: 無量故諸佛智徳亦復無量。從一心三業五
T2225_.61.0219b17: 智光生起。令破有情種種五欲。成就無礙
T2225_.61.0219b18: 五眼三身五智。故云種種色相及遍照等也
T2225_.61.0219b19:  解云。此明從五股杵生種種色相。色相
T2225_.61.0219b20: 即五股徳。故云明徳也。如來智徳下。釋初
T2225_.61.0219b21: 句中所生色相。經云種種色相者。種種色相
T2225_.61.0219b22: 謂五智色。梵音vicitra此云種種色。金剛三
T2225_.61.0219b23: 昧謂白色。潅頂智黄色。清淨智赤色。羯磨
T2225_.61.0219b24: 智黒色。法界智青色。故云從金剛形出種
T2225_.61.0219b25: 種色。金剛是智體。色即智徳也。是此五色
T2225_.61.0219b26: 經緯相成。云無盡莊嚴即表智徳無量。故
T2225_.61.0219b27: 釋云無量無邊差別莊嚴 遍一切刹者。六
T2225_.61.0219b28: 卷云遍一切佛世界。四卷及今經等無佛字。
T2225_.61.0219b29: 訣釋亦爾。今按。佛世界者即衆生界。疏第
T2225_.61.0219c01: 十二釋金剛手轉金剛杵中。云遍照佛刹
T2225_.61.0219c02: 者。以此慧光普照無量法界一切有縁應度
T2225_.61.0219c03: 者。無不普現其前以所熹見之身。稱機説
T2225_.61.0219c04: 法咸令得入如是阿字之門也。諸佛刹者
T2225_.61.0219c05: 即無餘世界也私謂此世界者即淨心之土。
常無毀壞金剛之國土也
謂衆生
T2225_.61.0219c06: 無量下。釋遍照一切佛世界等文。從一心等
T2225_.61.0219c07: 者。先擧能生一心。上云普賢菩提心一心
T2225_.61.0219c08: 三業法界常住五智即此三業也。令破有情
T2225_.61.0219c09: 等者。明智光功力。是初能破功也。種種五
T2225_.61.0219c10: 欲即對五智。前引光&T047368;云。色生火。聲生
T2225_.61.0219c11: 空。香生地。味生水。觸生風 五大即五
T2225_.61.0219c12: 智。此是世間法爾相對之法。故以五智破
T2225_.61.0219c13: 五欲也。文殊千鉢經第一七紙云。大日伏疑
T2225_.61.0219c14: 無明
阿閦伏魔民慢也寶生伏貪根。觀自在
T2225_.61.0219c15: 伏瞋根。不空成就伏癡根。亦當併思矣。成
T2225_.61.0219c16: 就有情下明能成功。無礙五眼者。華嚴五十
T2225_.61.0219c17: 離世
間品
云。肉眼見一切色。天眼見一切衆生
T2225_.61.0219c18: 心。慧眼見一切衆生諸根境界。法眼見一切
T2225_.61.0219c19: 法如實相。佛眼見如來十力。又大疏十一
T2225_.61.0219c20: 三十五云。如五眼中佛眼四眼入佛眼。皆
T2225_.61.0219c21: 名佛眼。如四河入海無復河名而具海味
T2225_.61.0219c22: 無礙五眼即佛眼故。即對上一心三身五
T2225_.61.0219c23: 智。對三業五智光。其義可知
T2225_.61.0219c24: 從彼金剛光明門出一切世界微塵等如來
T2225_.61.0219c25: 身。宋譯無異。六卷云。於光明峯中出現
T2225_.61.0219c26: 一切世界微塵等如來身。訣云。經云於光明
T2225_.61.0219c27: 五峯至如來身已者。此第十顯實也。此諸
T2225_.61.0219c28: 如來三業法界身輪。實智妙相無量無邊故。
T2225_.61.0219c29: 以一切世界末爲微塵。此諸世界尚不知
T2225_.61.0220a01: 數。況復爲塵一塵一佛。如是衆多一心智
T2225_.61.0220a02: 光遍照而住。如是觀者是人得入一切諸佛
T2225_.61.0220a03: 現前三昧也 解云。顯實者上應實。經云
T2225_.61.0220a04: 於諸佛所。諸佛者一心一法界實相法身。今
T2225_.61.0220a05: 從五峯光明門。顯出實相法身故云顯實。
T2225_.61.0220a06: 又云實謂身義。梁攝論明法身云。身者名
T2225_.61.0220a07: 實。不破壞名實。又應化身亦名實。非肉血
T2225_.61.0220a08: 之所成故具如上引
最勝疏
應知今顯現如來身故
T2225_.61.0220a09: 云顯實也。此諸如來等下略釋次句也
T2225_.61.0220a10: 三業法界身者。法界是平等義故。即是三密
T2225_.61.0220a11: 平等實相法身也。第九二十一云。以初三昧
T2225_.61.0220a12: 耶故。得同如來祕密身口意平等之身
T2225_.61.0220a13: 也。是此三密平等身。即是一法界智形相故。
T2225_.61.0220a14: 云實智妙相。無量無邊下。釋一切世微塵
T2225_.61.0220a15: 數等文。是明佛身衆多。其義可知。如是衆
T2225_.61.0220a16: 多下約行者觀解釋。得入一切諸佛現前
T2225_.61.0220a17: 者。謂入念佛三昧也。十住婆沙第十二十二
T2225_.61.0220a18: 云。般舟三昧名見諸佛現前。菩薩得此大寶
T2225_.61.0220a19: 三昧。雖不得天眼天耳。能得見十方諸
T2225_.61.0220a20: 亦名佛立三昧。此有淺深差別。今此
T2225_.61.0220a21: 科對次普現色身。明初地已上深祕念佛三
T2225_.61.0220a22: 昧。故其所見佛即實相法身内心所現。第十
T2225_.61.0220a23: 一卷所釋。第二正覺句自見心佛是也。又第
T2225_.61.0220a24: 三劫疏云。又此菩薩能於畢竟淨心中。普
T2225_.61.0220a25: 集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。
T2225_.61.0220a26: 供養諸善知識詢求正法。唯獨自明了。諸
T2225_.61.0220a27: 天世人莫能知。由此因縁復名祕密
