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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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此事亦非諸大論師等聰辨利根者所能測
量*者 絶諸大論師等思議義也。付之
譬説一具心得。可當外道論師。若上
約世間淺近譬故。指外道論師。今對眞言
行者所成悉地故。廣可通内外論師歟
獨有方便具足。得成悉地者自證知耳
付之一義云。三密方便具足取成悉地義。
一義云。五點方便具足取義畢
大日經疏第三


大日經疏第三鈔卷第八十
           五日

經云復次祕密主陽焔性空等 十喩釋段
内。至第一幻終了簡訖。以下就自第
陽焔始至如夢終一段可有了
簡。此一段文。初陽焔釋。後如夢釋。兩節分
明也
經云。復次祕密主。陽焔性空。彼依世人妄
想成立。有所談議。如是眞言相唯是假名
者 是初牒陽焔經文。大師一處解釋。祕
藏記中釋陽焔意。於十喩觀密嚴界會
眼前○等又性靈集十喩詩云。遲遲春日
風光動。陽焔紛紛曠野飛。擧體空空&MT06279;無所
有。狂兒迷渇遂忘歸。遠&MT06279;而似&MT01302;有近&MT06279;無物。
走馬流川何レノニカ依。忘想ノ談&MT06279;假名ヨリ起。丈
美女滿城圍。謂男謂女是迷ヘル思。覺者
賢人トノ則非。五蘊皆空。眞實法。四魔
佛亦ナリ。瑜伽境界特奇異。法界炎光
相暉。莫慢莫欺是假物。大空三昧是吾
△陽焔性空者。依熱風塵三縁雖現
炎水相。實求其自性空故云性空△彼依
世人○成立有所談議者。指無智人△如
是眞言相等者是合説也。般若寺疏鈔云。問。
爾者能喩幻法不實。所喩眞言爲實歟合文
偏如是眞言相唯是假名云云答。對偏執實
人。如是説耳
釋論云等 已下釋也。釋中。初引智論。後
此經釋今經意△釋論云等 是智論
第六卷文也。此引文有二段。各初譬説。後
法説也
以日光風動塵故曠野中動如野馬。無智人
初見之爲水 是明於陽焔無智人成實
思義△以日光風動塵者今疏第二云。次
陽焔者。如春日地氣日光望之如水
△曠野中動如野馬付之以野馬。或爲能
迷者。或爲所迷境二義見。爲能迷者意
師解釋中。渇鹿野馬奔於塵郷是即與渇
鹿一具以野馬爲能迷。若此義今論文ヲモ
キハ野馬無智トノ見之爲水。
可讀也。次爲所迷意。以野馬類陽
焔也。當論ニハ釋動如野馬。又六十華嚴第七
云。譬如野馬水月形亦如幻夢鏡中像
第八云。如幻野馬水中月諸法無行經上
云。是想。皆憶想分別起。從虚妄中生。
空捲如野馬焔又云。一切法無執無念。
如野馬無水此文分明也。付之。野馬
遊絲名也。莊子云。其急如野馬之走
絲與陽焔。其體雖各別ナリト。相似云如野
馬也。一義ニハ陽焔與遊絲其體同也。慧影疏
第一云。陽春之月如日光動塵。西國名爲
陽焔此間ニハ名野馬。無智見之。執言是水。
而實非水是陽焔與野馬其體同見。就之
若同ナラハ言少。難得意。雖然。陽焔如野馬
走故。釋如野馬可心得也。大師詩云。擧
體空空&MT06279;無所有。狂兒迷渇&MT06279;遂忘歸。遠&MT06279;
似有近無物。走馬流川何ニカ狂兒者
能迷無智人。走馬者。所迷野馬也
衆生亦爾。結使煩惱日光。動諸行塵邪憶念
風。於生死曠野中轉。無智慧者謂一相爲
男一相爲女。復次若遠見之謂以爲水。近
則無水相。如是遠聖法者不知無我及諸
法空。於陰界入性空法中生人想等。若近
聖法則知諸法實相。是時虚誑種種妄想盡
除。此經意云。如世人遠望曠野。遠望之者
徒見此炎炎之相強立假名。求其實事都
不可得。故云妄想成立有所談議也 已下
合説也。付之智論正文ニハ男女相亦如是
是指所迷境合喩焔水。隨而次一相爲男
一相爲女御引證云衆生亦爾故。指
能迷無智人。合上無智人見。但依智論正
文者。今所指衆生男女意無相違。
