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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0100a01: T2218_.60.0100a02:
T2218_.60.0100a05: 毘盧遮那佛即告 上ハ金剛手如來ノ内證外 T2218_.60.0100a06: 用ノ二智領解。如是智慧以何爲因云何爲根 T2218_.60.0100a07: 云何爲究竟ト發起三句問。上來彼發問ノ釋 T2218_.60.0100a08: 畢。以下正釋三句ノ答説ノ經文。從初至用心 T2218_.60.0100a09: 聽法有二十功徳當廣説之付一段ノ文可 T2218_.60.0100a10: 有交合。此一段文。初牒文。後作釋。作釋ノ中 T2218_.60.0100a11: 初ニ善哉善哉ノ釋。次善哉金剛手汝問吾如是 T2218_.60.0100a12: 義ノ釋。後汝當○説之ノ釋。三節分明也 T2218_.60.0100a13: 毘盧遮那佛即告持金剛祕密主言。善哉善 T2218_.60.0100a14: 哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝 T2218_.60.0100a15: 當諦聽極善作意。吾今説之。乃至諸法無 T2218_.60.0100a16: 相。謂虚空相者 是牒文分明也。付三句ノ T2218_.60.0100a17: 答説ノ經文毘盧遮那即告持金剛至方便爲 T2218_.60.0100a18: 究竟三句ノ總答也。祕密主云何菩提ヨリ至謂 T2218_.60.0100a19: 虚空相ニ菩提心ノ正證。爾時金剛手復白佛言 T2218_.60.0100a20: 已下ハ通妨問答也。此條文ハ至マテヲ菩提心爲因ノ T2218_.60.0100a21: 正説ノ終ニ牒スル也。經ノ全文ニハ如是説已毘盧遮那
T2218_.60.0100a27: 主ハ金剛手ノ別名也。此祕密主ノ言ニ付テ或心密 T2218_.60.0100a28: 主故曰祕密主釋。或汝於三密ノ人ノ中最爲
T2218_.60.0100b02: 金剛部ハ心密也。此尊金剛部故云爾。然通 T2218_.60.0100b03: 三密被釋祕密ノ義事ハ金剛部ノ中ニ三密在
T2218_.60.0100b06: 三ニ云。自元三密平等ノ宗故。擧レハ心密三密 T2218_.60.0100b07: 悉具足ス。故隨處或釋心密之主。或約モ三 T2218_.60.0100b08: 密被釋也。或一義云。以有相無相ノ二門取 T2218_.60.0100b09: 義。約レハ有相義三密各別ナル故具ニ雙ヘ擧テ釋三 T2218_.60.0100b10: 祕密ノ義。約無相ノ義門。擧レハ一具二故心密 T2218_.60.0100b11: 之主ト釋。是即相無相甚深ノ釋義也。例如釋 T2218_.60.0100b12: 摩訶衍論ニ明スニ三大生滅門ノ中明雙立ノ三 T2218_.60.0100b13: 大。眞如門中明無雙立ノ三大也△善哉善哉
T2218_.60.0100b16: 也。金剛頂經ノ五種ノ善哉。今ノ三種ノ善哉。可 T2218_.60.0100b17: 有交合事。汝當諦聽以下ノ經文ハ下ノ御釋分 T2218_.60.0100b18: 明也 T2218_.60.0100b19: 以執金剛手祕密主豫測如來加持深意又 T2218_.60.0100b20: 能發起時衆作生解因縁 已下作釋也。 T2218_.60.0100b21: 釋ノ中初至重言善哉善哉。經ノ初ノ釋二種善
T2218_.60.0100b24: 説ントスト遍一切乘自身成佛ノ教領解スル義也。上ノ
T2218_.60.0100b29: 量スル義也。又上被釋金剛手發問ノ意時。此