T2225_.61.0220a28: 遍周法界至智神境通。宋譯云。遍滿法界互
T2225_.61.0220a29: 相渉入。究竟一切盡虚空界。普遍一切世界
T2225_.61.0220b01: 雲海。具足一切如來平等智通。六卷云。遍
T2225_.61.0220b02: 周法界滿虚空中量等雲海。現一切如來大
T2225_.61.0220b03: 圓鏡智性。種種神變成現等正覺。訣云。經
T2225_.61.0220b04: 云遍周法界至種種神變及成等正覺者。此
T2225_.61.0220b05: 第十一普現也。釋曰。一切諸佛五智光明。法
T2225_.61.0220b06: 界實相不共無礙善巧智力。普於有情等救
T2225_.61.0220b07: 度故現此神變。神變者名爲普現一切色身
T2225_.61.0220b08: 三昧。謂衆生界無邊無量等雲海故。諸佛悲
T2225_.61.0220b09: 智亦遍衆生界如雲海。隨彼彼衆生類自
T2225_.61.0220b10: 在轉故。云種種神變及成等正覺也。如是
T2225_.61.0220b11: 種種神變皆是如來平等性智。五峯光明法
T2225_.61.0220b12: 界實相之所成就也。佛子修行者亦如是入
T2225_.61.0220b13:  解云。是明地前所入念佛三昧。故云普
T2225_.61.0220b14: 現。所謂普現色身心外所見本尊。如大日經
T2225_.61.0220b15: 世間成就疏所釋是也 一切諸佛五智等
T2225_.61.0220b16: 者。先釋普現義。一切諸佛等者。指前第七
T2225_.61.0220b17: 科。法界實相者指次上顯實科。是此二科
T2225_.61.0220b18: 明正體智。即方便智之所依。示方便智不
T2225_.61.0220b19: 離實故。先擧二科也。不共下正明方便智。
T2225_.61.0220b20: 上實相法身具自在神變。是祕密不共義故
T2225_.61.0220b21: 云不共。第二十卷云。又云。法身而有自在
T2225_.61.0220b22: 神變加持。此不足疑也。乃至擧金剛頂中
T2225_.61.0220b23: 説數百喩畢云。然常途説法或云法性。或
T2225_.61.0220b24: 云法身寂靜如空無所動作。都不説具足
T2225_.61.0220b25: 如是力用。以爲凡起神變皆是有爲之心
T2225_.61.0220b26: 三昧之力。不言法體。如是此其未了也
T2225_.61.0220b27: 故云不共也。無礙者謂三世無礙智也。善巧
T2225_.61.0220b28: 智力者謂方便智。梵云vijvaj@jana。此云善
T2225_.61.0220b29: 巧智。第十一二紙云。以如是即彼大空。無爲
T2225_.61.0220c01: 亦無自性故。能生一切智智。即是巧智智智
T2225_.61.0220c02: 之異名也。若非巧智豈能隨一切衆生種種
T2225_.61.0220c03: 心行。現其所樂見身説其所宜聞法。稱其得
T2225_.61.0220c04: 解之機。皆悉不虚而入一切平等法界。即
T2225_.61.0220c05: 是巧中之極巧也 普於有情等正明普現
T2225_.61.0220c06: 義可知。神變者等。神變者五神通中第一
T2225_.61.0220c07: 神境通。此有二種。一能變通。二能化通。此
T2225_.61.0220c08: 神變者是能變通。何者釋云普現色身故。普
T2225_.61.0220c09: 現色身者能變者有十八中。第四示現。瑜
T2225_.61.0220c10: 伽三十七初紙云。謂佛菩薩神境智通略有二
T2225_.61.0220c11: 種。一者能變通。二者能化通。如是二種品
T2225_.61.0220c12: 類差別各有多種。云何能變神境通。品類差
T2225_.61.0220c13: 別謂十八變。一者震動。二者熾然。三者流
T2225_.61.0220c14: 布。四者示現。五者轉變。六者往來。七者
T2225_.61.0220c15: 卷。八者舒。九者衆像入身。十者同類往趣。
T2225_.61.0220c16: 十一者顯。十二者隱。十三者所作自在。十
T2225_.61.0220c17: 四者制他神通。十五者能施辯才。十六者能
T2225_.61.0220c18: 施憶念。十七者能施安樂。十八者放大光
T2225_.61.0220c19: 明。如是等類皆名能變神境智通○示現
T2225_.61.0220c20: 者。謂佛菩薩依定自在如其所樂。示彼一
T2225_.61.0220c21: 切如來會衆。沙門・婆羅門・聲聞・菩薩・天龍・
T2225_.61.0220c22: 藥叉・健闥婆・阿素洛・掲路荼・緊捺洛・牟呼
T2225_.61.0220c23: 洛伽・人非人等令悉現見。下諸惡趣上諸人
T2225_.61.0220c24: 天復令現見。諸餘佛土及於其中。諸佛菩
T2225_.61.0220c25: 薩。乃至起過殑沙諸佛國土。種種名聲所表
T2225_.61.0220c26: 佛土及彼土中某名如來。悉令現見亦爲
T2225_.61.0220c27: 宣説。彼佛土及如來各齊彼至此。若復過
T2225_.61.0220c28: 彼諸佛國及諸如來。隨其所欲乃至所欲皆
T2225_.61.0220c29: 令現見。亦爲宣説。是名示現
T2225_.61.0221a01: 名爲普現色身三昧者。瑜伽所謂示現沙門
T2225_.61.0221a02: 婆羅門等身是也。又疏第十八二十六釋經應
T2225_.61.0221a03: 化作神變云。我以此眞言門故。隨類普
T2225_.61.0221a04: 現色身。遍法界一切衆生之類。隨彼種種
T2225_.61.0221a05: 喜見之身。能一時普現其身。隨其心欲而
T2225_.61.0221a06: 爲示現謂衆生界下釋遍周法界等文。經
T2225_.61.0221a07: 有二種。訣但釋遍衆生界一邊。經云遍周
T2225_.61.0221a08: 法界者明佛自證。法界名不生不滅故。第
T2225_.61.0221a09: 十四十九云。法界究竟寂滅無有出入之相
T2225_.61.0221a10: 諸佛法身亦復如是。不生不滅離出入相。
T2225_.61.0221a11: 常遍法界故云遍周法界。祕經云。常住三
T2225_.61.0221a12: 世無有暫息平等智身。今窈助一解云。遍
