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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0188a01: 若能如是諦求當得正眼 是正ク觀ノ得益 T2218_.60.0188a02: 也。付其當得正眼ノ位。依世出世ノ待對ニ者 T2218_.60.0188a03: 可相當聲聞ノ見道ニ。若以眞言行者爲能 T2218_.60.0188a04: 觀ト可相當初地ニ也 T2218_.60.0188a05: 然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來 T2218_.60.0188a06: 祖習此見 已下正明不觀ノ妄計ヲ。今疏第 T2218_.60.0188a07: 二云。由不觀我ノ實相ヲ故。但從久遠以來 T2218_.60.0188a08: 相承祖習ヘリ此見。各各自謂有リ大師薄伽 T2218_.60.0188a09: 梵一切知見者ナリ。以善ク修スルヲ瑜伽ヲ故現ニ覺テ T2218_.60.0188a10: 此法ヲ而爲世間説之。唯此ノミ是究竟道ナリ。更
T2218_.60.0188a13: 此妄見ヲ祖トシ承ル義也 T2218_.60.0188a14: 謂我在身中能有所作及長養成就諸根。 T2218_.60.0188a15: 唯此是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚 T2218_.60.0188a16: 童也 是ハ先被擧即蘊ノ我也。唯識論ニ。於 T2218_.60.0188a17: 我明量同虚空セン潜傳身中卷舒隨身ノ三ノ我 T2218_.60.0188a18: 相ヲ。今ハ云我在身中等ト故可當後ノ二ニ也△ T2218_.60.0188a19: 能有所作等ト者。諸ノ外道等ハ五根手足等ハ皆 T2218_.60.0188a20: 我ニ被成就我ノ所作也計スル故云爾△唯此究 T2218_.60.0188a21: 竟道ト者是明妄觀ノ偏執ヲ△以是故名爲愚 T2218_.60.0188a22: 童也ト者。如此妄見ハ皆是愚童凡夫ノ宗計ナル故。 T2218_.60.0188a23: 被結歸總表ノ無始生死愚童凡夫ノ愚童ノ名 T2218_.60.0188a24: 字ニ也 T2218_.60.0188a25: 經云。復計有時者 是ハ釋時外道ノ宗計ヲ。此 T2218_.60.0188a26: 中初牒文。次釋宗計ノ相。後釋妄計ノ因由ヲ。
T2218_.60.0188a29: 計ハ總我ノ外ニ無餘ノ宗計。故ニ牒文被脱之也」 T2218_.60.0188b01: 謂計一切天地好醜皆以時爲因 已下釋 T2218_.60.0188b02: 時外道ノ妄計ヲ兩種ノ宗計見タリ。初計シ萬物 T2218_.60.0188b03: 皆ナ時ノ所作。次ハ計ス時ハ成レ萬物ノ因ト正時非 T2218_.60.0188b04: 造スルニハ作萬物ヲ。初宗計ハ例同性宗ニ眞如ハ諸法 T2218_.60.0188b05: 體性ト而縁起成ルト諸法ト談。次宗計ハ同法相ニ T2218_.60.0188b06: 眞如成レモ諸法體性ト縁起不成諸法ト談。凡 T2218_.60.0188b07: 此一段依智度論第一卷文意被作釋也△
T2218_.60.0188b10: 有情次第生長等皆以時爲因ト義。其宗計 T2218_.60.0188b11: 分明也 T2218_.60.0188b12: 如彼偈言。時來衆生熟。時至則催促。時能 T2218_.60.0188b13: 覺悟於人。是故時爲因 智論本文ニハ如時
T2218_.60.0188b17: 先約有情被説見リ。付其今偈文。或一義約 T2218_.60.0188b18: 十二因縁次第ニ取義。衆生熟者依無明貪 T2218_.60.0188b19: 染胎中ニ感生位也。是異熟果ナル故云熟△催 T2218_.60.0188b20: 促者出胎位△覺悟ト者於胎外當觸受以下 T2218_.60.0188b21: 位取義。或一義云。必非十二因縁次第ニハ。衆 T2218_.60.0188b22: 生熟ト者衆生生長ノ義也。催促者欲作一切 T2218_.60.0188b23: 事意也。覺悟者或睡眠ノ後ニ覺悟シ。或決斷已 T2218_.60.0188b24: 前疑惑等也△一。此ノ時外道ノ宗計。唯識ノ述 T2218_.60.0188b25: 記ノ第一云。或計ラク。有一時是常是一。能生
T2218_.60.0188b28: 變因。是實有法。細故不可見。以花實等果 T2218_.60.0188b29: 故可知有時。何以故。見果知有因故。此 T2218_.60.0188c01: 時法不壞故常 是出時外道ノ異計ヲ。此意。 T2218_.60.0188c02: 時ハ常住實有ノ法也。然其體微細ニ非眼所見ノ T2218_.60.0188c03: 境界。爾ルヲ以花果等ノ前後轉生ヲ。有時可知 T2218_.60.0188c04: 計△何以故等者釋其由△見果知有因等 T2218_.60.0188c05: 者。果ハ即指花實等ヲ。是時ヲ爲因故云果ト△ T2218_.60.0188c06: 知有因者。因即當ル時也。四諦ノ列次第ヲ果相 T2218_.60.0188c07: 麁顯所以先明ト釋ルニ可准知也△此時法不壞 T2218_.60.0188c08: 故者。花實等ハ雖前後改轉スト。時ハ亘テ三世ニ常 T2218_.60.0188c09: 恒ナル故不壞故常ト計也 一加羅三昧耶時事」 T2218_.60.0188c10: 亦以不觀時自性故而生如是妄計也 T2218_.60.0188c11: 是釋妄計ノ所由ヲ。是自成ル能破ノ言ト。也。觀時ノ T2218_.60.0188c12: 自性ヲ義智論第一ニ廣釋之。所詮佛法ノ意ハ時 T2218_.60.0188c13: 無別體依法而立ノ道理ナル故時ノ體無別有ル。何 T2218_.60.0188c14: 計常住實有ト執時能造作スト萬物乎。依百 T2218_.60.0188c15: 法性相ニ者是不相應行法也。仍色心ノ上假 T2218_.60.0188c16: 立ス。別非有時ノ體△一。智論文可見之 T2218_.60.0188c17: 大日經疏第一末 T2218_.60.0188c18: T2218_.60.0188c19: T2218_.60.0188c20:
