大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

[First] [Prev+100] [Prev] 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2218_.60.0262a01: 也。但義トイハ煩惱業苦也△業煩惱結
T2218_.60.0262a02: 者業順現順生順後順不定等四種業。煩惱
T2218_.60.0262a03: 十煩惱等也
T2218_.60.0262a04: 種種衆生趣種種五陰之身 即明
T2218_.60.0262a05: 果報。於中衆生趣者六趣等也。此約依報
T2218_.60.0262a06: △五陰之身者約正報。付之無色界無
T2218_.60.0262a07: 。然今五陰之身釋故。約欲色二界歟。但
T2218_.60.0262a08: 無色界有細色サハ三界&MT06279;意無
T2218_.60.0262a09:
T2218_.60.0262a10: 一切智人。則不其條末 明
T2218_.60.0262a11: 佛窮了
T2218_.60.0262a12: 諸阿闍梨。所以爲此喩者欲一無明
T2218_.60.0262a13: 心隨事離分即成阿僧祇妄執也 此
T2218_.60.0262a14: 也。付之。阿闍梨者疏主善無畏三藏
T2218_.60.0262a15: 也。此喩者。一義云。此喩者上種子等喩也。
T2218_.60.0262a16: 又如劫初時已下法也。仍劫初已來煩惱
T2218_.60.0262a17: 生起。爲種子。上種子
T2218_.60.0262a18: 思此喩云也。*一義云。上擧種子劫
T2218_.60.0262a19: 二喩。指彼此喩。仍可二喩云云
T2218_.60.0262a20: 但付之劫初已來煩惱生起法也。
T2218_.60.0262a21: 爾者爲喩事難得意。雖然衆生内心煩惱
T2218_.60.0262a22: 法。劫初已來縁起外相爲喩。法喩對明スト
T2218_.60.0262a23: 意也。一義云。上種子等。百六十
T2218_.60.0262a24: 心乃至八萬塵勞法説對明畢。又如劫
T2218_.60.0262a25: 初已下一惑隨事成無數妄執畢。結
T2218_.60.0262a26: 成彼喩意御釋也。仍此喩者又如劫初已下
T2218_.60.0262a27: 譬也。此鈔意也
T2218_.60.0262a28: 大日經疏第二末
T2218_.60.0262a29:
T2218_.60.0262b01:
T2218_.60.0262b02: 大日經疏第二末鈔卷第五十七
T2218_.60.0262b03:          上半二日
T2218_.60.0262b04:
T2218_.60.0262b05: 越世間三妄執出世間心生者 三劫經文
T2218_.60.0262b06: 内上來至百六十心即成阿僧祇
T2218_.60.0262b07: 妄執也。先度料簡畢。已下別&MT06279;三妄執
T2218_.60.0262b08: 内從初至凡有三種三妄執也
T2218_.60.0262b09: 了簡。此一段文。初釋總表經文
T2218_.60.0262b10: 後然就第一重内別説經文釋。兩節分
T2218_.60.0262b11: 明也
T2218_.60.0262b12: 世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提
T2218_.60.0262b13: 心爲出世間心即是超越三劫瑜祇行
T2218_.60.0262b14: 總表經文總釋。付總表經文。古來
T2218_.60.0262b15: 了簡不同也。一義云。三劫總句義。誠
T2218_.60.0262b16: &MT06279;百六十心麁細惑品。對&MT06279;彼惑品
T2218_.60.0262b17: 能超意。三劫總説タリ。隨總釋分
T2218_.60.0262b18: 若以淨菩提心爲出世間心等故。旁
T2218_.60.0262b19: 三劫總句見。但付之被別説經文時。
T2218_.60.0262b20: 初劫中分三種三妄執。總説經文。麁妄執
T2218_.60.0262b21: ヨリ又三妄開出可意也。一義云。初劫
T2218_.60.0262b22: 説也。隨初劫中三種三妄執。總説經文
T2218_.60.0262b23: 合。又十住心論第四卷教者大日尊
T2218_.60.0262b24: 祕密主言。越世間三妄執。出世間心生。
T2218_.60.0262b25: 謂如是解唯蘊無我此意。總説經文別説
T2218_.60.0262b26: 初劫一具引證ン玉フ。旁初劫總説見。此
T2218_.60.0262b27: 。若以淨菩提心等御釋テハ疏家因ミノ御釋
T2218_.60.0262b28: 意。一義云。此總説經文諸義也。
T2218_.60.0262b29: 故總釋三劫總説。付別説經文
T2218_.60.0262c01: 初劫也。以上三義雖不同。初義可本。
T2218_.60.0262c02: 總釋分明ナルカ故。十住心論御引證總別
T2218_.60.0262c03: セン三劫總説文被引加也。一文含ムト二義
T2218_.60.0262c04: 云事。總別待對可混亂故不審處也△若
T2218_.60.0262c05: 以淨菩提心○瑜祇行經ノ出世間心ヲハ