T2225_.61.0221a13: 周法界一句若屬上句而讀。則文鉤鎖尤好。
T2225_.61.0221a14: 何者上顯實科。明法界身輪實智妙相故。
T2225_.61.0221a15: 當讀云出一切世界微塵等如來身遍周
T2225_.61.0221a16: 法界。然訣牒文屬下而讀。今爲令學者生
T2225_.61.0221a17: 惠解故作此解耳
T2225_.61.0221a18: 究竟一切虚空下。釋遍衆生界。是正普現色
T2225_.61.0221a19: 身三昧。上明不論機感無有常遍法界。此
T2225_.61.0221a20: 明應機示現故云遍一切世界。世名可毀
T2225_.61.0221a21: 壞義故。所現佛名暫現即隱。是云普現色
T2225_.61.0221a22: 身。無量無邊釋滿空中義今經云究竟
一切虚空
即虚
T2225_.61.0221a23: 空無邊際義也 等雲海等者。配經可知
T2225_.61.0221a24: 諸佛悲智者。vicitra種種
色義
云普現色身。即諸
T2225_.61.0221a25: 佛萬徳。萬徳雖多不出智悲。以悲攝受。以
T2225_.61.0221a26: 智折伏。謂之行如來事。第九卷云。第三三
T2225_.61.0221a27: 昧耶爲折伏攝受隨類衆生故且約胎藏
T2225_.61.0221a28: 一曼荼羅攝三部盡。諸佛者佛部。智悲如
T2225_.61.0221a29: 次金蓮二部。諸佛是體。智悲爲用。用即普
T2225_.61.0221b01: 現色身。其體智悲二徳也。如是種種神變
T2225_.61.0221b02: 等者。訣牒文多與六卷同。然六卷當章云
T2225_.61.0221b03: 大圓鏡智性神變。下文亦云大圓鏡智神通。
T2225_.61.0221b04: 大與訣異。四卷云平等性智神通。今檢諸
T2225_.61.0221b05: 文。普現色身皆從平等性智起。唯識第十
T2225_.61.0221b06: 十七云。莊嚴論説縁諸有情自他平等。隨他
T2225_.61.0221b07: 勝解示現無邊佛影像理趣釋第二章云。義
T2225_.61.0221b08: 平等現等覺以大菩提一義利故者。第七無
T2225_.61.0221b09: 漏末那與第八淨阿頼耶識中無漏種子。能
T2225_.61.0221b10: 縁所縁平等平等。離能取所取故證得平等
T2225_.61.0221b11: 性智。流出隨其衆生愛樂身。由如衆色摩
T2225_.61.0221b12: 尼能作無邊有情義利 又普世眞言釋云。
T2225_.61.0221b13: vicitragati種種行也。亦是巧色之義也。隨
T2225_.61.0221b14: 類示現一切可愛樂身名巧色也。亦是雜
T2225_.61.0221b15: 色義。以種種行種種雜色法門而除世間
T2225_.61.0221b16: 之暗。即諸明中無比義也。又虚空藏眞言釋
T2225_.61.0221b17: 即寶生
變化也
vicitr@a@mbara雜色衣也。是種種奇
T2225_.61.0221b18: 妙顯色義也。乃至雜色衣者即是種種萬徳
T2225_.61.0221b19: 莊嚴法門也 寶生尊亦名福徳莊嚴身。即
T2225_.61.0221b20: 是義平等如意珠身也。故擧喩云由如衆色
T2225_.61.0221b21: 摩尼。故知普現色身皆從平等智而起。又
T2225_.61.0221b22: 以理明之。若不得自他平等智。云何
T2225_.61.0221b23: 得能一時普現色身。稱其得解之機。隨應
T2225_.61.0221b24: 化度乎。依此言之。六卷説非無疑矣。又
T2225_.61.0221b25: 疏第六云。黄色是娑羅樹王色。以成正覺
T2225_.61.0221b26: 時萬徳開敷。皆到金剛實際故第三。青色
T2225_.61.0221b27: 是無量壽色。既到金剛實際即以加持方
T2225_.61.0221b28: 便。普現大悲曼荼羅。如淨虚空中具含萬
T2225_.61.0221b29: 像故第四西方普現色身從南方實際起。
T2225_.61.0221c01: 此釋亦一證也。又助一解云。當章云平等
T2225_.61.0221c02: 性智者。即大圓鏡智而非南方平等性智。云
T2225_.61.0221c03: 何知者。訣云平等性智五峯光明等。明指東
T2225_.61.0221c04: 方金剛智云平等性智也。理趣分明薄伽
T2225_.61.0221c05: 梵衆徳中。東方文云。一妙善成就一切如來
T2225_.61.0221c06: 金剛住持平等性智。種種希有殊勝功徳。慈
T2225_.61.0221c07: 恩釋云。又此平等智是諸智藏。一切福智以
T2225_.61.0221c08: 此爲因。此能住持一切佛徳能滅諸惑名
T2225_.61.0221c09: 金剛住持。此是平等性智之作用也。内能住
T2225_.61.0221c10: 持外能摧壞。平等性智者非是四智中第二
T2225_.61.0221c11: 平等性智也。畢竟空寂平等法性能證之智。
T2225_.61.0221c12: 名平等性智即無分別智。正能斷惑爲無間
T2225_.61.0221c13: 道猶若金剛。即妙觀智中之正智也。若爲
T2225_.61.0221c14: 住持衆徳之本。爲能摧壞之根本智。即圓鏡
T2225_.61.0221c15: 中平等性智。若能摧壞著生死涅槃住無
T2225_.61.0221c16: 所住。即第七識所成平等性智。若能摧壞二
T2225_.61.0221c17: 乘異生一切煩惱。住於慈悲利他功徳。即成
T2225_.61.0221c18: 所作平等性智。今以正義即諸智中。隨其所
T2225_.61.0221c19: 應證性平等。皆能壞分別及二障等。諸徳之
T2225_.61.0221c20: 本名爲金剛住持平等性智
T2225_.61.0221c21: 此釋明著。凡平等智通於四智。今所謂平
T2225_.61.0221c22: 等性智。即圓鏡中智普現色身。即其作用也」
T2225_.61.0221c23: 發一切如來至通悉地等。宋譯無異。六卷
T2225_.61.0221c24: 云。能令一切衆生發菩提心。能令衆生
T2225_.61.0221c25: 成就普賢無量行願。能令衆生奉事一切如