T2218_.60.0100c05: 等ヲ如來加持深意ト有御釋也△又能發起
T2218_.60.0100c08: 門ノ功徳作大慧生解ノ因縁義也。上金剛手
T2218_.60.0100c11: 仰測聖心ハ結シ測ル如來加持深意義。不失機 T2218_.60.0100c12: 會ハ結又能發起○因縁ヲ也。聖心ハ指大日大 T2218_.60.0100c13: 聖ノ深意。金剛般若開題云。○聖者梵ニハ曰 T2218_.60.0100c14: 阿哩也ト。若質旦ニハ翻ス無惡。斷シ一切惡因盡
T2218_.60.0100c17: 智。彼發問權實不二ノ智ト取リ。又實智ハ法無礙。 T2218_.60.0100c18: 權智ハ義無礙。發問ハ辭無礙等ト分別スル事アル也△
T2218_.60.0100c21: 重テ善哉善哉ト云義也 T2218_.60.0100c22: 我觀一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸菩 T2218_.60.0100c23: 薩。無能於世尊前發如是問者。所以者 T2218_.60.0100c24: 何。以此三句義中悉攝一切佛法祕密神力 T2218_.60.0100c25: 甚深之事故。復歎言。善哉金剛手。汝能問 T2218_.60.0100c26: 吾如是義也。是ハ善哉金剛手汝問吾如是 T2218_.60.0100c27: 義ノ經文ヲ釋。於中初ニハ一曼荼羅ノ聖衆ノ中ニ金 T2218_.60.0100c28: 剛手一人ノ外ハ對揚如來ニ無發問者義ヲ釋シ。 T2218_.60.0100c29: 所以者何已下其述因由復歎言ノ下ハ合シ經 T2218_.60.0101a01: 文。以如來善哉已下ハ明如來加持ノ得益ヲ。我ハ T2218_.60.0101a02: 者心王大日ノ大我。今經ニ我一切本初號名世
T2218_.60.0101a08: 於晝夜三時觀可化ス衆生ヲ而度脱スト之。 T2218_.60.0101a09: 此ハ隨聲聞ノ心量ニ。自ラ作如是説ヲ耳。若シ佛 T2218_.60.0101a10: 眼ヲモテ觀ノ而後見。不レハ觀則無ク所見。觀時則智 T2218_.60.0101a11: 慧生シ。不觀則智慧不生。是則生滅明暗之 T2218_.60.0101a12: 境。不得名爲ルヲ平等大慧ト也。以如來ノ無相 T2218_.60.0101a13: 無分別ノ慧ハ法爾無礙常照法界ノ根縁如シ大 T2218_.60.0101a14: 海ノ潮ノ終ニ不ルカ過限。是故金剛手適有可傳 T2218_.60.0101a15: 之機如來即爲メニ演説。不待問而後答スルニ也
T2218_.60.0101a18: 經ノ會座ニ法界ノ衆生ヲ指歟ノ事。若會座ニ不望 T2218_.60.0101a19: 人ヲ指ト得ヘハ意。以佛眼觀法界ヲ天人沙門等ノ T2218_.60.0101a20: 淺行ノ菩薩ハ自在性會場ニ不望不見法身ノ色 T2218_.60.0101a21: 相。故發問事無之可得意。但此義ノ時ハ自性 T2218_.60.0101a22: 會ノ衆ハ悉可有發問義歟。末卷ニ金剛手一人ノ T2218_.60.0101a23: 發問ハ十佛刹微塵數ノ大衆ノ發問ナル義見タリ。一義 T2218_.60.0101a24: 云。今天人沙門婆羅門等ト者指當經會座ノ T2218_.60.0101a25: 衆取義。四重圓檀十界輪圓ノ曼陀羅ナル故雜 T2218_.60.0101a26: 類身悉可有之。付之當經會座ニ連ル處ノ天人 T2218_.60.0101a27: 沙門婆羅門等ハ實ニ未悟實行ノ因人歟。又從果 T2218_.60.0101a28: 向因ノ人歟ノ事。有尋所也。一義云。自性會ハ唯 T2218_.60.0101a29: 佛與佛ノ境界ニ因人絶スルカ望故ニ有從果向因ノ T2218_.60.0101b01: 人ノミ。