T2218_.60.0262c06: 地淨菩提心。世間三妄執ヲハ三劫也。仍
T2218_.60.0262c07: 經文大綱越麁細極細三重妄執
T2218_.60.0262c08: 地淨菩提心義相也。付之被
T2218_.60.0262c09: 付。一義云。總説經文。初劫總句也。然疏主
T2218_.60.0262c10: ミニ三劫超越廣釋故。置也。一義。
T2218_.60.0262c11: 或爲三劫總説。或爲初劫總説。含二義
T2218_.60.0262c12: 故置不定也。但此經文三劫
T2218_.60.0262c13: ナル事。經文相連疏家解釋分明也。付
T2218_.60.0262c14: 事。覺苑出世間。或初
T2218_.60.0262c15: 地淨菩提心。或佛慧初心。含二義故安
T2218_.60.0262c16: 不定義演密鈔第三云。若以淨菩提心
T2218_.60.0262c17: 等者若者不定意。此有二義。謂若以淨菩
T2218_.60.0262c18: 提心出世間。即是超越三劫瑜祇行。
T2218_.60.0262c19: 則出世間心生。出世間心生者即是淨菩提
T2218_.60.0262c20: 生。此於一切世間故。若以佛慧
T2218_.60.0262c21: 出世間。即是三阿僧祇劫成佛。亦
T2218_.60.0262c22: 出世間心此意或地前三劫初地
T2218_.60.0262c23: 出世間心。或互地前地上三劫建立
T2218_.60.0262c24: 佛果出世間。判兩義處。依之。
T2218_.60.0262c25: 三劫地前歟。又通地上尋有處也。
T2218_.60.0262c26: 今大日經宗意。三劫ルト地前タリ
T2218_.60.0262c27: 仍演密意者也。一義云。今安
T2218_.60.0262c28: 若聲聞見道セハ出世。越一劫瑜祇
T2218_.60.0262c29: 行也。乃至若以淨菩提心出世間。超
T2218_.60.0263a01: 三劫瑜祇行也意。故無相違 一。世
T2218_.60.0263a02: 間出世間待對重重
T2218_.60.0263a03: 梵云劫跛 已下別釋也。於中初擧梵語
T2218_.60.0263a04: 翻譯。若依常途下淺深兩釋待對&MT06279;スト見」
T2218_.60.0263a05: 梵云劫跛。有二義。一者時分。二者妄執
T2218_.60.0263a06: 劫跛梵語時分妄執二種翻名。見ルニ
T2218_.60.0263a07: 前後。時分妄執分別翻名タリ
T2218_.60.0263a08: 第一卷五大譬喩經文。初云離一
T2218_.60.0263a09: 切分別梵云劫跛○舊譯或以劫跛爲妄執
T2218_.60.0263a10: 外祖師御釋ニモ差別翻名見。先依
T2218_.60.0263a11: 料簡セハ。分別與妄執次新舊不同也。
T2218_.60.0263a12: 是即對スレハ法性平等。染法分別妄執
T2218_.60.0263a13: 故。或妄執トモ。或分別トモ也。仍於義一
T2218_.60.0263a14: 致也。付時分翻名一義。約能斷
T2218_.60.0263a15: 也。意。此三妄執常途ニハ三大僧祇
T2218_.60.0263a16: 。斷故也。付之妄執所斷也。三大僧祇
T2218_.60.0263a17: 時分也。仍能斷所斷各別故。一種梵語
T2218_.60.0263a18: &MT06279;能斷所斷。翻時分妄執事。一往不審
T2218_.60.0263a19: 也。雖然經三祇時分事。實依ルニ妄心。仍
T2218_.60.0263a20: 相違
T2218_.60.0263a21: 若依常途解釋三阿僧祇劫
T2218_.60.0263a22:  此以時分翻名常途。誠常途
T2218_.60.0263a23: 三大僧祇成佛スル故也。付之常途
T2218_.60.0263a24: 染法妄執故。妄執義可之。又自
T2218_.60.0263a25: ルニ時分。雖然常途三妄
T2218_.60.0263a26: 三祇故。以時分常途。自宗
T2218_.60.0263a27: 妄執盡故。強不長劫。依之今以
T2218_.60.0263a28: 時分妄執淺深兩釋也。總&MT06279;
T2218_.60.0263a29: 。密ニハ時分
T2218_.60.0263b01: 若祕密釋 已下以妄執祕釋。於
T2218_.60.0263b02: 故云三阿僧祇成佛也。度三妄
T2218_.60.0263b03: 義明
T2218_.60.0263b04: 超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重麁
T2218_.60.0263b05: 妄執一阿僧祇劫 此釋超越一劫
T2218_.60.0263b06: 之超一劫乃至復越一劫等文別説三劫
T2218_.60.0263b07: 經文結成見。而今總釋下被牒事。一往不
T2218_.60.0263b08: 審也。雖然。總説下以別説經文
T2218_.60.0263b09: 作釋事。不相違。且總必兼別故。旁
T2218_.60.0263b10: 相違也。或一義ニハ越世間三妄執總説經
T2218_.60.0263b11: &MT06279;義離分超一劫等也。*一。初劫
T2218_.60.0263b12: 百六十心麁分爲一種妄執。此即可
T2218_.60.0263b13: 煩惱。若證寂然界菩薩許法執斷。法