T2225_.61.0221c26: 來眷屬。能令衆生趣向大菩提場。復次能
T2225_.61.0221c27: 摧伏一切諸魔。悟一切圓鏡智性證大菩
T2225_.61.0221c28: 提。轉正法輪教化成就無量衆生。令入如
T2225_.61.0221c29: 來神通最上悉地。訣云。經云能令衆生至悉
T2225_.61.0222a01: 地智者。此第十二感應也。釋曰。由佛神力
T2225_.61.0222a02: 應衆生心。一切衆生感而自發也。經云能令
T2225_.61.0222a03: 發菩提心者。普賢菩提遍攝受故。能令衆生
T2225_.61.0222a04: 成就普賢無量行願者。普賢行海遍成就故。
T2225_.61.0222a05: 能令衆生奉事一切如來眷屬者。於善知識
T2225_.61.0222a06: 悉遍求故。能令衆生趣向大菩提道場者。於
T2225_.61.0222a07: 諸佛會念念入故。復能摧伏一切諸魔者。成
T2225_.61.0222a08: 就大智自在力故。速悟一切平等性智證大
T2225_.61.0222a09: 菩提者。佛功徳藏悉圓滿故。轉正法輪教化
T2225_.61.0222a10: 成就無量衆生者。轉轉化化不斷絶故。令入
T2225_.61.0222a11: 如來神通最上悉地智者。一切衆生成就大
T2225_.61.0222a12: 智等佛力故。故云最上悉地。悉地者此云
T2225_.61.0222a13: 成就。成就最勝智故。所謂衆生性欲種種差
T2225_.61.0222a14: 別。如來示現最上神變成就之相。欲令衆
T2225_.61.0222a15: 生皆自覺知具足。已有諸佛普賢無盡功徳
T2225_.61.0222a16: 莊嚴藏海已下引法華長者品廣明
根性不同。文廣略之
解云。釋
T2225_.61.0222a17: 曰下釋感應義。佛神力者指次上普現科是
T2225_.61.0222a18: 應義也。一切衆生感等者明感義。約初云
T2225_.61.0222a19: 而自發。發即感義。自發故。次修行乃至成菩
T2225_.61.0222a20: 提。皆是感心所成就也。經云能令等者。四
T2225_.61.0222a21: 卷六卷並有能令二字。能令是應義。發菩提
T2225_.61.0222a22: 心即是感也。普賢菩薩遍攝受故者。疏引作
T2225_.61.0222a23: 普賢爲正。普賢主發菩提心徳故。是以
T2225_.61.0222a24: 依普賢攝受故發菩提心也。經云一切如
T2225_.61.0222a25: 來者謂五佛。五大願是五佛三昧故。發五
T2225_.61.0222a26: 大願云發一如如來菩提心。故禪要發菩提
T2225_.61.0222a27: 心門。擧五大願應思之。能令衆生成就等
T2225_.61.0222a28: 者。謂普賢行自成就故。能令他衆生皆悉成
T2225_.61.0222a29: 就也。然四卷及今經等無能令衆生四字。
T2225_.61.0222b01: 義亦有異。謂已發菩提心故。次成就普賢
T2225_.61.0222b02: 行願也。已下一一釋中皆有故字。是第五
T2225_.61.0222b03: 轉聲。西天釋家法如遺教論等是也。奉事一
T2225_.61.0222b04: 切如來眷屬者。今經及宋譯無眷屬二字。一
T2225_.61.0222b05: 切如來者謂五如來。且擧其主以顯眷屬。
T2225_.61.0222b06: 眷屬即四波十六等。主伴並擧云一切如來
T2225_.61.0222b07: 眷屬。於此等善知識供養承事詢求正法。
T2225_.61.0222b08: 第三劫疏云。亦自能普詣十方供養諸善知
T2225_.61.0222b09: 識詢求正法是也。於諸佛會等者。謂於
T2225_.61.0222b10: 諸佛會念念入故。終趣向道場成無上菩
T2225_.61.0222b11: 提也。承事諸佛故。次感得諸佛海會現前。
T2225_.61.0222b12: 此有淺深差別故云念念入。世間成就位心
T2225_.61.0222b13: 外見海會。出世間位即心内見。第三劫疏云。
T2225_.61.0222b14: 又此菩薩能於畢竟淨心中。普集會十方法
T2225_.61.0222b15: 界諸佛菩薩 是也。復能摧魔等者。謂已至
T2225_.61.0222b16: 菩提場故。於菩提心得大自在力。由此降
T2225_.61.0222b17: 諸魔。諸魔謂四魔也。因菩薩亦云菩提場。
T2225_.61.0222b18: 眞言het@u是菩提心爲因義。其體ha字金剛
T2225_.61.0222b19: 不可壞菩提心。菩提智也故云大智。亦具自
T2225_.61.0222b20: 在力義第九釋高峯眞言云
ha字自在力是也
應知大智自在力者
T2225_.61.0222b21: 即訶字義也。又怖魔印惠拳舒風指。風指
T2225_.61.0222b22: 即菩提心義 第十三釋云。此一切佛大印。
T2225_.61.0222b23: 能現如來威猛大勢之力。恐怖一切爲障難
T2225_.61.0222b24: 乃至 如來證菩提道時。以此印即能伏
T2225_.61.0222b25: 諸魔也 速悟一切等者。四卷云悟一切
T2225_.61.0222b26: 法平等性證大菩提。無智字。今經及宋譯但
T2225_.61.0222b27: 云平等大菩提。無性智二字。六卷云悟一
T2225_.61.0222b28: 切大圓鏡智性。所云平等性智者即是大圓
T2225_.61.0222b29: 鏡智之性。而非南方平等性智。但是平等一
T2225_.61.0222c01: 實菩提故。今經云平等大菩提也。既證平
T2225_.61.0222c02: 等菩提故。八萬四千煩惱實相成八萬四千
T2225_.61.0222c03: 實聚門。故釋云佛功徳藏悉圓滿故。轉正法
T2225_.61.0222c04: 輪等者。已成菩提功徳圓滿故。便轉法輪
T2225_.61.0222c05: 拔濟衆生也。諸本文異義即不異也。轉轉
T2225_.61.0222c06: 化化者。謂我已成菩提故。轉正法輪濟度
T2225_.61.0222c07: 衆生。衆生自成亦轉化他轉轉無息。由此
T2225_.61.0222c08: 成就無盡無餘衆生界也。令入如來下釋有
T2225_.61.0222c09: 二。初明一切衆生本性成就如來大智。成