始行初心ノ凡夫不可有之取義。處處ノ T2218_.60.0101b02: 文爾見リ。但當段ノ淺行諸菩薩ノ御釋ハ久已通 T2218_.60.0101b03: 達ノ人ノ於上。淺深無淺興互有淺深ノ有邊邊 T2218_.60.0101b04: 故且ク淺深ノ釋ヲ被作也。一義云。於自性會可 T2218_.60.0101b05: 有實行ノ因人。凡於機根ニ有重重。故雖云ト T2218_.60.0101b06: 始行初心ノ凡夫也ト相應スル内證ニ機根ハ直ニ望ミ T2218_.60.0101b07: 自性ノ境界聽受セン法身ノ眞説事有之。故ニ T2218_.60.0101b08: 無相違。當段ノ御釋モ天人沙門婆羅門乃至 T2218_.60.0101b09: 有淺行ノ因人見。處處ノ釋文又爾也。付其天 T2218_.60.0101b10: 人ハ常ノ事也。沙門ハ出家ノ通號。婆羅門ハ俗名也。 T2218_.60.0101b11: 智論第十云。智慧人有二分。沙門ト婆羅門ナリ。 T2218_.60.0101b12: 出家ヲ名沙門ト在家ヲ名婆羅門○婆羅門ハ T2218_.60.0101b13: 多ク學智慧求福ヲ。出家ノ人一切求道ヲ。是故
T2218_.60.0101b18: 上ヲ爲深行可得意。或又望メテ佛果因位ノ菩 T2218_.60.0101b19: 薩ヲ總爲淺行得意事在之。付三重曼荼 T2218_.60.0101b20: 羅ニ分別セハ。是又可有重重。第二重ノ菩薩ヲ望 T2218_.60.0101b21: 第一重爲淺行ト。第三重ヲ望第二重爲淺
T2218_.60.0101b24: 分明也。涅槃經二十二云。爾時世尊告光明 T2218_.60.0101b25: 遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。善哉善哉善 T2218_.60.0101b26: 男子。爲欲利益無量衆生令得安樂憐 T2218_.60.0101b27: 愍ン慈念セント諸ノ世間故。爲欲増長發ス菩提 T2218_.60.0101b28: 心諸菩薩故作如是問○我都テ不見一切 T2218_.60.0101b29: 世間ノ若人若ハ天沙門婆羅門若ハ魔若ハ梵ノ在ルヲ T2218_.60.0101c01: 能諮問ンタテマツル如來ニ是ノ義ヲ。今當誠心ヲモテ諦聽諦
T2218_.60.0101c04: 大都其義同也。付之守護經。金剛法自在 T2218_.60.0101c05: 王菩薩而白佛言。彼一切智諸佛境界三昧。 T2218_.60.0101c06: 以何法而爲其因。復以何法而爲根本。云何
T2218_.60.0101c09: 世無障礙智戒ノ法門ヲ問スト見。然ヲ今無能於世 T2218_.60.0101c10: 尊前發如是問者ト有御釋事。一往難得意。 T2218_.60.0101c11: 但守護經ノ説ハ且ク他受用身ノ佛ニ對發問。故今 T2218_.60.0101c12: 自性法身大毘盧遮那如來ニ對揚スルトハ淺深不 T2218_.60.0101c13: 同也。於三句ノ法門可有重重淺深故不成 T2218_.60.0101c14: 難ト也。所詮今意ハ於當經ノ會座對自性法 T2218_.60.0101c15: 身付發問作ルル釋ヲ也。又住無戲論執金剛ハ T2218_.60.0101c16: 付戒ノ一種金剛手請問ノ上ニ雖作ト重請一 T2218_.60.0101c17: 經悉不出金剛手ノ問也。其上今ハ一切佛法 T2218_.60.0101c18: 攝スル祕密神力甚深ノ事ヲ付三句ノ法門釋歎スル T2218_.60.0101c19: 發問ノ義故非相違。一曼荼羅ノ聖衆ノ中金剛 T2218_.60.0101c20: 手獨リ問ヲ發起スル其因由ノ事。横竪重重ノ深意アル
