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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2219_.60.0510a01: 第二十云。以此第一義空之妙惠。淨彼遍一 T2219_.60.0510a02: 切處淨菩提心。平等惠利刃斷無始無明根
T2219_.60.0510a05: 縁大慈即無所得義也 非一切智人等者。 T2219_.60.0510a06: 上我第一等者。佛自證境界。故唯佛與佛乃 T2219_.60.0510a07: 能知之。證此境者名爲一切智人。非是因 T2219_.60.0510a08: 智所解。故云非由惠等而能入等也 T2219_.60.0510a09: 享保八年歳在癸卯夏五月二十有六日沙門 T2219_.60.0510a10: 曇寂元文二年星宿丁巳春三月初六日重正
T2219_.60.0510a13: T2219_.60.0510a14: T2219_.60.0510a15: T2219_.60.0510a16: T2219_.60.0510a17: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0510a18: 住心品第一之餘 T2219_.60.0510a19: 爲令如是等者。已上釋因句畢。自下釋根 T2219_.60.0510a20: 句。是初明文生起也。如是淨信心者。指前 T2219_.60.0510a21: 因句也。堅牢増長者正明根義也。謂前菩 T2219_.60.0510a22: 提心芽漸生根也。有人云。根者執持引生
T2219_.60.0510a25: 引生義。二攝持義。且如十字合成一句。以 T2219_.60.0510a26: 初一字而爲種子。下之九字所有觀智依初
T2219_.60.0510a29: 義。是述釋堅牢義。故云能執持也 T2219_.60.0510b01: 猶如樹根下。擧喩明能執持義。兼示増長 T2219_.60.0510b02: 義。執持相續莖葉花果即是増長義也。按
T2219_.60.0510b07: 生根。驗知樹根義也。根即力義故。能執持 T2219_.60.0510b08: 莖葉花果。使不傾拔也 T2219_.60.0510b09: 梵音下釋大悲義。字有慈悲義。有苦義。 T2219_.60.0510b10: 涅槃曰。迦字者於諸衆生起大悲悲。生於 T2219_.60.0510b11: 子想作妙善義。又文殊問曰。迦字入業異
T2219_.60.0510b14: 也。以助成大悲拔苦義也。十一面 T2219_.60.0510b15: 尊字爲種。此尊軌中殊明餘病苦。是此 T2219_.60.0510b16: 尊大悲拔苦之三昧。以字爲體也。十四 T2219_.60.0510b17: 本作迦是芸。義釋云。如芸除草穢。尤好矣。 T2219_.60.0510b18: 今疏恐寫誤也 慈如廣植等者。慈有長養 T2219_.60.0510b19: 義。如大慈生菩薩眞言及第九卷所釋花鬘 T2219_.60.0510b20: 眞言釋。芸除者。韻會耘于分切。耘除苗間 T2219_.60.0510b21: 穢也。通作芸。孟子不芸苗者也。此中悲 T2219_.60.0510b22: 等者。字有慈悲兩義。如上引涅槃。按悲 T2219_.60.0510b23: 是除蓋障三昧也。藏品云。入悲力三昧眞言
T2219_.60.0510b29: 正法之樂。是彼所入門也。又除蓋障眷屬有
T2219_.60.0510c03: 義乃至今自證知心實相故。從慈悲藏中
T2219_.60.0510c06: 尊眞言釋中。亦云彌勒行。行即大慈長養義。 T2219_.60.0510c07: 今此中云悲即兼明大慈者。悲是根義。能 T2219_.60.0510c08: 執持爲用。慈即長養爲用。是即明兼存菩 T2219_.60.0510c09: 提心長育義也。又除蓋障以大慈生爲眷 T2219_.60.0510c10: 屬者。亦是悲兼慈也。抄云。慈悲二法望菩
T2219_.60.0510c17: 説法。説法是文殊大智三昧也。文明可見 T2219_.60.0510c18: 且如行者下。明大悲爲根行相也。抄云。此
T2219_.60.0510c21: 明第二地已去次第増長相。具如下辨 修 T2219_.60.0510c22: 供養等者。問。何故云大悲萬行。答。凡菩薩 T2219_.60.0510c23: 所有所作皆大悲爲體。自證化他一切事業。 T2219_.60.0510c24: 皆爲衆生。與二乘自利異故。云大悲萬 T2219_.60.0510c25: 行。萬行從大悲而起故。又慈悲是内心。行 T2219_.60.0510c26: 即外用。慈悲爲萬行之本也。華嚴大疏三十
T2219_.60.0511a01: 疏云。以淨菩提心於一切法都無所住。而
T2219_.60.0511a08: 慈悲三事皆運心也。然經中不言香花等。 T2219_.60.0511a09: 於義必當有之也。花手此是牒合掌印也。 T2219_.60.0511a10: 花從手生也。發生奉一切佛。結支分生印。 T2219_.60.0511a11: 觀菩提心者。○如是以印加持已。當念菩 T2219_.60.0511a12: 提心。想見此花從手出也。以此爲供養 T2219_.60.0511a13: 也。此運心也。各各一切諸佛及彼所生子等。 T2219_.60.0511a14: 慇懃以此無過花。美香光顯法界爲樹王。
T2219_.60.0511a17: 故。稱供養行。云大悲爲根。金剛合掌表十 T2219_.60.0511a18: 度行。即大悲萬行。是虚空庫廣大供養印也。 T2219_.60.0511a19: 第四運心者。即是遍一切處淨菩提心。故云 T2219_.60.0511a20: 當念菩提心。依此菩提心運心故。諸供養 T2219_.60.0511a21: 具遍滿法界。上供養諸佛下度衆生。廣大 T2219_.60.0511a22: 彌滿也。今此中出三義。初事供可知。遍一 T2219_.60.0511a23: 切處淨菩提心即運心。次云發起悲願等。即 T2219_.60.0511a24: 慈悲也。雖不言印當自具耳 遍一切處
T2219_.60.0511a27: 相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩 T2219_.60.0511a28: 婆若惠與虚空等同也。又次下云無住心。
T2219_.60.0511b04: 垢。使成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗 T2219_.60.0511b05: 之使純一清白。離諸戲論。然後染作法界
T2219_.60.0511b09: 生萬像。無有窮盡。法界不思議色亦復如 T2219_.60.0511b10: 是。説而言之。不過五字門。然亦更相發 T2219_.60.0511b11: 揮成差別智印。如來以普門善巧圖作悲 T2219_.60.0511b12: 生曼荼羅。乃至世界微塵數隨類之形。猶不
T2219_.60.0511b17: 五字五大。所觀香花等亦復五字五大也。故
T2219_.60.0511b20: 例如上文所明諸食遍口則一。然隨調膳 T2219_.60.0511b21: 人身手有種種滋味不同。餘香花等當知例 T2219_.60.0511b22: 爾。若行者善能以五字門作金剛舞戲。普 T2219_.60.0511b23: 應衆生。譬如和五味布五綵。韻五音調 T2219_.60.0511b24: 五藥。雖性分不過五種。而千變萬化巧轉 T2219_.60.0511b25: 不窮。當知。是人則解塗香三昧義。亦能解 T2219_.60.0511b26: 花三昧。燒香三昧。飮食三昧。燈明三昧義。亦 T2219_.60.0511b27: 解此五種陀羅尼義。以如是種種法門供 T2219_.60.0511b28: 具。供養心王如來。能令諸尊歡喜。所來
T2219_.60.0511c07: 妙復多。猶如大雲從法界中生也。從彼而
T2219_.60.0511c11: 業者。祕密標記。香花等供養以表六度
T2219_.60.0511c14: 義。故次云施無量樂也。悲願者。仁王青龍
T2219_.60.0511c19: 即是發決定悲願。云何衆生同有如是覺 T2219_.60.0511c20: 性。而不自了受大苦惱耶。即生大勇猛心。 T2219_.60.0511c21: 要當以無數方便而成就之。必定皆令到 T2219_.60.0511c22: 一切智地。除彼一切垢障。便無有餘也
T2219_.60.0511c25: 切衆生之所希願。拔彼大苦而與現樂。亦 T2219_.60.0511c26: 能成就。何以故行者自心無垢障故。即有大 T2219_.60.0511c27: 勢力能。又爲諸衆生隨分除障。由彼我無 T2219_.60.0511c28: 障因縁。即能隨事成就也。此即普賢行願 T2219_.60.0511c29: 也。此相云何。謂生如是大悲之願也。傍生 T2219_.60.0512a01: 相散食所有苦永除。常令諸鬼飮食皆充滿。
T2219_.60.0512a05: 欲行如來事故思想念此三句也。故經云 T2219_.60.0512a06: 以我功徳力如來加持力及與法界力周遍衆 T2219_.60.0512a07: 生界者。此三句和合而廣大加持力生。如是 T2219_.60.0512a08: 念已。應誦念此句。此句是一切眞言心也。 T2219_.60.0512a09: 取三句功徳。隨取花等以心念加之。如 T2219_.60.0512a10: 花即以花眞言。香以香眞言加之。乃至一 T2219_.60.0512a11: 切處。拔苦與樂献佛等皆成也。若不用本 T2219_.60.0512a12: 眞言加之。用後明妃亦成。我功徳力於衆 T2219_.60.0512a13: 生界周遍。如來加持力等法界。諸念求義 T2219_.60.0512a14: 利皆悉饒益之。彼一切如理所念皆成就也。
T2219_.60.0512a17: 法界平等力故。以此三縁合故。則能成就 T2219_.60.0512a18: 不思議業也。如是作者。當知。應理故言當
T2219_.60.0512a21: 善能以五字門作金剛舞戲是也。如來加 T2219_.60.0512a22: 持者。謂如來大悲常照法界。有感則應。 T2219_.60.0512a23: 亦五字五大也 法界力者。謂一切衆生如 T2219_.60.0512a24: 來藏性眞如熏力。眞如者即五大也。又香花 T2219_.60.0512a25: 等一一供養雲海。亦即法性五大也。第八云。 T2219_.60.0512a26: 一一地中。皆具如是五義是也 所爲妙業 T2219_.60.0512a27: 皆得成就者。上所云佛事生事是云妙業。第 T2219_.60.0512a28: 十一所云。周遍衆生界。一切衆生亦不出 T2219_.60.0512a29: 五大故。五大者諸法實相。實相者行者自心。 T2219_.60.0512b01: 以自心香花雲。上供心内諸佛。下度心内 T2219_.60.0512b02: 衆生。能供所供皆不出自心。是云妙業成
T2219_.60.0512b05: 界即是諸妙供。供養自他四法身。三世常恒 T2219_.60.0512b06: 普供養。不受而受。哀愍受。此偈高野和尚
T2219_.60.0512b09: 初地住心已上。信解中之行也。謂由大悲萬 T2219_.60.0512b10: 行功徳故。淨菩提心正生根也。淨菩提心 T2219_.60.0512b11: 者。上求下化心也。一向志求一切智智心。次 T2219_.60.0512b12: 第増上。於一切智地皆悉生根。誓願欲度 T2219_.60.0512b13: 無餘衆生界心次第増上。於無餘衆生界皆 T2219_.60.0512b14: 悉生根也。即前所發淨菩提心。次第増上云 T2219_.60.0512b15: 生根也 隨行者等者。抄云。已上明大悲
T2219_.60.0512b18: 明根相也。謂初地住心至第七地依供養 T2219_.60.0512b19: 行故淨菩提心次第増上故。次云芽莖枝葉
T2219_.60.0512b22: 葉五地爲花。六地爲果。七地爲受用種子。 T2219_.60.0512b23: 八地爲無畏依。所謂果中之果。九地爲有 T2219_.60.0512b24: 進求佛地惠生。是最勝心。十地此心決定。 T2219_.60.0512b25: 此二心無別境界。還是於第八心中。約方
T2219_.60.0512c01: 去増修大悲萬行。即是無盡大願於十法界
T2219_.60.0512c06: 之 所修萬行者。第二地已上信解中之行 T2219_.60.0512c07: 也 即由大悲等者。明其行相。萬行即五
T2219_.60.0512c10: 羅羅時。前七地已來爲大悲萬行之所含 T2219_.60.0512c11: 養如胎藏。無功用以去。漸學如來方便如 T2219_.60.0512c12: 嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地。如
T2219_.60.0512c15: T2219_.60.0512c16: T2219_.60.0512c17: T2219_.60.0512c18: T2219_.60.0512c19: T2219_.60.0512c20: T2219_.60.0512c21: T2219_.60.0512c22: T2219_.60.0512c23: T2219_.60.0512c24: T2219_.60.0512c25: T2219_.60.0512c26: T2219_.60.0512c27: T2219_.60.0512c28: T2219_.60.0512c29: T2219_.60.0513a01: 悲發生曼荼羅義全同。往檢 即由大悲地
T2219_.60.0513a05: 是明慈義。慈是長養義。如下第九卷花鬘 T2219_.60.0513a06: 眞言釋 大悲地界等者。大悲具精進義。 T2219_.60.0513a07: 精進遍五度故。總稱五大。云大悲也。智度
T2219_.60.0513a14: 成就者。以善方便。隨順世諦。譬喩言詞。説 T2219_.60.0513a15: 一乘法。如世有法名迦樓羅。欲修此法應 T2219_.60.0513a16: 先圖畫迦樓羅像。審諦觀察。觀行純熟然去 T2219_.60.0513a17: 畫像。手結印契。想自身成迦樓羅。作五大 T2219_.60.0513a18: 觀。一者觀地作白色觀。二者觀水作緑色 T2219_.60.0513a19: 觀。三者觀火作黄赤色觀。四者觀風作黒 T2219_.60.0513a20: 色觀。五者觀空作者色觀。此觀成已。一切
T2219_.60.0513a25: 色。故新翻云妙翅。妙翅即五色義也。又 T2219_.60.0513a26: 事業也。通三故。亦具四方四徳義。故 T2219_.60.0513a27: 知。大悲即五大。五大即心之本性也 爾時 T2219_.60.0513a28: 無量等者。爾時者。冷指行時。無量度門者。 T2219_.60.0513a29: 明由萬行功菩提心功徳次第増廣。上云 T2219_.60.0513b01: 於一切智地乃至無餘有情界皆悉生根。此 T2219_.60.0513b02: 根次第増長。故云無量度門開發等也。若 T2219_.60.0513b03: 約法者。十力無畏等無量法門。若約曼荼 T2219_.60.0513b04: 羅者。鬚蘂爲第一院。花果爲第二院&。根莖
T2219_.60.0513b07: 所顯發功能法門也 即是於一切等者。抄
T2219_.60.0513b15: 便爲究竟者。一言方便而有二種。一自利。二 T2219_.60.0513b16: 利他。謂萬行圓極不可復増自利也。應物
T2219_.60.0513b27: 八葉絶方所。非有心之境界。唯佛與佛乃 T2219_.60.0513b28: 能知之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆 T2219_.60.0513b29: 生入佛惠故。復以加持神力普現身口意。 T2219_.60.0513c01: 遍滿生死中。當知。此是即是方便也。究竟 T2219_.60.0513c02: 能事者。易上繋辭傳曰。引而伸之。觸類長 T2219_.60.0513c03: 之。天下之能事畢矣 即醍醐妙果者。結 T2219_.60.0513c04: 二種方便也。醍醐喩極果。謂經歴四味至 T2219_.60.0513c05: 無過上味。即入中
T2219_.60.0513c08: 猶彼精醇不復變易。復名爲堅。淨妙之味 T2219_.60.0513c09: 共相和合。餘物所不能雜。故有聚集義。是 T2219_.60.0513c10: 故佛言。極無比味無過上味。是故説爲曼荼
T2219_.60.0513c13: 増。一切金剛智印同共集會。於眞淨不變甘
T2219_.60.0513c20: 下方便也。第二十卷所云。復以加持神力。 T2219_.60.0513c21: 普現身口意。遍滿生死中是也。即普現色 T2219_.60.0513c22: 身義也。三密者普現色身。即三重萬荼羅諸 T2219_.60.0513c23: 尊也。源者指上醍醐妙果中胎藏心。從此 T2219_.60.0513c24: 流出三重故。云源也。三密之源。依主釋也。 T2219_.60.0513c25: 指心自設問答云。八地已上約境界同云
T2219_.60.0514a01: 又淨菩提心下。擧眞金喩明三句義。抄出 T2219_.60.0514a02: 三解。今取第二解。又助一解云。上約十 T2219_.60.0514a03: 地釋。此下約三劫六無畏。是故因句約本 T2219_.60.0514a04: 有菩提心明也 又淨菩提心者。謂本淨菩 T2219_.60.0514a05: 提心。所云自性清淨心。梵名干栗太也。具
T2219_.60.0514a08: 識也。質多通八識名。而是慮知心。即是修 T2219_.60.0514a09: 生菩提心。所引第二十卷。是干栗太而非質 T2219_.60.0514a10: 多心也。所引次文云。心之體性圓明清淨具
T2219_.60.0514a17: 深釋質多。云佛性義又印品大慈生眞言釋 T2219_.60.0514a18: 云。心也。自性清淨心也。質多何云非 T2219_.60.0514a19: 本淨菩提心耶。答干栗太是心之體性。質多 T2219_.60.0514a20: 者心之明相也。離其總體無別明相。但是 T2219_.60.0514a21: 體相爲異。相不離體故。故質多亦名自性 T2219_.60.0514a22: 清淨。起信論明相大云。大智惠光明義。乃
T2219_.60.0514a25: 眞實心也。此中三句與下疏寶珠譬喩意同
T2219_.60.0514a28: 之理。如彼相者以曾多識名寶。是以遇便 T2219_.60.0514a29: 識之。諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫 T2219_.60.0514b01: 之善自致大菩提道。是故鑿彼情機即大 T2219_.60.0514b02: 歡喜方便誘進令受三歸。如前已分別説。
T2219_.60.0514b14: 生佛樹牙生。此牙生時已遍法界。何況彼 T2219_.60.0514b15: 枝葉花果。故云生廣大功徳。以過心行戲 T2219_.60.0514b16: 論故。不可破。不可轉。猶若閻浮壇金無
T2219_.60.0514b19: 二金通喩本淨菩提心。往往在焉。請勿 T2219_.60.0514b20: 然依文害義。故今引兩文以辨之耳 T2219_.60.0514b21: 大悲如習下。初二劫間持誦修行爲根句也。
T2219_.60.0514b24: 縁乘法無我性。如漸至耎處。以藥物消化
T2219_.60.0514b29: 若五通仙人以諸藥物。種種錬冶。能化土石 T2219_.60.0514c01: 之類。盡爲金寶。其有服食之者。住壽長遠。 T2219_.60.0514c02: 神變無方。當知。眞金性中自有如是力用。 T2219_.60.0514c03: 但世人無祕密方便。故不能得耳。淨菩提心 T2219_.60.0514c04: 亦復如是。若以大悲萬行。種種錬冶。得成 T2219_.60.0514c05: 神變加持不思議業。故不應未得謂得。保
T2219_.60.0514c09: 切麁鑛盡故。隨巧惠之手無所不爲。故能
T2219_.60.0514c12: 爲極果也。下流云。次生極無自性心。如灰
T2219_.60.0514c16: 云應物之權。向下方便也。第三卷明大悲胎
T2219_.60.0514c19: 自地。隨縁利物。濟度衆生。故名大悲胎藏
T2219_.60.0514c25: 同也。當併思耳 得意之妙者。演密云。得意 T2219_.60.0514c26: 者莊子曰。言者所以在意。得意而亡言。吾 T2219_.60.0514c27: 安得夫亡言之人。而與之言哉。夫言以利 T2219_.60.0514c28: 人順天下之望。雖終日常説即是亡言。故 T2219_.60.0514c29: 知。亡言非杜口而不言。但在乎得意。可謂 T2219_.60.0515a01: 妙矣。今借用之。謂阿字菩提有類眞金。
T2219_.60.0515a04: 衆相皆成所有規矩製作盡乎祕密中道之 T2219_.60.0515a05: 深權。出過衆乘之淺巧故其即心得意之妙 T2219_.60.0515a06: 不從他又豈同手中菴摩勤果轉以授人。 T2219_.60.0515a07: 古人云。法向師邊得。能從意上生。即不可
T2219_.60.0515a10: 便也。有所造作已下當配字。向下方便。 T2219_.60.0515a11: 是涅槃大寂中之事業也 T2219_.60.0515a12: 如摩訶般若下。明根句所攝法門。大悲門 T2219_.60.0515a13: 是相大。具無量性功徳義。今明之也。智度
T2219_.60.0515a23: 三十七品。禪定解脱。百八三昧門。五百陀
T2219_.60.0515a26: 此義乎 T2219_.60.0515a27: 即彼萬行下。明方便有二種也。初明向上
T2219_.60.0515b01: 親釋云。依此法門成大菩提已。爲衆生 T2219_.60.0515b02: 説人天聲聞辟支佛等諸善法故。此意明。大 T2219_.60.0515b03: 菩薩一乘爲眞實。爲衆生説四乘。爲太巧 T2219_.60.0515b04: 方便。依此文爲正解。所以此標二名者。一 T2219_.60.0515b05: 乘爲體。方便爲用。一乘爲實。三乘爲權。欲 T2219_.60.0515b06: 明從體起用。及會權歸實。結東佛教始 T2219_.60.0515b07: 終故。明此二也。有人言。一乘明所説之體。 T2219_.60.0515b08: 大方便者明此法化義。窮善巧故云方便。 T2219_.60.0515b09: 若汎釋。有五種方便。一進趣方便。如見道 T2219_.60.0515b10: 前七方便等。二善巧名爲方便。如十波羅蜜 T2219_.60.0515b11: 等。三善權方便。如無三説三等。四施造方 T2219_.60.0515b12: 便。凡所造作善巧施爲故。名方便。如地 T2219_.60.0515b13: 持所説十二巧方便等。五顯此一乘離相巧 T2219_.60.0515b14: 成故名方便。方便中極故名爲大。此即用
T2219_.60.0515b17: 不取證。三善化衆生。具此三已則能成就
T2219_.60.0515b20: 不取相。不取證。故不住自位。而發起事 T2219_.60.0515b21: 業遍生死界故。不取相等即正證方便也 T2219_.60.0515b22: 由内具方便等者。明向下方便也。已得 T2219_.60.0515b23: 一切智智果。謂之内具方便。方便即果體。 T2219_.60.0515b24: 從此起用云方便之業。方便之業者即普現
T2219_.60.0515b28: 心之境界。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓 T2219_.60.0515b29: 開示大悲藏。普引衆生入佛惠。故復以加 T2219_.60.0515c01: 持神力普現身口意。遍滿生死中。當知。此
T2219_.60.0515c04: 漚和拘舍羅波羅蜜。此云方便究竟。又法花 T2219_.60.0515c05: 義疏第二云。外國稱漚和拘舍羅。漚和稱爲
T2219_.60.0515c10: 禪發菩提心眞言曰。唵昌地喞多