T2225_.61.0222c10: 就如來下明由本性成就故。佛示現神變
T2225_.61.0222c11: 令覺知本具無盡功徳藏也。今解經文云。
T2225_.61.0222c12: 一切如來智者。所謂平等大惠妙法蓮花眞
T2225_.61.0222c13: 實知見。第十二八紙云。今此菩薩金剛
得是妙
T2225_.61.0222c14: 法蓮花台眞實知見故。復而問佛欲弘廣傳
T2225_.61.0222c15: 此心地之法。度與一切衆生咸令亦得如
T2225_.61.0222c16: 此開數也。復次如上所説。即是阿字門如
T2225_.61.0222c17: 來金剛性。而功徳藏具足無缺常住妙理之
T2225_.61.0222c18: 門也 最勝神境通者。法華壽量品云。祕
T2225_.61.0222c19: 密神通之力其壽量者。所謂中胎藏心本地
T2225_.61.0222c20: 常身阿字門金剛性。故第十二云本初者壽
T2225_.61.0222c21: 量義。又第六云。黒謂如來壽量常住之身。如
T2225_.61.0222c22: 是妙身畢竟無像故作深玄也。又云黒謂
T2225_.61.0222c23: 大涅槃義。即是如來究竟之慧 祕密神通
T2225_.61.0222c24: 者所謂涅槃大寂中之事業。謂之最勝神境
T2225_.61.0222c25: 通。已上感應科總有四節。兩重明四智用。
T2225_.61.0222c26: 初四約因。初從發心至往詣菩提場。皆是
T2225_.61.0222c27: 因中之所作也。次四約果。初從降魔至最
T2225_.61.0222c28: 勝神通。皆是果上之所作也。然云感應者。
T2225_.61.0222c29: 依五峯光明應而成此感。感即是行者得益
T2225_.61.0223a01:
T2225_.61.0223a02: 示現一切至菩提薩埵身。宋譯云。示現一切
T2225_.61.0223a03: 如來神通遊戲以普賢性。於金剛薩埵三摩
T2225_.61.0223a04: 地妙堅牢故。合爲一體。從是出生普賢大
T2225_.61.0223a05: 菩薩身。六卷云。既示現已爲普賢故。金剛
T2225_.61.0223a06: 薩埵住三摩地極堅牢故。合一體相爲普賢
T2225_.61.0223a07: 摩訶菩提薩埵身。訣云。頌云現受教指者。
T2225_.61.0223a08: 經從示現已至悉地果故等。此中智用出入
T2225_.61.0223a09: 不同。義分爲六。一攝相。二還源。三現請。四
T2225_.61.0223a10: 念應。五現法。六顯益。經既示現已爲普賢故
T2225_.61.0223a11: 金剛薩埵至菩提薩埵身。此第一攝相也。釋
T2225_.61.0223a12: 曰。謂大日如來普賢身心三摩地輪遍空塵
T2225_.61.0223a13: 界。其中有情即與如來智光明相和合一味
T2225_.61.0223a14: 故。梵網云。一切衆生皆有佛性。一切諸意識
T2225_.61.0223a15: 色心是情是心皆入佛性戒中。如是有情亦
T2225_.61.0223a16: 名爲佛。亦不名佛功徳智慧未明顯故。亦
T2225_.61.0223a17: 名普賢亦非普賢。隨分行願未淳醲故。名
T2225_.61.0223a18: 爲有情亦非有情。如來藏性生缺減故。又
T2225_.61.0223a19: 普賢神力合無量身爲一體相。一切衆生不
T2225_.61.0223a20: 出不沒住佛心時。亦復如是。故云爲普賢
T2225_.61.0223a21: 故及薩埵身等 解云。頌云等者先明大科。
T2225_.61.0223a22: 是上頌中第二句義也。現受教指者。疏引作
T2225_.61.0223a23: 現受教指示。前頌中云親垂普教示。垂在能
T2225_.61.0223a24: 化受約所化。義不相違。言現受佛教示也。
T2225_.61.0223a25: 經既示現已者與六卷
文同也
四卷云現一切如來
T2225_.61.0223a26: 神變已。即當今經示現一切如來神通遊戲。
T2225_.61.0223a27: 總指前祕密神變相一科云即現已。然六卷
T2225_.61.0223a28: 經無神變二字。梵本恐脱落。諸本皆有故。此
T2225_.61.0223a29: 第一攝相者。謂攝一切衆生爲普賢一體
T2225_.61.0223b01: 相。故科云攝相也。謂大日如來等者。釋爲
T2225_.61.0223b02: 普賢故等文。普賢身心即月輪。月輪即菩提
T2225_.61.0223b03: 心。菩提心論云。其圓明即普賢身。亦即普
T2225_.61.0223b04: 賢心也。所謂普賢菩提心者。即是大日圓因
T2225_.61.0223b05: 故。標其果名云大日如來普賢身心。言爲
T2225_.61.0223b06: 顯一切衆生與普賢同一體。先現普賢身
T2225_.61.0223b07: 也。然今經云普賢故。准四六兩本當有爲
T2225_.61.0223b08: 字。不爾義難通。依此古來諸師接上而
T2225_.61.0223b09: 讀。云神通遊戲普賢故。恐不得意也。三摩
T2225_.61.0223b10: 地輪者。普賢三摩地即菩提心輪也。此釋中
T2225_.61.0223b11: 含經金剛薩埵三摩地堅牢故意也。今解經
T2225_.61.0223b12: 者。金剛薩埵者所謂如來藏性。三摩地上翻
T2225_.61.0223b13: 云等念。一切衆生等具如來藏。此性内薫令
T2225_.61.0223b14: 發菩提心故云等念。常薫無息故云極堅
T2225_.61.0223b15: 牢故。問。普賢與金剛薩埵爲何異乎。答。其
T2225_.61.0223b16: 體雖一義有差別。表法不同。普賢表菩提
T2225_.61.0223b17: 心智光。所謂月輪也。薩埵者表菩提心勇猛
T2225_.61.0223b18: 義。故云堅牢故。薩埵此云勇心。遍空塵界
T2225_.61.0223b19: 者。空謂虚空。塵謂塵刹。謂如上普賢身心遍
T2225_.61.0223b20: 滿法界。所謂普賢遍一切處義也。其中有情
T2225_.61.0223b21: 等者釋聚爲一體義也。如來智光明相者。所
T2225_.61.0223b22: 謂圓明月輪普賢身心。一切衆生等具無缺