T2218_.60.0101c23: 法門ハ約スレハ行者ニ向上入證ノ次第。約佛從本 T2218_.60.0101c24: 垂迹ノ妙用。論レハ其體性ヲ非因非果ノ法體也。 T2218_.60.0101c25: 於之ニ三部三密三諦三點等ノ無邊ノ義理。并ニ T2218_.60.0101c26: 大小權實内外ノ諸教ヲ悉ク三句ノ法門ニ該攝スル故
T2218_.60.0101c29: 菩提爲因大悲爲根方便爲究竟之三句。若 T2218_.60.0102a01: 攝廣就略攝末歸本則一切教義不過此 T2218_.60.0102a02: 三句。束ネテ此三句以テ爲一吽字ト。廣レ而不亂。 T2218_.60.0102a03: 略レ而不漏。此則如來不思議ノ力法然加持 T2218_.60.0102a04: 之所爲也。雖千經萬論亦不出此三句一
T2218_.60.0102a10: 祕密神力甚深等ニ可得意也。天台ノ文句ノ第 T2218_.60.0102a11: 十二。釋彼法華文ヲ云。一切法ト者一切皆ナ T2218_.60.0102a12: 佛法也。此結ス一切皆妙ノ名ナルヲ也。一切力者 T2218_.60.0102a13: 通達無礙ニ具八自在。此結妙用ヲ也。一切祕 T2218_.60.0102a14: 藏ト者遍一切處皆是實相ナリ。此結妙體也。
T2218_.60.0102a17: 切佛法ハ蓮華部。祕密神力ハ金剛部。甚深之 T2218_.60.0102a18: 事ハ取佛部。理智不二ノ三部三點ト取事在之
T2218_.60.0102a21: 量功徳倍増 是ハ上ノ三種ノ善哉ノ總結也。意ハ。 T2218_.60.0102a22: 依如來ノ稱歎ノ加持。金剛手ノ衆徳倍増スル義也。 T2218_.60.0102a23: 付其金剛手ハ久已通達ノ人也。然ヲ今初テ功徳 T2218_.60.0102a24: 倍増ノ義ヲ釋ル意ハ如何。付之一義云。久已通 T2218_.60.0102a25: 達ノ人現未悟ノ相ヲ示功徳倍増ノ義也。一義 T2218_.60.0102a26: 云。一經ノ於前後金剛薩埵ハ因徳。如來ハ果 T2218_.60.0102a27: 徳ト見タル事モ在之。又金剛手ト如來ト體同ト見タル事モ T2218_.60.0102a28: 在之。此外互爲主伴ノ深義モ在之。如此義ハ T2218_.60.0102a29: 或示因果法爾ノ相ヲ。或顯因果同體ノ義ヲ。或 T2218_.60.0102b01: 因ヲ爲本ト果ヲ爲末ト等。含重重ノ深意也。委細 T2218_.60.0102b02: 可尋也 T2218_.60.0102b03: 復明於所受法終無漏失。次即誡言。汝當 T2218_.60.0102b04: 諦聽極善作意。吾今説之。 已下ハ釋經ノ汝 T2218_.60.0102b05: 當諦聽○吾今説之文。於中。初正釋。次ニ亦 T2218_.60.0102b06: 爲ノ下ハ又釋。故釋論云ノ下ハ引證也。正釋ノ中初 T2218_.60.0102b07: 釋。次合經文ヲ。正釋ノ意ハ金剛手ノ億持不忘ヲ T2218_.60.0102b08: 進メテ。汝當諦聽等ト説ト云意也。付其一經ノ始終ハ T2218_.60.0102b09: 被説汝當諦聽極善作意等。殊演説祕密ノ
T2218_.60.0102b12: 何ヲ以テカ上來諸問ニハ不言善聽ト至此方サニ説 T2218_.60.0102b13: 耶。然餘法ハ若不善聽致ス有ルヲ妄失其過カ