T2219_.60.0515c14: 云從種子生果也。即向上方便也。自成果 T2219_.60.0515c15: 異則發起善巧方便。而度衆生。是云果還
T2219_.60.0515c18: 復持如是種子普散一切衆生心水中。更
T2219_.60.0515c23: 塞。以身口意方便。俯應群機。曲中規矩。皆 T2219_.60.0515c24: 成佛事。故以爲名也。方便之業者。即種子 T2219_.60.0515c25: 普散衆生心水中。義謂之果還成種也。
T2219_.60.0515c28: 爲種。即是所謂。普賢菩薩爲衆多月輪。入 T2219_.60.0515c29: 一切衆生心義也。與字體同 T2219_.60.0516a01: 也 T2219_.60.0516a02: 經云祕密主下。已上經文列三句名。自下廣 T2219_.60.0516a03: 明三句義。就明三句義。抄出二解。今取初 T2219_.60.0516a04: 義。此品名爲人眞言門住心品者。意在于 T2219_.60.0516a05: 茲。此品廣明菩提心相。具縁已下修明修行 T2219_.60.0516a06: 及果相。尤明著也 云何菩提者。上佛答金
T2219_.60.0516a09: 菩提者所求。即一切智智。微中。略擧所求 T2219_.60.0516a10: 自顯能求。故次釋中云如實知自心。具擧 T2219_.60.0516a11: 能所二心。如實知者是能求心。是名質多。
T2219_.60.0516a14: 智智。佛亦直答如實知自心。是名一切智
T2219_.60.0516a21: 者本覺即眞如智。能縁即不空如來藏。所縁 T2219_.60.0516a22: 即空如來藏。若據通論。此二並一眞如爲 T2219_.60.0516a23: 體。故起信一心二門。生滅門中説其本覺
T2219_.60.0516a26: 心也。字爲二心種子。即不二一心摩訶 T2219_.60.0516a27: 衍體。是以覺心本不生。名爲成佛。是云如 T2219_.60.0516a28: 實知自心也。具辨此義。能求者。所云一向 T2219_.60.0516a29: 志求一切智智心也。菩提心論云。我今志求
T2219_.60.0516b03: 。問者通名八識。今指何心爲能求 T2219_.60.0516b04: 心乎。答且依起信論。發菩提心有其三種。
T2219_.60.0516b11: 菩薩從初發意。乃至菩提究竟地。心所見
T2219_.60.0516b17: 云唯第六識乎。答。約教即爾。修行漸次故。
T2219_.60.0516b21: 彼證發心。但是知唯心。故第八識發心也。於
T2219_.60.0516b25: 即三昧也。猶得決定心故。心得悦樂。即 T2219_.60.0516b26: 是内心自證現法之樂也。猶有定故即坐實 T2219_.60.0516b27: 知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意
T2219_.60.0516c02: 若了知彼行及果。即是授得無上大果也。 T2219_.60.0516c03: 佛意言。猶心住定故。得究竟一乘如實之
T2219_.60.0516c06: 心。故知。此決定心者。即第六識也。此中且 T2219_.60.0516c07: 對三乘。而明祕密一乘故。今此中下明此 T2219_.60.0516c08: 經初地心自證心義也。大決定心者。即第八
T2219_.60.0516c11: 古佛所行之道。所謂祕密藏眞言門也。行者 T2219_.60.0516c12: 見此眞言道之時。謂亦發光。識謂六識也。 T2219_.60.0516c13: 如小乘中説心意識。但是名之差別。大乘即 T2219_.60.0516c14: 有別相。謂六識身。但是三縁和合。不能決 T2219_.60.0516c15: 定了知諸法。能分別者是心也。以心淨故。 T2219_.60.0516c16: 六識亦皆光明輝發。猶如大寶珠體性常淨。 T2219_.60.0516c17: 而不爲塵垢所染。若人瑩治。漸去麁垢。乃 T2219_.60.0516c18: 至轉明。即能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生 T2219_.60.0516c19: 六識亦爾。以心源淨故。六識亦皆純淨。所
T2219_.60.0516c24: 心心處心故。名心處心。故義釋釋如來大決 T2219_.60.0516c25: 定云。是心處心中之心。即干栗太也。問。若 T2219_.60.0516c26: 爾。何故義釋或處以悉多心爲心處心耶。 T2219_.60.0516c27: 答。悉多是菩提答之心也。一切衆生自性淨 T2219_.60.0516c28: 心中。本有善賢大菩提心。此心開發名金 T2219_.60.0516c29: 剛薩埵。且約此義。悉多亦名心處心。又云。 T2219_.60.0517a01: 問若爾。自性淨心亦名質多。發菩薩心亦名 T2219_.60.0517a02: 質多。有可異耶。答自性淨心名質多。是性 T2219_.60.0517a03: 得菩提心。發菩提心名質多。是修得菩提心。 T2219_.60.0517a04: 此則以第六識質多菩提心。於第九識干栗 T2219_.60.0517a05: 太淨心處。求本有質多菩提心。問何故不 T2219_.60.0517a06: 求干栗太心。必求質多心。答干栗太心是本 T2219_.60.0517a07: 體質多。質多中萬徳相貌名質多心。故今開 T2219_.60.0517a08: 發本有菩提質多心相。令顯果位菩提質多 T2219_.60.0517a09: 徳相。於彼果位亦名制底。即大日塔名也。
T2219_.60.0517a12: 之性所求本體也。質多者決定心是爲能求。 T2219_.60.0517a13: 第十二釋甚分明也。今推然公迷本。彼自以 T2219_.60.0517a14: 爲。薩埵與質多梵語通同。依此而爲此解
T2219_.60.0517a17: 心城三十七尊中金剛薩埵名爲薩埵。是約
T2219_.60.0517a20: 異。此解恐不可。與字體不同。義 T2219_.60.0517a21: 亦有異。者積聚及慮知義等。云有 T2219_.60.0517a22: 情。亦忍樂修行堅持不捨義也。故知。然公解 T2219_.60.0517a23: 不可也。愚按。菩提者所求法體所謂干栗太 T2219_.60.0517a24: 也。其能求心即質多也。性名干栗太。相名 T2219_.60.0517a25: 質多。性爲理。相即智。理智冥合云心自證 T2219_.60.0517a26: 心。實是體一。無能所異。故下疏云。以心實 T2219_.60.0517a27: 相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故 T2219_.60.0517a28: 知。菩提即心。持業釋也。華嚴大疏第六。釋 T2219_.60.0517a29: 經佛地云。然體不出五。謂清淨法界。及 T2219_.60.0517b01: 與四智。以此五法説大覺性。其如佛地經 T2219_.60.0517b02: 及彼論説。然要唯有二。無所不攝。謂眞理 T2219_.60.0517b03: 妙智。融而無二。是諸佛地。抄云。體不出五 T2219_.60.0517b04: 者。剋實體故。具如佛地經者。即・五法攝大 T2219_.60.0517b05: 覺性。謂一眞法界四智菩提。又論第一。釋佛 T2219_.60.0517b06: 地名云。地謂所依所行所攝。即當所説清 T2219_.60.0517b07: 淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所 T2219_.60.0517b08: 作智。受用和合一味等事。是佛所依所行所 T2219_.60.0517b09: 攝名佛地。然要唯有二下。第四攝五爲二。 T2219_.60.0517b10: 五法之中四是智故。金光明云。唯有如如及 T2219_.60.0517b11: 如如智。獨存名法身。故融而無二者。五攝 T2219_.60.0517b12: 二爲一。謂無有智外如爲智所證。亦無 T2219_.60.0517b13: 如外智能證於如故。融無二。又融無二者。 T2219_.60.0517b14: 總融五節。爲無障礙如來地矣。又五十一
T2219_.60.0517b17: 如體性空故。智外無如。智體性空故。如外 T2219_.60.0517b18: 無智。二如智一昧。同一眞體。妄得智外更
T2219_.60.0517b21: 無他。唯是衆生自心。故指云如實知自心。 T2219_.60.0517b22: 如實知自心即是菩提。故疏釋云開示寶所 T2219_.60.0517b23: 也。上疏云。此品統論經之大意。所謂衆生 T2219_.60.0517b24: 自心品即是一切智智。如實了知名爲一
T2219_.60.0517b27: 槃云。佛性名第一義空。知見性也。第一義
T2219_.60.0517c05: 如法一故。不覺心起而有其念。念無自相
T2219_.60.0517c13: 乃至久遠熏習力故。疏云。言以如實知無境 T2219_.60.0517c14: 者。是初地見道。證唯識理異前比觀故。云
T2219_.60.0517c22: 智故。知即通達義。大乘入道章云。言通達 T2219_.60.0517c23: 者證會之義也。此位菩薩無漏之智。了證眞 T2219_.60.0517c24: 如。故名通達。即唯識云。加行無間。此智生
T2219_.60.0518a01: 而得入道。當從何門而得曉悟。如是等 T2219_.60.0518a02: 無量無邊。皆能了知。而隨衆生受與妙法。
T2219_.60.0518a05: 言釋云。心性也。知也。謂能了
T2219_.60.0518a08: 除蓋障眞言云開敷義。下云開示 T2219_.60.0518a09: 金剛寶藏。故知。如實知自心者。即開敷寶藏 T2219_.60.0518a10: 也。又般若大明呪中有語。者般若 T2219_.60.0518a11: 無分別智。智會於始云知也。問。般若是無 T2219_.60.0518a12: 知。何故云知。答。無知名知。故云證會。非 T2219_.60.0518a13: 有得之知也 自心者。謂上佛説菩提心爲 T2219_.60.0518a14: 因。未知此菩提心指何。故重問云何菩提。 T2219_.60.0518a15: 今即指示。云知自心。自心者即干栗太心
T2219_.60.0518a18: 也。所以者何。一切衆生即是華臺之藏。然 T2219_.60.0518a19: 以四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不 T2219_.60.0518a20: 能明了而自覺知。若能自覺心處者。即知 T2219_.60.0518a21: 此心自性常淨。如是淨無垢處。即是諸佛大
T2219_.60.0518a24: 處即佛知見故。取法華意云開示。華嚴大
T2219_.60.0518b03: 來故。二果如來衆生自心即是如來證處。是 T2219_.60.0518b04: 云功徳寶處。至此寶處者稱云如來也。功 T2219_.60.0518b05: 徳者。此心法爾具無漏性功徳故。起信相 T2219_.60.0518b06: 大章云。從本已來自性滿足一切功徳。所 T2219_.60.0518b07: 謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義 T2219_.60.0518b08: 故。眞實識智義故。自性清淨心義故。常樂我 T2219_.60.0518b09: 淨義故。不變自在義故。具如是過於恒沙 T2219_.60.0518b10: 不離不斷。不異不思議佛法。乃至滿足無有
T2219_.60.0518b24: 旬寶所也。又起信所謂體大。論云。復次眞如 T2219_.60.0518b25: 自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無
T2219_.60.0518b29: 云寶所。者黒義。即中胎涅槃色。第六云。 T2219_.60.0518c01: 又入此深玄色時者。即是如來自證中胎華 T2219_.60.0518c02: 藏。又云。黒謂如來壽量常住之身。如是妙身
T2219_.60.0518c12: 故名寶所也。如在海。從彼而有故得名
T2219_.60.0518c15: 法我不可得故。即是無障礙菩提心也。亦
T2219_.60.0518c21: 也。又因云幢云。幢即如意寶幢。 T2219_.60.0518c22: 應知。者即寶所也。又三摩耶會寶菩提
T2219_.60.0518c26: 五字。遍一切處。謂大空也。空中之大名爲大 T2219_.60.0518c27: 空。故重言之。更無可得等比者。故名爲
T2219_.60.0519a02: 具自性淨淨心。故理趣釋云。一切有情 T2219_.60.0519a03: 如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情 T2219_.60.0519a04: 不離大圓鏡智性。是故如來説一切有情如
T2219_.60.0519a09: 之大也。。引點也。翻此爲之。即 T2219_.60.0519a10: 第六轉依主釋也。例如大賛中 T2219_.60.0519a11: 云無量之量。意明。此眞因寶一切寶中之勝 T2219_.60.0519a12: 寶故。云大中之大。即是一切智智智中之智 T2219_.60.0519a13: 也。又空中之空者。摩訶即大空義。大空大乘 T2219_.60.0519a14: 也。十二門論云。明摩訶衍義云。大分深義
T2219_.60.0519a17: 云菩提心牙生應知。空中之空者。即 T2219_.60.0519a18: 菩提心生。即是一切智智果也。又起信論云。 T2219_.60.0519a19: 摩訶衍者總説有二種。云何爲二。一者法。
T2219_.60.0519a25: 衆生即普賢菩薩本有薩埵故。空 T2219_.60.0519a26: 中之空。即寶洲也。又寶所者。法華所謂五百
T2219_.60.0519b03: 見惑爲一百。五下分結爲二百。五上分結 T2219_.60.0519b04: 爲三百。塵沙爲四百。無明爲五百。三約觀。
T2219_.60.0519b07: 三百。第二劫細妄執爲四百。第三劫極細妄 T2219_.60.0519b08: 執爲五百。過此至寶處故。寶所在五百外。
T2219_.60.0519b13: 應也。計應合爾許度量。同此方驛也。自古 T2219_.60.0519b14: 聖王一日行也。彼喩繕那亦有大小。或八倶 T2219_.60.0519b15: 盧舍。或四倶盧舍。一倶盧舍爲大牛鳴音。其
T2219_.60.0519b18: 。是應合如是義。即是契合冥符之義。與
T2219_.60.0519b21: 祇行者。過五百由旬到極無自性心。極無 T2219_.60.0519b22: 自性心者。謂等盧空無垢菩提心。即寶處也。 T2219_.60.0519b23: 是三劫能越心故。即出五百也。又約 T2219_.60.0519b24: 者。第三院過三百。第二院過四百。第一院 T2219_.60.0519b25: 過五百。中胎藏者即寶所也。文句第七二
T2219_.60.0519b29: 劫即是分入。所以釋如實知自心爲寶處 T2219_.60.0519c01: 者。即分入也。第三劫疏云。然此經宗從初
T2219_.60.0519c04: 是位同大覺。以其自覺心故。便得佛名。然
T2219_.60.0519c07: 提説。其義不耳盡。具如別記 T2219_.60.0519c08: 如人雖聞下。擧喩總釋微釋意也。寶藏喩 T2219_.60.0519c09: 所求菩提。發意勤求即能求心。其所在者。即 T2219_.60.0519c10: 喩自心也寶藏者上所説一切智智。能求 T2219_.60.0519c11: 心者一向志求。即菩提心爲因義。既上説故
T2219_.60.0519c14: 之。故云若不知其所在等也 T2219_.60.0519c15: 故復指言下。正述微釋意。指心出三義。第 T2219_.60.0519c16: 一智證義。故復指言之四字結釋上句也。第 T2219_.60.0519c17: 二法全阿遮梨説。故字屬上。復指言爲次句 T2219_.60.0519c18: 首。第三演密抄義。故字爲次句首。指心自
T2219_.60.0519c21: 法全義亦不穩。意續故字。爲所以義屬上 T2219_.60.0519c22: 句也。演密義爲正。此四字屬次句而續。故 T2219_.60.0519c23: 者踏上起下。復者對上經。上説一切智智 T2219_.60.0519c24: 菩提心爲因。今重示其所在故。云復指等 T2219_.60.0519c25: 也 如上所明等者。述云何菩提微意也。且 T2219_.60.0519c26: 擧如上所引智論意。以顯菩提心義故。云第 T2219_.60.0519c27: 一甚深等。餘上約八葉九尊而解論文。即 T2219_.60.0519c28: 是一切智智果也。此果初地已上分證。第十
T2219_.60.0520a02: 者自心耳者。謂開示其處。上云如實知自 T2219_.60.0520a03: 心即是也 若能如實等者。結成如實知自 T2219_.60.0520a04: 心意也。如實知者謂證知。與下十喩中深 T2219_.60.0520a05: 修觀察義同也。故云了了證知。了了對地 T2219_.60.0520a06: 前未了。證知即對地前比知。涅槃經云。十住
T2219_.60.0520a09: 者。取華嚴意釋。梵行品云。初發心時即得 T2219_.60.0520a10: 阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。
T2219_.60.0520a13: 其自覺心故得佛名。然非究竟妙覺大牟尼 T2219_.60.0520a14: 位。猶如淨月雖體無増減。然亦明漸漸増。
T2219_.60.0520a17: 處一切智智果。是云心自證心。故云不由他 T2219_.60.0520a18: 悟。又前劫人。雖知萬法唯心。尚心外見本 T2219_.60.0520a19: 尊。是云由他。今心佛顯現。故云不由他悟 T2219_.60.0520a20: 也。又不由他悟者。謂自然智。不由他得者。謂 T2219_.60.0520a21: 無師智也。此二體一。義分釋耳 T2219_.60.0520a22: 問曰下。自設問答廣釋也。即心是道者。菩 T2219_.60.0520a23: 提此云道。所云諸佛所行之道也。謂衆生自 T2219_.60.0520a24: 心從本已來是菩提道。何故衆生輪迴生死
T2219_.60.0520a27: 釋。具如上引之。故下云不如實知即是無
T2219_.60.0520b01: 即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不
T2219_.60.0520b04: 知自心本性。名爲成覺也
T2219_.60.0520b07: 知不知之相也。愚章凡夫者。擧一向不知。 T2219_.60.0520b08: 故云少有能信也。愚童所謂異生羝羊也。 T2219_.60.0520b09: 下經云。無始生死愚童。執著我名我有分 T2219_.60.0520b10: 別無量我分。彼不觀我之自性。則我我所 T2219_.60.0520b11: 生。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆悉從衆縁生。 T2219_.60.0520b12: 是中何者是我。我住何處。爲即蘊異蘊相 T2219_.60.0520b13: 在耶。若能如是諦求當得正眼。然彼不自 T2219_.60.0520b14: 觀察。但展轉相承。自久遠以來祖習此見。 T2219_.60.0520b15: 謂我在身中能有所作。及長養成就諸根。 T2219_.60.0520b16: 唯此見究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚
T2219_.60.0520b19: 薩埵雖少分知未如實知也。下疏云。此中
T2219_.60.0520b22: 且許少知故。下疏云。聲聞人入法性最淺 T2219_.60.0520b23: 也。起信是云相似覺。是明不如實知也。又 T2219_.60.0520b24: 下疏云。此宗中説。有兩種外道。外外道猶
T2219_.60.0520b29: 能知也 T2219_.60.0520c01: 若如實下。明菩提薩埵也。初發心時等者。 T2219_.60.0520c02: 又取華嚴梵行品意。具如上引文。第九云。 T2219_.60.0520c03: 若從此堅固不動。遠見心明道時。即是初 T2219_.60.0520c04: 發心中。便成正覺。以除蓋障三昧。普現曼
T2219_.60.0520c08: 見。問賢首清涼。皆解此文爲初住發心。天 T2219_.60.0520c09: 台亦爾。今何引證初地發心耶。答何必 T2219_.60.0520c10: 以賢首清涼義爲難。疏主直依經意解。若 T2219_.60.0520c11: 以彼經爲初地發心。亦有何難。但是祖師 T2219_.60.0520c12: 異見耳。又假令准賢首等義。因縁事相往渉 T2219_.60.0520c13: 十住品。引證初地亦有何過耶。又菩提心 T2219_.60.0520c14: 論引涅槃南無純陀身雖人身。心同佛心 T2219_.60.0520c15: 等文畢云。如大毘盧遮那經云。菩提爲因。
T2219_.60.0520c18: 台義。今亦當如是耳
T2219_.60.0520c21: 知心性。豈復下明初心即是佛。意與下疏 T2219_.60.0520c22: 輪王太子喩同也。又下釋除蓋障三昧。云 T2219_.60.0520c23: 當知行人則是位同大覺也。以其自覺心
T2219_.60.0520c27: 切法即心自性故覺法自性即名爲佛。故 T2219_.60.0520c28: 下經云佛心豈有他。正覺覺世間。斯即證
T2219_.60.0521a03: 後文義。先釋次合經。是釋例也 爾時者。 T2219_.60.0521a04: 指上如實知自心文。正知心實相者。即如 T2219_.60.0521a05: 實知自心也。是騰前文也 T2219_.60.0521a06: 見一切法下。正解次文意。謂心是内。諸法是 T2219_.60.0521a07: 外。心是其本。諸法即未。是故知自心實相 T2219_.60.0521a08: 時即知諸法。亦知自心畢竟不可得。是明 T2219_.60.0521a09: 深達萬法唯心義也。下釋第三劫云。前劫 T2219_.60.0521a10: 悟萬法唯心心外無法。今觀此心。即是如來 T2219_.60.0521a11: 自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是
T2219_.60.0521a14: 切智智是自心實相義。故文云我第一甚深 T2219_.60.0521a15: 法等。今明如言自心諸法亦如是。故少改 T2219_.60.0521a16: 其文。云一切法悉皆等。正明達諸法本不 T2219_.60.0521a17: 生也 畢竟如菩提相者。謂色心實相從本 T2219_.60.0521a18: 已來。毘盧遮那平等智身故。心自證心時。即 T2219_.60.0521a19: 知一切諸法自心實際不出阿字門。故云 T2219_.60.0521a20: 如菩提相。如菩提相者。所言無相。即知諸 T2219_.60.0521a21: 法無相。虚空相也 T2219_.60.0521a22: 故經下。合經也。無上正遍知下作釋也。阿耨 T2219_.60.0521a23: 多羅三藐三菩提。此云無上正遍知。阿無也。 T2219_.60.0521a24: 耨多羅上也。三正也。藐遍也。菩提知也。具 T2219_.60.0521a25: 如第一本釋。故云前已説之也
T2219_.60.0521a28: 云。七極微爲一微量。光記云。正理云。極謂色 T2219_.60.0521a29: 中拆至究竟。微謂唯是惠眼所行。故極微言 T2219_.60.0521b01: 顯微極義。又云。積七極微爲一微量。微顯 T2219_.60.0521b02: 細聚。梵云阿菟。此名微。眼見色中最微細 T2219_.60.0521b03: 也。應知。但爲天眼輪王眼後有菩薩眼所