T2225_.61.0223b23: 故云和合一味。理趣釋云以普賢同一體故
T2225_.61.0223b24: 是也。梵網云下。引經證一體義。勝莊疏上
T2225_.61.0223b25: 本二
十九
云。一切意識色心是情者。如其次第意
T2225_.61.0223b26: 及六識名爲意識。所言色者五境五根法處
T2225_.61.0223b27: 所攝皆名爲色。所言心者謂第八識。心義勝
T2225_.61.0223b28: 故遍説心言。或意識者謂第六。所言心者此
T2225_.61.0223b29: 顯五識。對色説心故言是情是心等者。即顯
T2225_.61.0223c01: 色心皆入佛性戒。所言情者謂六根也。如上
T2225_.61.0223c02: 所説意及色一分。心者即顯第八識心也。入
T2225_.61.0223c03: 佛性戒者顯入戒體眞如性。一切色心不離
T2225_.61.0223c04: 如故。或戒如心如無差別故。此中意顯非
T2225_.61.0223c05: 但此戒不離眞如。一切諸法亦不離如。皆
T2225_.61.0223c06: 入佛性戒。戒之體故名入戒也如是有情
T2225_.61.0223c07: 下遣妨。妨云。一切衆生皆入佛戒都是應
T2225_.61.0223c08: 佛。何故輪廻生死不得成佛。遣中有三。
T2225_.61.0223c09: 初對佛其義可知。次對菩薩。初從信成就
T2225_.61.0223c10: 發心乃至大普賢地。皆行普賢行願故總
T2225_.61.0223c11: 云普賢也。三唯約有情。此中對二。初對菩
T2225_.61.0223c12: 薩行願未淳醲故。非菩提薩埵故云名爲
T2225_.61.0223c13: 有情也。次對佛。謂如來藏性無缺減故。當
T2225_.61.0223c14: 體是佛故云非有情也。又普賢下別釋一體
T2225_.61.0223c15: 義。普賢者一切衆生本具如來藏性。等遍衆
T2225_.61.0223c16: 生故云神力。是即本覺不思議力。釋經云。
T2225_.61.0223c17: 一切有情不離大圓鏡智性。是故如來説一
T2225_.61.0223c18: 切有情如來藏。以普賢菩薩同一體故。即此
T2225_.61.0223c19: 義也。一切有情行願未具故云不出。不出即
T2225_.61.0223c20: 有情也。如來藏性無有缺減。故云不沒不
T2225_.61.0223c21: 沒即佛也。住佛心時等者。約覺悟時明不
T2225_.61.0223c22: 出不沒義。謂覺悟時唯證此性。性外無佛何
T2225_.61.0223c23: 名爲佛。故云不出。又覺悟時此性顯現。顯
T2225_.61.0223c24: 現即佛故云不沒。故云下合經結明一體
T2225_.61.0223c25: 義也。經云生普賢摩訶菩提薩埵身者。謂
T2225_.61.0223c26: 一切衆生合而爲一以爲普賢身。普賢者所
T2225_.61.0223c27: 謂月輪。意表一切衆生唯一月輪義。菩提心
T2225_.61.0223c28: 論云。當知法爾應住普賢大菩提心。一切衆
T2225_.61.0223c29: 生本有薩埵云云 即此義也
T2225_.61.0224a01: 住世尊毘至獲得薩埵身。宋譯云。安住世尊
T2225_.61.0224a02: 大毘盧遮那如來心。説此頌曰。大哉清淨
T2225_.61.0224a03: 我普賢。堅固薩埵自然生。由彼堅固本無
T2225_.61.0224a04: 身。金剛薩埵身出現。六卷云。住毘盧遮那
T2225_.61.0224a05: 佛心已。説此唱陀南曰。奇哉希有。我是普
T2225_.61.0224a06: 賢。堅固薩埵。自然出現。訣云。經云住毘盧
T2225_.61.0224a07: 遮那佛心至偈末等。此第二還源也。釋曰。此
T2225_.61.0224a08: 普賢菩薩現住佛心者。有二意。一表知普
T2225_.61.0224a09: 賢即是毘盧遮那。二令諸有情覺知自身不
T2225_.61.0224a10: 離佛心。如是覺已當作此念。云何我等於
T2225_.61.0224a11: 佛心中造種種惡業。是故一切衆生皆是
T2225_.61.0224a12: 一切如來。普賢神力而持攝之。乃至如經
T2225_.61.0224a13: 説偈。現薩埵身等。思之可解 解云。一切
T2225_.61.0224a14: 衆生合而爲一生普賢身。生已住佛心。佛
T2225_.61.0224a15: 心者諸法之源功徳之本。今住其心故云還
T2225_.61.0224a16: 源也。有二義者解初義云。普賢者圓因。大
T2225_.61.0224a17: 日是圓因之果。因果體一故云即是毘盧遮
T2225_.61.0224a18: 那。是從感應之科而來。感應者依因感果。
T2225_.61.0224a19: 今示因果體一也。次意既説一切衆生同一
T2225_.61.0224a20: 體故。覺知衆生當相不離佛身。是從攝
T2225_.61.0224a21: 相科而來也。問。初明普賢云即。次明有
T2225_.61.0224a22: 情云不離。答。不離即即義具如即
身義
故義不相
T2225_.61.0224a23: 違也。或可。普賢發起本心中分明。分全雖
T2225_.61.0224a24: 異同一月體故云即。一切衆生唯有淨性。
T2225_.61.0224a25: 明相未發故云不離。菩提心論云。一切有情
T2225_.61.0224a26: 於心質中有一分淨性。衆行皆備乃至輪廻
T2225_.61.0224a27: 六趣亦不變易。是也。私解云。住毘盧遮那
T2225_.61.0224a28: 佛心者。前科中云生普賢菩薩身。即是發生
T2225_.61.0224a29: 分明。發生分明即修生菩提心。故云住佛
T2225_.61.0224b01: 心。疏釋除蓋障三昧云。當知行人則是位
T2225_.61.0224b02: 同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非
T2225_.61.0224b03: 究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無増
T2225_.61.0224b04: 減。然亦明漸漸増乃至第十五日。方能動大
T2225_.61.0224b05: 海也 從此已前唯有淨性。名爲本有薩