T2218_.60.0102b18: 一義。釋ノ文今ノ疏ニ異也。彼此ノ同異可有交 T2218_.60.0102b19: 合也 T2218_.60.0102b20: 亦爲未來第子明此囑耳 是明未來得 T2218_.60.0102b21: 益也。付之一義云。金剛手憶持不忘ヲ爲未 T2218_.60.0102b22: 來弟子ノ説クハ之云意也。此時囑ヘトハ云即金剛 T2218_.60.0102b23: 手ニ付屬スル言也。一義云。正釋ハ直ニ勸會座ノ對 T2218_.60.0102b24: 告衆金剛手ノ憶持不忘ヲ。又釋ハ直爲未來衆 T2218_.60.0102b25: 生作此囑也。付其未來者。凡自性會ハ常恒 T2218_.60.0102b26: 説無カ三世不同故。今マ未來者。自性會未來 T2218_.60.0102b27: 入人指也。非過現未來ノ相望。一義云。傳法 T2218_.60.0102b28: 聖者ノ流傳ニ約云未來也。一義云。於自性
T2218_.60.0102c06: 一ノ文。此論文初二句准明。若無是相等ハ反 T2218_.60.0102c07: 顯。如説偈云等ハ經ノ偈ヲ引也 T2218_.60.0102c08: 若人心善直信是人可聽法。若無是相則 T2218_.60.0102c09: 不能解如説偈云 是佛法大海信爲能 T2218_.60.0102c10: 入ノ意也。心善ト者。信ハ善ノ心所故云爾也。直 T2218_.60.0102c11: 信ハ信ノ行相也 T2218_.60.0102c12: 聽者端身如渇飮一心入於語義中 是 T2218_.60.0102c13: 明聽者ノ相ヲ。一心入於語義中語ハ能詮也。義ハ T2218_.60.0102c14: 所詮可分別也 T2218_.60.0102c15: 踊躍聞法心悲喜。如是之人應爲説 天 T2218_.60.0102c16: 台ノ釋。大師解釋。今疏釋。可有交合事 T2218_.60.0102c17: 及無盡意經用心聽法有二十功徳。當廣 T2218_.60.0102c18: 説之 是ハ用心聽法ノ功徳ヲ經文ニ讓也。付其 T2218_.60.0102c19: 貞元録所載無盡意經ニハ二十ノ功徳説相不 T2218_.60.0102c20: 見。然者三藏於西天此經梵本ヲ有披覽。彼
T2218_.60.0102c24: 爲執金剛ヲモテ除一切ノ塵垢及修行眞言行 T2218_.60.0102c25: 諸菩薩等ノ法要未具不ルカ得疾ク成無上菩 T2218_.60.0102c26: 提。今復次説キ玉フ滿足乃至如是二十種ノ因縁
T2218_.60.0103a02: T2218_.60.0103a03: T2218_.60.0103a04:
T2218_.60.0103a07: 上來至當廣説之擧。已下三句ノ正答ノ經文ノ T2218_.60.0103a08: 御釋ノ内。初至即醍醐之妙果三密之源也。 T2218_.60.0103a09: 付一段文可有交合。此一段文。初牒經。次 T2218_.60.0103a10: 作釋。作釋ノ中。初總釋。後別釋。別經中。三句 T2218_.60.0103a11: 各別ノ釋段ノ分明ニ相分ルル也 T2218_.60.0103a12: 經云。佛告金剛手。菩提心爲因大悲爲根 T2218_.60.0103a13: 方便爲究竟者 是初ニ經文ヲ被牒也。凡此 T2218_.60.0103a14: 三句ノ法門ハ行者從凡入聖ノ次第。諸佛從本垂 T2218_.60.0103a15: 跡ノ縁起也。然ル間別ハ密藏ノ肝要。總ハ諸經ノ精 T2218_.60.0103a16: 要ト見。先當經ノ大宗ナル事。正宗分初ニ金剛手領 T2218_.60.0103a17: 解如來ノ内證外用甚深ノ智徳如是智慧以何 T2218_.60.0103a18: 爲因ト○問。如來答之ヲ。菩提心爲因。大悲
T2218_.60.0103a21: 問ヲ被答説故。一部經悉三句法門ヲ爲大宗 T2218_.60.0103a22: 事分明也。隨テ住心品ノ大意ヲ釋。此品統論○
T2218_.60.0103a28: 攝三種法。所謂菩提心ト大悲ト方便ト是也。如 T2218_.60.0103a29: 上所釋諸菩薩包括ス一切佛法眞言門及ヒ一