菩提心論中指人執釋衆生執。爾者。男女
相即人故云衆生無相違也△結使煩惱日
光者。煩惱喩日光。煩惱名結使事淨影
。七支者如雜心説。隨逐繋結。名
此爲使又云。煩惱之障隨而繋縛。名此爲
△諸行塵此以業喩塵△邪憶念風
是潤生等煩惱喩同見。付之。以熱風塵
喩煩惱業邪憶念事。炎水日光爲本故。日
喩煩惱。又雖有日光無塵者。如不可
現炎水雖有煩惱無業者不可感果。故
諸行喩塵又雖有光塵無風者如不可
動炎水。無潤生煩惱者不可感當來果。
故喩邪念風也。一邪憶念可通潤業潤生
歟事△於生死曠野中轉者。六道四生死此
生彼義也△無智慧者等無智慧者。喩無
人也△謂一相爲男一相爲女者。可合
喩實水也△復次若遠見之等上明於陽
焔作實水思。此復次釋明隨見遠近有無
不同。於中。初ニハ。如是合説也△復次
若遠見之○則無水相是明遠而見者於
陽焔作實水思。近付自元陽焔&MT06279;無水相
義。十喩詩。遠而似有近無物此意也△如
是遠聖法者等以下合説也。於中。初ヲハ
譬説若遠見之謂以爲水文可得意也
△不知無我及諸法空者。無我人無我也。智
正文ニハ。不知無我不知諸法空依釋
摩訶衍論性相者。初住已上菩薩人空無
漏成就自在也。初地以上菩薩。覺法空理。
知人法二空人正邪定凡夫。兼可通
十信也△於陰界入性空法中生人想等
界入者五陰十二入十八界三科法也。此實
因縁和合&MT06279;自性空無也。故云空法△生人想
等者。智論本文ニハ衆界入性空法中。生
人想男想女*想爾者等等男想女想
見。爾者。人想想。男想女想可得意也。
付之。對不知無我及諸法空心得ヘハ人法二
執共可擧。而釋生人想。偏擧人我事不審
也。但付麁先擧人兼法可得意歟。隨而次
云則知諸法實相。專擧法空見。或一義ニハ
想等ニハ等法執取義。但是違智論
文也△若近聖法等是合譬説近則無水
文。聖法指佛法言也△諸法實相者。正
顯法空歟。若又諸法實相言通二空心得
無相違也△此經意者等以下釋經
△如世人○有所談議也是釋經意△
徒見此炎之相○等十四卷義釋ニハ。徒見
此炎之相付之強立假名者。陽焔可得
意也。爾者。陽焔應體名ナル。故難云。假名トハ
一往不審也。但於陽焔立實水名。以之假
可得意也。經ニハ有陽焔名雖無水
名。所引論文。云見之爲水故。准論得意。
有水事明也。或一義ニハ炎之相者炎陽焔。相
者水取義。彼水相立水云假名
也。或一義ニハ陽焔直云假名取義。意熱風
塵和合故。偏云陽焔假名取義也
如眞言行者於瑜伽中見種種殊特境界
乃至諸佛海會無盡莊嚴。爾時應作此陽焔
觀了知唯是假名。離於慢者轉近心地則
悟加持神變種種因縁但是法界焔耳。故云
如是眞言相唯是假名 是釋法説經文
。於中。如眞言行者○無盡莊嚴者擧所
境界。爾時應作以下明能觀相。於中。初
明觀相。轉近心地明觀益△爾時應作
此陽焔觀等是對所現境界。作陽焔觀。
離慢著心義分明也。大師一處解釋中於
十喩觀密嚴海會現前スル觀如陽焔。其心
如何。若思是至極。其意留著&MT06279;又作慢心。譬
如磨鏡時見現少影像。停留ヌルニハ遂不成
實鏡此意也。今慢著者。留著與トノ慢心
二種可心得也。付之今對所現密嚴海會
用陽焔觀相執空歟體空歟事。一尋也。
云執空義今所現無盡莊嚴境界即事
而眞金剛幻故。於其體本有不改性徳也。
而觀假名事是行者執故。執空ナリト取義。一
ニハ意。於陽焔作實水思。於彼炎水者
體空故。今所現無盡莊嚴境界可體空
取義。歸本雖本有性徳。行者所顯現
縁謝即滅境界故。可體空取義也△轉近
心地等此明觀得益。心地者佛果心地。即
當薩般若平等心地。初地以上漸隣佛果
心地。故云轉近歟△則悟○法界焔耳
之一義ニハ加持神變者所現種種境界無盡
莊嚴也△種種因縁者。指能現因縁。是云
但是法焔也。意所現神變ヲハ喩水相。法界
加持因縁ヲハ類陽焔也。一義ニハ指加持神變
直云因縁。彼所現因縁實云法界焔意也
△故云等是合經文
經云復次祕密主如夢中等 以下釋第三
如夢喩。於中。初引論文。後故今下釋當