T2218_.60.0263b14: 執一分麁妄執中可得意。但寂然界菩薩。
T2218_.60.0263b15: 小乘菩薩第五住心義治定セハ。彼ニハ
T2218_.60.0263b16: 惑可人執分齊△一百六十心等
T2218_.60.0263b17: 。百六十心種類非一故云等。一義ニハ
T2218_.60.0263b18: 塵勞也。道範ニハ六十心云云
T2218_.60.0263b19: 超二劫瑜祇行又度百六十心等一重細妄
T2218_.60.0263b20: 二阿僧祇劫 是第二劫能超
T2218_.60.0263b21: △一重細妄執者當法執也。下他縁大乘
T2218_.60.0263b22: 爲欲淨除智障故又覺心不生心
T2218_.60.0263b23: 離百六十心等塵沙上煩惱一重微細妄執名
T2218_.60.0263b24: 第二阿僧祇劫
T2218_.60.0263b25: 眞言門行者。復越一劫 此明第三劫能
T2218_.60.0263b26: 。付之至第三劫眞言行者
T2218_.60.0263b27: 事。經文説相第三劫。説眞言門修行菩
T2218_.60.0263b28: 薩行諸菩薩乃至無量功徳皆得成就故。任
T2218_.60.0263b29: 説相也。第三劫相一道
T2218_.60.0263c01: 極無眞言三箇住心中。初被眞言行者
T2218_.60.0263c02: 事。疏&MT06279;云。即是欲明超第三劫之心
T2218_.60.0263c03: 欲令見聞者信樂尊重故先歎其功徳耳
T2218_.60.0263c04: 詮三劫建立。初從唯蘊無我住心一道
T2218_.60.0263c05: 極無。皆所寄齊面説。第三劫已超
T2218_.60.0263c06: 眞言行者也。經疏建立此義也。然學
T2218_.60.0263c07: 者義邊邊&MT06279;。初二劫顯第三劫唯密
T2218_.60.0263c08: 義。或初二劫所寄齊顯爲面。第三劫能寄
T2218_.60.0263c09: 眞言了簡。或三劫漸次眞言
T2218_.60.0263c10: 行者了簡事有之。何經疏符順歟。
T2218_.60.0263c11: 復越一劫。此十地經文リハ是故智者當思
T2218_.60.0263c12: 惟此一切智信解地復越一劫昇住此地
T2218_.60.0263c13: 經文意也
T2218_.60.0263c14: 更度百六十心等一重極細妄執 此
T2218_.60.0263c15: 二劫細妄執極細
T2218_.60.0263c16: 佛慧初心 付佛慧初心。*一義ニハ
T2218_.60.0263c17: 佛慧初心者。指眞言初地。斷三妄執。至
T2218_.60.0263c18: 地淨菩提心故也。仍此正。隨陀羅尼
T2218_.60.0263c19: 義云。得至佛慧初心者。眞言佛慧初心也。約
T2218_.60.0263c20: 顯乘圓滿正覺。一道極
T2218_.60.0263c21: 佛果至自宗初地見。但一分證得初地
T2218_.60.0263c22: 遮情&MT06279;。一往如此釋。實論セハ一道
T2218_.60.0263c23: 極無。猶可地前也。一義。佛慧初心
T2218_.60.0263c24: 者。佛果初刹那義。此演密鈔意也。此義
T2218_.60.0263c25: 三劫地前地上分別スル一義此釋歟。
T2218_.60.0263c26: ラハ常途建立。地前盡一大阿僧祇。自
T2218_.60.0263c27: 初地第七地第二僧祇。八地已上至
T2218_.60.0263c28: 因滿第三僧祇故。超第三劫
T2218_.60.0263c29: 。仍作此釋タリ。或一義佛果初心者。
T2218_.60.0264a01: 佛果等覺因滿位名初心義。此大師
T2218_.60.0264a02: 一處御釋中。越三妄執越三僧祇是即十地
T2218_.60.0264a03: 究竟也此等也。雖此義勢多端
T2218_.60.0264a04: 今大日經宗意。三劫ヲハ地前建立見。故
T2218_.60.0264a05: 越三劫佛慧初心初地云事明
T2218_.60.0264a06:
T2218_.60.0264a07: 故云三阿僧祇劫成佛也 此結成也。付
T2218_.60.0264a08: 之。經ニハ越世間三妄執出世間心生。必シモ
T2218_.60.0264a09: 成佛。雖然初地淨菩提心出世間心。即
T2218_.60.0264a10: 成佛位故。約義成佛釋也。金剛頂經初地
T2218_.60.0264a11: 現世得成無上覺。今疏以其自覺心故
T2218_.60.0264a12: 便得皆此意也
T2218_.60.0264a13: 若一生度此三妄執即一生成佛。何論
T2218_.60.0264a14: 耶 此祕密意。不時分明也。
T2218_.60.0264a15: 若一生度等者。一生頓悟義也△何論時分
T2218_.60.0264a16: 耶者。嫌三大僧祇時分也。付之若不定
T2218_.60.0264a17: 也。爾者。眞言行者若一生成佛類在
T2218_.60.0264a18: 歟如何。答若言。常途祕密トヲ不定言也。
T2218_.60.0264a19: 。若依常途三祇時分。若祕密
T2218_.60.0264a20: ナラハ一生成佛スト對辨也。一義云。於眞言行
T2218_.60.0264a21: 。結縁傍機類隔生成佛。故無相違