T2218_.60.0103b05: 縁起ノ初後ヲ被明也。是自金界ハ五智通達義ヲ T2218_.60.0103b06: 爲シ宗旨ト。胎藏界ハ三部法門爲性相不同也。 T2218_.60.0103b07: 理實ニハ互何法門ヲモ可輪圓周備也。付其正ク
T2218_.60.0103b12: 者。謂生決定ノ誓願。一向ニ志求シ一切智智。必 T2218_.60.0103b13: 當普度法界衆生。此心ハ猶如幢旗。是衆行ノ T2218_.60.0103b14: 導首。猶如種子。是レ萬徳ノ根本。若不發此 T2218_.60.0103b15: 心亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所アラン T2218_.60.0103b16: 養育スル。自不能建立善根。況復爲人師ト耶
T2218_.60.0103b19: 經宗。行果ハ餘經ニモ歎之見。又九句ノ問中ノ菩提 T2218_.60.0103b20: 心生ノ答説ノ經文ヲ被釋時モ。如華嚴諸經○心
T2218_.60.0103b23: 菩提ノ實義心ノ密印ハ於諸教中闕而不書ノ深 T2218_.60.0103b24: 旨ト見。付之凡菩提心ハ廣通因果也。即大悲 T2218_.60.0103b25: 萬行ハ菩提ノ行。方便究竟ノ果ハ即菩提ノ果也。故 T2218_.60.0103b26: 末卷第三。被釋應發菩提心ノ經文時。當約 T2218_.60.0103b27: 一一ノ地作深密釋。乃至毘盧遮那ヲ始テ名無
T2218_.60.0103c03: 行願三摩地ノ三種ノ菩提心也。是以大定智 T2218_.60.0103c04: 悲ノ三徳爲菩提心ノ行相也。高祖ハ信心行願 T2218_.60.0103c05: 心勝義心大悲心ノ四種ノ心ヲ被開也。後三種ハ T2218_.60.0103c06: 菩提心論ノ三種ノ菩提心ト全同也。初信心ハ當 T2218_.60.0103c07: 段ニ故菩提心即是白淨信心義也ト釋スルニ相當 T2218_.60.0103c08: 也。菩提心論ニモ可有信心義也。今經ニモ又可 T2218_.60.0103c09: 具三種菩提心也。又於菩提心可有一門 T2218_.60.0103c10: 普門ノ不同也。菩提心論ニ我今志求○不求餘 T2218_.60.0103c11: 果トアルハ心王ノ菩提心ニ當ル也。次若願成瑜伽中諸
T2218_.60.0103c14: 道理。故心王心數主伴無盡ノ諸尊皆雖具足 T2218_.60.0103c15: 菩提心ノ徳此菩提心徳ヲ約人得意時。中臺 T2218_.60.0103c16: 以大日尊爲本有ノ菩提心。以東方寶幢佛 T2218_.60.0103c17: 爲修生ノ菩提心可得意也。又約菩薩金剛 T2218_.60.0103c18: 得ハ意。以普賢金剛手菩提心ノ體ト可得意 T2218_.60.0103c19: 也。付其菩提心ノ得名ノ事。依主持業等ノ重重 T2218_.60.0103c20: 義見。菩提ハ所求ノ果徳。心ハ能求ノ行者ノ心ト取テ T2218_.60.0103c21: 義ヲ。求菩提心ナレハ菩提カ心ト依主ニ得名也。或 T2218_.60.0103c22: 又菩提即心ト取義。可有持業ニ得ル意事モ也。 T2218_.60.0103c23: 常途ノ教中ニモ此依主持業ノ兩邊有沙汰處也。 T2218_.60.0103c24: 所詮同於持業釋ノ上。三乘一乘乃至顯密等ノ T2218_.60.0103c25: 淺深可有之也。又大師一處ノ解釋ニハ於菩提 T2218_.60.0103c26: 心能求ノ菩提心所求ノ菩提心ノ兩邊ヲ被分別 T2218_.60.0103c27: 事常事也 一。發菩提心識體事△大悲爲
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