T2218_.60.0188c23: 經云地等變化者 於羝羊外道ニ有三十種 T2218_.60.0188c24: 不同中上來至時外道釋ノ終ニ了簡畢。已下 T2218_.60.0188c25: 付經云地等變化者ヨリ至卷ノ終リニ一段文可 T2218_.60.0188c26: 有了簡。此一段文。大ニ四段ノ不同見タリ。委細 T2218_.60.0188c27: 隨文可有交合 T2218_.60.0188c28: 經云。地等變化者。謂地水火風虚空各各有 T2218_.60.0188c29: 執爲眞實者。或言。地爲萬物之因。以一切 T2218_.60.0189a01: 衆生萬物依地得生故。以不觀地之自性 T2218_.60.0189a02: 但從衆縁和合有故。而生是見以爲供養 T2218_.60.0189a03: 地者當得解脱。次有計ス水能生萬物。火風 T2218_.60.0189a04: 亦爾。或計ス萬物從空而生。謂空是眞解脱 T2218_.60.0189a05: 因。宜應供養承事。皆應廣説 此一段釋 T2218_.60.0189a06: 地等變化ノ經文。於中。初ニハ總釋。或言已下別 T2218_.60.0189a07: 釋。別釋ノ中ニハ初明地大ノ一計ヲ。次有ノ下ハ明水 T2218_.60.0189a08: 大等ノ四大ノ計ヲ。經云○眞實者者是總釋也。 T2218_.60.0189a09: 經地等ノ等ノ言等スル餘四大ヲ故。疏ニ具ニハ被擧 T2218_.60.0189a10: 地水火風虚空ト五大ヲ也。計五大故ニ大師ハ三 T2218_.60.0189a11: 十種名字ヲ列頌文ニ時釋時大相應二建者ト。 T2218_.60.0189a12: 但被擧大ノ言ヲ也。付其五大各別ニ計故可 T2218_.60.0189a13: 五種ノ類ナル見。雖爾五大ハ一類ノ法ナル上。宗計ノ行 T2218_.60.0189a14: 相モ同故。三十種ノ時ハ合爲一種也。變化者地 T2218_.60.0189a15: 等變化ノ生萬物義ナルヘシ。他門智證大師ハ開地 T2218_.60.0189a16: 等與變化二種ト滿三十種ノ數量ヲ義存。爾 T2218_.60.0189a17: 不符順セ經疏ノ意ニ。智證大師ノ三十種ノ分別
T2218_.60.0189a21: 眞實ノ法ナリト故。今執爲眞實ト有御釋也。凡 T2218_.60.0189a22: 計スル五大ヲ義。智論第十二云。復次ニ有人。於 T2218_.60.0189a23: 他物中我心生。如外道座禪ノ人用モテ地一切 T2218_.60.0189a24: 入觀時キ見地則是レ我我則是地ナリト。水火風
T2218_.60.0189a28: 益ヲ。初中ニ初釋妄計ノ我相ヲ。以不觀ノ下ハ明妄
T2218_.60.0189b02: 時ハ。譬云如大地ノ一切衆生依タルカ如是一切 T2218_.60.0189b03: 智智モ天人阿修羅ノ依タリト者。如世間百穀衆藥 T2218_.60.0189b04: 卉木叢林隨其性分無量差別ナレ皆從大地ニ
T2218_.60.0189b07: 實有法。故異佛法因縁和合ノ上ノ建立ニハ。故被 T2218_.60.0189b08: 釋妄計所由ヲ時以不觀地之自性等也。△
T2218_.60.0189b11: 天外道ノ計スル萬物ハ皆自在天ノ作也故供養スルカ
T2218_.60.0189b14: 能生ト事有之。金剛頂經開題云。又此 T2218_.60.0189b15: 字於五大ノ中水論ノ種子。一切色法ハ水能 T2218_.60.0189b16: 生シ能持。一切天人及傍生ノ大身小身ノ有情皆
T2218_.60.0189b19: 智智モ爲諸天世人ノ利樂ヲ者如水大從高赴
T2218_.60.0189b22: 也△火風亦爾者。風火ノ二大ハ上例明。火大
T2218_.60.0189b27: 言被作釋。付其萬物從空生スル計スル事此計ハ T2218_.60.0189b28: 外道多分ノ妄見也。立震旦ノ老莊虚無ノ見ヲ此 T2218_.60.0189b29: 意也。故衆生ヲハ云蒼生ト也。但十住心論ニハ周 T2218_.60.0189c01: 公老莊教ヲ攝ン玉ヘリ自然外道ニ。彼立自然ノ道ヲ邊 T2218_.60.0189c02: 也。若 依計從空生スト邊者以今空ヲ爲能
T2218_.60.0189c05: 一義云。付五大中初後ニ作委細ノ釋ヲ。中間ノ T2218_.60.0189c06: 水火風ノ三ツヲモ如是皆應廣説云意也。一義 T2218_.60.0189c07: 云。廣説者被讓智論文也。智論第十二云。 T2218_.60.0189c08: 復次有人於他物ノ中我心生。如外道坐禪 T2218_.60.0189c09: 人用地一切入觀時。見地則是我。我則是地。
T2218_.60.0189c12: 經云。瑜伽我者。謂學定者。計此内心相應 T2218_.60.0189c13: 之理以爲眞我。常住不動。眞性湛然。唯是 T2218_.60.0189c14: 究竟道。離於因果不觀心自性故。如是見 T2218_.60.0189c15: 生。以爲眞我。但住此理即名解脱也 是 T2218_.60.0189c16: 釋相應外道ノ宗計ヲ。瑜伽者翻相應ト。意ハ修定 T2218_.60.0189c17: 人内心相應ノ理ヲ妄計計常一主宰ト故云相
T2218_.60.0189c20: 義廣通内外。其中ニ今ハ先約外道等ノ世間ノ T2218_.60.0189c21: 定ニ可得意歟。其故ハ第一ノ住心ノ内ノ三十種ノ T2218_.60.0189c22: 外道ナル故。今疏第二ニ。如人坐得カ四禪ヲ即 T2218_.60.0189c23: 計此法爲眞實道理ト。或生スト是念。我ハ是 T2218_.60.0189c24: 得タル禪者ナリト。如是等皆是我分ト相應。例可知
T2218_.60.0190a01: 内教ヲ人也ト不了ニ妄計セハ取妄見邊ヲ可屬第 T2218_.60.0190a02: 一ノ住心ニ。今疏ノ第二。釋阿頼耶外道ノ計ヲ畢。 T2218_.60.0190a03: 然世尊密意ヲモテ説如來藏ヲ爲阿頼耶。若佛法 T2218_.60.0190a04: 中人不觀自心ノ實相分別シ執著スレハ亦同我
T2218_.60.0190a07: 世間萬法因心而有ナリト。則謂由神我生。設 T2218_.60.0190a08: 令不レ依内我必依外我。即是自在梵天等
T2218_.60.0190a11: 但三十種ノ外道ハ先世間ノ外道ヲ爲本説之。此 T2218_.60.0190a12: 上ニ學内教人ノ妄計ヲ被同彼ニ事有之。雖然 T2218_.60.0190a13: 先經所説世間ノ外道可成覺タリ△常住不動眞
T2218_.60.0190a16: 諸ノ分別執著ヲ。無相ナル處ヲ云理。今ハ計内心相 T2218_.60.0190a17: 應ノ理ヲ爲ルヲ實相ト計常住不動等ト故外道ノ妄 T2218_.60.0190a18: 計也。若佛法ノ人モ眞理ノ常住ヲ爲セハ實相ト可同 T2218_.60.0190a19: 我見。例如阿頼耶外道ノ釋△唯此是究竟 T2218_.60.0190a20: 道ト者是外道偏著也△離於因果ト者。我ハ離テ