T2218_.60.0264a22: 一。三妄同時斷事。一義云。三妄惑品
T2218_.60.0264a23: 不同ナル故。先斷麁惑。後可細惑道理分明
T2218_.60.0264a24: 故。設眞言行者頓雖之。前後異時可離道
T2218_.60.0264a25: 理分明也。若同時セハ。如何ンカ分麁細不同
T2218_.60.0264a26: 哉。隨今祕密前後次第&MT06279;麁細極細
T2218_.60.0264a27: 三妄見。又三劫寶珠下麁垢已除尚有細
T2218_.60.0264a28: 仍可異時斷也*一義云。眞言行者
T2218_.60.0264a29: 佛地三昧道。三妄微細清淨光照故。同
T2218_.60.0264b01: 時佛徳覺也。故不異時斷。但約
T2218_.60.0264b02: 細極細次第前後。擬スル常途一邊也。
T2218_.60.0264b03: 實義。一。今若一生度此三妄執文。
T2218_.60.0264b04: ニハ三妄同時斷證據。雖然今只明一生
T2218_.60.0264b05: 頓悟。必同時異時斷マテノ委細
T2218_.60.0264b06: 然就第一重内 以下別説經文。於
T2218_.60.0264b07: 見修無學三道。明三種三妄執也。第一
T2218_.60.0264b08: 重者。指初劫言也。百六十心分三重
T2218_.60.0264b09: 一重故云第一重也。此即三劫分三重
T2218_.60.0264b10: 意也
T2218_.60.0264b11: 最初解了唯蘊無我時即名出世間心生
T2218_.60.0264b12: 也 此謂如是解唯蘊無我。最初
T2218_.60.0264b13: 者小乘斷惑見道故。望修道無學道
T2218_.60.0264b14: 最初。下釋學摩訶衍時學摩訶衍人初得
T2218_.60.0264b15: 出世初心。與小乘見道適齊仍最初解了唯
T2218_.60.0264b16: 蘊無我位見道ナル事明也 一。見道
T2218_.60.0264b17: 蘊無我事。見道無我諦理故。唯
T2218_.60.0264b18: 蘊無我道理見道ナル事明也。所詮見人無我
T2218_.60.0264b19: 諦理故名見道。然不法空道理故云
T2218_.60.0264b20: 唯蘊。大師存法故唯蘊。遮人故無我釋。此
T2218_.60.0264b21: 意也。一。大師依唯蘊無我文。立第四
T2218_.60.0264b22: 得名。是攝諸部小乘。十住心論第四云。
T2218_.60.0264b23: 佛爲聲聞人空法有之理。所謂
T2218_.60.0264b24: トイハ則人我等。法則五蘊等法。此唯蘊無
T2218_.60.0264b25: 一句中。攝一切小乘盡。故今聲聞
T2218_.60.0264b26: 唯蘊無我住心聲聞行相。約
T2218_.60.0264b27: 見道之見。爲第四住心總名事一往
T2218_.60.0264b28: 思。但十住心得名。或約初心。或付究極
T2218_.60.0264b29: 邊邊故。如第四住心。見修無學
T2218_.60.0264c01: 中先約見道名得ルニ意無相違。一義
T2218_.60.0264c02: 云。總&MT06279;聲聞乘分齊不唯蘊無我。人空
T2218_.60.0264c03: 法有宗旨故。仍唯蘊無我義可三道也。
T2218_.60.0264c04: 而今見道唯蘊無我事。證理最初故
T2218_.60.0264c05: 也。經ニモ謂如是解唯蘊無我説。疏最初解了
T2218_.60.0264c06: 此即唯蘊無我最初故也。修道無學道無
T2218_.60.0264c07: 蘊無我道理意。仍無相違。一。唯蘊
T2218_.60.0264c08: 無我諸部小乘事。一。聲聞位有七方
T2218_.60.0264c09: 便四向四果等次第。今何從見道
T2218_.60.0264c10: 乎。答。經意。明三妄能超故。依斷惑
T2218_.60.0264c11: 見道説始也。總言之可方等
T2218_.60.0264c12: 也。隨六無畏見道已前
T2218_.60.0264c13: 世間六十心 世間六十心者。上
T2218_.60.0264c14: 六十心也。此即屬見煩惱也。此六十心
T2218_.60.0264c15: 出世淨心以前。種種雜起スル煩惱ナル故。云
T2218_.60.0264c16:
T2218_.60.0264c17: 我倒所生三毒根本 我倒我見顛倒
T2218_.60.0264c18: 也。於無我法。顛倒&MT06279;スル故云我倒。演密
T2218_.60.0264c19: 。謂世間衆生無始我之自性
T2218_.60.0264c20: 唯依諸蘊實我。由我故起種種
T2218_.60.0264c21: 。造種種種種。成三毒
T2218_.60.0264c22: 詮我倒所生者。依邪師邪教邪分別
T2218_.60.0264c23: 見惑也。一。見惑有十煩惱。今何云三毒
T2218_.60.0264c24: 根本耶。答。三毒。諸惑根本故別擧之也。一。
T2218_.60.0264c25: 世間六十心與我倒所生三毒根本同異事。
T2218_.60.0264c26: *一義云。六十心我倒所生三毒トハ同也。六十
T2218_.60.0264c27: 心即我倒所生三毒故。付之今三劫建立。
T2218_.60.0264c28: 百六十心麁細極細三重。隨百六