T2219_.60.0521b06: 云。阿拏者此云微。非言極微。以此爲正。
T2219_.60.0521b10: 訶薩不見有少法生。亦不見有少法滅。寶 T2219_.60.0521b11: 積經百六十云。文殊師利菩薩言。菩薩坐於 T2219_.60.0521b12: 道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何 T2219_.60.0521b13: 以故今菩提相無有少法而可得者。名阿 T2219_.60.0521b14: 耨多羅三藐三菩提。又云。不見少法有生
T2219_.60.0521b19: 相可名三昧住如是一心法界。名爲正覺
T2219_.60.0521b24: 字初。又諸法本故。初云阿提。少分是色初。 T2219_.60.0521b25: 故云阿耨。證阿耨多羅三藐三菩提者名 T2219_.60.0521b26: 無生法忍。故以色少分不可得。顯法無生。 T2219_.60.0521b27: 故云彼法少分無有可得。梵法如是。非是 T2219_.60.0521b28: 偶爾耳 T2219_.60.0521b29: 言彼法者下。釋彼法兩字。經云乃至彼法 T2219_.60.0521c01: 等。直見經文似指上阿耨菩提心云彼法。 T2219_.60.0521c02: 意明菩提少分無有可得也。若疏釋意。彼 T2219_.60.0521c03: 者指物之辭。廣指諸法。根塵等諸法無量 T2219_.60.0521c04: 故云乃至。謂萬法唯心故離無相菩提心。心 T2219_.60.0521c05: 外更無一法可得。故經云少分無有可得 T2219_.60.0521c06: 也。十卷本智證裹書云。勝論外道等。極微 T2219_.60.0521c07: 爲五根體。佛法中尚無極微。何有根塵
T2219_.60.0521c11: 體。自性清淨心。是云無相菩提也。第十二
T2219_.60.0521c14: 佛共所宣説眞實之心也。如是心性。常恒 T2219_.60.0521c15: 安住無有變易。不可破壞。即是諸佛大般
T2219_.60.0521c21: 以。意明。菩提本來無相猶如虚空。故云虚 T2219_.60.0521c22: 空相是菩提。以無相故無有少分能所。故 T2219_.60.0521c23: 云無知解者等。若有少分能所者。即爲菩 T2219_.60.0521c24: 提外更有諸法。既無有少分能所。故知。是 T2219_.60.0521c25: 無相菩提外更無一法也。無有能所。即是 T2219_.60.0521c26: 無相之所以也 T2219_.60.0521c27: 何以故菩提無相下。第二徴釋也。謂菩提無 T2219_.60.0521c28: 相故。無有少分能所。無相即無能所之所 T2219_.60.0521c29: 以也 T2219_.60.0522a01: 譬如虚空下。明虚空非遍喩也。勘注解爲 T2219_.60.0522a02: 七義。今解爲五義 遍一切處者。謂無邊際 T2219_.60.0522a03: 義。即中央入中 T2219_.60.0522a04: 像無能染汚。東方字。等虚空無垢菩提心 T2219_.60.0522a05: 也。離一切相者。離明暗方圓等相故。即南 T2219_.60.0522a06: 方字。萬徳開敷無相之相。故云離一切相。 T2219_.60.0522a07: 無動無分別者。虚空非色故。假令旋風不能 T2219_.60.0522a08: 搖動。故云無動。無分別者。前所出三義中 T2219_.60.0522a09: 一義也。此二義西方字。所謂青色大空三 T2219_.60.0522a10: 昧義也。不可變易等者。不爲四相所移轉。 T2219_.60.0522a11: 故云不可變易。世界壞時。虚空尚在。故云 T2219_.60.0522a12: 不可破壞。此二義北方字所謂涅槃無有
T2219_.60.0522a17: 者。一切智智。五智五大也 T2219_.60.0522a18: 然是中下。明虚空非遍喩也。復有無量等。 T2219_.60.0522a19: 謂無相菩提者即一切智智。一切智智者謂 T2219_.60.0522a20: 曼荼羅無盡莊嚴。無盡者無相之別名。無相 T2219_.60.0522a21: 之相無相不具。是云無量無邊祕密甚深之
T2219_.60.0522a24: 子曰。筌者所以在魚。得魚而忘筌。蹄者所 T2219_.60.0522a25: 以在免。得免而忘蹄。言者所以在意。得 T2219_.60.0522a26: 意而忘言。吾何得夫忘言之人。與之言哉」 T2219_.60.0522a27: 又如虚空下。正釋喩意也 遠離戲論等者。 T2219_.60.0522a28: 於上出五義中。且取二義。以對無知無開 T2219_.60.0522a29: 兩義。上云無動。今離戲論。智度四十七云。
T2219_.60.0522b03: 也。無分別可知。是明無知無開之所以也。 T2219_.60.0522b04: 故置故字。故是第五轉之聲也 無知解相 T2219_.60.0522b05: 等者。此二句即對上二句。知解相是戲論。虚 T2219_.60.0522b06: 空無戲論故。云無知解相。開曉即分別。虚 T2219_.60.0522b07: 空無分別故。云無開曉相。無知解相無開 T2219_.60.0522b08: 曉相。即是無相。故以喩自證三菩提也。起 T2219_.60.0522b09: 信論明空眞如云。所言空者。從本已來一 T2219_.60.0522b10: 切染法不相應故。謂離一切差別之相。以
T2219_.60.0522b13: 上約理。是約智。今皆不取也。今云。上明虚 T2219_.60.0522b14: 空非遍喩。是正釋喩意。故上下文無異。但 T2219_.60.0522b15: 喩無相菩提也。經但説一虚空喩。疏上下 T2219_.60.0522b16: 文何有別異乎 T2219_.60.0522b17: 諸佛自證下。釋是菩提句。是合法也。自證三 T2219_.60.0522b18: 菩提者。合虚空喩。自證三菩提。所謂一切 T2219_.60.0522b19: 智智無相菩提也。心自證心等二句。合無知 T2219_.60.0522b20: 解等二句。此中有四心字。其體但二。上心 T2219_.60.0522b21: 質多。下心干栗馱。質多是能證智心。干栗 T2219_.60.0522b22: 太即所證心體也。於中初句是見道。見是知 T2219_.60.0522b23: 解相也。今心自證心故。心外無知相。故云
T2219_.60.0522b26: 心自覺心者。是修道位。亦云觀道。覺是開敷 T2219_.60.0522b27: 義。故合無開曉相。謂心自覺心故。心外無 T2219_.60.0522b28: 開曉相。能覺所覺唯是一心。是云心自覺心。
T2219_.60.0522c02: 名爲見道。從第九至第十名爲觀。見謂 T2219_.60.0522c03: 見於諦理。此進修觀謂一句觀如來不思 T2219_.60.0522c04: 議境界祕密功徳。如是祕密之境。非所見
T2219_.60.0522c07: 三昧。即極無自性心也。又第九釋明鏡偈 T2219_.60.0522c08: 云。以如鏡之心鑒如心之鏡。
T2219_.60.0522c11: 勝自然智生文云。初云識心。是心自覺之 T2219_.60.0522c12: 智。次又言心。即是心之實相意明。境
T2219_.60.0522c15: 恐不得意。讀者可知 T2219_.60.0522c16: 是中下結歸經文釋也 是中者。指無相菩 T2219_.60.0522c17: 提即自證三菩提也。無知解法者。知解名 T2219_.60.0522c18: 法。知解即法。持業立稱。意明。即心之知解。 T2219_.60.0522c19: 無心外之知解故。云無知解。若有知解法。 T2219_.60.0522c20: 則須有知解人。既無知解法。何名爲知解 T2219_.60.0522c21: 人。故云無知解者。此經宗意。有法必有人。 T2219_.60.0522c22: 故約人法談無義也。言心自證心故。此中 T2219_.60.0522c23: 無知解法及人也 非始開曉等者。菩提之 T2219_.60.0522c24: 相本來圓明名爲本覺。故云非始開曉也。 T2219_.60.0522c25: 既無始開曉何名爲開曉之人。故云亦無開 T2219_.60.0522c26: 曉之者也。言心自覺故無始開曉義也。勘 T2219_.60.0522c27: 注云。知解之法者所知之法。其意以爲。所知 T2219_.60.0522c28: 法者即無相菩提也。此解不可。今按。守護 T2219_.60.0522c29: 經云。是故菩提無所證相。無能證相。亦無 T2219_.60.0523a01: 能所契合之相。何以故。菩提畢竟無諸相
T2219_.60.0523a04: 經闕能所契合句也。然今疏釋意。與守護 T2219_.60.0523a05: 經其意大異也。又經有一者字。疏二句各 T2219_.60.0523a06: 出者字。悲梵本爾耳 T2219_.60.0523a07: 若分別少分下。類顯也。謂無相菩提心自覺 T2219_.60.0523a08: 心。境智皆是般若波羅蜜。更無能所。唯是 T2219_.60.0523a09: 一心。然於此中若分別少分能所。皆是外 T2219_.60.0523a10: 道妄計。故云不離我人等也。大寶積經百十
T2219_.60.0523a13: 無覺。無覺者無見。無見者無知。無知者無 T2219_.60.0523a14: 分別。無分別者如是之相。名爲菩提。見五 T2219_.60.0523a15: 逆相。亦復如是。若言見有菩提而取證
T2219_.60.0523a24: 法謂無。故中論釋法不生非法云。有不生 T2219_.60.0523a25: 無故體性無異者。謂同如故。鈔。横者異法相 T2219_.60.0523a26: 望者。即一切差別法。無差別也。法即善法。非 T2219_.60.0523a27: 法即惡法。故百論取般若意云。福尚捨。何 T2219_.60.0523a28: 況罪。以金剛云法尚應捨何況非法。故以
T2219_.60.0523b08: 離四相名爲金剛惠。金剛惠即金剛般若 T2219_.60.0523b09: 也。復次經中下。釋第二徴釋文也。謂菩提 T2219_.60.0523b10: 無相故。是以無知解者。亦無開曉者。是轉 T2219_.60.0523b11: 釋上文也 T2219_.60.0523b12: 如釋論下。引論明轉釋意也 佛智惠清淨 T2219_.60.0523b13: 者。謂能觀智離於四相。不取有無相。離諸 T2219_.60.0523b14: 戲論湛然清淨。猶如虚空離於衆相無垢 T2219_.60.0523b15: 清淨。清淨即虚空一義也 出諸觀上等者。 T2219_.60.0523b16: 諸觀者。常無常等一相諸觀也。二乘及因位 T2219_.60.0523b17: 菩薩等智惠。只觀一相不得無礙自在。佛 T2219_.60.0523b18: 無礙智即常觀無常。即無常觀常。故云出 T2219_.60.0523b19: 諸觀上 常相無常等者。有人云。是出外
T2219_.60.0523b22: 智増明。逮見不思議中道甚深縁起。制止 T2219_.60.0523b23: 八顛遠離二邊。故經次云遠離邪見通達正 T2219_.60.0523b24: 見。與此文其意同。即明佛無礙智超出諸 T2219_.60.0523b25: 邪觀也 常清淨等者。正明無礙智相。離 T2219_.60.0523b26: 一相邪觀故云清淨。對彼有量故云無量。 T2219_.60.0523b27: 佛出三界遍法界觀。是云無量。此二義即 T2219_.60.0523b28: 虚空義。故次云如虚空。是故下正擧智體。 T2219_.60.0523b29: 佛智如虚空故云無礙 T2219_.60.0523c01: 若觀生滅下擧偏觀相。以顯無礙義。可知 T2219_.60.0523c02: 以如是等者。上引論文證菩提無相義。 T2219_.60.0523c03: 是對論文正明菩提無相義也。以字謂也。 T2219_.60.0523c04: 發語之辭 淨菩提心者。對論佛智惠。淨菩 T2219_.60.0523c05: 提心者初地無相觀智。此智亦出過常無常 T2219_.60.0523c06: 等諸觀也 離衆相者。正釋菩提無相義。 T2219_.60.0523c07: 於一切法得無礙者。此淨菩提心者。即是 T2219_.60.0523c08: 無礙智也。下疏云。今此菩薩以照見心明 T2219_.60.0523c09: 道故。即時無礙智生。於一切法皆悉現前 T2219_.60.0523c10: 通達。無有錯謬。猶如明目者於日光中覩
T2219_.60.0523c13: 也 T2219_.60.0523c14: 譬如下。釋祕密主清法等文。先擧虚空喩 T2219_.60.0523c15: 釋虚空相義。謂虚空以無相爲相。故云虚 T2219_.60.0523c16: 空相亦無相。亦字是語之辭。有人云。對相 T2219_.60.0523c17: 字曰亦。此義不可。萬像皆悉等者。謂虚空 T2219_.60.0523c18: 無相故。萬像皆依空。虚空無所依也。體已
T2219_.60.0523c21: 亦復如是。爲一切世間出世間智所依。而如
T2219_.60.0523c26: 提心者其體無相。是以如虚空無所依。淨菩 T2219_.60.0523c27: 提心亦無所依也。今明淨菩提心無所依義 T2219_.60.0523c28: 者。意爲顯諸法無相義。何者離淨菩提心 T2219_.60.0523c29: 更無一法故 T2219_.60.0524a01: 即此下。正釋諸法無相謂虚空相義。其義可 T2219_.60.0524a02: 知。十四本作亦復如是。今疏恐脱是字」 T2219_.60.0524a03: 爾時金剛手等 爾時者。指聽祕密主是阿 T2219_.60.0524a04: 耨多羅等經畢時也。於此時金剛手代衆 T2219_.60.0524a05: 會機而發問。問有三。一者問能求所求。 T2219_.60.0524a06: 二者問能覺所覺。三者問能發所發。就此 T2219_.60.0524a07: 三問諸師異解紛紜非一。或約三句。或約 T2219_.60.0524a08: 五轉等。恐皆不當。今云。此問答非約三句 T2219_.60.0524a09: 等。但難前所謂三句因縁生義不成也。何 T2219_.60.0524a10: 者。金剛手聞上經虚空相是菩提。無知解者 T2219_.60.0524a11: 等説。而自以爲。若無能所。誰發心誰修行誰 T2219_.60.0524a12: 成果。若爾三句因縁不成。有如是疑故。 T2219_.60.0524a13: 爲未來衆生而發問也。下作釋中。其意分 T2219_.60.0524a14: 明。豈爲異解乎 T2219_.60.0524a15: 經誰爲菩提等者。爲字第四轉所以聲也。形 T2219_.60.0524a16: 音義云。若丈夫云。是爲聲也。故 T2219_.60.0524a17: 慈恩傳。第四轉云布路灑耶。凡按諸文意。 T2219_.60.0524a18: 終加野字云爲聲。若終加野字。必次上字 T2219_.60.0524a19: 加引點。即如爲第一轉。爲 T2219_.60.0524a20: 第四轉也 T2219_.60.0524a21: 經自心尋求菩提及一切智者。問有三種。然 T2219_.60.0524a22: 答中唯答初一問。後二問自顯。何者。自心 T2219_.60.0524a23: 尋求菩提者。若成正覺即發起一切智智 T2219_.60.0524a24: 故。故略答初一問也。又問中云尋求一 T2219_.60.0524a25: 切智。答中云菩提及一切智。菩提者本覺。一 T2219_.60.0524a26: 切智者始覺也。爲顯本覺始覺體一義異。答
T2219_.60.0524b02: 抄云行者迷心等者。甚疎解矣。自心者能求 T2219_.60.0524b03: 心故。是心也。字護經云。當於自心求 T2219_.60.0524b04: 一切智智與菩提。於字第七轉於聲。所謂於 T2219_.60.0524b05: 中義是唯義也。謂唯於自心中求之。而非 T2219_.60.0524b06: 心外也 T2219_.60.0524b07: 經及一切智者。抄出種種文點。亦不當也。 T2219_.60.0524b08: 如上辨之。讀者自察 T2219_.60.0524b09: 經何以故者徴也。本性清淨故者釋也。謂自 T2219_.60.0524b10: 心尋求所以也。一切衆生自心實相。本來清 T2219_.60.0524b11: 淨即是一切智智。迷不知故名爲衆生。能覺 T2219_.60.0524b12: 悟者名爲諸佛心自證心不由他悟。故 T2219_.60.0524b13: 云自心尋求也 T2219_.60.0524b14: 時執金剛下作釋也。此下初明問生起也。 T2219_.60.0524b15: 聞佛所説等者。指上經是阿耨多羅三藐三 T2219_.60.0524b16: 菩提乃至彼法 少分無有可得文也 爲未 T2219_.60.0524b17: 來衆生等者。此中疑惑意云。若無有少法 T2219_.60.0524b18: 出此心者。一切諸法唯是自心。唯是自心 T2219_.60.0524b19: 者。指不指指。刀不切刀。都爲無能所。若 T2219_.60.0524b20: 無能所者。誰發心誰成果。故今爲此發問 T2219_.60.0524b21: 也 T2219_.60.0524b22: 而問佛下。正釋問意也。菩提心名爲一向 T2219_.60.0524b23: 等者。爲顯所求能求體性是一。故先決判 T2219_.60.0524b24: 能求菩提心也。一向志求者即能求菩提心 T2219_.60.0524b25: 也。第三云。應發菩提心者。謂生決定誓願。一
T2219_.60.0524b28: 求。是所以三問之發也。一切智智者。所求 T2219_.60.0524b29: 佛果。即是菩提心者。能求心也 T2219_.60.0524c01: 此中下擧第一二問如文可知。可覺者即
T2219_.60.0524c04: 順。義記釋云。初中言。雖説念皆無能所者。
T2219_.60.0524c07: 經云發起一切智智。一切智智者。自心實相 T2219_.60.0524c08: 故。釋云此心。意明。誰能發起此本有眞實 T2219_.60.0524c09: 心。而至無上菩提妙果者。者字與耶通。今 T2219_.60.0524c10: 讀者爲耶也。具如別記 T2219_.60.0524c11: 若法無有下翻詰也。抄出二解。今取後義。 T2219_.60.0524c12: 上擧三問。三問皆疑無能所義。故總履三 T2219_.60.0524c13: 問意而翻詰也 因縁者。因謂能求心。縁謂 T2219_.60.0524c14: 三密方便。得成即果也。詰意云。因縁是佛 T2219_.60.0524c15: 家大宗也。若無因縁而成者。即是自然外道 T2219_.60.0524c16: 計也 T2219_.60.0524c17: 故佛下。明佛答説。履前難意而擧答説故。 T2219_.60.0524c18: 云故佛答言也。答意。以要言之。上以無 T2219_.60.0524c19: 因縁義徴結故。於無因縁中而明因縁。以 T2219_.60.0524c20: 爲答。故云自心尋求等也。此經宗意。自心 T2219_.60.0524c21: 發菩提心。即心具萬行。成心正覺。是無因 T2219_.60.0524c22: 縁之因縁也 T2219_.60.0524c23: 雖衆生自心下。釋答説意也。衆生自心實相 T2219_.60.0524c24: 者。明不變心體。所謂摩訶薩意處。干栗太 T2219_.60.0524c25: 眞實心也 即是菩提者。即無上菩提也。謂 T2219_.60.0524c26: 不動因位本性。即是一切智智之果故。上 T2219_.60.0524c27: 疏云。衆生自心品即是一切智智。此之謂也。 T2219_.60.0524c28: 第十二釋摩訶薩意處云。即指衆生自心之 T2219_.60.0524c29: 處即一切佛大悲胎藏漫荼羅也。所以者何。 T2219_.60.0525a01: 一切衆生即是華臺之藏。然以四種煩惱常 T2219_.60.0525a02: 自生故。爲彼自覆弊故。不能明了而覺知。 T2219_.60.0525a03: 若能自覺心處者。即知此心自性常淨。如 T2219_.60.0525a04: 是淨無垢處即是諸佛大圓滿實相之地也」
T2219_.60.0525a08: 住法位性相常住。故云常自嚴淨也。嚴淨
T2219_.60.0525a11: 嚴清淨藏三昧力者。依三世無礙力。依佛不 T2219_.60.0525a12: 思議力。此有二種依也。此三昧是不思議三 T2219_.60.0525a13: 世無礙加持力用所依止處。依此法體能成 T2219_.60.0525a14: 如來不思議業。所謂普遍十方三世。普門 T2219_.60.0525a15: 利益一切衆生。皆令畢竟住於一切智智之 T2219_.60.0525a16: 地。此如來不思議依自證之法。無量定智諸 T2219_.60.0525a17: 力。以自莊嚴。清淨者。即是眞言體也。此是 T2219_.60.0525a18: 如來衆徳之藏。無盡莊嚴無有缺減。具足成 T2219_.60.0525a19: 就相也 T2219_.60.0525a20: 然不如實下明妄縁起也。謂心體常住本自 T2219_.60.0525a21: 嚴淨。不自知故。爲生死人。故履前起後 T2219_.60.0525a22: 云然也。不如實等者。指心引諸經論。廣辨
T2219_.60.0525a25: 故。不覺心起而有其念。念無自相。不離本
T2219_.60.0525b01: 人於空法中。無明顛倒取相故。生愛等諸 T2219_.60.0525b02: 煩惱。因煩惱故起種種業。起種種業故入 T2219_.60.0525b03: 種種道。入種種道故受種種身。受種種 T2219_.60.0525b04: 身故受種種苦樂。如蠶出絲無所因。自 T2219_.60.0525b05: 從己而自纒裹。受燒煮苦。弘決一之二云。
T2219_.60.0525b15: 依不覺故。心動説名爲業。心動即顛倒也。 T2219_.60.0525b16: 取相者取謂能見相。以依心動故能見也。相 T2219_.60.0525b17: 謂現相。依能見故。境界相妄現也。生愛等 T2219_.60.0525b18: 者六麁也。愛謂智相。依於境界心起分別 T2219_.60.0525b19: 愛與不愛故。等言攝於相續執取計名三 T2219_.60.0525b20: 相也。起種種業者。第五起業相。入種種道 T2219_.60.0525b21: 者。第六業繋苦相。若以三細六麁攝三句 T2219_.60.0525b22: 者。根本無明是總相故。與法界體性同也。
T2219_.60.0525b26: 十二因縁。三細六麁即自心佛名號。因縁當 T2219_.60.0525b27: 體即自心實相。何捨何取。故涅槃約四乘智 T2219_.60.0525b28: 明縁生觀。起信約内外凡及十地究竟而 T2219_.60.0525b29: 明覺義。今此經宗約三劫六無畏。明不生 T2219_.60.0525c01: 門。顯密雖異皆不出阿字本不生。本不生 T2219_.60.0525c02: 者自心實際也。故今明三道流轉相。離心 T2219_.60.0525c03: 之外無有一法也 如蠶出絲等者。擧喩 T2219_.60.0525c04: 明三界流轉相。皆唯心作。起信云。三界虚
T2219_.60.0525c08: 如蠶作繭自生自死。一切衆生亦復如是。 T2219_.60.0525c09: 不見佛性故自造結業。流轉生死猶如拍 T2219_.60.0525c10: 毱 T2219_.60.0525c11: 譬如人間下。又擧喩。正明萬法唯心所作 T2219_.60.0525c12: 也。唯識論第七云。謂於一處。鬼人天等隨 T2219_.60.0525c13: 業差別。所見各異。述記曰。鬼等膿河。魚等宅