T2218_.60.0190a27: 七卷云。然ルヲ有一類ノ外道計。有如如之性。 T2218_.60.0190a28: 若知見スルヲ此有名爲解脱。雖作此説只是 T2218_.60.0190a29: 於我見上轉作異名。龍樹以爲。聲聞經ノ中ニ T2218_.60.0190b01: 言法住者亦是諸法如如義。以所入未深 T2218_.60.0190b02: 故而生滅度之想謂證𣵀槃。然モ生死𣵀槃ハ T2218_.60.0190b03: 是相待ノ法ナリ。若知生死ハ從リ本際已來常ニ自 T2218_.60.0190b04: 如シト𣵀槃ノ相ノ。復待スルカ誰故説テ爲𣵀槃ト。是故 T2218_.60.0190b05: 一切ノ法畢竟非實非虚非如ニ非異。中論ニ亦 T2218_.60.0190b06: 云。𣵀槃之實際ト及與世間際ト如是二際者 T2218_.60.0190b07: 毫釐無シト別。以無差別故一切ノ法無怨對。 T2218_.60.0190b08: 無怨對故無執持。無執持故亦無如如解
T2218_.60.0190b11: 計。前句謂有建立一切法者。依此修行謂 T2218_.60.0190b12: 之爲淨。次句謂此建立非究竟法。若無建 T2218_.60.0190b13: 立所謂無爲。乃名眞我。亦離前句所修之 T2218_.60.0190b14: 淨故云無淨也。由不觀我之自性有如 T2218_.60.0190b15: 是見生。廣説如上 是釋建立不建立ノ二種ノ T2218_.60.0190b16: 外道。建不建ハ相待ノ計ナル故一處被牒釋之 T2218_.60.0190b17: 也。此二種ハ當斷常二見。建立ハ常見。不建立ハ T2218_.60.0190b18: 斷見也。此二邊ハ妄見本ノ體故。大師處處ニ擧 T2218_.60.0190b19: 此兩種外道。被顯其過失也。經被説初劫ノ
T2218_.60.0190b24: 立ノ名字△依此修行等者釋淨義。是付修 T2218_.60.0190b25: 行人也意。建立一切法ヲ依此修行スルヲ淨計 T2218_.60.0190b26: 也。付其下被釋流出外道ノ宗計時。流出者 T2218_.60.0190b27: 與建立大ニ同。建立如從心出一切法。此中
T2218_.60.0190c01: 心ニ萬法ヲ建立スル事ハ佛法中盛所談也。雖然今 T2218_.60.0190c02: 計實有故。是外道妄見也△次句謂此建立
T2218_.60.0190c05: 無爲。凡佛法ノ道理有空不二ニ離偏有偏無。 T2218_.60.0190c06: 而今ハ遮有立ル無ヲ故外道斷空也△亦離前
T2218_.60.0190c10: 彼下ニ以即離相在等義ヲ廣遮妄計。指彼 T2218_.60.0190c11: 也 T2218_.60.0190c12: 經云。若自在天若流出及時者。謂一類外道 T2218_.60.0190c13: 計自在天是常是自在者能生萬物 是自 T2218_.60.0190c14: 在流出及時ノ三類一處ニ牒釋。下結皆自在天
T2218_.60.0190c21: 能生萬物。萬物若ン滅還歸ス本天ニ。故云自 T2218_.60.0190c22: 在。天若シ嗔ヌレハ四生皆苦。自在若喜ヘハ則六道 T2218_.60.0190c23: 咸ク樂ムト。然天非物ノ因ニ。物非天ノ果ニ。蓋是邪
T2218_.60.0190c28: 以樂遮苦不應與苦 亦應但供養自在 T2218_.60.0190c29: 則滅苦得樂。而實不爾。但自行苦樂因縁 T2218_.60.0191a01: 而自受報。非自在天作 已下引十二門 T2218_.60.0191a02: 論作能破ノ釋。彼論文重重釋見。爾今略取 T2218_.60.0191a03: 綱要有御引證也。於中初破自在天能生 T2218_.60.0191a04: 萬物ノ執。後若自在天ノ下ハ破名自在ト執常
T2218_.60.0191a07: 在天生一切衆生ヲ如世間父母相親。以樂 T2218_.60.0191a08: 應遮苦。仍不可有苦ノ衆生云意也△亦應
T2218_.60.0191a11: 執ヲ云。難曰。夫レ善ハ招樂法惡感苦果。蓋是 T2218_.60.0191a12: 交謝之宅。報應之場以不達義理故生此 T2218_.60.0191a13: 謬。又夫人類生シ人物類生物。人類生人則 T2218_.60.0191a14: 人還似人ニ。物類生スレハ物物還似物。蓋是相 T2218_.60.0191a15: 生之道也。而謂一天之因産萬類之報ヲ。豈
T2218_.60.0191a18: 自作則不然。如物不自作。若更有作者則 T2218_.60.0191a19: 不名自在。如彼論廣説也 是破自在天 T2218_.60.0191a20: 常住計。意。自在天生衆生云者自在天亦可 T2218_.60.0191a21: 有能生。若自在天自然作ナリト云者不爾。萬 T2218_.60.0191a22: 物ノ如非自然作。自在天可有能生。若云
T2218_.60.0191a25: 必非常故。諸ノ非常者必不遍故。諸不遍者 T2218_.60.0191a26: 非カ眞實故。體既常。遍ク具諸功能應一切 T2218_.60.0191a27: 所時頓生一切法。待欲ト或縁トヲ方ニ能生者 T2218_.60.0191a28: 違一因論。或欲ト及縁ト亦應頓起。因常ニ有故
T2218_.60.0191b02: 法ハ不周遍。不遍ノ法ハ非眞實。故ニ常住ニ生萬 T2218_.60.0191b03: 物計事。其義不應理破也△如彼論廣説也
T2218_.60.0191b06: 切法。此中流出如從手功出一切法。譬如 T2218_.60.0191b07: 陶師子挺埴無間生種種差別形相 是釋 T2218_.60.0191b08: 經若流出文△與建立大同者明相似先建 T2218_.60.0191b09: 立外道義。非全同故云大同也△建立如
T2218_.60.0191b12: 出外道ハ明從手功造作スト萬物計義取義 T2218_.60.0191b13: △一義云。同付造作ルニ諸法ヲ。其不同ヲ以譬 T2218_.60.0191b14: 被簡別取義。意。建立外道ノ計ハ如一心造 T2218_.60.0191b15: 作諸法。流出外道以手指等如造作萬物 T2218_.60.0191b16: 譬被釋也。直ニ建立ニ計一心造作スト萬法。流 T2218_.60.0191b17: 出ハ非從手功造作萬物計。如從ノ言ハ此義ニ
T2218_.60.0191b24: 次云時者與前時外道宗計小異。皆自在天 T2218_.60.0191b25: 種類也 是釋經ノ及時△與前時外道宗計 T2218_.60.0191b26: 小異者上外道ノ宗計ト大同也ト見。其故云小 T2218_.60.0191b27: 異故。付其小異者。他門智證大師。前ノ時外 T2218_.60.0191b28: 道ハ計時能ク生萬物。或計時成萬物ノ因。今ノ T2218_.60.0191b29: 時外道ハ計自在天造作時故云小異取義。