T2218_.60.0264c29: 十心通見修二惑今不百六十心
T2218_.60.0265a01: 見惑。擧六十心乎。答。同見道所斷惑故
T2218_.60.0265a02: 之。今不六十心六十心見道所斷
T2218_.60.0265a03: 惑事不顯。百六十心見惑初劫
T2218_.60.0265a04: 見道所斷ナル事不釋也。一義云。六十心
T2218_.60.0265a05: 我倒所生三毒各別意。我倒所生
T2218_.60.0265a06: 三毒根本者百六十心見惑也
T2218_.60.0265a07: 越三妄執也 此結成也。此。貪嗔癡
T2218_.60.0265a08: 三毒名三妄執タリ。大師一處中貪嗔癡
T2218_.60.0265a09: 三妄執。可知彼
T2218_.60.0265a10: 復次有三妄執。所謂根境界 已下釋
T2218_.60.0265a11: 境界淹留修行。根境界トノ三種
T2218_.60.0265a12: 惑故。此三妄執也。是即迷事修惑也。事
T2218_.60.0265a13: 者。三科等事法也。意。三科縁生無性&MT06279;
T2218_.60.0265a14: 實法。而迷無性實有故。和合
T2218_.60.0265a15: ヲモスル意有之也。惠暉一云。十五唯
T2218_.60.0265a16: 修斷者。五根五境及善無心王爲所依
T2218_.60.0265a17: 。修惑爲能縁。是所縁ナリ。此能縁縛
T2218_.60.0265a18: 修道修斷者六根。境者六境。界
T2218_.60.0265a19: 者六識界也
T2218_.60.0265a20: 淹留修行 一義云。有迷事故爲根塵
T2218_.60.0265a21: 留礙修行故。云淹留修行也。*一義
T2218_.60.0265a22: 云。淹留修行者。淹淹久義。留留滯
T2218_.60.0265a23: 也。意。見惑見道十五心一刹那預流向位
T2218_.60.0265a24: 之。修惑難斷惑故。於三界九地一地
T2218_.60.0265a25: 九品不同。八十一品修惑&MT06279;。於一來不還
T2218_.60.0265a26: 阿羅漢向マテノ三位漸漸斷故。依位長遠
T2218_.60.0265a27: 留修行也。所詮見惑分別起惑。麁強故一
T2218_.60.0265a28: 位斷之。修惑無始薫習倶生惑。難斷故於
T2218_.60.0265a29: 三位之。光記云。見惑易斷總立一果。修
T2218_.60.0265b01: 惑難斷。別立三果天台釋云。見惑易
T2218_.60.0265b02: 石。修惑難斷如藕絲三科
T2218_.60.0265b03: 留礙義。後意。斷惑時分久遠
T2218_.60.0265b04: スル義也。但被留礙故久遠修行。爾者二義
T2218_.60.0265b05: ニハ同意也
T2218_.60.0265b06: 根謂六根 是釋根境界。六根眼耳
T2218_.60.0265b07: 鼻舌身意根也
T2218_.60.0265b08: 境謂六塵 色聲香味觸法六塵也
T2218_.60.0265b09: 界謂六識界 眼耳鼻舌身意六識也
T2218_.60.0265b10: 内外十二界即是根境。故合言之 此
T2218_.60.0265b11: 意。界名字十八界通名也。爾者十二入ヲモ
T2218_.60.0265b12: 界可名。而十二界ヲハ根境表故。所
T2218_.60.0265b13: ヲハ六識界意也。付故合言之釋異義
T2218_.60.0265b14: 見。一義ニハヘシト讀。意。如内外十二
T2218_.60.0265b15: 根境ナリ。故殘界六識界也
T2218_.60.0265b16: 御釋意也。*一義云。十二處門時。六識ヲハ
T2218_.60.0265b17: 十二所&MT06279;云御釋意也。今可
T2218_.60.0265b18:
T2218_.60.0265b19: 此是三果學人所留滯處故云淹留修行
T2218_.60.0265b20:  是經淹留修行釋也。付之古來料簡不
T2218_.60.0265b21: 同也。三果學人者。前三果即預流一來不還
T2218_.60.0265b22: 三果也。第四次下無學聖人也。意見
T2218_.60.0265b23: 。前最初解了唯蘊無我位斷之。是即見
T2218_.60.0265b24: 道十五心位所斷也。第十六心預流果即修
T2218_.60.0265b25: 道位也。從此預流果不還果。此修惑
T2218_.60.0265b26: 留礙也。阿羅漢向ヲハ不還果得意
T2218_.60.0265b27: 也。付。難思。大師十住心證文
T2218_.60.0265b28: 三劫經文時。謂如是解唯蘊無我根境界淹
T2218_.60.0265b29: 留修行ヲハ第四住心。拔業煩惱株杌無
T2218_.60.0265c01: 明種子生十二因縁ヲハ第五住心縁覺
T2218_.60.0265c02: 。仍拔業煩惱等是限縁覺今根境界
T2218_.60.0265c03: 淹留修行文聲聞前三果ナラハ聲聞第四ヲハ
T2218_.60.0265c04: 得意乎。仍不審也。若又拔業煩惱
T2218_.60.0265c05: 論聲聞第四應果。二個住心可
T2218_.60.0265c06: 混亂歟。又何第四住心乎。又
T2218_.60.0265c07: 十住心背暗向明次第不成立。答。既三果