T2219_.60.0525c16: 四見不同故。何必水喩實相今是轉用。還 T2219_.60.0525c17: 以淨水喩心實相。寶火等以喩迷見。釋相 T2219_.60.0525c18: 甚明。然人唯執本處文。而不深察今釋。故 T2219_.60.0525c19: 爲僻解耳 T2219_.60.0525c20: 由之當知下。結成心外無法義也 T2219_.60.0525c21: 若瑜伽行人下。明淨縁起相也。染淨雖異。 T2219_.60.0525c22: 倶是唯心所作。自心尋求。自心成果。自心 T2219_.60.0525c23: 發起一切智智也 正觀三法實相等者。抄 T2219_.60.0525c24: 出多解。今取三道義。即十二因縁實相也。 T2219_.60.0525c25: 煩惱是因。業道爲縁。苦即果報。即三句也。 T2219_.60.0525c26: 華嚴大疏三十四中。明天台六即。中云。一理 T2219_.60.0525c27: 即三徳。謂一切衆生平等共有。即三雜染。煩 T2219_.60.0525c28: 惱即般若。結業即解脱。苦報即法身。迷成三
T2219_.60.0526a02: 等者。謂知三道實相即是無相菩提。亦即一 T2219_.60.0526a03: 切智智。即上云。雖衆生自心實相。即是菩
T2219_.60.0526a06: 云。此中法位。即是如之別名。此是一切世間 T2219_.60.0526a07: 最難解處。故世尊始成道時。不樂説法意
T2219_.60.0526a10: 生滅即因縁不生滅。一切諸法悉不出阿字
T2219_.60.0526a14: 不生際者。即是如實知自心。如實知自心 T2219_.60.0526a15: 即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲
T2219_.60.0526a18: 者。心謂凡夫妄心。即質多也。實相即干栗太 T2219_.60.0526a19: 眞實心也。凡愚迷故不知心之實相即是無
T2219_.60.0526a27: 縁而得成者。一切衆生亦應不假方便自 T2219_.60.0526a28: 然成佛。徴結而成因縁義。意前。一切衆生 T2219_.60.0526a29: 色身實相。從本以來毘盧遮那平等智身。而 T2219_.60.0526b01: 離因縁。法雖如是。然非無因縁而顯現。 T2219_.60.0526b02: 謂菩提心爲因。萬行爲縁。成一切智智果
T2219_.60.0526b05: 法從縁生。則無自性。若無自性。則是本不 T2219_.60.0526b06: 生。因縁和合時。亦無所起。因縁離散時。亦 T2219_.60.0526b07: 無有盡。是如淨虚空常不變易。大經亦云。
T2219_.60.0526b10: 而得故。即是不思議縁起也 T2219_.60.0526b11: 復次世尊下。釋心不在内等文。是初總明文 T2219_.60.0526b12: 生起也。經有五番文。一心不在内等。二非 T2219_.60.0526b13: 青黄等。三心非欲界同性等。四心不住眼界 T2219_.60.0526b14: 等。五謂若分段等。經文當知」 T2219_.60.0526b15: 所以然者下。別明説心不在内等所以也。 T2219_.60.0526b16: 自心不生不滅者。上云。衆生自心實相有佛 T2219_.60.0526b17: 無佛常自嚴淨是也 以無所因者。所因即 T2219_.60.0526b18: 所以也。第五轉所因聲義。薩婆多律攝云。故 T2219_.60.0526b19: 者第五轉聲。因起因義。淄州最勝疏云。故者 T2219_.60.0526b20: 所以也 先示其著處者。凡夫從無始已來 T2219_.60.0526b21: 執内外十二處爲實。亦此十二處心法所 T2219_.60.0526b22: 在故。十二處云著處。下云。行者心無始來 T2219_.60.0526b23: 多於内法取著心相等即是也。大論三十
T2219_.60.0526b26: 云世尊欲令衆生如實知自心。故五番文 T2219_.60.0526b27: 皆明此事也 T2219_.60.0526b28: 如摩訶般若等下。作釋也。初辨觀境廣略之 T2219_.60.0526b29: 異也。摩訶般若者。大品第八。十無盡品明 T2219_.60.0526c01: 廣歴諸法不可得空。文甚廣往見 即攝一 T2219_.60.0526c02: 切法者。文殊莊嚴經上云。一切法者蘊處界
T2219_.60.0526c05: 切如來。五穀云一切穀等是也。十二者。十 T2219_.60.0526c06: 二門疏第一云。十二是一數之極。如淨名經 T2219_.60.0526c07: 天女答身子云。吾止此室十有二年。求於 T2219_.60.0526c08: 女想竟不可得。龍樹亦爾就十二門求生
T2219_.60.0526c11: 皆是也。十八者。謂十八圓滿義。十八不共法。 T2219_.60.0526c12: 悉曇十八章等也。抄云。十二處十八界。小乘
T2219_.60.0526c15: 林三科章云。第四以蘊處界與百法相攝。 T2219_.60.0526c16: 於色蘊中攝十一種色。受蘊攝遍行中受 T2219_.60.0526c17: 數。想蘊攝遍行中想數。行蘊攝想應心所四 T2219_.60.0526c18: 十九法。及攝不相應行二十四法。合七十三 T2219_.60.0526c19: 法。識蘊唯攝心法八種。總攝九十四法。唯 T2219_.60.0526c20: 除六無爲故。倶舍云。蘊不攝無爲。義不 T2219_.60.0526c21: 相應故。十二處攝者。内五處外五處攝十種 T2219_.60.0526c22: 色。意處攝八識。法處攝四類法。所謂色 T2219_.60.0526c23: 法法處所攝色有五種。是相應法有五十一。 T2219_.60.0526c24: 不相應二十四。無爲法有六。合有八十六 T2219_.60.0526c25: 法。十八界攝者。唯開意處。立六識界餘並
T2219_.60.0526c28: 本作以字甚好矣。多於内法等者。根爲内塵 T2219_.60.0526c29: 爲外。無始已來計内六處爲識所在。故先 T2219_.60.0527a01: 明内六處也 即離等者。義釋作即離相 T2219_.60.0527a02: 在等方便。今攝相在云等。或在字脱也。謂 T2219_.60.0527a03: 即六處觀心。離六處觀心。或即或離。相
T2219_.60.0527a06: 陰。彼是不相在。如來不有陰。何處有如 T2219_.60.0527a07: 來。釋曰。由計我我所爲如來。計有五故。 T2219_.60.0527a08: 即離彼此相在。及有是爲五求 無生無 T2219_.60.0527a09: 相等者。述釋心不可得義也。謂三處求之。 T2219_.60.0527a10: 此心畢竟不生。不生故本離四相。故云無 T2219_.60.0527a11: 相。無相故終不可得。故云無有處所。心若 T2219_.60.0527a12: 有生有相。當有處所。本來不生豈有何處 T2219_.60.0527a13: 所耶 無有處所者。正示著處。謂無始已來 T2219_.60.0527a14: 執心住内六處。故結云無有處所也 T2219_.60.0527a15: 而作是念下。釋不在外文。如文可知 亦 T2219_.60.0527a16: 無生相者。兩本義釋。作亦兩無生無相承
T2219_.60.0527a23: 之。畢竟不可得。不可得故。即悟心性不生 T2219_.60.0527a24: 不滅。不生不滅者即是一切智智。故云畢 T2219_.60.0527a25: 竟常淨也。畢竟常淨者。於四徳中且擧二 T2219_.60.0527a26: 也。戲論雲披者。戲論謂人法。雲喩二執。 T2219_.60.0527a27: 即是除蓋障三昧。虚空無垢大菩提心也。第 T2219_.60.0527a28: 三云。心垢盡處。戲論不行。即是第六無畏依
T2219_.60.0527b02: 自性清淨心。力即内熏力也。水喩所著水。水 T2219_.60.0527b03: 清喩妄心滅。珠現喩淨心顯現。離此妄心 T2219_.60.0527b04: 無別淨心。妄息則現。故云不從餘處來也。
T2219_.60.0527b07: 從此以後漸運巧方便。安徐入水。是觀色 T2219_.60.0527b08: 像身時。轉解法門身。當知正覺句者。即對 T2219_.60.0527b09: 此經初品明菩提心相中。正等覺顯現之 T2219_.60.0527b10: 義。以明珠在掌故。名爲顯現。非但遙觀見
T2219_.60.0527b13: 形表三色明不可得義 T2219_.60.0527b14: 前約一切下。作釋中先明文來由也 約眞 T2219_.60.0527b15: 我者。彼計眞我色是青黄等。青等即彼所著 T2219_.60.0527b16: 處也。非者遮遣彼計。遮遣彼計則心實相 T2219_.60.0527b17: 顯。故云明心實相也 此宗辨義等者。釋 T2219_.60.0527b18: 如來應正等覺句也。今不言心。言内心大 T2219_.60.0527b19: 我者。以對外道眞我明不可得故也。内
T2219_.60.0527b24: 性即是内心大我。故云也。證此大我者。名
T2219_.60.0527b29: 從外來也。問涅槃經説八自在我。説如來 T2219_.60.0527c01: 大我。今何云此宗辨義耶。答涅槃雖説大 T2219_.60.0527c02: 我。唯約佛性常住無我説我。或約佛徳説 T2219_.60.0527c03: 八自在。尚是爲顯略説也。今一切衆生八辨 T2219_.60.0527c04: 肉團説内心妙白蓮八葉九尊等。是名如來 T2219_.60.0527c05: 應正等覺。豈爲同日論乎。故簡擇云此宗
T2219_.60.0527c08: 均等如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然 T2219_.60.0527c09: 智惠。蓮華葉大悲方便。正以此藏爲大悲 T2219_.60.0527c10: 胎藏曼荼羅之體。其餘三重是從自證功徳
T2219_.60.0527c18: 者。我覺本不生故。一切世人稱號爲佛。非
T2219_.60.0527c22: 亦無滅。不生不滅者。即是如來之身。當如 T2219_.60.0527c23: 是觀察也。故云阿字以自形顯示其徳也
T2219_.60.0527c29: 脂起自紂。以紅藍花汁凝作之。調脂飾 T2219_.60.0528a01: 面産於燕地。故名燕脂。或作赦。匈奴人 T2219_.60.0528a02: 名妻爲嬰氏。音同燕脂。其顏色可愛。如燕
T2219_.60.0528a06: 出於此物。中國隨物而用胡語。翻譯人亦 T2219_.60.0528a07: 隨時人語。翻阿落得迦以爲胭脂。應是正 T2219_.60.0528a08: 翻耳。又按。錢箋古今注云。燕支葉似薊。花 T2219_.60.0528a09: 似蒲公。出西方。士人以染名燕支。中國謂
T2219_.60.0528a12: 誤矣。是本胡語。但取音故。或作燕支。或臙 T2219_.60.0528a13: 肢。若如珍説云調脂則肢及支爲是何義 T2219_.60.0528a14: 耶。亦作臙及胭豈是燕國耶。其誤必矣 T2219_.60.0528a15: 或言下釋形表二色也。具如抄辨 T2219_.60.0528a16: 然此等衆相下。明能破相也。此亦有二。初 T2219_.60.0528a17: 破外計。謂汝計眞我實有。然顯形等色。因 T2219_.60.0528a18: 縁生故無有自性。云何得計眞我同于青 T2219_.60.0528a19: 等色乎。抄云乃至極微者。此解恐不可。心 T2219_.60.0528a20: 歸刹那。色歸極微者。有部所立也。今此中 T2219_.60.0528a21: 不爾。明色等因縁生故畢竟無自性。故疏 T2219_.60.0528a22: 云此等衆相悉從縁生無有自性也 T2219_.60.0528a23: 對如是種種下。次明如來應正等覺非青等 T2219_.60.0528a24: 也 T2219_.60.0528a25: 所以者何下。明非青等所以也。謂汝執一 T2219_.60.0528a26: 定相。云我是青等。青等本來不生故。青相不 T2219_.60.0528a27: 可得。故知。心非青相。然青實相本來不壞。 T2219_.60.0528a28: 不壞即心實相。故云亦非非青也。既是非 T2219_.60.0528a29: 青。亦非非青。都無定相。故結成此義云 T2219_.60.0528b01: 當知等也。意明。萬法唯心故。不可云唯青 T2219_.60.0528b02: 等是心。心遍萬法。無一定相。故萬法唯心 T2219_.60.0528b03: 故。不可云心非青。心不離青相故。又云 T2219_.60.0528b04: 如來應正等覺者。大空遍一切處義。遍一切 T2219_.60.0528b05: 處故無一定相。又遍一切處故不離諸相 T2219_.60.0528b06: 也。又如來應正等覺空故非青。不空故非非 T2219_.60.0528b07: 青。都無一定相。執一定相是外道妄見也」 T2219_.60.0528b08: 如有外道下。擧喩明外道妄計執一定相 T2219_.60.0528b09: 也。黒月喩生死長夜。諸弟子即諸外道。象 T2219_.60.0528b10: 喩眞我。説種種異相喩諸外道各各執見。 T2219_.60.0528b11: 謂或計青。或計黄。乃至計非男非女等也」 T2219_.60.0528b12: 若瑜伽行者下明正見相。是眞見如來應正 T2219_.60.0528b13: 等覺大象全體也 開發心明道者。具如下 T2219_.60.0528b14: 疏釋 照見心王如來者。心王即如來應正 T2219_.60.0528b15: 等覺。内心大我干栗太眞實心。所云心自證 T2219_.60.0528b16: 心。心自知心故云照見也 大明中者。謂 T2219_.60.0528b17: 平等大惠明。翻前黒夜無明也。明見象眞 T2219_.60.0528b18: 體故。淨論都息。故云也 T2219_.60.0528b19: 享保八年歳次癸卯六月二十三日 沙門 T2219_.60.0528b20: 曇寂手書 T2219_.60.0528b21: 同十四年己酉春三月再閲添刪 T2219_.60.0528b22: 元文二年丁巳春三月重正治 T2219_.60.0528b23: 同第二龍集丁巳二月七日以 寂和上御 T2219_.60.0528b24: 本燒香敬寫脱手 金剛佛子妙乘 T2219_.60.0528b25: 寶暦九卯年卯月十三日 以善住師御本 T2219_.60.0528b26: 寫之竟 順庸 T2219_.60.0528b27: T2219_.60.0528b28: T2219_.60.0528b29: T2219_.60.0528c01: T2219_.60.0528c02: T2219_.60.0528c03: T2219_.60.0528c04: T2219_.60.0528c05: T2219_.60.0528c06: T2219_.60.0528c07: T2219_.60.0528c08: T2219_.60.0528c09: T2219_.60.0528c10: T2219_.60.0528c11: T2219_.60.0528c12: T2219_.60.0528c13: T2219_.60.0528c14: T2219_.60.0528c15: T2219_.60.0528c16: T2219_.60.0528c17: T2219_.60.0528c18: T2219_.60.0528c19: T2219_.60.0528c20: T2219_.60.0528c21: T2219_.60.0528c22: T2219_.60.0528c23: T2219_.60.0528c24: T2219_.60.0528c25: T2219_.60.0528c26: T2219_.60.0528c27: T2219_.60.0528c28: T2219_.60.0528c29: T2219_.60.0529a01: T2219_.60.0529a02: T2219_.60.0529a03: T2219_.60.0529a04: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0529a05: 住心品第一之餘 T2219_.60.0529a06: 次云祕密主下。第三釋非欲界同性等文 T2219_.60.0529a07: 也 T2219_.60.0529a08: 亦是下。示文來由也。謂前對一類外道計 T2219_.60.0529a09: 明之。是總對諸外道妄計而辨明也 T2219_.60.0529a10: 有諸外道下。擧外道計也。嘉祥涅槃疏曰。 T2219_.60.0529a11: 檀提婆羅門。計此身即是涅槃。不須臾滅。 T2219_.60.0529a12: 此計欲界爲涅槃也。阿羅羅計無想爲涅 T2219_.60.0529a13: 槃。此計色界爲涅槃也欝頭藍弗計非想 T2219_.60.0529a14: 爲涅槃。此計無色界爲涅槃也。此三外道
T2219_.60.0529a18: 已。欲界結斷獲得色處。是故名爲先調伏 T2219_.60.0529a19: 心。次復觀色。色是無常如癰如瘡。如毒如 T2219_.60.0529a20: 箭。見無色常清淨寂靜。如是觀已。色界結 T2219_.60.0529a21: 盡得無色處。是故名爲先調伏心。次先調 T2219_.60.0529a22: 伏心次復觀想。即是無常癰瘡毒箭。如是觀 T2219_.60.0529a23: 已。獲得非想非非想處。是非想非非想處即 T2219_.60.0529a24: 一切智。寂靜清淨無有墮墜。常恒不變。是故 T2219_.60.0529a25: 我能調伏其心。佛言。善男子汝云何能調伏 T2219_.60.0529a26: 心耶。汝今所得非想非非想定。猶名爲想。 T2219_.60.0529a27: 涅槃無想。汝云何言獲得涅槃。善男子汝先 T2219_.60.0529a28: 已能訶責麁想。今者云何。愛著細想不知 T2219_.60.0529a29: 訶責如是非想非非想處。故名爲想。如癰 T2219_.60.0529b01: 如瘡如毒如箭。善男子汝師欝頭藍弗。利 T2219_.60.0529b02: 根聽明尚不能斷如是非想非非想處。受
T2219_.60.0529b05: 非想定。八萬四千劫滿命終之後。不免還 T2219_.60.0529b06: 作飛狸之身 梵王毘紐等者。經中不出。 T2219_.60.0529b07: 然疏擧之者。諸外道多計此二天生一切衆
T2219_.60.0529b11: 然此三界下。總明非三界同性也。謂心即 T2219_.60.0529b12: 如來應正等覺。有佛無佛性相常住不變體 T2219_.60.0529b13: 性。三界是從煩惱業等衆因縁生。無常變易 T2219_.60.0529b14: 之相也。故云非同性也 T2219_.60.0529b15: 次廣分別下。釋經非天龍夜叉等文。是擧八 T2219_.60.0529b16: 部衆總攝一切有情也。故疏云無量諸衆生 T2219_.60.0529b17: 趣等。八部義具如抄辨 T2219_.60.0529b18: 譬如下。擧喩明心性不變義也。虚空喩不 T2219_.60.0529b19: 變心體。八功徳水喩隨縁心體。隨器差別 T2219_.60.0529b20: 喩隨縁相 或辛等者明差別想 温解等 T2219_.60.0529b21: 者明不變相也。謂凡三界有情非情無有 T2219_.60.0529b22: 非一而唯心作。謂自畫作三界。或天趣慈 T2219_.60.0529b23: 淳。龍趣嗔恚等。種種差別而不變心體與彼 T2219_.60.0529b24: 不同。妄息障除。眞性顯現。未曾變異也 T2219_.60.0529b25: 八功徳水者。喩心八徳。所謂四智四三昧八
T2219_.60.0529b28: 淨。三者甘美。四者輕耎。五者潤澤。六者安 T2219_.60.0529b29: 和。七者飮時。除飢渇等無量過患。八者飮已
T2219_.60.0529c04: 禪定。二者輕安。三者軟滑。四澄靈性淨。五 T2219_.60.0529c05: 者無諸穢濁。六者清瑩淨徹。七者常飮安 T2219_.60.0529c06: 善。八者多飮無患。消除煩惱得常樂清淨
T2219_.60.0529c18: 可分別。云何而有此種種事耶。答喩如如 T2219_.60.0529c19: 意珠滿一切願。乃至三事亦能淨也。若人 T2219_.60.0529c20: 欲其身淨。珠力故令其身如琉璃。若欲語 T2219_.60.0529c21: 意淨亦隨意隨分而淨。世法尚爾。何況如來 T2219_.60.0529c22: 如意珠。妙寶而不能作如此事耶。如世珠 T2219_.60.0529c23: 雖作種種事滿種種願。而寂然不動無思 T2219_.60.0529c24: 無爲。不來不去而爲成一切。何況如來大寶
T2219_.60.0529c27: 爲體。是内心大我故。擧此二喩以喩不 T2219_.60.0529c28: 變心體也 T2219_.60.0529c29: 復次世尊下。釋所説本懷也。謂上對凡夫 T2219_.60.0530a01: 外道執見。説非青非黄乃至非三界同性等 T2219_.60.0530a02: 者。爲欲開示大悲胎藏生曼荼羅也。夫大 T2219_.60.0530a03: 悲胎藏生曼荼羅者。皆是自心所現。爲欲令 T2219_.60.0530a04: 知一切唯心所現故。正開示心實相。是正 T2219_.60.0530a05: 佛本懷也。抄唯約非三界同性文釋者。今不 T2219_.60.0530a06: 取之。次下疏云非青非黄乃至等。明是示 T2219_.60.0530a07: 非青非黄以下三番文本意也 大悲胎藏 T2219_.60.0530a08: 生等者。指下具縁品等所説大悲曼荼也。具 T2219_.60.0530a09: 縁品初云。唯願世尊。次説修眞言行大悲 T2219_.60.0530a10: 胎藏生大曼荼羅王。爲滿足彼諸未來世無
T2219_.60.0530a15: 外來從本已來不生不滅無有變易。是以 T2219_.60.0530a16: 如來應正等覺。非青非黄。乃至此心不與 T2219_.60.0530a17: 三界六趣同性。離如是諸相者。即是不變 T2219_.60.0530a18: 體性故。云正開示心實相門也 T2219_.60.0530a19: 何以故下釋先開示心實相之所以也然抄 T2219_.60.0530a20: 出深祕義。雖非無此義。而當段意不爾也。 T2219_.60.0530a21: 今解云。若先不示心實相。直説悲生曼荼 T2219_.60.0530a22: 羅。則行人誤。謂此色是青。是黄。乃至此形 T2219_.60.0530a23: 是梵天。此形是毘紐等。而不知從心因縁 T2219_.60.0530a24: 而生。故於寶王眞性取一定相而生戲論 T2219_.60.0530a25: 也。若先示心實相。則知如來應正等覺非 T2219_.60.0530a26: 青非黄乃至非梵天同性。唯依心因縁而 T2219_.60.0530a27: 生故。不障菩提心。故先示心實相也如行 T2219_.60.0530a28: 者本尊三昧者。行者所修本尊瑜伽之觀。即 T2219_.60.0530a29: 是意密觀也。上云。從一平等心普現一切
T2219_.60.0530b03: 位各各不同。與此相應即入如來意密之藏。
T2219_.60.0530b06: 同。故云有顯形男女等相也。顯謂顯色。本 T2219_.60.0530b07: 尊色相青黄赤白種種不同。是對非青非黄 T2219_.60.0530b08: 等文。形謂形色。本尊座位有方圓三角等之 T2219_.60.0530b09: 異。是對非長非短等文。男女等者。本尊形類 T2219_.60.0530b10: 有二。或男或女。男表惠女表定。是對非男 T2219_.60.0530b11: 非女等文。及普門示現等者。對非三界同性 T2219_.60.0530b12: 已下八部等文。是明普現色身相。故云普門 T2219_.60.0530b13: 示現也 T2219_.60.0530b14: 恐諸行人下。正明開示心實相門之意也。 T2219_.60.0530b15: 第七云。觀心爲因。三密爲縁。普門海會得