經云。復次祕密主。如夢中所見。晝日牟呼
栗多刹那歳時等住種種異類受諸苦樂。覺
已都無所見。如是夢眞言行應知亦爾者
是牒釋經文。此中。初擧如夢喩。如是
法。此經文大綱擧夢中所見一多無礙
思議。類眞言行者瑜伽夢。攝論處夢謂經
年。悟レハ乃須臾頃。故時雖無量攝在一刹那
華嚴清涼明念劫圓融義。夕夢似經世
此經文此意也△晝日牟呼栗多刹那歳時
擧夢中所經不同。牟呼栗多。須
梵語也。光記第八云。牟呼栗多此云須
臾。倶舍頌云△種種異類受諸苦樂種種異
類者。國土衆生等類也。苦樂者。地獄天宮
苦樂也△覺已都無所見者。夢時無性
也△如是夢眞言行者。等者。合説也
釋論云。如夢中都無實事。謂之有實。覺已
知無而還自笑。人亦如是。諸結使眠中。實無
而著得道覺時乃知無覺。亦復自笑。又如
以眠力故無法而見法。無喜事而喜。無瞋
事而瞋。無怖事而怖。衆生亦爾。無明眠力
故不應瞋喜憂怖而生瞋喜憂怖等故
是證智論文。此論文。初至亦復自笑。以夢
中所見實無喩。明迷悟有無不同。是
即有於凡實。空於聖實意也△又如以眠力
故等是夢中無法見法。以瞋喜憂怖喩。
迷情無明内生違順苦樂等心事明。慧
影疏第二云。凡論夢法。睡眠時如夢ミル。不眠
即不夢。如人睡眠夢見虎。怖畏號叫。
メヌレハ者見之知其夢爾○夢虎自無。衆生
亦爾。臥生死床。覆無明被昏睡眠。深
生五塵夢。自起五欲想。取著諸法。生我
我所見。生死中男女等相愛纒著或時怖
畏。或乍歡喜迷實法相。聖人覺悟&MT06279;。知其如
夢。故以諸法實相方便示現。而覺悟之。若
知實相。即五塵自無。不生分別 一夢
有五種事。智論第六云。復次夢有五種。若
身中不調&MT06279;若熱氣多則多夢見火見黄見
赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣多則
多見飛見黒。又復所聞見事多。若思惟念
故則夢見。或天與夢欲令知未來事故。是
五種無事而妄見。人亦如是。五道
衆生。身見力因縁故。見四種我。色
我。色是我所。我中色色中我。如色受想
行識亦如是。四五二十。得道實智慧ヲ以テ
レハ知無實演密鈔ニハ依周禮出六種
云云 一。見夢識分齊事。大小乘不同也。小
。睡眠ニハ雖無起善惡意識。起無
意識與睡眠心所相應故夢。大乘
無心睡眠ニハ。六識皆滅故無夢。有心睡眠
ニハ。意識猶存故。第六意識與睡眠心所相
應成夢事。故瑜伽中。擧十五不共業中。
以夢爲第六意識不共業
今復明此夢事不思議邊 *等 以下釋經
意。於中。初請下智論意總表。後如夢中已
別釋也
如夢中自見住壽一日二日乃至無量歳。
有種種國土及衆生族類。或昇天宮。或在
地獄。受諸苦樂。覺時但一念間耳。於覺心
眠法因縁中四句求之了不可得。而夢事照
然憶持不謬。以一念爲千萬歳。以一心
爲無量境。此事非世間智者憶度籌量能盡
其源底。亦非可疑之處。獨夢者親證知耳
是初明喩△自見住壽一日二日乃至無量歳
於夢中所經不同。是即當盡日
牟呼栗多刹那歳時等也。凡夢中經長短
時分事。淳于棼南柯經三十年。莊周
夢見百年事。列子三生見過現未
事。大師十喩詩云。一念眠中千萬夢等
有種種國土及衆生族類國土擧依報。衆
擧正報。是即釋經種種異類△或昇天
宮○受諸苦樂是釋經受諸苦樂文以六
趣分苦樂時。火血刀三種苦。修羅人天
三種樂也。而今六趣且約苦樂極擧地
獄天宮也△覺時○了不可得釋經
已都不所見文△眠法因縁中者。一義云。
睡眠作夢事因縁故。云眠法因縁。此時
法即因縁也。一義云。智論出五種因縁指
彼歟△四句求之了不可得是以自他共
無因四句求之不可得義也△而夢事照然
是以一多相入心境無礙義。釋成夢事
不思義邊也△以一念爲千萬歳者。一念眠
中經多劫義也。是則念劫圓融喩也△以一
心爲無量境者。睡眠心轉&MT06279;作境故。心境無
礙義也。唯識論中。成萬法唯識義出五教
十理。彼十理中出如夢喩。又華嚴成事事
無礙義出十因。其中又擧如夢喩。誠念劫
圓融萬法一心義。夢顯者也
今此眞言行者瑜伽之夢亦復如是。或須臾