T2218_.60.0191c03: 不立時ノ能生ヲ。今ノ時外道ハ自在天成時ト生 T2218_.60.0191c04: 萬物計。故皆自在天ノ種類ナリト釋也 一。今時 T2218_.60.0191c05: 外道三十種隨一歟事。一義云。付經餘復計 T2218_.60.0191c06: 有時已下ノ文三十種ノ數量ヲ可得意。故ニ兩 T2218_.60.0191c07: 種ノ時外道テ各別ニ可建立ス。然ヲ大師時大相應 T2218_.60.0191c08: 二建者等ト御釋アテ於時外道ニ但擧一種事 T2218_.60.0191c09: 依時ノ名字同ナルニ。時大相應時。兩種ノ時外道ヲ T2218_.60.0191c10: 複數可得意也。一義云。今ノ時外道ハ前ノ時外 T2218_.60.0191c11: 道ト依大同ナルニ不開之。仍付別説二十九
T2218_.60.0191c16: 切法事從手功 T2218_.60.0191c17: T2218_.60.0191c18: T2218_.60.0191c19: T2218_.60.0191c20: T2218_.60.0191c21: T2218_.60.0191c22: T2218_.60.0191c23: T2218_.60.0191c24: T2218_.60.0191c25: T2218_.60.0191c26: T2218_.60.0191c27: T2218_.60.0191c28: T2218_.60.0191c29: T2218_.60.0192a01: T2218_.60.0192a02: T2218_.60.0192a03: T2218_.60.0192a04: T2218_.60.0192a05: T2218_.60.0192a06: T2218_.60.0192a07: T2218_.60.0192a08: T2218_.60.0192a09: T2218_.60.0192a10: T2218_.60.0192a11: T2218_.60.0192a12: T2218_.60.0192a13: T2218_.60.0192a14: T2218_.60.0192a15: T2218_.60.0192a16: T2218_.60.0192a17: T2218_.60.0192a18: T2218_.60.0192a19: T2218_.60.0192a20: T2218_.60.0192a21: T2218_.60.0192a22: T2218_.60.0192a23: T2218_.60.0192a24: T2218_.60.0192a25: T2218_.60.0192a26: T2218_.60.0192a27: T2218_.60.0192a28: T2218_.60.0192a29: T2218_.60.0192b01: T2218_.60.0192b02: T2218_.60.0192b03: T2218_.60.0192b04: T2218_.60.0192b05: T2218_.60.0192b06: T2218_.60.0192b07: T2218_.60.0192b08: T2218_.60.0192b09: T2218_.60.0192b10: T2218_.60.0192b11: T2218_.60.0192b12: T2218_.60.0192b13: T2218_.60.0192b14: T2218_.60.0192b15: T2218_.60.0192b16: T2218_.60.0192b17: T2218_.60.0192b18: T2218_.60.0192b19: T2218_.60.0192b20: T2218_.60.0192b21: T2218_.60.0192b22: T2218_.60.0192b23: T2218_.60.0192b24: T2218_.60.0192b25: T2218_.60.0192b26: T2218_.60.0192b27: T2218_.60.0192b28: T2218_.60.0192b29: T2218_.60.0192c01: T2218_.60.0192c02: T2218_.60.0192c03: T2218_.60.0192c04: T2218_.60.0192c05: T2218_.60.0192c06: T2218_.60.0192c07: T2218_.60.0192c08: T2218_.60.0192c09: T2218_.60.0192c10: T2218_.60.0192c11: T2218_.60.0192c12: T2218_.60.0192c13: T2218_.60.0192c14: T2218_.60.0192c15: T2218_.60.0192c16: T2218_.60.0192c17: T2218_.60.0192c18: T2218_.60.0192c19: T2218_.60.0192c20: T2218_.60.0192c21: T2218_.60.0192c22: T2218_.60.0192c23: T2218_.60.0192c24: T2218_.60.0192c25: T2218_.60.0192c26: T2218_.60.0192c27: T2218_.60.0192c28: T2218_.60.0192c29: T2218_.60.0193a01: T2218_.60.0193a02:
T2218_.60.0193a05: 大毘盧遮那成佛經疏卷第二。沙門一行阿 T2218_.60.0193a06: 闍梨記。入眞言門住心品第一之餘 題額 T2218_.60.0193a07: 撰號并品號等於第一卷初ノ有料簡。故今 T2218_.60.0193a08: 略之。大綱加ハ了簡。大毘盧遮那成佛經ハ所 T2218_.60.0193a09: 釋ノ經ノ題額。疏ノ一字ハ能釋ノ書ノ名也。沙門ハ出 T2218_.60.0193a10: 家ノ通號。一行阿闍梨ハ記者ノ別名也。入眞言門 T2218_.60.0193a11: 住心品者先依疏家ノ御釋ノ意者入三密門ニ T2218_.60.0193a12: 住スル五點ノ心義也。故入眞言門住スト心可讀 T2218_.60.0193a13: 文。此時眞言門ハ能入ノ三密門。住心ハ五點昇 T2218_.60.0193a14: 住ノ心也。依大師ノ御意者眞言門第十ノ住心 T2218_.60.0193a15: 所入所詣ノ金場也。住心ハ能入ノ十住心也。故 T2218_.60.0193a16: 入眞言門住心ト讀文ト。或又入眞言門ノ住 T2218_.60.0193a17: 心ト讀。門ノ字ヲ約能入門取義。已上ハ疏家高 T2218_.60.0193a18: 祖各據一義ノ了揀也。一義云。入眞言門住 T2218_.60.0193a19: 心讀文。此上ニ疏家高祖ノ御意ヲ一具ニ意得 T2218_.60.0193a20: 合スル也。意ハ疏家ノ五點ノ中ノ菩提心ノ句ニ含十住 T2218_.60.0193a21: 心ヲ可得意。故高祖付住心ノ言被開十住 T2218_.60.0193a22: 心。自元開合ノ不同ニ非相違ノ義。疏家ハ十住 T2218_.60.0193a23: 心ノ中ノ第十ノ住心ニ於テ又被開五點ノ心故。是