T2219_.60.0530b18: 縁是法界。因縁所生法亦是法界。都不出一 T2219_.60.0530b19: 心法界也 寶王眞性者。謂淨菩提心如意 T2219_.60.0530b20: 寶王不變體性。以不變故普門示現色相形 T2219_.60.0530b21: 類種種不同雖種種不同無離寶王*眞性。 T2219_.60.0530b22: 所云乃至世天等。悉是毘盧遮那之謂也。然 T2219_.60.0530b23: 不了心因縁故。見本尊相或執青或執 T2219_.60.0530b24: 黄。乃至執男女等相。是云生戲論也。爾時 T2219_.60.0530b25: 以十縁生句觀如是相。衆相都不可得。知 T2219_.60.0530b26: 不可得故證心實相。明見寶王*眞性。今云 T2219_.60.0530b27: 非青非黄等正明此義也。故疏釋云佛説 T2219_.60.0530b28: 言等也 若能如是等者。意明。普門海會現 T2219_.60.0530b29: 在前時。觀察如是色形非黄非青畢竟不 T2219_.60.0530c01: 可得。而不離眞性。則戲論滅明見眞性。是 T2219_.60.0530c02: 云不障菩提心也。若還執是青是黄等一定 T2219_.60.0530c03: 之相。則於遍一切處淨菩提心而爲隔礙。 T2219_.60.0530c04: 是云障菩提心也 T2219_.60.0530c05: 經又云下。第四釋心不住眼界等文。疏有二 T2219_.60.0530c06: 義。初義意明。前總約内外十二處。説心不 T2219_.60.0530c07: 在内外中間三處。三處攝一切法是總相 T2219_.60.0530c08: 故。義恐難解。故今亦爲未悟者。一一歴眼 T2219_.60.0530c09: 界耳界乃至意界十八界法。而廣分別示心 T2219_.60.0530c10: 不住也。三處者。抄云二解。一指三科法 T2219_.60.0530c11: 二指如上三段文。皆不當也今云。是指前 T2219_.60.0530c12: 十二處中内外兩中間。云三處也。今此中 T2219_.60.0530c13: 對前十二處段。辨兩段異。豈爲異解耶」 T2219_.60.0530c14: 若心不與下擧所迷相也。意明。上既云非 T2219_.60.0530c15: 三界同性等。故迷者亦以爲。若非三界同 T2219_.60.0530c16: 性。則爲住眼界等耶。乃至住意界耶。是 T2219_.60.0530c17: 依上文重生疑惑也 T2219_.60.0530c18: 若心住下明破也。如文可知 況復等者。 T2219_.60.0530c19: 心之實相是常住不變不可破壞法。豈住無 T2219_.60.0530c20: 自性眼界中乎 乃至陰入等者。於十八界 T2219_.60.0530c21: 中擧初眼界攝餘十七。故云乃至也 T2219_.60.0530c22: 復次下第二義也。上義對第一十二處文。約 T2219_.60.0530c23: 法寛狹辨其異也。今是對前心非青黄及 T2219_.60.0530c24: 心非欲界之兩段。約外道聲聞而明其異。 T2219_.60.0530c25: 故云已前破種種外道等也 邊見聲聞者。 T2219_.60.0530c26: 抄出二解。一總指聲聞乘。二指犢子及薩 T2219_.60.0530c27: 婆多兩部。愚按次釋中。擧犢子及有部。故知 T2219_.60.0530c28: 第二解當矣。計我及計法體實有者。是常 T2219_.60.0530c29: 見也。故云邊見 如犢子等者。智度第一
T2219_.60.0531a03: 阿毘曇中説五衆不離人。人不離五衆。不 T2219_.60.0531a04: 可説五衆是人離五衆是人。人是第五不 T2219_.60.0531a05: 可説法藏中所攝。説一切有人輩言。人一切 T2219_.60.0531a06: 種一切時一切法門中求不可得。譬如兎角 T2219_.60.0531a07: 龜毛常無。復次十八界十二入五衆實有自
T2219_.60.0531a10: 犢子部。皤雌子部女聲中呼。即是一也。上古 T2219_.60.0531a11: 有仙居山寂處。貪心不止。遂染母牛。因遂 T2219_.60.0531a12: 生男流諸苗裔。此後種類皆言犢子。即婆 T2219_.60.0531a13: 羅門之一姓也涅槃經説。犢子外道歸佛出 T2219_.60.0531a14: 家。此後門徒相傳不絶。今時此部是彼苗裔。
T2219_.60.0531a18: 犢子者。律主姓也。上古有仙。居山靜處。貪 T2219_.60.0531a19: 欲起已不知所立。近有母牛。因染生子。自 T2219_.60.0531a20: 後仙種皆言犢子。則婆羅門姓也。佛在之日。 T2219_.60.0531a21: 有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經説此後 T2219_.60.0531a22: 門徒相傳不絶。至此分部。從遠襲爲名。 T2219_.60.0531a23: 言犢子部。文殊問經云。犢子部注云律主 T2219_.60.0531a24: 姓是也。眞諦法師云。可住子弟子部。謂羅睺 T2219_.60.0531a25: 羅舍利子弟子。皤此子是羅睺羅弟子。弘 T2219_.60.0531a26: 舍利子所説因以部分名爲可住。可住仍言。 T2219_.60.0531a27: 上古有仙名可住。今此律主母是彼種。從
T2219_.60.0531b02: 可住子弟子部者。有仙人名可住。有女人 T2219_.60.0531b03: 是仙人種。故名可住子。有阿羅漢。是可住 T2219_.60.0531b04: 女。女人之子故名可住子。此部是此羅漢之 T2219_.60.0531b05: 弟子故。名可住子弟子也。舍利弗是羅睺羅 T2219_.60.0531b06: 和上。羅睺羅是可住子和上。此部復是可住 T2219_.60.0531b07: 子之弟子。舍利弗釋佛九分毘曇名法相 T2219_.60.0531b08: 毘曇。羅睺羅弘舍利弗毘曇。可住子弘羅睺
T2219_.60.0531b24: 於眼法。五蘊和合別有人法。此下根人也。指
T2219_.60.0531b27: 是法。不可説藏即我也。何云人法在彼藏 T2219_.60.0531b28: 耶。謂法字増歟。智論但云人。又義釋無法 T2219_.60.0531b29: 字矣。或云。人法者非人與法。人即法歟。猶 T2219_.60.0531c01: 如眼法矣。故十二門論疏上云。犢子部云。 T2219_.60.0531c02: 四大和合有眼法。王陰和合有人法。今明。 T2219_.60.0531c03: 眼從四大生。則無自性。人由陰者。義亦同
T2219_.60.0531c06: 即法故云人法。即我法也。辨人我法我異。 T2219_.60.0531c07: 具如抄解。往見 T2219_.60.0531c08: 説一切有下。明薩婆多計也。此中亦與智
T2219_.60.0531c11: 無自性。故亦違眞性。故云戲論法等也。三 T2219_.60.0531c12: 論玄云。薩衞之流。但得人空。不得法空。爲 T2219_.60.0531c13: 次根人也。若能觀心下能破也。謂心遍法界 T2219_.60.0531c14: 無一定相。故云不住。不住即實相異名。心 T2219_.60.0531c15: 不住故。行處不可得。何爲實我。何爲實法。 T2219_.60.0531c16: 我法本來不生故。云無行處。知行處不可得 T2219_.60.0531c17: 故。能迷心息。故云戲論皆盡也。行處者與
T2219_.60.0531c20: 處昇上某處。其所依處所説名爲住。諸賢聖 T2219_.60.0531c21: 地位亦如是。約諸行道人心迹所依所止息
T2219_.60.0531c24: 可得故。不住涅槃中。爾時行處盡息。諸位 T2219_.60.0531c25: 皆盡。遍一切處的無所依。是名以不住法 T2219_.60.0531c26: 住於如來大住也。如來大住者。所謂應無 T2219_.60.0531c27: 所住而生其心之謂也 非見非顯現等者。 T2219_.60.0531c28: 釋次經文也 T2219_.60.0531c29: 如有人言下。初釋非見義也。此二有人皆 T2219_.60.0532a01: 約性宗釋。故云一切衆生本有佛知見等。 T2219_.60.0532a02: 若配解者。當華嚴五教中終教。天台四教中 T2219_.60.0532a03: 別教也而抄云此二段如次明三乘一乘者 T2219_.60.0532a04: 不可。何者。即事而眞當相即道。即是一乘所 T2219_.60.0532a05: 談故。此中所明非一乘義。文甚明著也。意 T2219_.60.0532a06: 明。有能見所見者。皆隨於因縁生滅。是世 T2219_.60.0532a07: 俗義。如來應正等覺離於因縁。性相常住。故 T2219_.60.0532a08: 云非見也。或有人下。釋非顯現也。常理者。 T2219_.60.0532a09: 上約本覺義故。云知見。是約眞如故云理 T2219_.60.0532a10: 性也。意與上義同。有能現所現者。皆因縁 T2219_.60.0532a11: 無常。故云非顯現也 皆以世諦等者。義 T2219_.60.0532a12: 林章云。護法釋云。世謂隱覆可毀壞義。俗 T2219_.60.0532a13: 謂顯現隨世流義。此諦理應名隱顯諦。隱覆 T2219_.60.0532a14: 空理有相顯現。如結手巾爲免等物隱本 T2219_.60.0532a15: 手巾免相顯現。此亦如是。今隨古名世俗 T2219_.60.0532a16: 諦。梵云三佛栗底。故以義釋名隱顯諦。又 T2219_.60.0532a17: 復性墮起盡名之爲世。體相顯現因之爲 T2219_.60.0532a18: 俗。世即俗名爲世俗諦。持業釋也。或世之 T2219_.60.0532a19: 俗義亦無違。諦者實義。有如實有。無如實 T2219_.60.0532a20: 無。有無不虚名之爲諦。世俗即諦持業釋也。
T2219_.60.0532a23: 可現者。即是隱覆常如本體。有相顯現也。又 T2219_.60.0532a24: 可見可現即起盡義。名之爲世。可見可現體 T2219_.60.0532a25: 相顯現因之爲俗也。問金剛頂説現智身見 T2219_.60.0532a26: 智身。豈非見現乎。又此經云。本尊三昧衆 T2219_.60.0532a27: 相現前亦爾。答雖名同義大異。是明如來 T2219_.60.0532a28: 加持有相瑜伽。若約行者。世間三昧有相位 T2219_.60.0532a29: 故。説爲現見。若約本尊全本地身。而現加 T2219_.60.0532b01: 持故即相無相。所謂見加持身則見本地 T2219_.60.0532b02: 身。何有見現相。應知非同日之論也 T2219_.60.0532b03: 若淨菩提心下。總明能破也 即爲有相者。
T2219_.60.0532b07: 問。此中明性宗義。是當第三劫也。又明五 T2219_.60.0532b08: 種三昧中。二乘已上爲出世間。二乘即第三 T2219_.60.0532b09: 無畏。今何云有相世俗耶。答。朴望重重。下 T2219_.60.0532b10: 釋第二劫。云除心外垢不知心中祕密事。 T2219_.60.0532b11: 對第三劫心自證心。知心中祕密事。皆名 T2219_.60.0532b12: 心外有相也。又第十一釋第二劫。爲非三 T2219_.60.0532b13: 摩呬多地。名影像成就。亦是有相義也 皆 T2219_.60.0532b14: 是虚妄者。對第三劫如實知自心。故可見可
T2219_.60.0532b18: 法。今觀此心即是如來自然智亦是毘盧遮
T2219_.60.0532b21: 依經。私設一解云。見現者。起信所明三細 T2219_.60.0532b22: 中轉現二相也。又唯識論所謂見相二分也。 T2219_.60.0532b23: 起信云。復次依不覺故生三種相。與彼不 T2219_.60.0532b24: 覺相應不相離。一者無明業相以依不覺 T2219_.60.0532b25: 故。心動説名爲業。覺則不動。動則有苦果。 T2219_.60.0532b26: 不離因故。二者能見相以依動故能見。無 T2219_.60.0532b27: 動則無見。三者境界相。以依能見故。境界妄
T2219_.60.0532c03: 但在六七識中。都不明頼耶更有根本
T2219_.60.0532c06: 明他縁乘云。此無縁乘心即是法無我性。 T2219_.60.0532c07: 以行者初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五 T2219_.60.0532c08: 種無性空門觀法無我。然望縁生中道猶 T2219_.60.0532c09: 屬對治悉檀。若失般若方便即墮於斷滅。
T2219_.60.0532c13: 顯現者。兼存空有二宗義也 T2219_.60.0532c14: 又經中下釋何以故等文。因縁者所以義也。 T2219_.60.0532c15: 抄云。明次上不住眼界已下文所以也。愚 T2219_.60.0532c16: 按。近約不住眼界等文。遠明心不在内已下 T2219_.60.0532c17: 文所以也。故次釋中。云一切色像。色謂青 T2219_.60.0532c18: 黄等像。謂男女等遠通上文可見 虚空 T2219_.60.0532c19: 相心者。虚空以無相爲相。此心亦無相同 T2219_.60.0532c20: 虚空。故云虚空相心。即行者本有無相 T2219_.60.0532c21: 菩提心。故下云虚空無垢。此段與上虚空 T2219_.60.0532c22: 無垢金剛同。上疏云。虚空無垢金剛者。即是 T2219_.60.0532c23: 菩提心體。離一切執諍戲論如淨虚空無
T2219_.60.0532c28: 離一切分別。梵云劫跛。次云無分別。梵云 T2219_.60.0532c29: 劫跛夜帝。所以重言是分別之上更生分
T2219_.60.0533a03: 別者。明離一切分別。次無分別者。述成離 T2219_.60.0533a04: 諸分別義也。意明。離諸分別者。計青計 T2219_.60.0533a05: 黄乃至計見計顯。現者皆有心迹。是名爲 T2219_.60.0533a06: 一切分別。今淨菩提心離如是種種分別。故 T2219_.60.0533a07: 云離諸分別。次云無分別者。若無分別。即 T2219_.60.0533a08: 是離一切相。離一切相者。即是虚空相心。 T2219_.60.0533a09: 本來無垢淨菩提心也。故疏云離諸妄執亦 T2219_.60.0533a10: 無分別。加亦言明。次無分別即是虚空相心 T2219_.60.0533a11: 也。次疏釋文明。與上文意不同也 T2219_.60.0533a12: 猶如下擧喩也 虚空畢竟淨者。明虚空 T2219_.60.0533a13: 相心 一切色像等者。明離諸分別義也」 T2219_.60.0533a14: 心性亦爾下合法也 一切分別等者。釋 T2219_.60.0533a15: 離諸分別也 若無分別等者。釋無分別 T2219_.60.0533a16: 義。是述成上離諸分別義諸熟思之」 T2219_.60.0533a17: 經云所以下。微釋次上文意也。抄云自下 T2219_.60.0533a18: 總明上來所由。所謂云何菩提已下所因也
T2219_.60.0533a21: 得文意也。今云。何以故已下。總明心不在 T2219_.60.0533a22: 内已下。諸段文所以也。所以者何者微釋何 T2219_.60.0533a23: 以故已下意也。抄辨心虚空菩提三種體
T2219_.60.0533a26: 性同虚空者。性謂眞性。諸法總體。故稱云 T2219_.60.0533a27: 性。此性自性清淨。而離分別猶如虚空。故
T2219_.60.0533b02: 太。名眞實義。以眞實故爲諸法體。爲所依 T2219_.60.0533b03: 止。故云心也 性同於心即同菩提者。菩 T2219_.60.0533b04: 提者覺義。此性本自具大智惠光明等無量 T2219_.60.0533b05: 性功徳。故名爲菩提。即本覺也。是菩提心爲 T2219_.60.0533b06: 因義故。正指本覺菩提。故守護經云菩提 T2219_.60.0533b07: 性。菩提性即本覺也。此三種即一體異名。故 T2219_.60.0533b08: 云三種無二也。是正結成菩提心爲因義 T2219_.60.0533b09: 也 此等悲爲根本等者從上心不在内至 T2219_.60.0533b10: 此經文。廣歴諸法明菩提心義。今至于此。 T2219_.60.0533b11: 略結成三句義。故云此等悲爲根本等也」 T2219_.60.0533b12: 如上種種下。總結上文意也。從心不在内 T2219_.60.0533b13: 已下。歴法明心不可得義。是云種種入清 T2219_.60.0533b14: 淨門。清淨謂心性。入心清淨之門故。依主 T2219_.60.0533b15: 釋也。謂聞説心非三處畢竟不可得。開悟 T2219_.60.0533b16: 自心本性清淨。是云入清淨門也 皆爲發 T2219_.60.0533b17: 明等者。上種種門。皆心外無法。心外無法 T2219_.60.0533b18: 故。皆發明自心尋求菩提義也 T2219_.60.0533b19: 今復結言下。正作釋也。上經云虚空相是菩 T2219_.60.0533b20: 提。對此云今復。此一段文遠結成上三句 T2219_.60.0533b21: 意。故云今復結也 虚空無垢者。釋虚空 T2219_.60.0533b22: 界。經於虚空中説空界聲。故云虚空界。
T2219_.60.0533b25: 云。今此中虚空者。即是不可得空。即是大空。 T2219_.60.0533b26: 空亦復空。但有名字而實體即不空。離空 T2219_.60.0533b27: 與不空之相也○然空名亦不可得。若有 T2219_.60.0533b28: 名可存即是有相。有相即心生滅不入實智。 T2219_.60.0533b29: 云何得名阿字自然之慧實相之智耶 同 T2219_.60.0533c01: 一相等者。釋三種無二義。無二即一相也。此 T2219_.60.0533c02: 三種同無相爲相。故云同一相。述記第七末 T2219_.60.0533c03: 云。或體相義。眞如亦名爲相無相之相。經
T2219_.60.0533c06: 云何知者。心者。非擇滅無爲。菩提是擇滅
T2219_.60.0533c09: 會。故名擇滅。不由擇力本性清淨。或縁所
T2219_.60.0533c12: 也。虚空者即虚空藏。其菩提心離諸障礙。猶 T2219_.60.0533c13: 如虚空。即是虚空藏清淨境界三昧也。菩提 T2219_.60.0533c14: 者觀音證菩提。所謂得自性清淨義也。是同 T2219_.60.0533c15: 一性故名三兄弟也。又即人法喩也。心是法 T2219_.60.0533c16: 也。起信曰所言法者。謂衆生心也。虚空界 T2219_.60.0533c17: T2219_.60.0533c18: T2219_.60.0533c19: T2219_.60.0533c20: T2219_.60.0533c21: T2219_.60.0533c22: T2219_.60.0533c23: T2219_.60.0533c24: T2219_.60.0533c25: T2219_.60.0533c26: T2219_.60.0533c27: T2219_.60.0533c28: T2219_.60.0533c29: T2219_.60.0534a01: 即喩也。人爲菩提。所謂衆生本具菩薩性 T2219_.60.0534a02: 故。凡三點三密等一切三法門皆攝此中也。 T2219_.60.0534a03: 又華嚴大疏十九下。明眞如有百名中有 T2219_.60.0534a04: 一心虚空界智果三名。夫略爲三者。是西天 T2219_.60.0534a05: 減數之法。此義如上辨之 T2219_.60.0534a06: 即此下釋此等悲爲根本等文 一法界者 T2219_.60.0534a07: 上三種法同一相故。稱云一法界心。以要言 T2219_.60.0534a08: 之阿字法界體性本不生理也。第十九云。當 T2219_.60.0534a09: 知菩提性等於虚空。空等於菩提性。菩提
T2219_.60.0534a12: 心性不生不滅是也 因縁畢竟不生者。因謂 T2219_.60.0534a13: 菩提心。縁即萬行。今此經宗自心發菩提。即 T2219_.60.0534a14: 心具萬行。是以因及縁不出自心。因是法 T2219_.60.0534a15: 界。縁是法界。更無生相故云畢竟不生已也。 T2219_.60.0534a16: 又不動法界而縁起故。法界不生滅即是因 T2219_.60.0534a17: 縁不生滅。故云畢竟不生 而不壞等者。謂 T2219_.60.0534a18: 不壞因縁即入法界故。因縁生滅即是法 T2219_.60.0534a19: 界生滅。故云不壞因縁實相 以不生故等 T2219_.60.0534a20: 者。意明依畢竟不生故。即能所而無能 T2219_.60.0534a21: 所。非強空能所爲無能所也。不生者。謂 T2219_.60.0534a22: 法界。因亦法界縁亦法界。何爲因何爲縁。 T2219_.60.0534a23: 能所相都不可得。故云無能所之異也 T2219_.60.0534a24: 以不壞故等者。謂因及縁不壞各各自性 T2219_.60.0534a25: 故。於無能所中已而成能所。故菩提心爲因。 T2219_.60.0534a26: 大悲爲根。方便爲究竟。三句義成。釋述此 T2219_.60.0534a27: 義云亦得悲爲根本也 T2219_.60.0534a28: 即是究竟下。結歸中道也。一法界心具不 T2219_.60.0534a29: 生不壞兩義。是法界不生法界不壞。欲言是 T2219_.60.0534b01: 有即相無故。欲言是無即性有故。故云 T2219_.60.0534b02: 究竟不思議中道也。不思議中道者即阿字 T2219_.60.0534b03: 義也 T2219_.60.0534b04: 經云祕密主下。已上就菩提心爲因句金剛 T2219_.60.0534b05: 手起三問。如來次第答之畢。自下重結上 T2219_.60.0534b06: 意兼統論一部始終。又廣開會諸經意也 T2219_.60.0534b07: 經云。我説諸法如是等者。抄出私解云。我 T2219_.60.0534b08: 説諸法者。直指三科法。諸法必非指此經
T2219_.60.0534b11: 切諸經。凡有所説者。皆不出三句法門。 T2219_.60.0534b12: 故下疏分明顯此義也。又抄引守護經云。 T2219_.60.0534b13: 此中所説如是法者。指上所擧三科百法。
T2219_.60.0534b16: 如是一切皆以大慈大悲而爲根本。方便波 T2219_.60.0534b17: 羅蜜之所攝受。善男子是故當知。我今於 T2219_.60.0534b18: 此菩薩等大衆之中。説如是法。爲淨廣大
T2219_.60.0534b21: 今經云我説諸法如是。如是之言在下。語 T2219_.60.0534b22: 勢與守護不同。故疏釋意廣指顯密諸經。 T2219_.60.0534b23: 云如是法。如是法明不出三句故。其實 T2219_.60.0534b24: 亦義不相違耳 T2219_.60.0534b25: 佛已開示下。釋經我説諸法如是文也。謂上 T2219_.60.0534b26: 廣説五番文。而開示淨菩提心畢云。此等 T2219_.60.0534b27: 悲爲根本故。云略明三句大宗竟。是於菩 T2219_.60.0534b28: 提心因句中略示三句大宗也 開示者。唯
T2219_.60.0534c02: 知不生邪智。謬執我法。或内外道我法邪 T2219_.60.0534c03: 智。示令正智。故名爲示。於唯識理全未能
T2219_.60.0534c06: 開曉令知。故云開示。當配上疏釋而知」。 T2219_.60.0534c07: 即統論下。釋彼諸佛菩薩等文 無量方 T2219_.60.0534c08: 便者。此經始終不出因行果三。故此經三句
T2219_.60.0534c13: 上疏云。此教菩薩眞語爲門。自心發菩提。 T2219_.60.0534c14: 即心修萬行。乃至嚴淨心佛國。從因至果
T2219_.60.0534c17: 心爲門。若入此門即是初入一切如來境
T2219_.60.0534c20: 意。五種三昧道皆菩提心始末行相。諸經 T2219_.60.0534c21: 雖廣不出五種三昧道。驗知。一代説教皆 T2219_.60.0534c22: 無不爲開示自心。故三句法門攝諸經盡
T2219_.60.0534c25: 世間三昧。但於此中了知唯蘊無我。即是 T2219_.60.0534c26: 聲聞三昧。若以十縁生句觀諸蘊無性無