T2218_.60.0265c08: 學人前三果有學事解釋分明也。爾
T2218_.60.0265c09: 者聲聞第四ヲハ拔業煩惱等縁覺
T2218_.60.0265c10: 合論。但聲聞第四縁覺トヲ一處
T2218_.60.0265c11: セハ。二箇住心混亂心續生次第不成立
T2218_.60.0265c12: テハ。云トキ一文合論スト。何淺深乎。
T2218_.60.0265c13: 縱斷惑淺深。智明昧故。四五
T2218_.60.0265c14: 心不混亂。縱又雖一文スト。斷惑淺深
T2218_.60.0265c15: 意事可之。同雖業煩惱無明
T2218_.60.0265c16: 淺深故。例セハ如第二劫第三劫
T2218_.60.0265c17: 細妄執極細妄執。他縁覺心淺深一道
T2218_.60.0265c18: 極無眞言差別如之。次四五住心經文
T2218_.60.0265c19: 別屬事。今經文意趣。謂如是解唯蘊無我根
T2218_.60.0265c20: 境界淹留修行。聲聞見道修道爲面兼
T2218_.60.0265c21: 縁覺學位。拔業煩惱等。縁覺果位爲
T2218_.60.0265c22: 聲聞第四也。而大師付面淹留修
T2218_.60.0265c23: マテノヲハ第四住心。拔業煩惱等ヲハ
T2218_.60.0265c24: 住心引也。若依一義者。至聲聞
T2218_.60.0265c25: 無學即成獨覺故。拔業煩惱等聲聞
T2218_.60.0265c26: 無學又成獨覺位可之。取彼獨覺
T2218_.60.0265c27: 第五住心也。十住心論第五云。以阿
T2218_.60.0265c28: 羅漢等迴心亦成獨覺故*一義云。可後三
T2218_.60.0265c29: 。其拔業煩惱等偏説縁覺乘
T2218_.60.0266a01: 故。根境界淹留修行マテノ文。聲聞四向四果ヲハ
T2218_.60.0266a02: 意盡。仍三果一來不還阿羅漢
T2218_.60.0266a03: 果也。此時預流果ヲハ前見道處可得意也。若
T2218_.60.0266a04: 毘曇者。見道是十五心也。此十五心
T2218_.60.0266a05: 預流向位也。雖然擧向位果位此所
T2218_.60.0266a06: 意也。若依成實論者。無間道伏。解
T2218_.60.0266a07: 脱道斷釋。前十五心猶斷惑不極。第十六
T2218_.60.0266a08: 極諦理故。第十六心預流果位猶見
T2218_.60.0266a09: 攝也。爾者。預流果最初解了唯蘊無
T2218_.60.0266a10: 經文意。仍云三果學人後三果
T2218_.60.0266a11: 也。難云。若後三果。第四是無學位也。何
T2218_.60.0266a12: 三果學人乎。次根境界淹留修行文。
T2218_.60.0266a13: 是修道所斷惑也。何無學道所留滯ナラン乎。
T2218_.60.0266a14: 旁以不審也。會云。不修道惑時無學
T2218_.60.0266a15: 顯。仍修惑礙第四果事無相違。次後
T2218_.60.0266a16: 三果&MT06279;學人事。聲聞爲有學縁覺
T2218_.60.0266a17: 對辨也。天台通教性相意。初地已上同
T2218_.60.0266a18: 是學人。八地已上同無學人&MT06279;。第七地マテ
T2218_.60.0266a19: 有學。第八地已上爲無學。而聲聞第七地已
T2218_.60.0266a20: 辨地マテ共行。第八地是支佛地也。仍聲聞ヲハ
T2218_.60.0266a21: 有學也。今性相也。難云。誠通教
T2218_.60.0266a22: ナラハ一義無相違。今初劫聲聞縁覺是三
T2218_.60.0266a23: 藏教安立也。非通教三乘共行。爾者。何
T2218_.60.0266a24: レヲ例證乎。又次文限縁覺。彼レハ
T2218_.60.0266a25: 無學聖人所斷最難斷處。縁覺有學位經
T2218_.60.0266a26: 文似闕如何。重&MT06279;云。無學聖人者。是擧
T2218_.60.0266a27: 。斷業煩惱位即可因位。次用通教性相
T2218_.60.0266a28: 事。可二義。一義云。今小乘三乘。借
T2218_.60.0266a29: &MT06279;學無學名義之也。一義云。今疏意
T2218_.60.0266b01: 三乘共行。是通教意也。但疏家意。通
T2218_.60.0266b02: 三乘共行意小乘分齊思食歟
T2218_.60.0266b03: 復次有三妄執 已下拔業煩惱株杌無明
T2218_.60.0266b04: 種子生十二因縁經文釋也。是以煩惱
T2218_.60.0266b05: 無明トノ三種三妄執
T2218_.60.0266b06: 謂業。煩惱株杌。及無明種子 十住心論
T2218_.60.0266b07: 業者惡業若小乘ナラハ七支。凡
T2218_.60.0266b08: 者古業新起之。今新起得意
T2218_.60.0266b09: 歟。於古業羅漢等之故△煩惱者五根
T2218_.60.0266b10: 煩惱乃至百六十心隨煩惱等也△株杌
T2218_.60.0266b11: 二歟。十住心論業煩惱株杌猶此而拔
T2218_.60.0266b12: 總株杌無明也。十住心論。速拔無
T2218_.60.0266b13: 明株杌△及無明種子此十二因縁能生
T2218_.60.0266b14: 無明見。其無明種子生十二因縁