T2225_.61.0224b06: 埵。從本有薩埵中發生分明。故云還源也。
T2225_.61.0224b07: 經云説嗢陀南者。第十四三十紙云。烏陀
T2225_.61.0224b08: 那是總攝義也。以一偈義而攝無盡法眞相
T2225_.61.0224b09: 之法無量法義。故云攝也。華嚴大疏第十
T2225_.61.0224b10: 十二云。或名優陀那。菩薩藏經第二中名
T2225_.61.0224b11: 法鄔陀南。鄔陀南者此名標相。涅槃寂靜
T2225_.61.0224b12: 是無爲法標相。鈔或名優陀那者。即地持
T2225_.61.0224b13: 第八亦名憂檀那。論云。有四優檀那。諸佛
T2225_.61.0224b14: 菩薩爲令衆生得清淨故。故説爲四。云何
T2225_.61.0224b15: 爲四。一切行無常。一切行苦。一切法無我。
T2225_.61.0224b16: 涅槃寂靜。諸佛菩薩具足此法。復以此法
T2225_.61.0224b17: 傳受衆生。是名優檀那。過去寂滅諸牟尼尊
T2225_.61.0224b18: 展轉相傳。是名優檀那乃至言涅槃寂靜。是
T2225_.61.0224b19: 無爲法標相者。略擧。亦應云無常是有爲標
T2225_.61.0224b20: 相。若是有漏標相。無我是諸法標相。亦有説
T2225_.61.0224b21: 言鄔陀南者。唐言説也。佛常説故義當無
T2225_.61.0224b22: 問自説經 今此中衆義皆具。今無問而説
T2225_.61.0224b23: 故。即無問自説也此義具如智度
三十二明之
又此偈亦攝
T2225_.61.0224b24: 無量法義即總攝也。從無身中生薩埵身。
T2225_.61.0224b25: 薩埵身者是無身標相也。次解偈文者。疏云
T2225_.61.0224b26: 是即説歎。今云此中普賢自嘆也。第十二
T2225_.61.0224b27: 釋我一切本初文云。先自歎徳。以此法難
T2225_.61.0224b28: 信故。如將説法花亦自歎也是擧法花證
自歎義。方便品
T2225_.61.0224b29: 歎權實二智。天台釋爲
寄言絶言二科。往見
又云。佛雖自歎美即是
T2225_.61.0224c01: 稱嘆此阿字也今此亦爾。最難信法故先
T2225_.61.0224c02: 自嘆也。又雖自嘆實嘆一切衆生如來藏性
T2225_.61.0224c03: 不離佛心。即是還源之意也 奇哉我普賢
T2225_.61.0224c04: 者。正是自歎也。奇梵云adbhuta千文第十六
T2225_.61.0224c05: 二十五釋諸佛甚奇特權智不思議文云。復
T2225_.61.0224c06: 次前偈云奇哉者。梵音奇哉即於初首而
T2225_.61.0224c07: 有阿聲。此偈已表法竟也。此即是本不生
T2225_.61.0224c08: 義。能生一切諸法。謂如來身所示種種形聲。
T2225_.61.0224c09: 皆從阿字而生也。時出種種形竟還入佛身
T2225_.61.0224c10: 支分。又復還入如來不思議法身之中。各隨
T2225_.61.0224c11: 所出之處而入。故經云又復入如來祕密法
T2225_.61.0224c12: 身不思議。此不思議梵音阿眞底。亦有阿
T2225_.61.0224c13: 聲。意明從阿而出又從阿而入也。此兩頭
T2225_.61.0224c14: 上下指兩阿字。明一切法出入即同法界之
T2225_.61.0224c15: 體也 今此中亦復如是。從佛心出而入
T2225_.61.0224c16: 佛心。佛心者a字金剛性故嘆云奇哉。又一
T2225_.61.0224c17: 切衆生即是毘盧遮那。最是難信之法故先
T2225_.61.0224c18: 歎也。宋譯云大哉。涅槃第二十一徳王
云。善
T2225_.61.0224c19: 男子大名不可思議。一切衆生所不能信
T2225_.61.0224c20: 名爲大涅槃應知不思議即大義故。adbhu
T2225_.61.0224c21: ta亦具大義故翻云大也 我普賢者。我謂
T2225_.61.0224c22: a字門如來金剛性。即是菩提心體故云我
T2225_.61.0224c23: 普賢。我即普賢持業立名。故經云普賢菩
T2225_.61.0224c24: 薩一切我故。第十二二十三云。如梵音云我
T2225_.61.0224c25: 者。於中即有阿聲。即是本不生義也。是常
T2225_.61.0224c26: 住不生之體。即是一切之所依止也。又云。此
T2225_.61.0224c27: 中我ma又麼聲即是不生義也。
亦是歎中説法。更問
第十九十六云。
T2225_.61.0224c28: 上來所説阿字門。即是顯示自身我。即我自
T2225_.61.0224c29: 身本不生亦不滅。不生不滅者即是如來之
T2225_.61.0225a01: 是此大我上從法身下至蠢動。皆悉同
T2225_.61.0225a02: 等無有増滅。普賢菩薩同一體性。故云我
T2225_.61.0225a03: 普賢。疏云。我是假我非是神我云云 今云。神
T2225_.61.0225a04: 我當體即是普賢。豈簡神我乎。維摩云。以
T2225_.61.0225a05: 要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種
T2225_.61.0225a06: 六十二見是神我。佛種即普賢。神我豈非普
T2225_.61.0225a07: 賢耶。而若捨神我即是斷佛種也。降三
T2225_.61.0225a08: 世眞言釋visamaye奇哉怪哉。是明三界主
T2225_.61.0225a09: mahezvera。大我當體即是普賢大菩提性。
T2225_.61.0225a10: 故爲hahaha大笑。云奇哉怪哉。即與此
T2225_.61.0225a11: 中同也 堅薩埵自然者。明所嘆徳也。堅
T2225_.61.0225a12: 謂堅固。梵云vajra。是此我體阿字門金剛性。
T2225_.61.0225a13: 金剛能壞物更無壞金剛者。故歎其不生
T2225_.61.0225a14: 不滅常恒不變體云堅。有此金剛堅固性
T2225_.61.0225a15: 名爲薩埵。述&T047368;第二二十五明數論三徳云。