T2219_.60.0535a02: 中所説。而都不出阿字一法界體。故釋迦佛 T2219_.60.0535a03: 在第三重現應身相。第五卷明釋迦尊云。 T2219_.60.0535a04: 此白蓮華即是中臺淨法界藏。世尊爲令此 T2219_.60.0535a05: 教廣流布故。以此生身幖幟而演説之。然 T2219_.60.0535a06: 與本法界身無二無別。故云住彼而説法
T2219_.60.0535a09: 是云爲此教流布也。如是流布皆歸三句
T2219_.60.0535a12: 道同歸一體。皆是佛乘。復爲執金剛説一
T2219_.60.0535a15: 行證入方便五義也。是名爲佛乘。一切諸佛 T2219_.60.0535a16: 乘於此乘到所詣處。故云佛乘也。又依此 T2219_.60.0535a17: 法門成正覺故云成菩提印。剋言之。則三 T2219_.60.0535a18: 句五字歸于字一體謂之一體速疾力。體 T2219_.60.0535a19: 速疾力者。即衆生自心。故上經云知識其心 T2219_.60.0535a20: 等。今一切諸教。皆歸此處。故云究竟同歸 T2219_.60.0535a21: 也 次經祕密主。族姓男等者。闕疏釋也。 T2219_.60.0535a22: 恐是有脱文。有人云。其意應例上。故疏不
T2219_.60.0535a25: 經云。族姓男等者。於四姓中生名族姓子。
T2219_.60.0535a28: 義。若世諦釋。於四姓中生皆名大族。故名
T2219_.60.0535b02: 畢。云當如是識知自心。徴釋此文。重明廣 T2219_.60.0535b03: 歴諸法知自心不可得也 經云何知自心 T2219_.60.0535b04: 者。徴也。謂若下釋也 T2219_.60.0535b05: 世尊前已下。釋文來由也。前歴三科等諸 T2219_.60.0535b06: 法。明心不可得義是云説如實相也。復作 T2219_.60.0535b07: 方便下明今文大意也 懸悟者。懸與玄
T2219_.60.0535b11: 維摩疏三。竪幢玄番。即與懸旛同。韵會。玄 T2219_.60.0535b12: 胡涓切。深也。玄懸音同通用 復作方便者。 T2219_.60.0535b13: 歴分段顯色等諸法。而觀心不可得。是修入 T2219_.60.0535b14: 方便也。對上心不在内等四段文。云復也 T2219_.60.0535b15: 頓覺成佛者。明依方便而所得果也。此經 T2219_.60.0535b16: 宗意直觀自心實相。心自證心。故云頓覺 T2219_.60.0535b17: 成佛。即初地果相上。云初發心時便成正覺。 T2219_.60.0535b18: 是也 入心實相門者。明修入方便。即歴諸 T2219_.60.0535b19: 法觀心不可得也。以此爲門入自心實相。 T2219_.60.0535b20: 故入心實相之門。依主釋也。上疏云。所云清 T2219_.60.0535b21: 淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。如餘乘菩 T2219_.60.0535b22: 薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經 T2219_.60.0535b23: 無數阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。此 T2219_.60.0535b24: 眞言門菩薩若能不虧法則。方便修行。乃至 T2219_.60.0535b25: 於此生中。逮見無盡莊嚴加持境界。非但現 T2219_.60.0535b26: 前而已。欲超昇佛地即同大日如來。亦可
T2219_.60.0535c06: 開會決了旨也。此解恐不當也。今云。明頓 T2219_.60.0535c07: 覺成佛義。即是決了一切佛法也。不可以 T2219_.60.0535c08: 爲二義。上説三句攝一切佛法。今亦明頓 T2219_.60.0535c09: 覺成佛義。決了一切佛法。故云亦也。非是 T2219_.60.0535c10: 兼義或可。亦言助語也。決了者。諸經中説 T2219_.60.0535c11: 唯蘊無我。説諸法從縁生者。皆是決定了 T2219_.60.0535c12: 達於入自心實相門。而結歸于此經也。第
T2219_.60.0535c15: 乘三藏。如説觀蘊阿頼耶覺自心本不生。 T2219_.60.0535c16: 即攝諸經八識三無性義。如説極無自性心 T2219_.60.0535c17: 十縁生句。即攝華嚴般若種種不思議境界。 T2219_.60.0535c18: 皆入其中。如説如實知自心名一切種 T2219_.60.0535c19: 智。則佛性一乘。如來祕藏。皆入其中。於種 T2219_.60.0535c20: 種聖言無不統其精要。若能持是心印。廣
T2219_.60.0535c25: 那成佛。毘盧遮那者日之別名。故日天亦阿
T2219_.60.0535c28: 聲則無一切言説。故爲衆聲之母。乃至猶 T2219_.60.0535c29: 如開一切語言時。即是聞阿聲。如是見一 T2219_.60.0536a01: 切法生時。即是見本不生際。若見本不生 T2219_.60.0536a02: 際者。即是如實知自心。如實知自心即是 T2219_.60.0536a03: 一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞
T2219_.60.0536a06: 以此經爲一切衆經之本。決了一切佛法 T2219_.60.0536a07: 也 T2219_.60.0536a08: 如一切經下。明決了之相也 一切經中者。 T2219_.60.0536a09: 總標也 或説下別釋。於中初是明小乘 T2219_.60.0536a10: 説。即此經初劫攝也 後或説下。擧大乘説。 T2219_.60.0536a11: 此有二種。所云空有二宗。當天台所云通 T2219_.60.0536a12: 別二教。香象所云始終二教也。即攝此經第 T2219_.60.0536a13: 二劫中二種乘也。抄云後二劫法門者。非
T2219_.60.0536a16: 縁生。從我觀之則明我人衆生本不生。又 T2219_.60.0536a17: 明心之影像本不生。皆不出阿字門。故云
T2219_.60.0536a20: 法華也法華開會此等教。説開方便門示 T2219_.60.0536a21: 眞實相。今此經決了此等教。説心之實相。 T2219_.60.0536a22: 其名雖異。於理無異。故云也。抄有教異 T2219_.60.0536a23: 理同教理倶異兩説。今取教異理同説。何者 T2219_.60.0536a24: 理同故開會。理若不同云何開會。是以上云 T2219_.60.0536a25: 究竟同歸無異轍。理同可見。下疏餘經如是 T2219_.60.0536a26: 廣歎娑羅樹王莖葉花果。今此教中唯明此 T2219_.60.0536a27: 樹王種子及生育因縁。若離此因縁能成彼 T2219_.60.0536a28: 果者無有是處。所以稱大日經王者。非 T2219_.60.0536a29: 爲此乎。同説實相是云理同。理無異體
T2219_.60.0536b04: 故。當知。萬法唯心。心之實相即是一切種
T2219_.60.0536b07: 相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆
T2219_.60.0536b10: 實相者阿字本不生義。阿字本不生者即法 T2219_.60.0536b11: 界體性。法界體性者即中胎藏。中胎藏即衆 T2219_.60.0536b12: 生意處訶栗太眞實心也。故第十二釋意處。 T2219_.60.0536b13: 云諸佛大圓滿實相之地也。心者總也。實謂 T2219_.60.0536b14: 堅實。即花臺具體中央毘盧遮那也。相者謂 T2219_.60.0536b15: 四智四行。即八葉九尊總名爲心。是云心實 T2219_.60.0536b16: 相也。故第五云。内心妙白蓮者。此是衆生本 T2219_.60.0536b17: 心妙法芬陀利花。祕密幖幟花臺八葉圓滿 T2219_.60.0536b18: 均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然 T2219_.60.0536b19: 智惠蓮華葉是大悲方便也。正以此藏爲大
T2219_.60.0536b22: 相即是今經妙實理也。此權實體以十如是 T2219_.60.0536b23: 約十法界。謂六道四聖收諸凡聖理性無
T2219_.60.0536b26: 内心妙白蓮。是爲曼荼羅中胎八葉九尊。故 T2219_.60.0536b27: 云心之實相。稱云妙法蓮華最深祕處者。 T2219_.60.0536b28: 豈非爲此耶。應知。不同餘經唯眞如理名 T2219_.60.0536b29: 爲實相。具足如是五智五大無量功徳故。 T2219_.60.0536c01: 會彼諸法實相云此經心之實相也。但爲 T2219_.60.0536c02: 薄福等者。已上明理同義。此下明教異相 T2219_.60.0536c03: 也。教異者法華開會是約漸次此經頓成。 T2219_.60.0536c04: 是爲教異也。此中先明漸次所以也。薄福
T2219_.60.0536c08: 不自信作佛也 T2219_.60.0536c09: 世尊且令下。明漸次相也。淨諸垢障者淨 T2219_.60.0536c10: 人法二執也。依天台意四教調練義也。四 T2219_.60.0536c11: 教集解上云。今於寂場示成正覺。宣演大 T2219_.60.0536c12: 乘。如小機莫能悟入。故如聾。故不動 T2219_.60.0536c13: 寂場而游鹿苑施小化。方等彈訶。般若濤 T2219_.60.0536c14: 汰。機縁既熟妙法斯通。故住靈山宣暢本
T2219_.60.0536c17: 注曰衞護也。詩摎等福履將之。注猶如扶助 T2219_.60.0536c18: 也 要令時義者。釋名曰。義宜也。裁制事
T2219_.60.0536c22: 法。乃至種種説法。以方便力四十餘年未
T2219_.60.0537a02: 今經下明頓成義也。如釋迦如來所説。對 T2219_.60.0537a03: 小機説四諦十二縁。對大機説縁生無性。 T2219_.60.0537a04: 皆是隨他法門。今此經宗初從凡夫終至成 T2219_.60.0537a05: 佛。直觀自心實相知心實相。知心不可得。 T2219_.60.0537a06: 心者即毘盧遮那自體平等智身。證此心者 T2219_.60.0537a07: 名爲一切智者。故云自心發菩提。即心具 T2219_.60.0537a08: 萬行。證心正等覺。如是説者名隨自意法 T2219_.60.0537a09: 門也。問若爾。云何説三劫六無畏之階差 T2219_.60.0537a10: 耶答機有漸頓故證有前後。階次約機。豈 T2219_.60.0537a11: 關法乎。漸頓雖異同觀自心實相時。漸機 T2219_.60.0537a12: 次第修入。故有三劫六無畏之異矣。頓機之 T2219_.60.0537a13: 人聞心不可得。即心自證心初發心時便成
T2219_.60.0537a18: 略以行位分之。已作十六重深淺不同。此 T2219_.60.0537a19: 一一位自有菩提種子心。有大悲胎藏増長
T2219_.60.0537a22: 云頓覺成佛者即斯義也 直約諸法者。 T2219_.60.0537a23: 今約三科等法觀心不可得。達心不可得 T2219_.60.0537a24: 時知一切諸法即心萬徳。即是即事而眞。當 T2219_.60.0537a25: 相即道。此宗實義也 祕要之藏者。法華
T2219_.60.0537b05: 可窮竭。猶如大寶之藏。此平等法界藏即 T2219_.60.0537b06: 是如來藏義也。以法界莊嚴不可窮盡。猶 T2219_.60.0537b07: 如字輪旋轉不可窮盡。名無盡莊嚴也 T2219_.60.0537b08: 初句云謂若下。已上辨大綱畢。已下隨文 T2219_.60.0537b09: 釋也 分段者總句也。是一切有爲有漏之 T2219_.60.0537b10: 總名也。守護經云。謂此心性於一切相若
T2219_.60.0537b16: 義是蘊義故。言一一分亦名蘊。故引彼世間 T2219_.60.0537b17: 擧貨財物。皆令彼人三時還足。便作是是 T2219_.60.0537b18: 言。汝三蘊還。我當與汝物顯一一分皆名
T2219_.60.0537b21: 行者當知下明修觀相也。謂分段是有爲生 T2219_.60.0537b22: 滅義。心者常如實相不變心體。假令百年推 T2219_.60.0537b23: 求。豈得於此中有心。故云都不可得。不可 T2219_.60.0537b24: 得豈空無之謂乎。如是知則見不變心性。 T2219_.60.0537b25: 故明不變心性。云即知此心等也。上云直 T2219_.60.0537b26: 約諸法令識其心。即此之謂也 即知此心 T2219_.60.0537b27: 等者。經中約五字釋也。此心者不變心體。 T2219_.60.0537b28: 即字本不生義也 出過者字義也。下 T2219_.60.0537b29: 經云。出過語言道字是解脱義。解脱即出 T2219_.60.0537c01: 過也。衆相者字義。塵垢即衆相也 離諸 T2219_.60.0537c02: 因縁者字義。第六釋訶字云遠離於因縁 T2219_.60.0537c03: 以知心性常如等者字義。上經云。虚空
T2219_.60.0537c09: 即事而眞也。下疏釋第三劫云。前劫悟萬 T2219_.60.0537c10: 法唯心心外無法。今觀此心。即是如來自然 T2219_.60.0537c11: 智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故諸
T2219_.60.0537c17: 開爲二十。顯色十二。形色有八。故成二十。 T2219_.60.0537c18: 顯色十二者。青黄赤白影光明闇雲烟塵霧。
T2219_.60.0537c21: 令人易解等者。上云心非青黄等。既明約顯 T2219_.60.0537c22: 形色觀心不可得。今亦重明。故作此釋也」 T2219_.60.0537c23: 今此下。正明觀相也 如顯形等者准知
T2219_.60.0537c26: 也。或可一切下明六塵也 T2219_.60.0537c27: 行者於外下。釋色受想行識句也 亦如聚 T2219_.60.0537c28: 沫者。擧五喩。下釋寂然界中。五喩配五衆 T2219_.60.0537c29: 蘊。具如下辨 T2219_.60.0538a01: 如是從麁等者。抄辨麁細義恐不當也。今 T2219_.60.0538a02: 云。麁細約色。廣略就識。麁者眼所見色。細 T2219_.60.0538a03: 者極微也。廣者三世識。略者現在一念義也」 T2219_.60.0538a04: 乃至下述釋麁細廣略義 乃至者攝色塵 T2219_.60.0538a05: 細及識廣義唯明識略義。故云現在一念
T2219_.60.0538a08: 我。何以故。麁細色等從無明生。無明不實 T2219_.60.0538a09: 故麁細皆假。假故無常無性即得入空。又 T2219_.60.0538a10: 不爾心起必藉根塵。無有一法不從縁 T2219_.60.0538a11: 生。從縁生者悉皆無常。或云。一念心六十刹 T2219_.60.0538a12: 那。或言三百億刹那。刹那不住。念念無常。 T2219_.60.0538a13: 無常無生煩惱本壞無業無苦。生死滅故
T2219_.60.0538a19: 是中道義。未曾有一法不從因縁生。是故 T2219_.60.0538a20: 一切法無不是空者。衆因縁生法我説即 T2219_.60.0538a21: 是空。何以故衆縁具足和合而物生。是物屬 T2219_.60.0538a22: 衆因縁。故無自性。無自性故空。空亦復空。 T2219_.60.0538a23: 但爲引導衆生。故以假名説。離有無故名 T2219_.60.0538a24: 爲中道。是法無性故不得言有。亦無空故 T2219_.60.0538a25: 不得言無。若法有性相。則不待衆縁而 T2219_.60.0538a26: 有。若不待衆縁則無法。是故無有不空法
T2219_.60.0538b01: 有空故云即空。即空有故云即假。即有空 T2219_.60.0538b02: 空非空。即空有有非有。故云即中也 遠 T2219_.60.0538b03: 離一切等者。不思議中道離八不故。云遠 T2219_.60.0538b04: 離戲論也 至於本不生際者。明非新成 T2219_.60.0538b05: 也。謂約不思議三觀觀五蘊實相時。戲論 T2219_.60.0538b06: 雲晴見五蘊性空。如是性空顯非新成。云 T2219_.60.0538b07: 至本不生際也。已下轉釋也 本不生際者 T2219_.60.0538b08: 諸法實相也。心外無法故。次云即自性清淨 T2219_.60.0538b09: 心。自性清淨心者本有菩提心。離因無別 T2219_.60.0538b10: 果故。次云即是阿字門。阿字門者即一切智
T2219_.60.0538b13: 即是聞阿聲。如是見一切生時即是見本 T2219_.60.0538b14: 不生際。若見本不生際者即是如實知自 T2219_.60.0538b15: 心。如實知自心即是一切智智。故毘盧遮 T2219_.60.0538b16: 那唯以此一字爲眞言也 以心入阿字門 T2219_.60.0538b17: 故者。悟心不可得。心自證心名成毘盧遮 T2219_.60.0538b18: 那自然智。此時知一切諸法都是自心萬徳。 T2219_.60.0538b19: 故云一切悉入阿字門。是正明第三劫證智 T2219_.60.0538b20: 境界也。下疏云。前劫悟萬法唯心心外無 T2219_.60.0538b21: 法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮 T2219_.60.0538b22: 那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根
T2219_.60.0538b25: 已説觀諸法實相下。釋若我若我所等文。是 T2219_.60.0538b26: 初明文生起也 若我若我所等者。皆如抄
T2219_.60.0538b29: 是眞我。能運動身口意作諸事業。或有説 T2219_.60.0538c01: 言。能執者但是識心。其所執境界乃名眞我。 T2219_.60.0538c02: 此我遍一切處。如上於諸等者。謂先明 T2219_.60.0538c03: 所依蘊無所有故。此中心不可得。今明能依 T2219_.60.0538c04: 我無自性故。於中心不可得。所謂五蘊尚從 T2219_.60.0538c05: 縁生都無自性。何況此積集之中而有我耶 T2219_.60.0538c06: 之謂也。故此中亦云何況。意擧蘊中不可 T2219_.60.0538c07: 得以顯我中亦復不可得也 我人壽者等。
T2219_.60.0538c11: 槃。似與下疏意不同。讀者可知 如長爪 T2219_.60.0538c12: 梵志等者。具如抄引文下疏釋順世八心
T2219_.60.0538c16: 相。終是以分別想。作此無分別心。猶如長 T2219_.60.0538c17: 爪梵志觀諸法實相不受一切法而受是
T2219_.60.0538c20: 意許中有二種負。受爲麁負。不受爲細負。 T2219_.60.0538c21: 恐墮麁負僞云不受。故今就彼意許。擧麁 T2219_.60.0538c22: 負處云受此見也。引文意明。梵志不受此 T2219_.60.0538c23: 見者。依分別見而爲此解。今清淨義亦復 T2219_.60.0538c24: 如是。取著觀空智惠。依分別見而生此清 T2219_.60.0538c25: T2219_.60.0538c26: T2219_.60.0538c27: T2219_.60.0538c28: T2219_.60.0538c29: T2219_.60.0539a01: 淨見。今虚空相心本自離分別。豈於如是 T2219_.60.0539a02: 分別相而得有此心耶。故云正觀自心無 T2219_.60.0539a03: 有生處也。如是觀時翻彼分別見清淨而 T2219_.60.0539a04: 證得本淨清淨心。故云得入眞淨菩提心 T2219_.60.0539a05: 也 T2219_.60.0539a06: 以上廣對五蘊下。釋若界若處等文。是明 T2219_.60.0539a07: 生起也 此三法已攝一切法者。抄解好矣。
T2219_.60.0539a13: 一切法盡故。重云一切分段。一切言廣指
T2219_.60.0539a16: 色乃至一切種智。一一別異説之。義則無
T2219_.60.0539a19: 間有爲法。六度等所謂有爲功徳也。是心
T2219_.60.0539a25: 相中無我無非我。亦應云。諸佛或説常。或 T2219_.60.0539a26: 説無常。諸法實相中無常無無常。樂淨亦
T2219_.60.0539a29: 對經三科法及能執所執等文也。次對權門 T2219_.60.0539b01: 菩薩明眞言門修道位。是對經乃至一切分 T2219_.60.0539b02: 段文。摩訶般若中六度十八空等。皆是菩薩 T2219_.60.0539b03: 所修法門故。是明經有二段。實顯此經宗 T2219_.60.0539b04: 見修二道也。即陰求我等者。具如抄解。爾 T2219_.60.0539b05: 時於八直等者。抄及指心皆云。小乘八正道 T2219_.60.0539b06: 在見道位。七覺支在修道位。大乘反此。此 T2219_.60.0539b07: 解不可。倶舍有二義。今具引文。論二十五
T2219_.60.0539b16: 聖諦故。通於二位。建立道支。倶通直往 T2219_.60.0539b17: 涅槃城故。如契經説。於八道支修圓滿者。
T2219_.60.0539b24: 經部説。故與大乘義同。倶舍會之唯云據 T2219_.60.0539b25: 數増。不爲一義。然本是大乘説耳。更撿瑜 T2219_.60.0539b26: 伽等説。今此中與倶舍本説同也 遠塵離
T2219_.60.0539c02: 曰得見道益。天通欲色。顯揚云。極戚非惡 T2219_.60.0539c03: 趣。極忻非上二者。據彼頓悟者説。不障 T2219_.60.0539c04: 色界迴心入見。又約二乘説非據大乘。瑜 T2219_.60.0539c05: 伽八十三釋遠塵離垢云。又復塵者。所謂 T2219_.60.0539c06: 我慢及所斷一切煩惱。垢謂上品所有麁重。 T2219_.60.0539c07: 法者謂於自相共相。所住法中法。眼者謂如 T2219_.60.0539c08: 實現證。唯有法惠。言得法者。謂隨證得沙 T2219_.60.0539c09: 門果。故此隨得言顯得不定。一超次不定。二 T2219_.60.0539c10: 通三乘。有不得果故。説隨言。遠塵者是眞 T2219_.60.0539c11: 見無間道。説斷見所斷煩惱故。離垢相見 T2219_.60.0539c12: 解脱道。説離麁重。若以種子。名麁重者。 T2219_.60.0539c13: 即倶在無間。現種別説。若依習氣亦通相 T2219_.60.0539c14: 見。説得果故。大莊嚴論第七。文雖少別意 T2219_.60.0539c15: 同瑜伽。若雜集論言。諸法忍能遠塵。諸法 T2219_.60.0539c16: 智能離垢者。據隨轉門。眞見道中不別觀
T2219_.60.0539c24: 乘法眼即初地得眞無生法故云法眼淨。今 T2219_.60.0539c25: 此中大乘法眼也。問此中法眼與五眼中法 T2219_.60.0539c26: 眼何異。解云。異。此中云法眼者。只是惠眼。 T2219_.60.0539c27: 見四諦法惠眼開名惠眼。而今言法眼者。 T2219_.60.0539c28: 見四諦法故云法眼。若五眼中法眼二乘所 T2219_.60.0539c29: 無唯在菩薩明。知三乘根性。而爲説法故