T2218_.60.0193a26: 問。初爲明淨心最初ノ生起ノ由。被説愚童凡 T2218_.60.0193a27: 夫違理ノ心。先略明三十種ノ外道。於中自初 T2218_.60.0193a28: 至若流出及時ニ第一卷ニ釋之。當卷ニハ釋若 T2218_.60.0193a29: 尊貴已下ノ經文ヲ中。從初内我外道ノ釋ノ終至 T2218_.60.0193b01: 校量中廣明就一段ノ文。梗概可有了簡。此ノ T2218_.60.0193b02: 一段ノ文ニ尊貴自然内我人量遍嚴壽者數取 T2218_.60.0193b03: 趣ノ七種ノ宗計各別ニ見。委細ノ料揀ハ隨文次第 T2218_.60.0193b04: 可分別 T2218_.60.0193b05: 經云。尊貴者。此是那羅延天。外道計。此天湛 T2218_.60.0193b06: 然常住不動而有輔相。造成萬物譬如人 T2218_.60.0193b07: 主無爲而治有司受命行之。以能造之主更 T2218_.60.0193b08: 無有所尊貴者故云尊貴。又此宗計尊貴 T2218_.60.0193b09: 者遍一切地水火風空處。昔有論師。欲伏 T2218_.60.0193b10: 彼宗計故。往詣天祠。於彼天像身上坐而 T2218_.60.0193b11: 飮食。西方以飮食之殘爲極不淨。皆共忿 T2218_.60.0193b12: 怒。論師言。如所宗豈非遍一切處地水火 T2218_.60.0193b13: 風空界相。答言。如是。論師言。彼即地水火 T2218_.60.0193b14: 風我亦如是。以之相入何所不可而忿怒耶。 T2218_.60.0193b15: 彼衆默然。不能加報。亦由不觀我之自性 T2218_.60.0193b16: 故生如是妄計也 是經ノ尊貴ノ言ヲ牒釋ス。於 T2218_.60.0193b17: 中。初表經文。此是ノ下ハ釋義。釋ノ中初明我 T2218_.60.0193b18: 相。後亦由不觀ノ下ハ示因由。釋初ノ我相中。 T2218_.60.0193b19: 初正示計相。後昔有論師ノ下ハ因明能破ノ義。 T2218_.60.0193b20: 又初ノ計相ノ中能生萬物ト周遍五大トノ宗計各
T2218_.60.0193b23: 萬物能生ノ本源。最尊最勝ノ體性ト計。故隨彼ノ T2218_.60.0193b24: 外道ノ宗計ニ那羅延天ヲ被説尊貴也。外道者 T2218_.60.0193b25: 明能計ノ外道ノ宗計ヲ尊貴那羅延天ハ當所計ノ T2218_.60.0193b26: 天也。或一義云。此是那羅延天外道ノ 計文トヲ T2218_.60.0193b27: 連續取義。意ハ尊貴ハ所計體那羅延天。外道ハ T2218_.60.0193b28: 能計ノ人也。外道等。那羅延天造諸法計故。 T2218_.60.0193b29: 那羅延天カ外道ト依主ニ得名也。下釋ニ是毘紐
T2218_.60.0193c05: 連ノ爲外道ノ一見ト。指何ノ天云此天乎。故此 T2218_.60.0193c06: 是那羅延天ヲハ爲所計ノ天ノ名ト事 釋ノ起盡分 T2218_.60.0193c07: 明也。但是一ノ尋也。一經所ノ説三十種ノ名字ハ能 T2218_.60.0193c08: 執ノ外道ノ名字歟。答。經ノ中ニ所説三十種能執ノ T2218_.60.0193c09: 外道ノ名字也。於所計ノ體必非外道。但時外 T2218_.60.0193c10: 道尊貴外道等ノ如キハ直雖所計ノ名字依主取 T2218_.60.0193c11: 義。爲能執ノ外道ノ名字也。問云。若然者説 T2218_.60.0193c12: 尊貴能執ノ外道ノ名字也。然者何ソ此是那羅延 T2218_.60.0193c13: 天ト釋釋所計ノ體乎。答。能計ノ人ノ名字也ト云ヘ T2218_.60.0193c14: 共。此ノ名字隨所計尊貴カ外道等ト依主ニ得 T2218_.60.0193c15: 名。故指其所計ノ體那羅延天ト有御釋也。 T2218_.60.0193c16: 一。諸ノ外道等皆於自所立ノ我ハ作ニ尊貴ノ思。 T2218_.60.0193c17: 但此ノミ是計究竟ノ道。然者尊貴ノ義廣ク可通。 T2218_.60.0193c18: 何以那羅延天説尊貴。以尊貴爲此天ノ別 T2218_.60.0193c19: 因乎。答。一義云。那羅延天毘紐天トハ同體異 T2218_.60.0193c20: 名也。今ノ疏ノ末卷。毘紐天ニ有數多ノ別名。即是
T2218_.60.0193c23: 之。依之別那羅延天ニ得尊貴ノ名也。法華疏 T2218_.60.0193c24: 云。韋紐ハ是梵本ノ之文ナリ遠ク推根本世所尊
T2218_.60.0193c27: 別名ナリ。故總即別名。此外道ノ計ニ立尊貴ノ名 T2218_.60.0193c28: 也。例別境ノ心所ノ得名ノ如シ意ハ何ノ心所ニモ雖具 T2218_.60.0193c29: 別別ノ功能彼ハ帶シ別名。別境ノ心所獨如得別 T2218_.60.0194a01: 境名 一。那羅延天毘紐天同異事。疏末卷 T2218_.60.0194a02: 并弘決第十等ノ意ハ同體ト見。疏ノ釋ハ如上。胎 T2218_.60.0194a03: 藏ノ曼荼羅ノ圖位ニハ毘紐天那羅延天二天ノ像 T2218_.60.0194a04: 各別ニ出之。又嘉祥ノ法華ノ義疏一切經ノ音義ノ T2218_.60.0194a05: 如。那羅延天ヲ即釋梵王ト。然毘紐天ハ梵王ノ能 T2218_.60.0194a06: 生也。然者毘續天那羅延天各別ト見。所詮可 T2218_.60.0194a07: 有兩邊ノ義。意ハ那羅延天ハ帶毘紐ノ異名ヲ。此 T2218_.60.0194a08: 時ハ同體異名也。又那羅延天ノ外ニ毘紐ノ名ヲ得ル T2218_.60.0194a09: 天アリ。故曼荼羅ニハ各別出之也。但嘉祥等。那羅 T2218_.60.0194a10: 延天ト梵王ト同體ト釋スル事不審也。或一義云。那 T2218_.60.0194a11: 羅延天毘紐天ハ同體異名也。萬荼羅ニ各別出 T2218_.60.0194a12: 之事就名字ノ不同出之也。非異體。其例多 T2218_.60.0194a13: 之 一。那羅延天梵天同異事。嘉祥ノ義疏ノ T2218_.60.0194a14: 十二。遁麟記并一切經ノ音義ノ意ハ同體ト見。義疏ノ T2218_.60.0194a15: 十二云。那羅者眞諦ノ云。那羅ハ翻爲人。延此ニハ
T2218_.60.0194a19: 二千ノ手足名爲韋紐ト是ノ人臍中ニ出千葉ノ T2218_.60.0194a20: 金色ノ妙蓮華。其光大ニ明ナリ如萬日ノ倶照スルカ。華ノ T2218_.60.0194a21: 中ニ有人結跏趺座ス。此ノ人復有無量ノ光明。名 T2218_.60.0194a22: 曰梵王。此梵王ノ 心生八子。八子生天地ノ
T2218_.60.0194a26: 一。那羅延天梵天勝劣ノ事。那羅延ハ能生。梵 T2218_.60.0194a27: 天ハ所生也。然者那羅延天勝ル義分明也。然 T2218_.60.0194a28: 金剛頂經ノ意。三兄弟ヲ被擧時。梵王那羅延