T2218_.60.0266b15: 意。無明種子十二因縁能生聞。十住心
T2218_.60.0266b16: ニハ。因即十二因縁。種者無明種子
T2218_.60.0266b17: 能生無明種子十二因縁
T2218_.60.0266b18: 歟。又十二因縁無明細分意歟事。
T2218_.60.0266b19: 凡縁覺所觀所證法門不十二因縁。爾
T2218_.60.0266b20: 者。十二因縁外別能生。守護
T2218_.60.0266b21: 經。以不正思惟無明。釋摩訶衍論
T2218_.60.0266b22: 不如惑無明。是等皆以無明用
T2218_.60.0266b23: 因。故別非能生體。今彼准知。付
T2218_.60.0266b24: 當段業煩惱無明種子意。學者了簡不
T2218_.60.0266b25: 同也。覺苑無明種子。非想地第九
T2218_.60.0266b26: 修惑義歟。是即聲聞第四果縁覺
T2218_.60.0266b27: 微細惑品也。名種子十二因縁
T2218_.60.0266b28: 能生故。立種子。強非現行種子歟。
T2218_.60.0266b29: 之。依者。業煩惱種子共
T2218_.60.0266c01: 聞縁覺所斷通見。依他門五大院等
T2218_.60.0266c02: 者。業煩惱聲聞所斷。無明種子是習氣。縁
T2218_.60.0266c03: 所斷義。依者。業煩惱聲聞所
T2218_.60.0266c04: 斷。無明種子種子現行對辨。習氣
T2218_.60.0266c05: 種子見。仍二乘斷惑淺深見。今依大師
T2218_.60.0266c06: 御釋者。業煩惱種子共被縁覺所斷
T2218_.60.0266c07: 得意。十住心論第五云。拔業因種心者。麟角
T2218_.60.0266c08: 之所證。部行之所行。觀因縁於十二。厭生死
T2218_.60.0266c09: 乎四五。見彼花葉四相之無常。住此林
T2218_.60.0266c10: 三昧於無言。業惱株杌猶此而拔。無
T2218_.60.0266c11: 明種子因此而斷 又第五住心名拔業因
T2218_.60.0266c12: 種心。此等意。業煩惱種子共縁覺所離ナル
T2218_.60.0266c13: 明也。聲聞所斷説故重不
T2218_.60.0266c14: 義謂之。業煩惱等聲聞之條勿論
T2218_.60.0266c15: 也。雖然。今聲聞縁覺所斷各別擧時。約
T2218_.60.0266c16: 縁覺業煩惱無明三妄執見。大師。經
T2218_.60.0266c17: 云縁覺拔業煩惱株杌無明種子生十二因縁
T2218_.60.0266c18: 御引證アテ縁覺拔業煩惱事。
T2218_.60.0266c19: 聲聞覺。一。今云明種子現行種
T2218_.60.0266c20: 子習氣間何乎。答。此事難測。先於現行。聲
T2218_.60.0266c21: 縁二乘共不三界見修二
T2218_.60.0266c22: 。種子ヲハ小乘ニハ多分云説。大乘ニハ種子。是
T2218_.60.0266c23: 又二乘所離淺深。習氣ヲハ小乘ニハ
T2218_.60.0266c24: 染汚無知。強不所斷。付之。聲聞鈍根
T2218_.60.0266c25: 之。縁覺利根故一分離之故大乘
T2218_.60.0266c26: 同性經縁覺十地時第十地習氣漸
T2218_.60.0266c27: 薄地。爾者。爾種子習氣意歟。難
T2218_.60.0266c28: 云。現行種子對辨種子習氣之。
T2218_.60.0266c29: 唯識論種子既是習氣異名而習氣
T2218_.60.0267a01: 本據無之。爾者。今人執釋子
T2218_.60.0267a02: 意。二乘同斷之可見歟。對前三果學人
T2218_.60.0267a03: 即是無學聖人釋。尤聲聞第四果縁覺トヲ
T2218_.60.0267a04: スト覺。而爲第五住心得名。第五住心
T2218_.60.0267a05: 證事。取縁覺方證據也。且
T2218_.60.0267a06: 事。二乘相竝中。簡聲聞縁覺
T2218_.60.0267a07: 意。爾者如何。答。或云。天台誓扶
T2218_.60.0267a08: 習生。爾者。習氣既有引生義。名種子
T2218_.60.0267a09: 妨歟。難云。他宗誓扶習生義。正不難知。
T2218_.60.0267a10: 上於菩薩者爲利他生故。以習氣
T2218_.60.0267a11: 生義雖之。縁覺無學後。無餘𣵀
T2218_.60.0267a12: 所期。依何習氣種子名字乎。
T2218_.60.0267a13: 旁以不審也。此事能能可
T2218_.60.0267a14: 即是無學聖人所斷。最難斷處 此
T2218_.60.0267a15: 也。無學聖人二乘通局事如
T2218_.60.0267a16: 凡有三種三妄執也 此結成上
T2218_.60.0267a17: 大日經疏第五十七終
T2218_.60.0267a18:
T2218_.60.0267a19:
T2218_.60.0267a20: 大日經疏第二末鈔卷第五十八
T2218_.60.0267a21:           上半三日
T2218_.60.0267a22:
T2218_.60.0267a23: 學摩訶衍人初得出世初心 上來小乘
T2218_.60.0267a24: 見修無學三道マテハ料簡畢。已