T2219_.60.0540a03: 法眼生。正法即四諦也。此經宗意。法眼淨者 T2219_.60.0540a04: 羅字門義。具如第十二卷至下當辨 T2219_.60.0540a05: 眞言門下。明眞言行者觀行也。抄云。遮情 T2219_.60.0540a06: 諸法明道。表徳金剛寶藏。今不用也。初法明 T2219_.60.0540a07: 道者是見道位。金剛寶藏即修道位也。與 T2219_.60.0540a08: 次文少用功力便得除蓋障三昧。見八萬 T2219_.60.0540a09: 四千煩惱實相。成八萬四千寶聚門同也。寶 T2219_.60.0540a10: 聚門即金剛寶藏也。云何以遮表二門辨之 T2219_.60.0540a11: 乎。即下明初地果相也 懸悟自心本不 T2219_.60.0540a12: 生者。自心本性。上云本不生者。即是自性
T2219_.60.0540a16: 不可得。與自心本不生何別乎。答不可得者 T2219_.60.0540a17: 明斷道。所謂斷見所斷煩惱也。悟自心本 T2219_.60.0540a18: 不生者明證道。即證無生忍謂之懸悟自 T2219_.60.0540a19: 心本不生。懸與玄同。如上辨之。於如來 T2219_.60.0540a20: 知見等者。對上八直道。知見者所云四佛知 T2219_.60.0540a21: 見也。今八葉總云如來知見。知見即本覺。是
T2219_.60.0540a24: 門。則照見心法明道。所謂吾佛大菩提道。
T2219_.60.0540a29: 覆所知境。令智不生。名所知障此從所
T2219_.60.0540b03: 之惠菩提非大。又異生外道雖有少智。非 T2219_.60.0540b04: 大菩提。二乘菩提有無漏惠。菩提非大。今
T2219_.60.0540b10: 夫外道於五蘊假和合上。妄計我故云*著 T2219_.60.0540b11: 處也 祕要法門者。法華方便品云。當知。
T2219_.60.0540b14: 即明二諦四種阿字。四種阿字即四佛智見。 T2219_.60.0540b15: 此中云懸悟自心本不生際者。此心即二智 T2219_.60.0540b16: 體自心本性是實智。無量性功徳是權智。二 T2219_.60.0540b17: 智體一不離阿字本不生。故云自心本不生 T2219_.60.0540b18: 等也。故經云。此觀最爲祕要法門也 T2219_.60.0540b19: 如餘遠離下。次對權教明眞言門菩薩修 T2219_.60.0540b20: 道位也。抄云。正指三乘兼通一乘。此解不 T2219_.60.0540b21: 可。如餘者謂法相宗也。彼宗意。於三僧祇 T2219_.60.0540b22: 修六度萬行遠離心垢。六度即方便對治行 T2219_.60.0540b23: 故。遠離之方便依主釋也。是未知垢即法界 T2219_.60.0540b24: 而心萬徳故。修方便對治之行。徒除心外 T2219_.60.0540b25: 之垢故。今對直觀自心。云遠離方便也。下 T2219_.60.0540b26: 疏云。如餘教中菩薩。行於方便對治道。次 T2219_.60.0540b27: 第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至
T2219_.60.0540c01: 亦不作餘對治行等也。又下釋第二劫云。 T2219_.60.0540c02: 猶是對治心外之垢。未開心中祕密種種
T2219_.60.0540c05: 衆生發大乘心。行菩薩行於諸法門無 T2219_.60.0540c06: 不遍修。復經三阿僧祇修六度萬行。皆悉 T2219_.60.0540c07: 具足然證佛果。久遠而成。斯由所習法教
T2219_.60.0540c10: 解故。生解爲斷二重障故。由我法執二 T2219_.60.0540c11: 障具生。或證二空彼障隨斷。斷障爲得二 T2219_.60.0540c12: 勝果故。由斷續生煩惱障故證眞解脱。由 T2219_.60.0540c13: 斷礙解所知障故得大菩提。述記第一
T2219_.60.0540c16: 有。此説爲空。空即彼無。無別體也。智縁 T2219_.60.0540c17: 空起。爲所由門。顯二眞如。名二空理。理體 T2219_.60.0540c18: 雖有。離有離空。非性是空説爲二空。從 T2219_.60.0540c19: 能顯説。梵言瞬若。可説如空。名舜若多。 T2219_.60.0540c20: 如是空性即是二空所顯實性。故言空者。從 T2219_.60.0540c21: 能顯説二空之性。名二空性。依士釋名。言
T2219_.60.0540c25: 根本。未曾知根本不覺也。起信所説三細
T2219_.60.0540c28: 從法性宗不變心體而觀彼則彼家三分別 T2219_.60.0540c29: 生滅無常無有自性。謂彼但觀人法二空 T2219_.60.0541a01: 未知不變心體故。執生滅識以爲唯識。故
T2219_.60.0541a08: 他縁生觀。義意不同。彼宗所立通觀有無 T2219_.60.0541a09: 而爲唯識。從此觀彼有無唯識心外妄法擧 T2219_.60.0541a10: 體即空。是云心外有無影像。此心此心者 T2219_.60.0541a11: 性宗所立不變心體 彼家唯識在此心外也。 T2219_.60.0541a12: 此位行者知彼心影像都無所得也。是名 T2219_.60.0541a13: 眞言行者無縁乘心也。又第十一明修瑜 T2219_.60.0541a14: 伽。略有二種。一非三摩呬多地。二三摩呬多 T2219_.60.0541a15: 地。初名影像成就。是心外見本尊也。次名 T2219_.60.0541a16: 第二正覺句。是初地菩薩正覺顯現位也。故 T2219_.60.0541a17: 知。第二劫心外見本尊義。同於彼唯識觀。 T2219_.60.0541a18: 故對正等覺顯現云影像成就。間彼有無觀 T2219_.60.0541a19: 云何答唯識義林云。第一出體者此有二種。 T2219_.60.0541a20: 一所觀體。一能觀體。所觀唯識以一切法 T2219_.60.0541a21: 而爲自體。通觀有無爲唯識故。略有五 T2219_.60.0541a22: 重。一遣虚存實識。觀遍計所執唯虚妄起都 T2219_.60.0541a23: 無體用應正遣空。情有理無故。依他圓成 T2219_.60.0541a24: 諸法實體二智境界。應正存有。理有情無
T2219_.60.0541a29: 也 直觀自心者對遠離方便云直。指衆 T2219_.60.0541b01: 生心處云自心實相。第十二釋摩訶薩意 T2219_.60.0541b02: 處云。即指衆生自心之處即一切佛大悲胎 T2219_.60.0541b03: 藏曼荼羅也。又云。今諸佛爲化眞言行菩 T2219_.60.0541b04: 薩故。直從凡夫心處之心而作方便。亦不 T2219_.60.0541b05: 作餘對治行等也。此心之處即是凡夫肉 T2219_.60.0541b06: 心。最在於中。是汗栗太心也。將學觀者。亦 T2219_.60.0541b07: 於是處思蓮華之形。所以者何。一切衆生 T2219_.60.0541b08: 此心即是蓮華三昧之因。以未能令開敷 T2219_.60.0541b09: 故。爲諸煩惱等所纒繞。所以不能自了其 T2219_.60.0541b10: 心如實之相也。又下疏云。前劫悟萬法唯心 T2219_.60.0541b11: 心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是
T2219_.60.0541b14: 於初二劫已斷之。今離二執細分故云戲
T2219_.60.0541b19: 能見眞實之智。或爲無始間隔未能證如
T2219_.60.0541b22: 一重細妄執。明第三劫云。第三重微細百六
T2219_.60.0541b25: 乎。答此宗從初地横斷一分無明證一分 T2219_.60.0541b26: 明。菩提心論云。觀行者初以阿字發本心 T2219_.60.0541b27: 之中分明。只漸潔白。分證無生智。又下疏
T2219_.60.0541c03: 故云若虚空 成自然覺者。下疏云。以心 T2219_.60.0541c04: 實相智悟心之實相。境智皆般若。即一心體 T2219_.60.0541c05: 相也。心自證心。不由他故云自然覺。第
T2219_.60.0541c08: 善知字輪之義。自然得之。即是授與無上菩
T2219_.60.0541c13: 提相畢。自下正明眞言行者初法明道及除 T2219_.60.0541c14: 蓋障三昧也。守護經云第一清淨法光明門。 T2219_.60.0541c15: 初即第一也。餘可知耳 不久勒苦者。初法 T2219_.60.0541c16: 明道是無間道。除蓋障三昧是解脱道。故云
T2219_.60.0541c25: 量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今 T2219_.60.0541c26: 此菩薩則不如是。直以眞言爲乘。超入 T2219_.60.0541c27: 淨菩提心門。若見此心明道。諸菩薩無數
T2219_.60.0542a01: 十降三世眞言釋云。佛境界者所謂諸法實
T2219_.60.0542a04: 佛境界者。諸佛自證眞實境界。非聲聞等
T2219_.60.0542a07: 境界。此菩提心佛佛同道故。云一切如來境 T2219_.60.0542a08: 界也 T2219_.60.0542a09: 譬如彌勒等者。引華嚴文以證初入佛境 T2219_.60.0542a10: 界義也。下擇地中。樓閣爲無障礙 T2219_.60.0542a11: 菩提心。無障礙菩提心即諸法實相也。又上 T2219_.60.0542a12: 疏釋法界樓觀云。乃至言。毘盧遮那本行 T2219_.60.0542a13: 菩薩道時。以一體速疾力三昧供養無量 T2219_.60.0542a14: 善知識。遍行無量諸度門。自利利他法皆具 T2219_.60.0542a15: 足。能得如是如來智寶之所集成祕密莊 T2219_.60.0542a16: 嚴法界樓觀。於一切實報所生最爲第一。 T2219_.60.0542a17: 猶如眞陀摩尼爲諸寶之王。故曰遊戲神變 T2219_.60.0542a18: 生大樓閣寶王也。其高無窮。當知廣亦無 T2219_.60.0542a19: 際。以邊不可得故亦復無中。此是遍一切 T2219_.60.0542a20: 處身所住處。當知。如是樓觀亦遍一切處也
T2219_.60.0542a23: 海岸。有園名大莊嚴。其中有一廣大樓閣 T2219_.60.0542a24: 名毘盧遮那莊嚴藏。從菩薩善根果報生。 T2219_.60.0542a25: 從菩薩念力願力自在力神通力生。從菩薩 T2219_.60.0542a26: 善巧方便生。從菩薩福徳智惠生。善男子 T2219_.60.0542a27: 住不思議解脱。菩薩以大悲心爲諸衆生
T2219_.60.0542b02: 成上義。二智光明遍照事理故。智能包含
T2219_.60.0542b05: 岸門國。園林具徳名大莊嚴。林中有樓觀 T2219_.60.0542b06: 顯耀名明淨藏。梵本毘盧遮那莊嚴藏。又經
T2219_.60.0542b09: 而白之言。唯願大聖開樓閣門令我等得 T2219_.60.0542b10: 入。時彌勒菩薩前詣樓閣彈指出聲。其門 T2219_.60.0542b11: 即開命善財入。善財心喜入已還閉。見 T2219_.60.0542b12: 其樓閣廣博無量同於虚空。阿僧祇寶以爲 T2219_.60.0542b13: 其地。阿僧祇宮殿。阿僧祇門闥阿僧祇窓牖。 T2219_.60.0542b14: 阿僧祇階陛。阿僧祇欄楯。阿僧祇道路。阿僧 T2219_.60.0542b15: 祇七寶成。阿僧祇幡。阿僧祇幢。阿僧祇蓋。周
T2219_.60.0542b18: 見其中有無量百千諸妙樓閣。一一嚴飾悉 T2219_.60.0542b19: 如上説。善財童子於一處中見一切處。一 T2219_.60.0542b20: 切諸處悉如是見。爾時善財童子見毘盧遮 T2219_.60.0542b21: 那莊嚴藏樓閣。如是種種不思議自在境界。
T2219_.60.0542b24: 之即自證三菩提一切智智義。亦即衆生自 T2219_.60.0542b25: 心。心自證心云初入樓閣也。此中佛智惠 T2219_.60.0542b26: 及如來境界者。即樓閣也。又按。彌勒樓閣名 T2219_.60.0542b27: 毘盧遮那莊嚴藏。藏即佛境界諸法實相。普 T2219_.60.0542b28: 賢三昧名佛境界莊嚴。疏釋云。佛境界者此 T2219_.60.0542b29: 是諸佛自證眞實境界。非聲聞等所能及。之 T2219_.60.0542c01: 如法華方便品中所説。莊嚴者即是如來自 T2219_.60.0542c02: 證之體體有無量徳。徳各無量名。以無量莊
T2219_.60.0542c06: 奉教眷屬義。合次□□云□□□眷屬即莊 T2219_.60.0542c07: 嚴義故。□□□即莊嚴也。普賢圓因即功徳 T2219_.60.0542c08: 寶處故。如實知自心至功徳寶處即是入 T2219_.60.0542c09: 彌勒樓閣也。又經云。現如是境界集如是 T2219_.60.0542c10: 莊嚴者。即佛境界莊嚴也。又佛境界者。謂中 T2219_.60.0542c11: 胎藏。莊嚴即三重曼荼羅無盡莊嚴。以要言 T2219_.60.0542c12: 之。曼荼羅者即衆生自心。具如次引第六 T2219_.60.0542c13: 疏辨之。入者自知者。入謂證入也。華嚴 T2219_.60.0542c14: 云。有一大樓閣名毘盧遮那無盡莊嚴藏 T2219_.60.0542c15: 者。即大悲胎藏無盡莊嚴義。即與入祕密曼
T2219_.60.0542c18: 善男子諦聽。心内心地中曼荼羅。彼祕密主
T2219_.60.0542c23: 尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與 T2219_.60.0542c24: 上行等從地涌出諸菩薩同會一處。修對治 T2219_.60.0542c25: 道者雖迹隣補處。然不識一人。是故此事 T2219_.60.0542c26: 名爲祕密。又此菩薩能於畢竟淨心中。普集 T2219_.60.0542c27: 會十方法界諸佛菩薩。亦自詣十方供養諸 T2219_.60.0542c28: 善知識。洵求正法。唯獨自明了。諸天世人
T2219_.60.0543a02: 明道體。覺謂能覺是賢多心。心本不生者是 T2219_.60.0543a03: 干栗太心。所謂心自覺心也 T2219_.60.0543a04: 其心下正釋法明道義。於中是初釋法字 T2219_.60.0543a05: 其心者謂能照心心即法也。故成就悉地
T2219_.60.0543a11: 是指前所觀照之境。即於此中而了知本 T2219_.60.0543a12: 寂。住於自證之理也。已得安住如是法體 T2219_.60.0543a13: 實智惠中。疑怪永除。猶如須彌山王無有 T2219_.60.0543a14: 動搖。須彌盧即是不動搖義。猶住此齊此 T2219_.60.0543a15: 以名爲見諦也。又華嚴云。住如實心。大疏 T2219_.60.0543a16: 十九下釋云。住者心冥體也 生大慧光明
T2219_.60.0543a21: 字之體。無生無作無有變易。非由造成。如 T2219_.60.0543a22: 是常住實相之慧故名常明也 普照無量 T2219_.60.0543a23: 法性者。釋道字。普照謂大慧之用。法性即 T2219_.60.0543a24: 心性。所謂干栗太眞實性也。起信論云。所
T2219_.60.0543a27: 明如燈。亦炎光暉。以此無垢光眼。而内觀 T2219_.60.0543a28: 照其心猶此囉字。故能見心性也。又云。此 T2219_.60.0543a29: 囉字門者即淨知見之明燈。由此智因觀心
T2219_.60.0543b04: 業。正命。正勤。正定。正念。此是諸佛所行之 T2219_.60.0543b05: 道。念誦人行此道者眞言乃成。於報盡後 T2219_.60.0543b06: 生人天勝上妙處。過去諸佛行此道故成
T2219_.60.0543b09: 佛所行之道。一切諸佛等證法性。佛佛同故
T2219_.60.0543b12: 也。道者即是行及果報也。非但我如是説。三
T2219_.60.0543b20: 漏智。照理名見。故唯識云。初照理故亦名
T2219_.60.0543b29: 空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虚妄 T2219_.60.0543c01: 分別而住諦理。倶是爲實也。見此理者即 T2219_.60.0543c02: 是見於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往 T2219_.60.0543c03: 昔如來亦從此路去成正覺。既得如是自 T2219_.60.0543c04: 然之智。後當轉受衆生。今我所得亦與此
T2219_.60.0543c07: 十卷云法眼道。今具會之。法即彼此無異。
T2219_.60.0543c14: 也 菩薩住此道等者。釋菩薩住此已下文。 T2219_.60.0543c15: 此道謂法明道也 從妄想因縁等者。明無 T2219_.60.0543c16: 明縁起也。妄想者根本無明也。菩提心論云。 T2219_.60.0543c17: 夫迷途之法從妄想生。乃至展轉成無量無 T2219_.60.0543c18: 邊煩惱。輪迴六趣。若覺悟已妄想止除。種種
T2219_.60.0543c23: 不覺之心則無眞覺自相可説。文大乘義 T2219_.60.0543c24: 章云。言妄想者所謂凡夫迷實之心。起諸 T2219_.60.0543c25: 法相執相施名。依名取想。所取不實故。 T2219_.60.0543c26: 妄想故。經説言虚妄分別。名字及相名妄 T2219_.60.0543c27: 想也 煩惱業苦等者。謂見道所斷惑。即三 T2219_.60.0543c28: 道。三道即十二因縁。起信説爲三細六麁。此 T2219_.60.0543c29: 等皆從根本無明而起。故云妄想因縁等 T2219_.60.0544a01: 也。今法明道是淨縁起也。謂生大惠明故深 T2219_.60.0544a02: 達三道當體即自心本分故。云皆悉清淨除 T2219_.60.0544a03: 滅也 T2219_.60.0544a04: 譬如有人下擧喩。此有二。初此下明流轉 T2219_.60.0544a05: 相也。此中釋相皆是字義。字具明無明 T2219_.60.0544a06: 兩義。流轉依無明。還滅即依明。暗喩生死 T2219_.60.0544a07: 長夜即無明也。利寶喩煩惱性。煩惱性即大
T2219_.60.0544a13: 明。若與一切善法倶者名之爲明。是故我
T2219_.60.0544a19: 時有良醫下喩還滅相也。良翳喩佛也。燈
T2219_.60.0544a24: 闇中。燈喩縁了之因 診者音軫視也。驗 T2219_.60.0544a25: 也。候也。候脈也。其本末者無明縁起之本末 T2219_.60.0544a26: 也 引至傷處者示迷之本。起信云。所謂心 T2219_.60.0544a27: 性不生不滅一切諸法唯依妄念。而有差別
T2219_.60.0544b01: 也第十二云。此囉字門者即淨知見之明燈
T2219_.60.0544b04: 菩薩摩訶薩亦復如是。住於大乘大般涅槃。 T2219_.60.0544b05: 因大聖道見一切法。所謂常無常有爲無
T2219_.60.0544b09: 知合八爲三。正道即是字。淨知見明燈也。 T2219_.60.0544b10: 猶見所傷等者喩法性本自具隨縁徳也。 T2219_.60.0544b11: 所傷之寶者。有人云。能傷也。此解不可。所 T2219_.60.0544b12: 傷者即生死身。寶是能傷。上云爲利寶所傷 T2219_.60.0544b13: 即是也 T2219_.60.0544b14: 其人了知下喩初法明道。煩惱即菩提觀智 T2219_.60.0544b15: 也。即大惠明也。下釋極無自性云。行者解 T2219_.60.0544b16: 脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非 T2219_.60.0544b17: 佛事。本自無有縛。誰令解脱耶。如良醫變 T2219_.60.0544b18: 毒爲藥用除衆病。又知虚空出過衆相而 T2219_.60.0544b19: 萬像其依 而生喜樂者即入歡喜地。得現 T2219_.60.0544b20: 法樂也 T2219_.60.0544b21: 行人亦復下。合法也 因淨菩提心等者。意 T2219_.60.0544b22: 明因法明道次得除蓋障三昧也。抄云此
T2219_.60.0544b27: 見道已住出地心。乃至第十地終金剛無見
T2219_.60.0544c03: 對三大僧祇苦行也。又十住毘婆沙第二
T2219_.60.0545a01: 點是菩薩行。加於大空即是成佛也。若菩提 T2219_.60.0545a02: 心清淨除一切蓋障。即是大涅槃。更無他
T2219_.60.0545a07: 體顯。各依一義。守護云佛境界者。如如 T2219_.60.0545a08: 無垢義。如如無垢即諸法實相故。甚深者即 T2219_.60.0545a09: 空中之空也。又寂災護摩眞言字爲種。寂 T2219_.60.0545a10: 災即除障義。故知。除蓋障是護摩也。次滿足 T2219_.60.0545a11: 一切佛法者。是灌頂義也。問禪要云。行者應 T2219_.60.0545a12: 當安心靜住莫縁一切諸境。假想一圓明
T2219_.60.0545a15: 切蓋除三昧。得此三昧者名爲地前三賢。 T2219_.60.0545a16: 依此漸進遍周法界者。如經所説名爲初 T2219_.60.0545a17: 地。所以名初地者。爲以證此法昔未得 T2219_.60.0545a18: 而今始得生大喜悦。是故初地名曰歡喜
T2219_.60.0545a21: 與地上無生同。禪要即地前無生義也。仁王 T2219_.60.0545a22: 護國品云。欲色諸天得無生忍。青龍疏下
T2219_.60.0545a25: 法界者明佛地相。又禪要云周遍法界。者明 T2219_.60.0545a26: 初地相。云何相違耶。答周遍法界亦有重重。
T2219_.60.0545b02: 而業煩惱具依同也。疏釋具如上出之。維
T2219_.60.0545b05: 也。二萬一千塵垢屬一病。四病故八萬四千 T2219_.60.0545b06: 也。總説則八萬四千。別相則無量。今言八萬 T2219_.60.0545b07: 四千。別攝無量。故爲門也。肇曰。三毒等分。 T2219_.60.0545b08: 此四煩惱之根也。因一根生二萬一千煩 T2219_.60.0545b09: 惱。合八萬四千。因八萬四千出無量塵垢。
T2219_.60.0545b12: 亦有五百煩惱。貧行多者二萬一千。瞋行多 T2219_.60.0545b13: 者二萬一千。癡行多者二萬一千。等分行者
T2219_.60.0545b16: 復各有十。即爲一百。計應分爲九品。但上 T2219_.60.0545b17: 品重故開爲三品。中下輕故各爲一品。合 T2219_.60.0545b18: 爲五百。復於内外境起。謂自五塵爲内。 T2219_.60.0545b19: 以他五塵爲外。一一各五百。即爲五千。別 T2219_.60.0545b20: 迷四諦則成二萬。并本一千則有二萬一 T2219_.60.0545b21: 千。依三毒等分成八萬四千。經文自具。二 T2219_.60.0545b22: 有云。以十惡爲本。展轉相成一一各十故 T2219_.60.0545b23: 成一百。迷自他五塵爲一千。天迷十諦法 T2219_.60.0545b24: 門。謂四諦三諦二諦一諦。或迷説成諦等十 T2219_.60.0545b25: 諦。或迷十善故成一萬。然迷十諦空有 T2219_.60.0545b26: 不同。分成二萬。或迷十善二諦亦分二萬。 T2219_.60.0545b27: 并本一千。餘如經辨。然二皆有理。任情去 T2219_.60.0545b28: 取。更有異釋。如賢劫經等。非今經意。抄或 T2219_.60.0545b29: 迷説成者。即五地中十諦之義。言十諦者即 T2219_.60.0545c01: 是十種觀察四諦。謂一善知俗諦。二善知第 T2219_.60.0545c02: 一義諦。三善知相諦。四善知差別諦。五善知 T2219_.60.0545c03: 成立諦。六善知事諦。七善知生諦。八善知盡 T2219_.60.0545c04: 無生諦。九善知入道諦。十善知一切菩薩地 T2219_.60.0545c05: 次第成就諦。乃至善知如來知成就諦。今言 T2219_.60.0545c06: 説成者。即論經中第五成立諦名也。以其第 T2219_.60.0545c07: 五觀於四諦縁。起集成故遍擧之。隨言顯