T2218_.60.0194b02: 列ネ次第并所治ノ三國ノ大小。分明ニ梵王ハ勝。那 T2218_.60.0194b03: 羅延ハ劣。如何。答。那羅延能生ノ義論評論文分明 T2218_.60.0194b04: 也。但金剛頂經并祖師ノ御釋非相違。金剛 T2218_.60.0194b05: 頂經ニハ雖表三兄弟ト。必モ以何兄トシ以何弟トス T2218_.60.0194b06: 不見ト。於所治ノ州域必依大小ニ不可定 T2218_.60.0194b07: 勝劣。約内證相應ノ義時。以日域爲本事 T2218_.60.0194b08: 可有故。一義云。於那羅延ニ有多數故。釋在 T2218_.60.0194b09: 所時モ不同也。例如摩醯首羅有カ多數。然者 T2218_.60.0194b10: 自梵王劣ナル那羅延可有歟。當段ノ意ハ如智 T2218_.60.0194b11: 論那羅延能生梵天所生ト可意得。故那羅延 T2218_.60.0194b12: 勝ルル義分明也 一。那羅延翻名ノ事。等集衆 T2218_.60.0194b13: 徳三昧經ノ上。補注第二。一切經ノ音義。寶法 T2218_.60.0194b14: 師ノ𣵀槃經ノ疏等翻鉤鎖。香象探玄記ニハ翻堅 T2218_.60.0194b15: 牢。華嚴ノ音義ニハ翻堅固。章安ノ釋并補注ノ一 T2218_.60.0194b16: 釋ニハ翻金剛。眞諦三藏及遁麟ノ記一切經ノ音 T2218_.60.0194b17: 義等ニハ翻人生本ト倶舍ノ頌疏ニハ譯人種神ト弘 T2218_.60.0194b18: 決ニハ毘紐天ヲ翻遍勝遍間遍淨等ト。然ルニ毘紐天 T2218_.60.0194b19: 那羅延天同體故。那羅延ニモ可有遍淨遍間遍 T2218_.60.0194b20: 勝等ノ篇篇ノ御釋。就其人生本人種神等ハ今 T2218_.60.0194b21: 符順造成萬物ノ計ニ。遍淨等ハ同今周遍五大 T2218_.60.0194b22: 計ニ。餘ノ堅牢堅固金剛等ハ彼ノ那羅延力大那羅 T2218_.60.0194b23: 延力等ノ大力ノ義符順スル也一。那羅延天ノ所在ノ T2218_.60.0194b24: 事。天台ニハ欲色二界ノ中間ト判。淨影ハ所在欲界
T2218_.60.0194c02: 同也。依寶法師ノ𣵀槃經疏并香象等ノ釋ニ者。 T2218_.60.0194c03: 云帝釋ノ力士故欲界也。淨影ハ欲界ノ極ト判。 T2218_.60.0194c04: 爾者他化自在天ニ當歟。天台ハ欲色二界ノ中 T2218_.60.0194c05: 間ト云。爾者欲色二界ノ中間ニ別ニ有此天ノ所在 T2218_.60.0194c06: 見。如信行ノ釋ノ云フ初禪ノ力士ト。色界初禪ノ天 T2218_.60.0194c07: 見。如倶舍并智論ノ。毘紐天ヲ判第二禪。如是 T2218_.60.0194c08: 不同也。是又同名ノ天ニ自元有多數故。如此 T2218_.60.0194c09: 異説スル歟。例如摩醯首羅有三種ノ異三處ノ不 T2218_.60.0194c10: 同。但信行香象寶法師ノ如キハ就那羅延天明 T2218_.60.0194c11: 其ノ所在。天台淨影阿含倶舍智論等ハ就毘 T2218_.60.0194c12: 紐天明其ノ所在。然那羅延天毘紐天同體ノ T2218_.60.0194c13: 義ヲ以如此料簡也。所詮今ノ那羅延天ハ梵王 T2218_.60.0194c14: 能生ノ天故。初禪ノ天ト可得意歟。一。塗灰外 T2218_.60.0194c15: 道ノ計天ニ分三身。摩醯首羅爲法身。毘紐天
T2218_.60.0194c20: 身ト化身ト二義見。但疏ノ釋ノ意ハ就曼荼羅ノ四重 T2218_.60.0194c21: 海會ニ諸天等ヲ皆爲佛ノ化身。仍立外道ノ三身 T2218_.60.0194c22: 時ノ化身ノ義異也。彼就諸天分別シ三身ヲ。疏ニハ T2218_.60.0194c23: 諸天ヲ悉ク釋如來ノ化身。是佛ノ隨類變化ノ身故 T2218_.60.0194c24: 也 一。毘紐天外道所歸ノ三天隨一ナル事。智 T2218_.60.0194c25: 論ニ外道所歸ノ三種ノ大天ヲ擧ル時。摩醯首羅天
T2218_.60.0194c28: 法譬對明正釋計相。後以能造之主乃至 T2218_.60.0194c29: 故云。尊貴ハ因テ解得名ノ所以也。就其今外 T2218_.60.0195a01: 道ト所ハ指依演密鈔意。圍陀論師ト可得意 T2218_.60.0195a02: 也。演密鈔第三云。疏此是那羅延等者此有 T2218_.60.0195a03: 多説。謂ク圍陀論師ノ計。那羅延天能ク生四姓。
T2218_.60.0195a07: 也。而有輔相等者輔相ハ即可當梵王。意。那 T2218_.60.0195a08: 羅延天ハ如垂拱ノ君ノ常住不動也。然ニ梵王輔 T2218_.60.0195a09: 佐彼ノ天。造作情非情ノ萬物義也。若那羅延ト T2218_.60.0195a10: 與梵王同體ノ義ハ輔相ハ梵衆梵輔等ニ可相當
T2218_.60.0195a13: 當梵王也。或一義云。輔相ハ是臣下ノ名也。然 T2218_.60.0195a14: 者何ソ梵王ヲ直云輔相哉。若シ王臣ノ名字混 T2218_.60.0195a15: 濫セハ。可有世間相違ノ過故。縱梵王那羅延各
T2218_.60.0195a18: 王又帝釋ノ眷屬也。然者梵王ヲ彼那羅延天ニ T2218_.60.0195a19: 望テ爲輔相ト事。非相違歟△譬如人主無爲
T2218_.60.0195a22: 上ノ而有輔相等ニ合シ可意得也△人主者指 T2218_.60.0195a23: 國王ヲ言也。無爲者王道ハ無爲ニ無所不作 T2218_.60.0195a24: 故云爾。有司ト者智論十一云。伏王歡喜即
T2218_.60.0195b01: 也ト。是能造根本具足スル其功故云能造ノ主 T2218_.60.0195b02: 也。或一義ニ、之ハ隔法ノ言也。意ハ能造當輔相。 T2218_.60.0195b03: 即梵王也。主ハ那羅延天ニ當也。故能造カ之主ト T2218_.60.0195b04: 依主ニ可得意。所詮主ノ言指那羅延天ヲ。意。 T2218_.60.0195b05: 人ノ貴ハ不過國王ニ如云。以那羅延天ヲ譬人
T2218_.60.0195b08: 貴ノ得名ヲ。意ハ上ハ依能成ノ主ナルニ名尊貴。今歎 T2218_.60.0195b09: 普遍ノ徳稱尊貴。故重テ牒尊貴者也。一義 T2218_.60.0195b10: 云。上就尊貴ノ得名ニ釋之。今別明宗計ヲ。必 T2218_.60.0195b11: 非尊貴ノ得名ノ義ニハ。所詮尊貴ハ約最尊最上ノ T2218_.60.0195b12: 義。此尊貴ノ那羅延天ヲ又遍一切處計也。必 T2218_.60.0195b13: 非尊貴立名由ニハ。就其今ノ兩種ノ宗計ハ各別ノ T2218_.60.0195b14: 外道ノ宗計ト可意得也。又一類ノ外道於一體ノ T2218_.60.0195b15: 尊貴ノ上計能造周遍ノ二用可意得歟如何。 T2218_.60.0195b16: 答。云又此宗計故。一類ノ外道ノ計相也。非各
