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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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間備見無量加持境界。或不起于座而經
多劫。或遍遊諸佛國土親近供養利益衆
生。此事諸衆因縁中觀察都無所起。不出
一念淨心。然亦分別不謬。此事誰能思議。
出其所以然實獨證者自知耳。行者得如
是境界但當以夢喩觀之。心不疑怪亦
不生著。即以普現色身之夢作無盡莊嚴。
故云深修十句也　以下合法。於中。初正
合説。後ニ行者得如是ノ下ハ勸觀行也△今此
眞言行者等文已下ハ法説ノ文也△如是或須
臾間○利益衆生文是合喩ノ夢中所見ノ事可
得意也△或須臾間備見無量加持境界者。
以一心爲無量ノ境義也△或不起于座而
經多劫者以一念爲千萬歳義也△或遍等
文菩薩ノ淨佛國土成就衆生ノ義也△此事諸
衆因縁中○一念淨心者。眠法ノ因縁ノ中以四
句求之遂不可得ナル義也△不出一念淨心
者。覺時但一念間夢ノ意也△然亦分別不謬
者而夢事照然憶持不謬ノ意也△此事誰能
等者。正ノ明不思議△行者得如是境界等
者。已下ハ勸行者ノ觀行。意。如上ノ境界現前ノ
時。以此ノ夢事喩觀之。可離慢著義也△
即以普現色身等者。約化他釋之付之。此
普現色身無盡莊嚴ノ義ハ。初地歟　第十一地
歟事　一義ニハ十喩ノ觀ノ得益廣多分。先明初
地ノ益故。今可初地取義。初地已上ハ得除
蓋障三昧。成化利物ノ行。分證莊嚴ノ力故。今
此意也。一義畢十喩ノ觀ノ得益ノ究極故。指第
十一地。下ニ毘盧遮那即以此十縁生句不思
議法界作無盡莊嚴藏文與彼同也
大日經疏第三鈔


大日經疏第三鈔卷第八十一
　　　　　　　　　　　六日

經云復次祕密主以影喩　十喩ノ釋ノ内。上來
至如夢ノ釋ノ終了簡畢。以下付第四ノ影ノ喩ノ一
段可有了簡。此一段ノ文。初ニ牒文。次作釋。
作釋ノ中。初ニハ總表。後ニ彼論ノ下ハ別釋。別釋中。
初引論文。後今此眞言門已下ハ明今ノ經ノ意｣
經云。復次祕密主。以影喩解了眞言能發
悉地。如面縁於鏡而現面像。彼眞言悉地
當知知是者。是初牒經文。此經文ノ大綱ハ
如來ノ三密ヲ譬鏡。行者三密喩面。悉地生スルヲ
喩鏡中ノ影像ニ。明因縁所生ノ法離有無中道
義也
此中言影即是釋論鏡中像喩　以下ハ釋ノ初
總釋經所説影名字ハ鏡中ノ影像ナル&T069222;ヲ。凡影ノ名
字ハ對本質故其義可廣。今十喩ノ隨一ニ所ハ
擧別被釋定鏡中影像ナル&T069222;ヲ也
彼論云。如鏡中像非鏡作非面作。非執鏡
者作非自然作。亦非無因縁作。何以非鏡
作。若面未到鏡則無像故。何以非面作。
無鏡則無像故。何以非執鏡者作。無鏡無
面則無像故。何以非自然作者。若未有鏡
未有面則無像。像待鏡待面然後有故。亦
非無因者若無因縁應常有應常無。若除
鏡除面亦應自出。以是故非無因縁　是
譬説ノ文也。此論文ノ大綱ハ。約自他共無因ノ四
不生明之見。慧影疏ニハ。此文破外道。四種邪
見因文△如鏡中像者。總表也。非鏡作○無
因縁作者。表四不生ノ義△非鏡作者。明非
他作。其ノ故ハ下釋ニ以如來三密淨身爲鏡ト釋故。