T2219_.60.0545c14: 蓋謂五蓋。謂貪欲於樂出家位。瞋恚於覺 T2219_.60.0545c15: 邪行位。惛沈・睡眠・掉擧・惡作及與疑蓋。於 T2219_.60.0545c16: 止・擧・捨位能覆蔽心。名之爲蓋。障者障 T2219_.60.0545c17: 礙。障道不生。礙滅不證。此有三種。文 T2219_.60.0545c18: 自列。若小乘中以數行煩惱難可伏除名 T2219_.60.0545c19: 煩惱障。以殺父等五種逆業名爲業障。合 T2219_.60.0545c20: 三惡趣人趣北洲及無想天名異熟障。然不 T2219_.60.0545c21: 見説有法障。然今此文障解脱惑名煩惱 T2219_.60.0545c22: 障。薩遮尼犍子經。以破塔壞寺等爲五逆。 T2219_.60.0545c23: 像法決疑經説有七逆。然不離尼犍子經所
T2219_.60.0546a02: 熟云何屬所知障。故知。般若寺解不當也 T2219_.60.0546a03: T2219_.60.0546a04: 理趣分疏 T2219_.60.0546a05: 煩惱──煩惱煩惱 T2219_.60.0546a06: 業障──業障[IMAGE]────煩惱障 T2219_.60.0546a07: 生障──異熟[IMAGE]法障 T2219_.60.0546a08: 法障──法障[IMAGE]業 T2219_.60.0546a09: 所知──所知──────前知障 T2219_.60.0546a10: T2219_.60.0546a11: 理趣分疏云。前異熟亦名法障。感遺法
T2219_.60.0546a14: 者。恐不可也。法障即異熟故。可謂前四障 T2219_.60.0546a15: 即煩惱障也。今疏意。所知障從法障出。 T2219_.60.0546a16: 若爾理趣經法障亦攝所知障也 T2219_.60.0546a17: 又最勝王經淨地陀羅尼品云。善男子此陀 T2219_.60.0546a18: 羅尼是過一恒河沙數諸佛所説。爲護初地 T2219_.60.0546a19: 菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪者。得脱一 T2219_.60.0546a20: 切怖畏。所謂虎狼師子惡獸之類。一切惡鬼 T2219_.60.0546a21: 人非人等。怨賊災横及諸苦惱解脱五障不
T2219_.60.0546a24: 者。一惡獸。二惡鬼。三怨賊。四水火等災横。
T2219_.60.0546a28: 果報障。諸根不具。五解脱障。若有定業招 T2219_.60.0546a29: 無量生受竟。餘七生方觀四諦。能得四果。 T2219_.60.0546a30: 四果人受七業。方得無學。煩惱有二。一男 T2219_.60.0546a31: 身得女煩惱。如男有欲等。如此障道。二女 T2219_.60.0546b01: 有欲心等。男能得道。解脱障者二乘不能
T2219_.60.0546b06: 即是發業潤生煩惱。今此論中並皆名續。煩 T2219_.60.0546b07: 是擾義。惱是亂義。擾亂有情故名煩惱。唯 T2219_.60.0546b08: 煩惱發業潤生。體是縛法。其所知障義即不
T2219_.60.0546b14: 唯等流性。得煩惱名不名隨煩惱。雜集第 T2219_.60.0546b15: 七説。諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而非煩 T2219_.60.0546b16: 惱。由此即顯根本名煩惱。亦得名隨。亦隨 T2219_.60.0546b17: 他生故。忿等但名隨。不名煩惱。非根本故
T2219_.60.0546b20: 智。爲除衆生諸煩惱障業障報障。煩惱障 T2219_.60.0546b21: 者。貪欲。瞋恚。愚癡。忿怒。纒蓋。焦惱。嫉妬。慳 T2219_.60.0546b22: 悋。姦詐。諛諂。無慚。無愧。無慢慢不如慢。増 T2219_.60.0546b23: 上慢。我慢邪慢。憍慢。放逸貢高。懟恨諍訟。 T2219_.60.0546b24: 邪命諂媚。詐現異相。以利求利。惡求多求。無 T2219_.60.0546b25: 有恭敬。不隨教誨。親近惡友。貪利無厭。纒縛 T2219_.60.0546b26: 難解。欲於惡欲。貪於惡貪。身見有見。及以無 T2219_.60.0546b27: 見。頻由喜睡。欠劫不樂。貪嗜欲食。其心瞢。 T2219_.60.0546b28: 心縁異相。不善思惟。身口多惡。好喜多語。 T2219_.60.0546b29: 諸根闇鈍。發言多虚。常爲欲覺恚覺害覺。
T2219_.60.0546c03: 生五根本煩惱心。乃至若更約上中下九品
T2219_.60.0546c06: 品離分成八萬四千也。倶舍論以十煩惱
T2219_.60.0546c12: 造諸重罪者。四重八重五迷等也。涅槃云。
T2219_.60.0546c15: 解脱。是名業障得解脱。問曰。若三種障煩 T2219_.60.0546c16: 惱障報障。何以捨二障但説業障。答曰。三 T2219_.60.0546c17: 障中業力最大故。積集諸業。乃至百千萬劫 T2219_.60.0546c18: 中。不失不燒不壞與果報合時不忘。是諸 T2219_.60.0546c19: 業能久住和合時與果報。如穀草子在地 T2219_.60.0546c20: 中得時節而生不失不壞。是諸佛一切智 T2219_.60.0546c21: 第一尊重如須彌山王。尚不能轉是諸業。
T2219_.60.0546c24: 爲障也。涅槃云。報障者生地獄餓鬼。誹謗
T2219_.60.0546c27: 何關報障。亦二解。一云。生在謗法一闡提 T2219_.60.0546c28: 家。豈非報障。二云。惡人具二。二是惡業。二
T2219_.60.0547a02: 果報。謂依謗法等業因而生謗法等家。故 T2219_.60.0547a03: 不相違也 受無暇之身者。八無暇也。梵網 T2219_.60.0547a04: 古迹下末云。八難者有説八無暇也。謂三 T2219_.60.0547a05: 惡趣。北洲。長壽天。生盲。生聾。世智辨聽。 T2219_.60.0547a06: 佛前。佛後。彼無修道故名八無暇。亦名
T2219_.60.0547a09: 四法障者。上生障明有道機報生惡故。不 T2219_.60.0547a10: 得入佛法。是明有道機生報亦善。依障 T2219_.60.0547a11: 法業故。今不得聞正法。障聞法故名爲法
T2219_.60.0547a14: 定。不種聞法所有種子。所以今生於法不
T2219_.60.0547a17: 五者所知障。唯識云。所知障者。謂執遍計所 T2219_.60.0547a18: 執。實法見疑無明愛恚慢等覆所知境。無顛
T2219_.60.0547a21: 所知智説之爲解。礙是障義。由法執類覆 T2219_.60.0547a22: 所知境。障礙正解令不得生。言正解者 T2219_.60.0547a23: 正覺異號。梵云菩提此翻爲覺。覺法性故。 T2219_.60.0547a24: 末伽言道。遊履義故。古云菩薩道者非也。 T2219_.60.0547a25: 由法執類覆所知境。令智不生名所知障。 T2219_.60.0547a26: 此從所障以立障名。所知之障依主釋也 T2219_.60.0547a27: 如大品等者。大品第十六兩不和合品云。復 T2219_.60.0547a28: 次須菩提聽法人欲書持般若波羅蜜。讀誦 T2219_.60.0547a29: 問義正憶念。説法者懈惛不欲爲説。當知 T2219_.60.0547b01: 是爲魔事。須菩提説法之人心不懈惰。欲令 T2219_.60.0547b02: 書持般若波羅蜜。聽法者不欲受之。二心
T2219_.60.0547b05: 今云魔事品者。兩品倶一一事下皆云是 T2219_.60.0547b06: 爲魔事故。今通云魔事品也。指心云。大品 T2219_.60.0547b07: 魔事品者。雖兩不和合品所説。兩不和合義。 T2219_.60.0547b08: 説菩薩魔事故。今疏從所説云魔事品。如 T2219_.60.0547b09: 淨影之釋云七漏之義如七漏經。涅槃經説
T2219_.60.0547b12: 品是也。問。除蓋障者初地淨菩提心義。若 T2219_.60.0547b13: 依唯識等説。見道斷二障分別起種子。其倶 T2219_.60.0547b14: 生種十地段段斷三。若依此宗分斷無明。 T2219_.60.0547b15: 然此五障中云八無假及兩不和合等。似非 T2219_.60.0547b16: 是重障。云何在此位乎。答有數解。謂五障 T2219_.60.0547b17: 者約二障倶生而明。分別前已斷故。倶生惑 T2219_.60.0547b18: 者十地段段除故。又云。此五障已離惑也。離 T2219_.60.0547b19: 此五障名初地除蓋障三昧。所以者何。此位 T2219_.60.0547b20: 照一切障即自心寶聚故。前云八萬四千寶 T2219_.60.0547b21: 聚門是也。問。擧已離障將有何證乎。答。 T2219_.60.0547b22: 先解文。次引證。此中初三障即煩惱業苦三 T2219_.60.0547b23: 道。正在凡夫。於初劫位離此三也。第四五 T2219_.60.0547b24: 障聞修二惠。是地前三賢。即第二劫離此二 T2219_.60.0547b25: 障。則至第三劫故。次云常見十方一切諸佛 T2219_.60.0547b26: 妙相湛然等。是正第三劫初地位也。次引文 T2219_.60.0547b27: 者。理趣釋云。由聞及修不染不受諸不善
T2219_.60.0547c08: 如是灌頂不擇時不擇方。謂向東設位。或 T2219_.60.0547c09: 向南等皆得也。由此弟子已修眞言之行。 T2219_.60.0547c10: 於祕密藏中有所堪忍。令師心悦。此又最 T2219_.60.0547c11: 勝也。師弟子但得瑜伽。以心灌頂猶如摩 T2219_.60.0547c12: 頂受記。又能盡心承事其師。於種種善事 T2219_.60.0547c13: 無有違越。以是因縁令尊歡喜。故爲作心 T2219_.60.0547c14: 想灌頂。文師資和合正是除障義。可見。又解。 T2219_.60.0547c15: 護摩及灌頂但除蓋障義。護摩謂字。灌頂 T2219_.60.0547c16: 即字也。又障梵云。能除所除倶 T2219_.60.0547c17: 足。是即煩惱即菩提實義也。護摩眞言
T2219_.60.0547c21: 三昧點是本不生行。金剛惠火三昧。傍有二 T2219_.60.0547c22: 點是涅槃義。言入此阿字門惠行具足故。能
T2219_.60.0548a03: 行者已得下。釋若得此者則與諸佛菩薩 T2219_.60.0548a04: 同等住文。是明三昧得益也 淨除五障者。 T2219_.60.0548a05: 五即一切義。所謂除一切蓋障三昧也。於 T2219_.60.0548a06: 自心中等者。是初地菩薩心佛顯現義。又入 T2219_.60.0548a07: 祕密漫荼羅者。即斯義也。又五種三昧中第
T2219_.60.0548a10: 敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮 T2219_.60.0548a11: 那心佛顯現。故云正等覺顯現。又第三云。 T2219_.60.0548a12: 以此中道正觀。離有爲無爲界。極無自性心
T2219_.60.0548a18: 不毀。見佛壽量長違本地之身與上行等從 T2219_.60.0548a19: 地湧出諸菩薩。同會一處。修對治道者。雖 T2219_.60.0548a20: 迹隣補處然不識一人。是故此事名祕密 T2219_.60.0548a21: 如觀明鏡者。心窟現佛以喩明鏡。第十一
T2219_.60.0548a24: 觀此窟甚深中在如來。在此屈中深邃而
T2219_.60.0548a27: 淨鏡。鏡中有窟状。中有本尊。即是眞見佛
T2219_.60.0548b01: 性本淨。猶如明鏡澄然清淨無有穢濁。而
T2219_.60.0548b04: 鏡之心鑒如心之鏡故。説心自見心心自
T2219_.60.0548b09: 嚴初發心功徳品云。以發心故。常爲三世一 T2219_.60.0548b10: 切諸佛之所臆念。又云。纔發心時即爲十方
T2219_.60.0548b13: 外佛。讀者著眼矣 爲決疑網者。此中心佛 T2219_.60.0548b14: 者。本覺妙明。心淨明故自決疑網。是心自 T2219_.60.0548b15: 斷心中疑也。按此疏中疑有二義。一見道 T2219_.60.0548b16: 所斷。二除蓋障三昧中之所離也。初是分別
T2219_.60.0548b19: 疑結見諦智相應三昧斷故。有人云。菩薩無 T2219_.60.0548b20: 生法忍相應三昧是。是時一切法中疑網悉 T2219_.60.0548b21: 斷。見十方諸佛得一切諸法實相。有人言。 T2219_.60.0548b22: 無礙解脱相應三昧。是諸佛得是三昧已。於
T2219_.60.0548c01: 上加毘字助之。毘是種種義。即種種惠也。 T2219_.60.0548c02: 大論言異惠疑。異者種種義。故知。疑體即 T2219_.60.0548c03: 惠。以末底般若但惠異名。以毘助之。豈別
T2219_.60.0548c08: 搖。須彌盧即是不動搖義。猶住此齊此。以
T2219_.60.0548c19: 釋云。異惠是分別妄想之惠。無疑心即是疑
T2219_.60.0548c22: 蓋障除三昧中疑與彼異師義同。即是似分 T2219_.60.0548c23: 別倶生之異。讀者思之。會讀六度經。經
T2219_.60.0548c26: 蒙佛惠日光明。邪見疑心一切都盡。我 T2219_.60.0548c27: 今歸依大聖世尊。復白佛言。世尊我今所 T2219_.60.0548c28: 以名微末底爲求異道心轉疑惑。今於佛
T2219_.60.0549a05: 昧不能自出。此眞言網諸人心。亦彼蒙昧。
T2219_.60.0549a08: 也。又除蓋障三昧中疑者。即無明也。故云 T2219_.60.0549a09: 疑即是暗。又云分別妄想之惠。是無 T2219_.60.0549a10: 惠無惠即無明是初地斷無明義也 行者 T2219_.60.0549a11: 隨聞等者。謂聞心佛慰喩。而自開悟也。十 T2219_.60.0549a12: 四本作隨聞悟尤善矣 不久成就者。下經
T2219_.60.0549a21: 除蓋障當八九二心。故云不久也 T2219_.60.0549a22: 故云下。合經也。諸佛菩薩者。具如上辨。皆 T2219_.60.0549a23: 是自心内諸佛也 T2219_.60.0549a24: 當知下。總結上文意也。位同大覺者。華嚴
T2219_.60.0549a27: 盡。亦是夢境。永斷夢忘思想念。無復諸大
T2219_.60.0549b01: 義同。故云位同大覺。大覺即佛也。義決
T2219_.60.0549b04: 初發心便成正覺。常作佛乘。智用無礙。能 T2219_.60.0549b05: 於十方作大佛事。是人即名住佛乘。入佛 T2219_.60.0549b06: 位者。故梵網云。衆生受佛戒。即入諸佛位。
T2219_.60.0549b11: 爲相。因由此分別而爲立名。名之爲名。 T2219_.60.0549b12: 如是名相之法。皆同十喩。但從因縁故有。 T2219_.60.0549b13: 因顛倒生故。説其實無生無性。即同法界 T2219_.60.0549b14: 如如性也。若如是觀者。即是與一切如來 T2219_.60.0549b15: 同會一處。是人雖未即能究竟佛惠。然其 T2219_.60.0549b16: 所解與諸佛同。猶與法相應稱同諸佛 T2219_.60.0549b17: 故。即是與諸佛同會一處也 便得佛名 T2219_.60.0549b18: 者下。釋第三劫。中云。若常途諸論所明。證
T2219_.60.0549b21: 地當此除蓋障。彼佛地者當滿足一切佛法 T2219_.60.0549b22: 故云證此心名爲佛也 然非究竟等者。是 T2219_.60.0549b23: 明分成非究竟成。起信始覺章云。又以覺 T2219_.60.0549b24: 心源故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺。
T2219_.60.0549b27: 菩薩地盡滿足方便一念相應覺心初起。心 T2219_.60.0549b28: 無初相以遠離微細念故得見心性。心即
T2219_.60.0549c06: 者。喩位同大覺也。淨月即喩所證菩提心 T2219_.60.0549c07: 體也。因果雖異其體一種淨月三昧。故云 T2219_.60.0549c08: 體無増減也。菩提心論云。一切有情於心 T2219_.60.0549c09: 質中有一分淨性。衆行皆備。其體極微妙皎 T2219_.60.0549c10: 然明白。乃至輪迴六趣亦不變易。如月十 T2219_.60.0549c11: 六分之一。凡月其一分明。若當合宿之際但 T2219_.60.0549c12: 爲日光奪其明性。所以不現。後起月初日 T2219_.60.0549c13: 漸加至十五日圓滿無礙所以觀行者初以 T2219_.60.0549c14: 阿字發起本心之中分明。只漸令潔白分
T2219_.60.0549c17: 義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉漸増長 T2219_.60.0549c18: 則廓周法界量等虚空。卷舒自在當具一
T2219_.60.0549c22: 雖有實智惠清淨。不能具足諸佛法故。不 T2219_.60.0549c23: 能動一切十方衆生。月十五日光明盛滿時 T2219_.60.0549c24: 能令動大海水潮。菩薩成佛亦如是。放大
T2219_.60.0549c27: 即是衆生自心本有漫荼羅也。世間月至十 T2219_.60.0549c28: 五日。動大海潮者。即是法爾道理。佛法甚 T2219_.60.0549c29: 深。即事而眞豈非妙之又妙乎 T2219_.60.0550a01: 享保八年歳次癸卯秋七月九日。於五智 T2219_.60.0550a02: 山忌慮亭閣筆 囘向無上大菩提 T2219_.60.0550a03: 沙門曇寂 T2219_.60.0550a04: 享保十四年己酉三月再閲正治 T2219_.60.0550a05: 元文二年歳次丁巳春三月十有三日重正 T2219_.60.0550a06: 治閣筆 行年六十有四 T2219_.60.0550a07: 寶歴七丑年霜月九日以 善住遮梨御本 T2219_.60.0550a08: 書寫之竟 T2219_.60.0550a09: T2219_.60.0550a10: T2219_.60.0550a11: T2219_.60.0550a12: T2219_.60.0550a13: 沙門曇寂撰 T2219_.60.0550a14: 住心品第一之餘 T2219_.60.0550a15: 又行者下。釋當發五神通等文也。抄辨五 T2219_.60.0550a16: 通六通義出二義。今取初義也。即智論義
T2219_.60.0550a19: 可如來難。問往生品中説。菩薩住六神通 T2219_.60.0550a20: 至諸佛國。云何言菩薩皆得五通。答曰第 T2219_.60.0550a21: 六漏盡神通有二種。一者漏習倶盡。二者漏 T2219_.60.0550a22: 盡。而習不盡故。言皆得五通漏盡故。言住
T2219_.60.0550a26: 得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩五通。 T2219_.60.0550a27: 此五通即是入地菩薩自在之用。比於二乘 T2219_.60.0550a28: 之用。如用日光等彼熒火也。持明者謂持 T2219_.60.0550a29: 誦人得妙成就悉地之果。即能遍遊一切佛 T2219_.60.0550b01: 土。供養諸佛成就衆生也 若不觀此離一 T2219_.60.0550b02: 切相本來空寂法門。此仙亦不可得。此即是
T2219_.60.0550b05: 達。妙用無礙無所擁滯。故名神通。一神境 T2219_.60.0550b06: 智證通。神謂等持。境謂行化。智證神境無 T2219_.60.0550b07: 滯名通。二天眼智證通。殊勝名天。色界大 T2219_.60.0550b08: 造淨色眼根。智是眼識相應之惠。遠見無礙 T2219_.60.0550b09: 名天眼通。三天耳智證通。色界大造淨色耳 T2219_.60.0550b10: 根。智是耳識相應之惠。遠聞無礙名天耳通。 T2219_.60.0550b11: 四他心智證通。知他心故名他心智。若就 T2219_.60.0550b12: 根本。知心非所知障非心。此就加行。名 T2219_.60.0550b13: 他心通。五宿住隨念智通。於宿住事隨所 T2219_.60.0550b14: 憶念。謂憶前念漸次逆觀。乃至能憶中有初 T2219_.60.0550b15: 心。名加行滿。根本成時能憶過去某處某性 T2219_.60.0550b16: 彼彼類身種種事業。名爲宿住。謂彼聚心雖 T2219_.60.0550b17: 有多法。而念力勝智。隨念力而能知彼。故 T2219_.60.0550b18: 名隨念。智證宿住。無擁名通明五體者。 T2219_.60.0550b19: 依倶舍論。此之五通解脱道攝。惠爲其體。 T2219_.60.0550b20: 神境・天眼・天耳・宿住四皆俗智。唯是有漏。 T2219_.60.0550b21: 他心智通五智爲體。謂法・類・道・世俗・他心 T2219_.60.0550b22: 通漏無漏。以爲體故。所依地者。於無色界 T2219_.60.0550b23: 觀減止増。五通必依止觀均地。唯四根本近 T2219_.60.0550b24: 分地無。依顯揚論。五通皆以定惠二法及彼
T2219_.60.0550b29: 謂也。下疏云。又此菩薩能於畢竟定心中。普 T2219_.60.0550c01: 集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。 T2219_.60.0550c02: 供養諸善知識。詢求正法。唯獨自明了諸天
T2219_.60.0550c05: 界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等 T2219_.60.0550c06: 以爲眷屬。此瑜伽者能不起于座。至如是 T2219_.60.0550c07: 諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故。云
T2219_.60.0550c11: 住定。何由得然。故云三昧自在轉也。及印 T2219_.60.0550c12: 加持然後運心。此華香美無諸過惡。願生勝 T2219_.60.0550c13: 妙。復多猶如大雲從法界中生也。從彼而 T2219_.60.0550c14: 雨花。謂從法界生也。常遍諸佛前。生種種 T2219_.60.0550c15: 光明。又以此華等。遍周法界爲一大樹。如 T2219_.60.0550c16: 天意樹無異。雨種種花雲香花幡蓋等。及 T2219_.60.0550c17: 飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍一切如 T2219_.60.0550c18: 來之前。種種供養令一一周遍。如是運心 T2219_.60.0550c19: 即以眞言加持之。謂一一尊所供養。各以
T2219_.60.0550c23: 布五綵。韻五音調五藥。雖性分不過五 T2219_.60.0550c24: 種。而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗 T2219_.60.0550c25: 香三昧。亦解此五種陀羅尼義。以如是種 T2219_.60.0550c26: 種法門供具。供養心王如來。能令諸尊觀喜
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