T2225_.61.0225a16: 三徳者梵云薩埵。此云有情亦言勇健。今
T2225_.61.0225a17: 取勇義。梵云刺闍。此名爲微。牛毛塵等
T2225_.61.0225a18: 皆名刺闍。亦名塵坌。今取塵義。梵云答
T2225_.61.0225a19: 摩。此名爲闇。鈍闇之闇。三徳應名勇塵闇
T2225_.61.0225a20: 也。若傍義翻舊名染麁黒。今云黄赤黒。舊
T2225_.61.0225a21: 名喜憂闇。今名貪瞋癡。舊名樂苦癡。今言
T2225_.61.0225a22: 樂苦捨 解云。内外雖異我即無異。何者
T2225_.61.0225a23: 一切衆生皆是本有薩埵故。彼所立薩埵即是
T2225_.61.0225a24: 堅薩埵也。故薩王愛三菩薩即是彼三徳也。
T2225_.61.0225a25: 勇者今亦翻云勇。染即染愛具如
祕經
黄者a
T2225_.61.0225a26: 大因陀羅。黄色金剛大我本性色也。喜謂歡
T2225_.61.0225a27: 喜。此菩薩即初歡喜地三昧也。貪者即金剛
T2225_.61.0225a28: 薩埵三昧具如理
趣經等
樂者mah@asukha大樂。是此
T2225_.61.0225a29: 六名皆是金剛薩埵三昧。故云。釋云佛爲金
T2225_.61.0225b01: 剛薩埵。説大樂大貪染加持現證瑜伽云云
T2225_.61.0225b02: 亦六數者薩埵相應之數。故理趣經十八會
T2225_.61.0225b03: 中第六會説。於第六天説深義應思。是此
T2225_.61.0225b04: 薩埵一切衆生法爾具足。非是佛所造作亦
T2225_.61.0225b05: 非他所傳授。故云自然。自然即法爾。此不
T2225_.61.0225b06: 生不滅體性云堅薩埵自然。宋譯云自然生。
T2225_.61.0225b07: 四卷六卷並云自然出現。今經五字爲句故
T2225_.61.0225b08: 略云自然。薩埵自然者是普賢身。此身顯現
T2225_.61.0225b09: 故云生。上所謂生普賢摩訶菩提薩埵身
T2225_.61.0225b10: 即是也。又自然生者明修生義。本有薩埵
T2225_.61.0225b11: 依因縁顯發。非是始生故云自然生 從
T2225_.61.0225b12: 堅固無身者。堅固謂指堅薩埵自然。此處不
T2225_.61.0225b13: 生不滅金剛自性。本來清淨湛如虚空身
T2225_.61.0225b14: 名聚集。如是清淨法界豈有聚集義。故云
T2225_.61.0225b15: 無身。應知本覺大空云堅固無身。從此虚空
T2225_.61.0225b16: 本無中發起一分明相。菩提之牙故云獲得
T2225_.61.0225b17: 薩埵身。此身者謂功徳聚集義。前所擧開題
T2225_.61.0225b18: 中云。身由積聚立義。如來具戒定慧等五
T2225_.61.0225b19: 分法身乃至三十七菩提分法十八不共法。如
T2225_.61.0225b20: 是無量法以爲佛體故以身名之初地菩
T2225_.61.0225b21: 薩分得此等功徳故。疏釋除一切蓋障信解
T2225_.61.0225b22: 力故。不久勤修滿足一切佛法文云。以如是
T2225_.61.0225b23: 正見猶若金剛。即是最上堅信解力。依此
T2225_.61.0225b24: 進修如實巧度故。得諸佛力無所畏解脱三
T2225_.61.0225b25: 昧。及餘無量佛法皆悉成就也 初地菩薩
T2225_.61.0225b26: 獲得此等本性功徳。云佛樹牙生。亦云菩
T2225_.61.0225b27: 提心生。謂之獲得薩埵身也。若依菩提心
T2225_.61.0225b28: 論。堅固無身喩合宿之際本有菩
提心
獲得金剛
T2225_.61.0225b29: 薩埵身猶如一日月。論云發起本心中分明
T2225_.61.0225c01: 是也
T2225_.61.0225c02:
T2225_.61.0225c03:
T2225_.61.0225c04:
T2225_.61.0225c05: 金剛頂大教王經私&T047368;第九
T2225_.61.0225c06:  沙門曇寂撰 
T2225_.61.0225c07: 時普賢大菩提至復請教令。宋譯云。如理而
T2225_.61.0225c08: 住復請教示。餘同今經。六卷云。爾時普賢
T2225_.61.0225c09: 大菩薩從佛心出。於一切如來前月輪中
T2225_.61.0225c10: 住而請教示。訣云。經云爾時普賢至請教示
T2225_.61.0225c11: 等。此第三現請也。釋曰。謂普賢菩薩住佛
T2225_.61.0225c12: 心中得佛加持。佛加持故從心出現住月
T2225_.61.0225c13: 輪中。月輪者菩提心相也。表以菩提心爲
T2225_.61.0225c14: 法界故。即一切有情普賢菩提心之所攝持。
T2225_.61.0225c15: 爲諸有情請佛教示。普賢授教一切有情亦
T2225_.61.0225c16: 復如是。梵網云。微塵菩薩衆由是成正覺
T2225_.61.0225c17:  解云。現請者謂薩埵身從世尊心下。故
T2225_.61.0225c18: 云現。爲諸衆生而請教令。故云現請也。
T2225_.61.0225c19: 教謂教命。令律也法也。曲禮畏法令。註疏
T2225_.61.0225c20: 令教訓也。已上明普賢自證故科云還源。
T2225_.61.0225c21: 自下明化他。於中初請教令也。普賢菩薩
T2225_.61.0225c22: 住佛心中者。謂初發起分明。是云住佛心
T2225_.61.0225c23: 中。即自證也。若唯住自證。則諸有情不能
T2225_.61.0225c24: 以是蒙益。是以諸佛加持令不住自證。故
T2225_.61.0225c25: 云得佛加持從心出現等。月輪者菩提心相
T2225_.61.0225c26: 者。無相菩提無相可示。故以月輪示其相
T2225_.61.0225c27: 状。圓明月輪即普賢菩提心相状也。前釋爲
T2225_.61.0225c28: 數多月輪文云。清淨圓滿猶如月輪。即大
T2225_.61.0225c29: 菩提相也。月輪者圓明菩提心。所住法界故
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