間備見無量加持境界。或不起于座而經
多劫。或遍遊諸佛國土親近供養利益衆
生。此事諸衆因縁中觀察都無所起。不出
一念淨心。然亦分別不謬。此事誰能思議。
出其所以然實獨證者自知耳。行者得如
是境界但當以夢喩觀之。心不疑怪亦
不生著。即以普現色身之夢作無盡莊嚴。
故云深修十句也 以下合法。於中。初正
合説。後行者得如是勸觀行也△今此
眞言行者等已下法説文也△如是或須
臾間○利益衆生是合喩夢中所見事可
得意也△或須臾間備見無量加持境界者。
以一心爲無量境義也△或不起于座而
經多劫者以一念爲千萬歳義也△或遍等
菩薩淨佛國土成就衆生義也△此事諸
衆因縁中○一念淨心者。眠法因縁中以四
句求之遂不可得ナル義也△不出一念淨心
者。覺時但一念間夢意也△然亦分別不謬
者而夢事照然憶持不謬意也△此事誰能
等者。正明不思議△行者得如是境界等
者。已下勸行者觀行。意。如上境界現前
時。以此夢事喩觀之。可離慢著義也△
即以普現色身等者。約化他釋之付之。此
普現色身無盡莊嚴。初地歟 第十一地
歟事 一義ニハ十喩得益廣多分。先明初
益故。今可初地取義。初地已上得除
蓋障三昧。成化利物行。分證莊嚴力故。今
此意也。一義畢十喩得益究極故。指第
十一地。下毘盧遮那即以此十縁生句不思
議法界作無盡莊嚴藏與彼同也
大日經疏第三


大日經疏第三鈔卷第八十一
           六日

經云復次祕密主以影喩 十喩内。上來
至如夢終了簡畢。以下付第四
段可有了簡。此一段文。初牒文。次作釋。
作釋中。初ニハ總表。後彼論別釋。別釋中。
初引論文。後今此眞言門已下明今意」
經云。復次祕密主。以影喩解了眞言能發
悉地。如面縁於鏡而現面像。彼眞言悉地
當知知是者。是初牒經文。此經文大綱
如來三密譬鏡。行者三密喩面。悉地生スルヲ
喩鏡中影像。明因縁所生法離有無中道
義也
此中言影即是釋論鏡中像喩 以下
總釋經所説影名字鏡中影像ナル&T069222;。凡影
對本質故其義可廣。今十喩隨一
擧別被釋定鏡中影像ナル&T069222;
彼論云。如鏡中像非鏡作非面作。非執鏡
者作非自然作。亦非無因縁作。何以非鏡
作。若面未到鏡則無像故。何以非面作。
無鏡則無像故。何以非執鏡者作。無鏡無
面則無像故。何以非自然作者。若未有鏡
未有面則無像。像待鏡待面然後有故。亦
非無因者若無因縁應常有應常無。若除
鏡除面亦應自出。以是故非無因縁 是
譬説文也。此論文大綱。約自他共無因
不生明之見。慧影疏ニハ。此文破外道。四種邪
見因△如鏡中像者。總表也。非鏡作○無
因縁作者。表四不生義△非鏡作者。明非
他作。其下釋以如來三密淨身爲鏡釋故。
望行者三密。本尊淨鏡是他也。論ニハ
以鏡爲自。仍今疏不同也。但自他
隨相望可不定ナル故無相違也。論疏云。非
鏡作者。破自因義。外道執&MT06279;言。自有一我
能作得果。是神我自作。神我自受。故名自
因也△非面作者。依今疏意者。遮自作。
其故釋自身三密行爲鏡中像因縁。以
面爲自。論疏ニハ爲他。彼疏云。非面作者。破
他因義。外道執&MT06279;言。梵天喜スル時衆生受樂。梵
天瞋時衆生受苦。今曰。衆生所以受苦樂
者。竝是梵天所作。非是衆生也△非執鏡
者作是簡共生。執鏡者鏡與面共故。論疏
云。非持鏡人作者。破共因義。若言我トノ
梵天。共生者。本ヨリ有我。云何得有神我
&T069222;衆生。所以受苦樂。皆由作業因縁。
造惡得苦造善感樂。云何説言由ルト共。是
故破共因也△非自然作亦非無因縁作
是破無因義。論疏云。非無因縁者。要須有
鏡有面持鏡人等和合&MT06279;有像現スル&T069222;。故云言
非無因縁也。明諸法因縁故有非是自然。
五句義以自然爲一。無因縁爲二。
此二同破無因付之自然與無因其
義少異也。自然計果有。無因計因無。但雖
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