T2218_.60.0267a25: 下明學摩訶衍菩薩釋之内。至マテ昇沈有異
T2218_.60.0267a26: 一段付可料揀。此一段文初明見修
T2218_.60.0267a27: 無學三道。次釋離建立宗等經文。後釋
T2218_.60.0267a28: 是湛寂。三節分明也
T2218_.60.0267a29: 學摩訶衍人。初得出世初心。與小乘見道
T2218_.60.0267b01: 適齊。然不聲聞正位。所以爾者。由
T2218_.60.0267b02: 初發心即知心性但爲我倒覆未
T2218_.60.0267b03: 現前。爾時諦觀陰界入等悉從縁生。無常
T2218_.60.0267b04: 變異。是中何者是神耶。作是推求即了
T2218_.60.0267b05: 神本不生。度無量見網。淨菩提心少分増明。
T2218_.60.0267b06: 菩提心勢力所以不二乘地
T2218_.60.0267b07: 初劫中三乘相竝中。上來約二乘之。
T2218_.60.0267b08: 已下明菩薩行相中此一段聲聞齊見道
T2218_.60.0267b09: 之也。付之。此學摩訶衍菩薩意。學
T2218_.60.0267b10: 者料簡不同也。一義云。初劫小乘三乘故。
T2218_.60.0267b11: 此菩薩是少乘菩薩也。然名學摩訶衍
T2218_.60.0267b12: 事。以小乘三乘大中少義邊也。意。聲聞
T2218_.60.0267b13: 小乘。縁覺爲中乘。菩薩爲大乘義門也。
T2218_.60.0267b14: 天台四教義第四云。若聲聞小乘教門。乃
T2218_.60.0267b15: 至若縁覺中乘教門也。若菩薩大乘ナリ。慈
T2218_.60.0267b16: 弘誓アテ衆生。爲&MT06279;爲大教門。以道諦
T2218_.60.0267b17: 行六度是釋三藏教三乘文段
T2218_.60.0267b18: 也△與小乘見道適齊者。小乘三乘同&MT06279;
T2218_.60.0267b19: 汚無知人我見。共寂滅涅槃故。斷
T2218_.60.0267b20: 見惑時齊見道也。一義云。此菩薩般若
T2218_.60.0267b21: 明三乘共行見。故天台四教
T2218_.60.0267b22: 菩薩也云云 一義云。能寄齊眞言行者也。
T2218_.60.0267b23: 此菩薩處證。是中有無量寶
T2218_.60.0267b24: 若常途藏通二教菩薩。人空湛寂
T2218_.60.0267b25: ナル故。難無量寶王云云但此菩薩非
T2218_.60.0267b26: 寄齊眞言行者見。其故學摩訶衍菩薩昇
T2218_.60.0267b27: &MT06279;一重法倒。名證寂然界菩薩。然以
T2218_.60.0267b28: 寂然界菩薩。六無畏第四法無畏。爲
T2218_.60.0267b29: 寄齊。仍眞言行者也。又十四卷
T2218_.60.0267c01: 第八云。若如學摩訶衍人。皆知
T2218_.60.0267c02: 中有實相寶。但以善巧故。各以
T2218_.60.0267c03: 所得。競持瓦礫。謂是眞瑠璃珠。歡喜
T2218_.60.0267c04: &MT06279;智人。今以眞言方便
T2218_.60.0267c05: 圓善スル時還淨菩提心。三障消除
T2218_.60.0267c06: 寶性明現。然此只是觀心&MT06279;。未是證心
T2218_.60.0267c07: 此釋既對眞言行者學摩訶衍菩薩
T2218_.60.0267c08: 善巧。非眞言行者事明也。爾者異義雖
T2218_.60.0267c09: 不同。先小乘菩薩可意歟。一。此學摩訶
T2218_.60.0267c10: 菩薩經文雙説歟。亦經聲縁二
T2218_.60.0267c11: 行相。然疏家菩薩&MT06279;釋可
T2218_.60.0267c12: 歟。△然不墮聲聞正位是菩薩出世初心
T2218_.60.0267c13: 聲聞而不聲聞地。付
T2218_.60.0267c14: 聲聞正位分齊事。一義云。指見道
T2218_.60.0267c15: 也。智論第二十七云。聲聞法中。從苦法忍乃
T2218_.60.0267c16: 至道法忍。名爲正位△所以爾者等已下
T2218_.60.0267c17: 二乘地之由△彼從初發心乃至
T2218_.60.0267c18: 未得現前是明學摩訶衍所知。心性
T2218_.60.0267c19: 者。淨菩提心△但爲我倒乃至現前者。是
T2218_.60.0267c20: 我見能覆タル△爾時諦觀乃至是神耶
T2218_.60.0267c21: 是明了無我△陰界入等者三科
T2218_.60.0267c22: 也。此三科法皆因縁所生故。云無常變異
T2218_.60.0267c23: 之今爲人我不生。擧陰界入等事。
T2218_.60.0267c24: 我執必依法執起故。所依五蘊從縁無
T2218_.60.0267c25: 。空能依神我也。六無畏無我無畏
T2218_.60.0267c26: 云。謂觀唯蘊無我時於陰界入中。種種分
T2218_.60.0267c27: 折推求スルニ我不可得此自色縁者譬ヘハ
T2218_.60.0267c28: 樹則有影現若無樹者影由何生。今
T2218_.60.0267c29: 五蘊猶從縁生自性。何況此積集
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]