望行者ノ三密。本尊淨鏡ノ身ハ是他也。論ノ疏ニハ
以鏡爲自。仍今疏ノ意ト不同也。但自他ノ義ハ
隨相望可不定ナル故無相違也。論疏云。非
鏡作ト者。破自因ノ義。外道執&MT06279;言。自有テ一我
能作得果。是神我自作。神我自受。故名自
因也文△非面作者。依今疏ノ意者。遮自作。
其故ハ下ニ釋自身三密行爲鏡中像因縁ト。以
面爲自。論疏ニハ爲他。彼疏云。非面作者。破
他因義。外道執&MT06279;言。梵天喜スル時衆生受樂。梵
天瞋時ニ衆生受苦。今曰。衆生所以受苦樂
者。竝是梵天ノ所作。非是衆生也文△非執鏡
者作文是簡共生。執鏡者鏡與面共故。論疏
云。非持鏡人作者。破共因義。若言我ト與トノ
梵天。共生者。本ヨリ有我。云何得有神我
共ニ作&T069222;ヲ衆生。所以受苦樂。皆由作業因縁。
造惡得苦造善感樂。云何説言由ルト共。是
故破共因也文△非自然作亦非無因縁作文
是破無因ノ義。論疏云。非無因縁者。要須有
鏡有面持鏡人等和合&MT06279;有像現スル&T069222;。故云言
非無因縁也。明諸法ノ因縁故有非是自然。
論ノ中ノ五句ノ義以自然爲一。無因縁ヲ爲二。
此二同破無因ノ義文付之自然與無因其
義少異也。自然ハ計果有。無因ハ計因無。但雖
因果不同。同一執故。屬無因ノ句也。嘉祥ノ三
論玄云。問。無因ト自然ト此有何異。答。無因
據其因無。自然ハ明乎果有。約義不同ナレ&MT01302;猶
是一執文△何以非鏡作等文是別釋上所ノ
表諸義△何以非鏡作○則無像故者。釋
上ノ非鏡作ノ義△何以非面○無像故文是釋
上ノ非面作ノ義△何以非執鏡者○無像故文
是釋上ノ非執鏡者候△何以非自然○然
後有故文是釋上非自然作。付之今ノ未有鏡
未有面上ノ無鏡無面ト其詞雖似同。上ハ對執
鏡者遣鏡面故云無。今直遮フル因縁體故
云未有△亦非無因者○非無因縁文是釋
上亦非無因縁作。誠諸法不依因縁者有無
可局定。而依因縁故有無不定也。義釋ニハ。若
無因縁應常有。若常色者除鏡等文此偏表
常色ノ義見
當知諸法亦復如是。以我不可得故。一切
因縁生法不自在故。諸法屬因縁故。非自
作。若自無他亦無故非他作。若他作則失罪
福力。亦非共作。以有二過故。亦非無因。
如先世業因今世善惡行縁從是得苦樂。一
切諸法必有因縁。以愚癡故不知耳　以
下ハ法説也△以我不可得故○非自作者。此
明諸法非ル&T069222;ヲ自作。此中出我不可得故不自
在故諸法屬因縁故ノ三ノ由。意ハ。外道等有神
我計生スト諸法。而ヲ實ニハ我不可得故非自作。
又諸法ノ待因縁非自在故非自作。又因縁
和合ノ故非自作云意也。付之論ノ第六正文ニハ
諸法亦如是。非自作非被作。非共作。非
無因縁。云何非自作。我不可得故。一切因縁
生ノ法ハ不自在故。諸法屬因縁故。是以非
自作文△若自無○罪福力文是明非他作。
自他ハ相對&MT06279;成。自無ナレハ他無故。非他作云意
也△則失罪福力者。若云他梵天自在天ノ作
者。可失善惡ノ業力云意也。論第六ニハ則失罪
福力ノ下ニ他作有二種。若善若不善。若善ナラハ應
與一切ノ樂。若不善ナラハ應與一切ノ苦。若苦樂
雜セハ以何ノ因縁與樂。以ノ何因縁故與苦文
△亦非共作以有二過故文是明非共作。二過
者。上ノ自作他作ノ二過也。論ノ正文ニハ。共有二
過故自過他過文十二門論觀作者門第十
云。共作亦不然。有二過故。若説自作共他
作共。則有自作他作過。是共作無亦不然
文△亦非無因○不知耳文是明非無因。依
苦樂ノ因縁。感苦樂ノ果。故非無因。對治愚
癡事ハ必依因縁ノ觀不知因縁爲愚癡故。
釋以愚癡故不知耳也。智論第六正文ニハ若
無因縁生苦樂。人應常ニ樂離一切ノ苦。若
無因縁人不應作樂因除苦因。一切ノ諸
法必有因縁。愚癡故不知。譬如人從木求
火從地求水從扇求風。如是等ハ種種ニ各ノ
有因縁是レニ菩樂モ和合&MT06279;因縁ヨリ生先世業因。
今世ノ若好行若邪行ノ縁。從是得苦樂文△
先世業因者。即業也△今世善惡行縁者新
起ノ業也。即新業助過去ノ古業。抳當來ノ果義
也
如少兒見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求
索。智人笑之。失樂更求。亦復如是。亦爲得
道聖人所笑　論正文ニハ此上無智人得樂婬
心愛著。得苦生瞋恚。是樂滅時ハ樂更欲求得
有之△如少兒等ハ譬説也△失樂更求土合
説也
今此眞言門中以如來三密淨身爲鏡自身
三密行爲鏡中像因縁有悉地生猶如面
像　已下釋今經ノ意。於中。初明義。後故
曰ノ下ハ結經。初ノ中ニ今此眞言門○猶如面像
者。初明悉地生スル&T069222;ヲ△以如來三密淨身爲鏡
文合譬。如來三密淨身ヲハ爲鏡。自身三密ノ行ヲ
爲面。悉地生スルヲハ可爲影像。而ニ今ノ御釋ニ如
來ノ三密ノ淨身ヲ爲ハ鏡。無相違行者ノ三密ノ行
爲鏡中ノ像ノ因縁悉地生スルヲ合面像。一往不
審也。付之一義ニハ今疏ノ文ヲ迴文未盡ト得意。
面ノ字ヲ迴鏡ノ上三密行ヲ爲面讀文。但案釋
意。自身三密行爲鏡中像因縁者。是指面也。
面則現鏡中ノ影像因縁故。猶如面像ト者。面ノ
影像也。如此心得レハ無相違。迴文未盡ノ了簡
頗亘穿鑿歟。就其。下ノ水月ノ喩下ニハ由三密
方便自心澄淨故諸佛密嚴海會悉於中現ト
釋&MT06279;。本尊ノ月現行者ノ心水見。又即身成佛ノ義
加持ノ釋モ。佛日影現衆生心水文此等ノ釋意ナラハ
諸佛ノ三密ヲ爲能現ノ面。行者ノ三密ヲ可喩鏡。
爾者。今ノ御釋一往相違。但入我我入ノ義ハ彼
此攝持互相加入。故無相違也。下ノ文ハ明入
我ノ義。今ノ文ハ顯我入ノ義
若行者悉地成就時乃至起五神通。住壽長
遠面見十方國土。遊諸佛刹。皆以此喩觀
察。是事從自生。他生耶。若謂他三密加持
能授是果。則衆生未修行時佛之大悲平
等。何故不令成就。若謂自如説行能得是
果何用觀察三密淨鏡之身求加被耶。若
共生則有二過。何以故。若謂我心爲因待
彼衆縁方得成就者即此因中先有悉地果
耶。爲先無耶。若先有之衆縁則無所用。若
先無之衆縁復何所用。然是悉地成就亦復
非無因縁。故智論鏡像偈云。非有亦非無。
亦復非有無。此語亦不受。如是名中道。不
應如彼少兒妄生取著也　已下明行者ノ
觀相。於中初ニ正明觀相。後如作ノ下ハ顯觀ノ
益。悉地成就事。末卷第十二云。悉地是眞言ノ
妙果。爲此果ノ故。而修因行故。此ノ中ノ成就
者。是作業ノ成就文演密鈔云。成就者。獲得之
稱。悉地者。成就ヲ爲義。未審。成就ト與悉地
爲一爲異。若是異者。何以前來翻譯悉地
而作成就。若是一者。不應雙竝。然此ノ一
題義ニ包因果。上ノ成就ノ字ハ。乃是行者能成就ノ
因。下悉地言ハ所成就ノ果。即是始覺契同スルヲ
本覺。名爲得果文△乃至起五神通○諸
佛刹文是明地上ノ行相見。經ニ説ト&MT06279;初地ノ菩
薩。當得五神通文若ハ又五通ノ義。通地前地
上可見歟△皆以此喩觀察是事等文已下ハ
擧喩明自他共無因ノ四不生△從自生他生
耶者。自他ヲ竝擧也△若謂他三密○求加被
耶者。釋自他ノ二種。於中。若謂他○不令成
就者。先釋他。此ノ釋ノ意ハ他ノ諸佛ノ加持授悉
地ノ果。行者不可依三密ノ修行ニ。爾者。衆生
不修三密ノ行ヲ時。可成就此果乎。既不爾。
知非他作也ト。云意也△若謂自如説行○加
被耶ト者。非自作ノ義意ハ行者ノ自ノ三密成悉
地ノ果。不可待諸佛ノ加持。而成果事ハ必待
諸佛ノ加持護念故。非自作非也△若共生
○復何所用文是非共生ノ義△若共生則有
二過文已下非共生ノ義。付之。一義ニハ。二過者。
自他ノ二ヲ相ヒ竝也。而釋述此義時。釋即此因
中等。偏ニ付因明過失。是擧自因兼顯他
縁ノ過失。一義ニハ今則有二過者。自因ノ中ノ先有
先無二過也ト取義△即此因中等者。徴釋也
△若先有之衆縁則無所用ト者。是簡先有ノ
義。意ハ若行者ノ自身本有ト&MT06279;成就悉地ノ果者。
衆縁更無所用云義也△若先無之等者。是
行者ノ自身ニ自元無悉地ノ果者雖有衆縁
不可顯現。仍衆縁又無所用云意也△然
是○非無因縁文是簡無因。悉地成就スル事ハ必
依因縁相應。故非無因也△智論鏡像偈云
○名中道文付此論文ノ引證。一義ニハ證スト上ノ然
是悉地成就亦復非無因縁ノ義取義。意ハ不
受先非有非無二句ノ義ヲ。還因縁ノ義故。詮因
縁ノ義論文也ト取義。但今ノ論文ノ次上ノ長行因
縁生中。果不得言有。不得言無。不得言有
無。不得言非有非無文是遣四句見。爾者。
遣兩單倶是倶非ノ四句文ト可心得。必モ詮四
不生ノ中ノ因縁ノ一句論文ト不可得意。非有
非無ハ遣兩單非有無遣倶是ヲ。此語亦不受ハ
遣倶非。此語亦不受者意ハ取能遣非非所
遣有無ヲ。此兩單倶是倶非ノ四句ノ義ヲ自符合
自他共無因ノ四不生。故今引此論文也。論
正文云。譬如鏡中像。非鏡亦非面。亦非持
鏡人。非自非無因。非有亦非無。亦復非有
無。此語亦不受。如是名中道文既擧四不
生云非有亦非無等。故四句ノ義事明也△不
應如彼少兒妄生取著也文是疏家ノ言也。但
此依論ノ如少兒見鏡中像心樂愛著ノ意作
此釋也
如作如是觀故　已下ハ顯觀ノ益。義釋ニハ作
如是觀故文初ノ如ノ字無之
行者心無所得。不生戲論者　四句五邊
是有所得ノ戲論也。今既遣四句。故云心無
所得不生戲論也
故曰應如是知　是結合經文
大日疏第三疏


大日經疏第三鈔卷第八十二
　　　　　　　　　　　七日

經云復次祕密主以乾闥婆城譬　十縁生
句ノ釋ノ内。上來至第四ノ影ノ譬ノ釋終了簡畢。
已下就自乾闥婆城ノ釋初至響譬ノ釋ノ終一
段可有了簡。此一段ノ文。初乾闥婆城ノ釋。後
響ノ釋。兩節見
經云。復次祕密主。以乾闥婆城譬　是牒
釋乾闥婆城ノ譬説ノ經文。於中初引智論ノ文。
後聲聞經中ノ下ハ正解釋經文。凡十喩ハ。何モ摩
訶衍ノ人ノ甚深ノ縁起ノ。雖非聲聞縁覺ノ安立ノ
所。殊乾闥婆城ノ譬喩ハ。大乘ノ所用非小乘ノ分
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