T2218_.60.0195b19: 相ト。雖宗計各別實成能造ト法ハ必ス周遍スル所 T2218_.60.0195b20: 成ノ法道理可有之。例如眞如ノ諸法ノ本源故 T2218_.60.0195b21: 遍在ナルカ萬法ニ。一類ノ外道展轉計二用也。就 T2218_.60.0195b22: 其能遍ハ那羅延天。所遍ハ一切ノ地水火風空 T2218_.60.0195b23: 處ト見。或一義云。尊貴即地水火風空ト取義。 T2218_.60.0195b24: 五大ハ能遍ノ尊貴ノ體。一切ニ所遍ノ一切處ト取 T2218_.60.0195b25: 義。其故下彼ハ即地水火風ト釋尊貴ノ體ヲ直ニ T2218_.60.0195b26: 指地水火風。仍今モ處ノ字ヲ通一切ノ下。遍一 T2218_.60.0195b27: 切處地水火風空ナリト讀文。隨下ニハ遍一切處地
T2218_.60.0195c01: 即地水火風者。彼ノ天即遍地水火風可得 T2218_.60.0195c02: 意。雖無遍字比來次第分明顯了ノ故。遍地 T2218_.60.0195c03: 水火風可得意也。若又遍五大。故能遍所 T2218_.60.0195c04: 遍以無二ノ義ヲ彼即地火水風ト御釋アリト可得 T2218_.60.0195c05: 意也。一。色心五大ニ遍スル義ハ專ラ自宗ノ六大無 T2218_.60.0195c06: 礙ノ道理也。何ソ外道宗計ト破之耶。答。彼ノ外 T2218_.60.0195c07: 道等ハ不知周遍ノ道理。無因ニ遍五大計故。 T2218_.60.0195c08: 以彼爲妄計也。又何限那羅延天ニ如是周
T2218_.60.0195c11: 釋佛經辨スル諸法ノ性相名也。或又外道等ト T2218_.60.0195c12: 對論破宗計等ヲ云論師△往詣天祠者外 T2218_.60.0195c13: 道等奉事スル彼天處云天祠也。疏末卷第四 T2218_.60.0195c14: 云。天廟是宗事スル世天ニ者齋祈之室也。亦多
T2218_.60.0195c21: 彼ノ一類外道皆共忿怒也。皆共忿怒者。彼ノ宗 T2218_.60.0195c22: 計ノ外道部類非一故云フ皆共 一忿怒ノ事
T2218_.60.0195c25: 定メ其ノ宗計。後ニ論師言已下正極成能破ノ義
T2218_.60.0196a01: 也。意ハ彼ノ天モ地水火風也。論師モ地水火風也。 T2218_.60.0196a02: 然者互相渉入スルニ何ノ所不可ナル忿怒耶云意 T2218_.60.0196a03: 也。但就之那羅延天ハ遍スト五大ニ云ヘ共直ニ五 T2218_.60.0196a04: 大也トハ不見。仍不審也。雖然遍セハ五大地水 T2218_.60.0196a05: 火風ナル義無相違歟。一義ニハ那羅延天遍五 T2218_.60.0196a06: 大。論師モ又遍五大。何忿怒詰問也。但就之 T2218_.60.0196a07: 於那羅延天外道遍五大ニ計。於論師周遍 T2218_.60.0196a08: 五大ノ義彼未許。爾者難成能破ト。雖然佛 T2218_.60.0196a09: 法ノ道理ト色心遍法界ニ義治定ス。仍成能破ト T2218_.60.0196a10: 也。一義ニハ彼天遍セハ地水火風ニ。論師ノ身モ又地 T2218_.60.0196a11: 水火風也。仍彼ノ天周遍論師ノ身可互相渉 T2218_.60.0196a12: 入。然者坐天像ノ上。有何所不可ナル忿怒スル耶ト
T2218_.60.0196a17: 所遍ノ法ト一物ナルヲ云相即。今此義也。論師ト天 T2218_.60.0196a18: 像ト彼此各別ニ。然相入故就其上能生萬物ト T2218_.60.0196a19: 周遍五大トノ兩種ノ宗計ヲ明。何ソ後ノ一種ノミ破耶。 T2218_.60.0196a20: 答。於一體計兩邊ヲ故。一邊既破ヌレハ能造ノ執 T2218_.60.0196a21: 又不可立。一陳破ヌレハ殘黨不全釋シ。一節 T2218_.60.0196a22: 破シヌレハ餘節同破スト云カ如。或一義ニハ能造ノ宗計ハ T2218_.60.0196a23: 顯上ノ自在天下遍嚴等ノ能破ニ故別不明 T2218_.60.0196a24: 之。一義如先成能造物必遍諸法ニ。仍兩種ノ T2218_.60.0196a25: 宗許。其義展轉不離。既破周遍宗計義ト被
T2218_.60.0196b01: 釋。被後後ノ段段ノ規准也 T2218_.60.0196b02: 經云。自然者。謂一類外道計。一切法皆自然 T2218_.60.0196b03: 而有無造作之者。如蓮華生而色鮮潔誰 T2218_.60.0196b04: 之所染。棘㓨利端誰之所削成。故知諸法皆 T2218_.60.0196b05: 自爾也。有師難云。今目覩世人造作舟船室 T2218_.60.0196b06: 宅之類皆從衆縁而有。非自然成。云何自 T2218_.60.0196b07: 爾耶。若謂雖有而未明了故須人功發 T2218_.60.0196b08: 之。是亦不然。既須人功發之。即是從縁 T2218_.60.0196b09: 非自然有也 已下ハ釋經ノ若自然ノ文。於中 T2218_.60.0196b10: 初牒經後釋義。釋義ノ中初明計相。有師ノ下ハ
T2218_.60.0196b13: 凡ソ立量門ノ軌則ヲモテ成宗計ヲ事。西天ノ法ト内外 T2218_.60.0196b14: 道一同也。故依因明ノ軌轍ニ竪歒共可成義
T2218_.60.0196b17: 軌則也。就其一切法皆自然ト者宗也。而有無 T2218_.60.0196b18: 造作之トイハ者因也。如蓮華生等者喩也。故知 T2218_.60.0196b19: 諸法皆自爾也者結成所立ノ義也。就其於 T2218_.60.0196b20: 自然外道有二類。一ニハ如老子等ノ意。以邪 T2218_.60.0196b21: 因爲自然。唯識論等所ノ釋自然外道ハ此ノ意 T2218_.60.0196b22: 也。唯識ノ述記ノ一云。自然者別ニ有一法。是一
T2218_.60.0196b25: 因ニ萬法自然ニ生スト計。是莊子ノ計ニ同。婆沙論ニ T2218_.60.0196b26: 所説二無因生論。同ク此義也。當段ノ自然外 T2218_.60.0196b27: 道ハ此義也。二無因生論ト者過去八萬劫已前。 T2218_.60.0196b28: 未來八萬劫以後ヲ外道ハ不知實故計二無 T2218_.60.0196b29: 因也。華嚴演義鈔疏ニ若以自然爲因等者斯ノ T2218_.60.0196c01: 義也過其ノ兩勢。初ハ即老子ノ意也。由道生一。 T2218_.60.0196c02: 道是自然故。以道爲因。是邪因也。若謂萬物 T2218_.60.0196c03: 自然而生ノ下ハ出莊子意。即萬物自然ニ無使
T2218_.60.0196c06: 一計邪因邪果。二執無因有果。三立有因
T2218_.60.0196c09: 問。無因ト自然ト此有何異。答。無因ハ據其ノ因 T2218_.60.0196c10: 無ニ。自然ハ明乎果有ヲ。約義不同ナレ猶是一
T2218_.60.0196c15: 老子ノ教ハ虚無自然道ヲ因ト生萬物。必現在ノ T2218_.60.0196c16: 法ヲ不計自然トハ。爾者彼此各別也。何ソ同スト此 T2218_.60.0196c17: 計釋耶。答。雖非全同計自然ト事大同故。 T2218_.60.0196c18: 如是釋也。就之老子ノ教ハ第一ノ住心ノ分齊歟ノ T2218_.60.0196c19: 事。一ノ尋也。十住心論ニ以老莊ノ教攝三十 T2218_.60.0196c20: 種ノ外道ノ中ノ自然外道ニ。此ノ面ハ第一ノ住心ト見。
T2218_.60.0196c23: 第二ノ住心ノ攝在也。乃至仙術等ノ法ヲ明ス等ノ義ハ T2218_.60.0196c24: 第三ノ義邊モ在之。攝在ニ有ト邊邊可得意也 T2218_.60.0196c25: 一。今ノ自然外道ト自宗ノ人法法爾トノ不同ノ事 T2218_.60.0196c26: 凡佛教ノ意ハ一切ノ法ニ法爾隨縁ノ二義在之。順 T2218_.60.0196c27: 彼ノ道談法爾隨縁ノ二義ヲ。外道等ハ不知自 T2218_.60.0196c28: 然ノ道理。只於隨縁上下ノ諸法ノ上妄計自然ト T2218_.60.0196c29: 故。是邪見也。寶鑰ノ合違ノ二義ニ准得ニ意之。 T2218_.60.0197a01: 外道等宗計モ皆從先佛ノ教出タリ。故尋其本 T2218_.60.0197a02: 源ヲ契合佛教ト。然展轉相承違失本旨故。 T2218_.60.0197a03: 相違佛教。故如是外道等入佛教時從妄 T2218_.60.0197a04: 計ノ自然ノ宗計。可契證眞實ノ法爾所起ノ曼荼 T2218_.60.0197a05: 羅也。乃至三十種ノ外道等モ皆如是不動本
T2218_.60.0197a08: 義。次棘㓨ハ約形色明法爾ノ義。但佛法ノ道 T2218_.60.0197a09: 理ハ彼ノ蓮華棘㓨等ハ各各ノ種子ヲ爲因。縁ト地 T2218_.60.0197a10: 水等所ノ生因縁所生ノ法也。非自然ノ有。故
T2218_.60.0197a13: 謂ノ下ハ救外道ノ説重極成難破也△今目覩
T2218_.60.0197a16: 別體ノ舟船室宅ヲ成能破ノ義乎。答。從縁生ノ T2218_.60.0197a17: 義依麁顯。殊擧之。義ト攝一切。彼ノ外道ノ宗 T2218_.60.0197a18: 計モ自然ノ義通一切。故總釋ニ一切法皆自然
T2218_.60.0197a23: 難スル也。意ハ舟船室宅等モ法爾ナレ自然有ノ邊ハ不 T2218_.60.0197a24: 明了。故借人功顯發スト之可會。故若待人 T2218_.60.0197a25: 功從縁生ノ法ニ非ス自然有ニハ被破也 T2218_.60.0197a26: 經云。同我者。有計。身中離心之外別有我 T2218_.60.0197a27: 性。能運動此身作諸事業。難者云。若如是 T2218_.60.0197a28: 者我即無常。何以故。若法是因及從因生。皆 T2218_.60.0197a29: 無常故。若我無常則罪福果報皆悉斷滅 T2218_.60.0197b01: 是釋經ノ若内我ノ文。牒文作釋分明也。釋ノ中 T2218_.60.0197b02: 初釋計相ヲ。難者ノ下ハ示能破△有計身中
T2218_.60.0197b05: 類。論一云。又所執我復有二種。一者即蘊。
T2218_.60.0197b08: 計有身中。何ソ離蘊ノ我ナラン乎。答。雖有身中ニ
T2218_.60.0197b13: 觀作者門ノ第十ニ裸形迦葉ノ邪見ヲ難スル文也。就 T2218_.60.0197b14: 其若如是ト者牒上外道ノ宗計言也。仍疏家ノ T2218_.60.0197b15: 御釋也。依十二門論ノ意被難上ノ宗計ヲ也。 T2218_.60.0197b16: 我即無常者破上ノ宗計時立我即無常ノ宗 T2218_.60.0197b17: 計也。何以故者明我即無常ノ因ヲ。意ハ爲諸 T2218_.60.0197b18: 法成因法ハ無常也。常住ノ法ハ不成諸法ノ因ト。 T2218_.60.0197b19: 能生ノ因無常故。從因生スル法。又無常也。故被 T2218_.60.0197b20: 釋若法是因及從因生皆無常故ト也。瑜伽 T2218_.60.0197b21: 論ニ釋常法必不諸法因故。此等ノ意也。就之 T2218_.60.0197b22: 法相ノ意ハ以眞如。談凝然常住ト故。不成 T2218_.60.0197b23: 常法諸法ノ因ト義明也。性宗ノ意ハ談眞如縁起。 T2218_.60.0197b24: 何常法不成諸法ノ因ト乎。答。性宗ノ意眞如ヲ T2218_.60.0197b25: 談常住ト。不異無常ニ常。不異常無常也。所 T2218_.60.0197b26: 立外道及法相等ニ非如所執ノ常法ノ仍無
T2218_.60.0197b29: 如是等種種論義至校量中廣明 是廣大ヲ T2218_.60.0197c01: 讓校量ノ中就其所指校量中不分明。隨 T2218_.60.0197c02: 高祖ノ指事ニ釋校量未明ト。然者難及末學ノ交 T2218_.60.0197c03: 合歟。或一義ニハ唯識論ノ第一ニ擧諸外道ノ宗
T2218_.60.0197c06: 一段校量其徳失ヲ可作釋。故讓後段ニ云ヘ T2218_.60.0197c07: 共別釋ニ其理理盡故。不用重釋。仍校量者ト
T2218_.60.0197c10: 大日經疏第二本 T2218_.60.0197c11: T2218_.60.0197c12: T2218_.60.0197c13:
T2218_.60.0197c16: 經云人量者 上來至内我外道ノ釋ノ終先度 T2218_.60.0197c17: 了簡畢。已下自人量ノ釋ノ初至若識ノ經文ノ T2218_.60.0197c18: 釋ノ終就一段。可有了簡。此ノ一段ノ中人量遍 T2218_.60.0197c19: 嚴壽者補特伽羅若識ノ五段各別ニ見。委細ノ料 T2218_.60.0197c20: 簡ハ可聞校合ノ因ニ也 T2218_.60.0197c21: 經云。人量者。謂計神我之量等於人身。身 T2218_.60.0197c22: 小亦小。身大亦大。智度云。有計神大小隨人 T2218_.60.0197c23: 身。死壞時神亦前出。即與此同。然彼宗以 T2218_.60.0197c24: 我爲常住自在之法。今既隨身大小。即是 T2218_.60.0197c25: 無常。故知不然也 是ハ釋經ノ若人量ノ文。牒 T2218_.60.0197c26: 文作釋二段如上。釋ノ中初釋我計。然彼宗ノ
T2218_.60.0197c29: 中。初正引文。次即與此同ク結成也△謂計神 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |