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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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T2216_.59.0315a01: 爲世樂之所迷惑。出家修道。樂於閑寂
T2216_.59.0315a02: 爲破邪見六年苦行二十
九右
 優曇華等者。佛
T2216_.59.0315a03: 本行經第三云。甚難値遇優曇鉢華。如
T2216_.59.0315a04: 遇。佛亦甚難十一左 初與無明等者。第三
T2216_.59.0315a05: 云。一生補處菩薩擇去心中無明父母極細
T2216_.59.0315a06: 之垢。亦名治地十七右然今初與無明父母
T2216_.59.0315a07: 別。往初法明道之處。頗似前後相違之。
T2216_.59.0315a08: 第三約淺略十地。當段約深祕十地。故二文
T2216_.59.0315a09: 異。其位等同也。或又今所無明者。約
T2216_.59.0315a10: 十二因縁中無明。此無明煩惱是生死根本。
T2216_.59.0315a11: 故云無明父母。非第三妄執
T2216_.59.0315a12: 大日經演奧鈔第二十九
T2216_.59.0315a13:
T2216_.59.0315a14:
T2216_.59.0315a15: 大日經疏演奧鈔第三十
T2216_.59.0315a16:
T2216_.59.0315a17:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0315a18: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0315a19: 疏第九卷釋經二
具縁品
T2216_.59.0315a20: 又如彼龍王乃至得同彼慶也者。光云。此釋
T2216_.59.0315a21: 第八偈也 又如彼龍王等者。以下明樂行
T2216_.59.0315a22: 也 已到苦行等者。因果經云。爾時大子
T2216_.59.0315a23: 調伏阿羅邏迦蘭二仙人已。即便前進迦闍
T2216_.59.0315a24: 山苦行林中。是憍陳如等五人所止住處。即
T2216_.59.0315a25: 尼連禪河側。靜坐思惟。觀衆生根宜。應
T2216_.59.0315a26: 六年苦行而以度之。思惟是已。便修苦行
T2216_.59.0315a27: 是諸天奉獻麻米。太子爲正道故。淨
T2216_.59.0315a28: 心守戒。日食一麻一米。設有乞者亦以施
T2216_.59.0315a29: 之。爾時憍陳如等五人。既見太子端坐思惟
T2216_.59.0315b01: 於苦行。或日食一麻。或日食一米。或復
T2216_.59.0315b02: 二日乃至七日食一麻米。時憍陳如等亦修
T2216_.59.0315b03: 苦行。供奉太子其側○爾時太子心
T2216_.59.0315b04: 自念言。我今日食一麻一米。乃至七日食
T2216_.59.0315b05: 麻米。身形消痩有枯木。修於苦行滿
T2216_.59.0315b06: 六年。不解脱。故知非道。不如昔在
T2216_.59.0315b07: 浮樹下。所思惟法。離欲寂靜。是最眞正。今
T2216_.59.0315b08: 我若復以此羸身而取道者。彼諸外道當
T2216_.59.0315b09: 言。自餓是般涅槃因。我今雖復節節有
T2216_.59.0315b10: 羅延力。亦不此而取道果。我當受食然
T2216_.59.0315b11: 後成道。作是念已。即從座起至尼連禪河
T2216_.59.0315b12: 水洗浴。洗浴既畢。身體羸瘠不自出
T2216_.59.0315b13: 天神來下爲案樹枝。得攀出池。時彼林外
T2216_.59.0315b14: 一牧牛女人。名難陀波羅。時淨居天來下
T2216_.59.0315b15: 勸言。太子今者在於林中。汝可供養。女人
T2216_.59.0315b16: 聞已心大歡喜。于時地中自然而生千葉蓮
T2216_.59.0315b17: 。上有乳糜。女人見此生奇特心。自取
T2216_.59.0315b18: 。至太子所。頭面禮足。而以奉上。太子即
T2216_.59.0315b19: 便受彼女施。而呪願之。今所施食欲
T2216_.59.0315b20: 者得氣力。當使施家得色得力得捨得
T2216_.59.0315b21: 喜。安樂無病終保年壽智慧具足。太子即
T2216_.59.0315b22: 復作是言。我爲熟一切衆生故受
T2216_.59.0315b23: 。呪願訖已。即受食之。身體光悦。氣力充
T2216_.59.0315b24: 足。堪菩提。爾時五人既見此事。驚而怪
T2216_.59.0315b25: 之。謂爲退轉。各還所住三之八
至十一
法華義疏
T2216_.59.0315b26: 嘉祥第四云。五人退不還國。畏淨飯王誅
T2216_.59.0315b27: 之。進不侍太子。謂佛無道。故頓止鹿
T2216_.59.0315b28: 。毘婆娑云。三人計苦行得道。二人計
T2216_.59.0315b29: 樂得道。二人見佛苦行。便謂佛無道。故往
T2216_.59.0315c01: 鹿園。三人三年供養佛。後見佛食乳糜。復
T2216_.59.0315c02: 佛受樂故無道。亦捨佛往鹿園○言
T2216_.59.0315c03: 者。一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四跋提。
T2216_.59.0315c04: 五摩男拘利四十右涅槃經第二云。善男子如
T2216_.59.0315c05: 來之身已於無量阿僧祇劫飮食。爲
T2216_.59.0315c06: 諸聲聞説。言先受難陀難陀波羅二牧牛女
T2216_.59.0315c07: 奉乳糜。然後乃得阿耨多羅三藐三菩提
T2216_.59.0315c08: 我實不南本二
之三右
同第二十一云。捨至樹下
T2216_.59.0315c09: 且修苦行。滿足六年。知是苦行不
T2216_.59.0315c10: 阿耨多羅三藐三菩提。爾時復到阿利跋
T2216_.59.0315c11: 提河中洗浴。受牧牛女所奉乳糜。受已轉
T2216_.59.0315c12: 菩提樹下北本二十
一之六
付法藏因縁經一云。捨
T2216_.59.0315c13: 樹下。六年苦行便知是苦不能得道。爾
T2216_.59.0315c14: 時復到阿利跋提河中洗浴。爾時有二牧牛
T2216_.59.0315c15: 女人。欲祠神。故以千頭牛取其乳。飮
T2216_.59.0315c16: 百頭。如是展轉乃至一牛。即取其乳煮用
T2216_.59.0315c17: 糜。涌高九尺。不一渧。有婆羅門
T2216_.59.0315c18: 言。姊妹汝煮此糜何人。女即答曰。持
T2216_.59.0315c19: 樹神。婆羅門言。何有神祇能受斯食。唯
T2216_.59.0315c20: 食者一切智。乃能受汝若斯之供。於
T2216_.59.0315c21: 是女人便奉菩薩。即爲納受。而用食之。然
T2216_.59.0315c22: 後方詣菩提樹下。破魔波旬。成最正覺。於
T2216_.59.0315c23: 波羅捺五比丘初轉法輪十右問。苦行
T2216_.59.0315c24: 義利者。何故經六年乎。答。智論第三十
T2216_.59.0315c25: 四云。或有菩薩。於惡世邪見衆生中。爲除
T2216_.59.0315c26: 衆生邪見故。自行勤苦甚難之行。如釋迦
T2216_.59.0315c27: 文佛。於漚樓頻螺樹林中。食一麻一米。諸
T2216_.59.0315c28: 外道言。我等先師雖苦行。不如是六
T2216_.59.0315c29: 年勤苦十一左謂外道等或以苦行計爲
T2216_.59.0316a01: 道。故先超彼苦行。而渉六年纔食麻米。然
T2216_.59.0316a02: 後謂苦行無義利。受糜洗浴。其時外道翻
T2216_.59.0316a03: 邪歸正。有此利益。是以苦行六年。更作
T2216_.59.0316a04: 也已 青雀之瑞者。因果經云。菩薩獨
T2216_.59.0316a05: 行趣畢波羅樹。自發願言。坐彼樹下。我道
T2216_.59.0316a06: 成要終不起。菩薩徳重地不勝。于時
T2216_.59.0316a07: 歩歩地爲震動。出大音聲。爾時盲龍聞地動
T2216_.59.0316a08: 。心大歡喜。兩目開明。曾見先佛有此瑞
T2216_.59.0316a09: 。作是念已。從地踊出。禮菩薩足。時有
T2216_.59.0316a10: 五百青雀。飛騰虚空。右繞菩薩。雜色瑞雲
T2216_.59.0316a11: 及以香風而隨映拂。爾時盲龍以偈讃曰。菩
T2216_.59.0316a12: 薩足踐處地皆六種動。發大深遠音。我聞眼
T2216_.59.0316a13: 開明。又見虚空中青雀繞菩薩。瑞雲極鮮
T2216_.59.0316a14: 映。香風甚清涼。此等諸瑞相悉同過去佛。以
T2216_.59.0316a15: 是知。菩薩必定成正覺三之
十一
 如本行經者。
T2216_.59.0316a16: 貞元入藏録上云。菩薩本行經三卷失譯已上
T2216_.59.0316a17: 同録下云。佛本行經七卷宋寶雲譯。或一名
T2216_.59.0316a18: 佛本行讃傳已上又云。佛本行集經六十卷隋
T2216_.59.0316a19: 闍那崛多譯。或名賢集經六帙。玄應音義
T2216_.59.0316a20: 賢聖集已上菩薩本行經無此説文。佛本
T2216_.59.0316a21: 行經第三云。空中清明飛鳥相和。柔軟悲鳴。
T2216_.59.0316a22: 今日十力一切智成十二行集經二十六云。爾
T2216_.59.0316a23: 時菩薩持草行時。中路忽有五百青雀。從
T2216_.59.0316a24: 十方來右繞菩薩三匝。訖已隨菩薩行。又
T2216_.59.0316a25: 復五百拘翅羅鳥四方而來。如前圍繞。又復
T2216_.59.0316a26: 五百孔雀而來○五百白鵝。五百鴻鶴。五百
T2216_.59.0316a27: 白鴎。五百迦羅頻伽之鳥。幷其五百命命之
T2216_.59.0316a28: 鳥。五百白象皆悉六牙。五百白馬頭耳烏黒
T2216_.59.0316a29: 駿尾悉朱長而披散。五百牛王竝皆斛領猶
T2216_.59.0316b01: 如黒雲四左 思惟諸法等者。八十華嚴第五
T2216_.59.0316b02: 十九云。佛子菩薩摩訶薩。往詣道場
T2216_.59.0316b03: 種事。何等爲十。所謂詣道場時。照曜一切
T2216_.59.0316b04: 世界詣道場時。振動一切世界。詣道場
T2216_.59.0316b05: 時。於一切世界普現其身。詣道場時。覺悟
T2216_.59.0316b06: 一切菩薩及一切宿世同行衆生。詣道場時。
T2216_.59.0316b07: 現道場一切莊嚴。詣道場時。隨諸衆生
T2216_.59.0316b08: 心之所欲而爲現身種種威儀及菩提樹一
T2216_.59.0316b09: 切莊嚴。詣道場時。現見十方一切如來。詣
T2216_.59.0316b10: 道場時。擧足下足常入三昧。念念成佛無
T2216_.59.0316b11: 超隔。詣道場時。一切天龍夜叉乾闥婆
T2216_.59.0316b12: 阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世一
T2216_.59.0316b13: 切諸王。各不相知。而興種種上妙供養。詣
T2216_.59.0316b14: 道場時。以無礙智普觀一切諸佛如來。於
T2216_.59.0316b15: 一切世界菩薩行。而成正覺。是爲十。菩
T2216_.59.0316b16: 薩以此教化衆生六左
T2216_.59.0316b17: 猶如婆伽婆乃至得同彼慶也者。光云。此解
T2216_.59.0316b18: 第九偈也 坐道場樹下等者。涅槃經第二
T2216_.59.0316b19: 十一云。轉至菩提樹下。破魔波旬。得
T2216_.59.0316b20: 耨多羅三藐三菩提北本二十
一之七右
八十華嚴第五十
T2216_.59.0316b21: 九云。佛子菩薩摩訶薩。坐道場時。有十種
T2216_.59.0316b22: 奇特未曾有事。何等爲十。佛子菩薩摩訶
T2216_.59.0316b23: 薩。坐道場時。十方世界一切如來。皆現
T2216_.59.0316b24: 。咸擧右手而稱讃言。善哉善哉。無上導
T2216_.59.0316b25: 師。是爲第一未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場
T2216_.59.0316b26: 時。一切如來皆悉護念與其威力。是爲第二
T2216_.59.0316b27: 未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。宿世同行
T2216_.59.0316b28: 諸菩薩衆。悉來圍繞。以種種莊嚴具恭敬供
T2216_.59.0316b29: 養。是爲第三未曾有事。菩薩摩訶薩坐
T2216_.59.0316c01: 時。一切世界草木叢林諸無情物。皆曲身
T2216_.59.0316c02: 低影歸向道場。是爲第四未曾有事。菩薩摩
T2216_.59.0316c03: 訶薩坐道場時。入三昧。名觀察法界。此三
T2216_.59.0316c04: 昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿。是爲
T2216_.59.0316c05: 五未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時得陀羅
T2216_.59.0316c06: 。名最上離垢妙光海藏。能受一切諸佛如
T2216_.59.0316c07: 來大雲法雨。是爲第六未曾有事。菩薩摩訶
T2216_.59.0316c08: 薩坐道場時。以威徳力上妙供具。遍
T2216_.59.0316c09: 切世界。供養諸佛。是爲第七未曾有事。菩
T2216_.59.0316c10: 薩摩訶薩坐道場時。住最勝智。悉了知一切
T2216_.59.0316c11: 衆生諸根意行。是爲第八未曾有事。菩薩摩
T2216_.59.0316c12: 訶薩坐道場時。入三昧。名善覺。此三昧力
T2216_.59.0316c13: 能令其身充滿三世盡虚空界一切世界。是
T2216_.59.0316c14: 第九未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時。
T2216_.59.0316c15: 離垢光明無礙大智。令其身業普入
T2216_.59.0316c16: 。是爲第十未曾有事。佛子是爲菩薩摩訶
T2216_.59.0316c17: 薩坐道場時十種奇特未曾有事。佛子菩薩
T2216_.59.0316c18: 摩訶薩坐道場時。觀十種義故。示現降魔
T2216_.59.0316c19: 何等爲十。所謂爲濁世衆生樂於鬪戰。欲
T2216_.59.0316c20: 菩薩威徳力故。示現降魔。爲諸天世人
T2216_.59.0316c21: 疑者。斷彼疑故。示現降魔。爲
T2216_.59.0316c22: 調伏諸魔軍故。示現降魔。爲諸天世
T2216_.59.0316c23: 人樂軍陳者咸來聚觀心調伏故。示現降
T2216_.59.0316c24: 。爲示菩薩所有威力世無故。示
T2216_.59.0316c25: 現降魔。爲起一切衆生勇猛力故。示
T2216_.59.0316c26: 現降魔。爲愍末世諸衆生故。示現降魔
T2216_.59.0316c27: 示乃至道場猶有魔軍而來觸惱
T2216_.59.0316c28: 此後乃得魔境界故。示現降魔。爲
T2216_.59.0316c29: 惱業用羸劣大慈善根勢力彊盛故。示現降
T2216_.59.0317a01: 。爲順濁世界所行法故。示現降
T2216_.59.0317a02: 。是爲十。佛子菩薩摩訶薩有十種。成
T2216_.59.0317a03: 來力。何等爲十。所謂超過一切衆魔煩惱
T2216_.59.0317a04: 故。成如來力。具足一切菩薩行。遊戲一
T2216_.59.0317a05: 切菩薩三昧門故。成如來力。具足一切菩
T2216_.59.0317a06: 薩廣大禪定故。成如來力。圓滿一切白淨
T2216_.59.0317a07: 助道法故。成如來力。得一切法智慧光明
T2216_.59.0317a08: 善思惟分別故。成如來力。其身周遍一切世
T2216_.59.0317a09: 故。成如來力。所出言音悉與一切衆生
T2216_.59.0317a10: 等故。成如來力。能以神力持一切故。
T2216_.59.0317a11: 如來力。與三世諸佛身語意業等無
T2216_.59.0317a12: 異。於一念中三世法故。成如來力。得
T2216_.59.0317a13: 善覺智三昧。具如來十力。所謂是處非處智
T2216_.59.0317a14: 力乃至漏盡智力故。成如來力。是爲十。若
T2216_.59.0317a15: 諸菩薩具此十力。則名如來應正等覺七左
至九
T2216_.59.0317a16: 問。正降魔相如何。答。因果經第三云。爾時
T2216_.59.0317a17: 菩薩在於樹下。發誓言時。天龍八部皆悉
T2216_.59.0317a18: 歡喜。於虚空中踊躍讃歎。時第六天魔王宮
T2216_.59.0317a19: 殿自然動搖。於是魔王心大懊惱。精神躁擾。
T2216_.59.0317a20: 聲味不御。而自念言。沙門瞿曇今在樹下
T2216_.59.0317a21: 於五欲端坐思惟。不久當正覺之道
T2216_.59.0317a22: 其道若成。廣度一切。超越我境。及道未成。
T2216_.59.0317a23: 往壞亂之。爾時魔子薩陀見父慘粹。而往白
T2216_.59.0317a24: 言。不審父王何故憂慼。魔王答言。沙門瞿曇
T2216_.59.0317a25: 今在樹下。其道將成超越於我。今欲之。
T2216_.59.0317a26: 魔子即便前諫父言。菩薩清淨超出三界。神
T2216_.59.0317a27: 通智慧無明了。天龍八部咸共稱讃。此
T2216_.59.0317a28: 父王所能摧屈。不煩造惡自招禍咎。魔
T2216_.59.0317a29: 王三女形容儀貎極爲端正。妖冶巧媚善能
T2216_.59.0317b01: 人。於天女中最爲第一。熏以名香。佩
T2216_.59.0317b02: 好瓔珞。一名染欲。二名能悦人。三名可愛
T2216_.59.0317b03: 。三女倶前白其父言。不審今者何故憂
T2216_.59.0317b04: 愁。公即寫心語諸女言。世間今有沙門瞿
T2216_.59.0317b05: 。身被法鎧。執自在弓。鏃智慧箭。欲
T2216_.59.0317b06: 衆生我境界。我若不如衆生信彼皆悉歸
T2216_.59.0317b07: 依。我土則空。是故愁耳。及未道。欲往摧
T2216_.59.0317b08: 挫壞其橋梁。於是魔王手執強弓。又持
T2216_.59.0317b09: 箭。男女眷屬倶時往彼畢波羅樹下。見於牟
T2216_.59.0317b10: 。寂然不動。欲生死三有之海。爾時魔
T2216_.59.0317b11: 王左手執弓。右手調箭。語菩薩言。汝刹利
T2216_.59.0317b12: 種死甚可畏。何不速起宜應修汝轉輪王
T2216_.59.0317b13: 。捨出家法於施會生天樂。此道第
T2216_.59.0317b14: 一。先聖所行。汝是刹利轉輪王種。而爲
T2216_.59.0317b15: 。此非所應。今若不起。但好安坐勿
T2216_.59.0317b16: 。我試射汝。一放利箭。苦行仙人聞我箭
T2216_.59.0317b17: 。莫驚怖惛迷失性。況汝瞿曇能堪
T2216_.59.0317b18: 。汝若速起可安全。魔説是語。以怖
T2216_.59.0317b19: 。菩薩怡然不驚不動。魔王即便挽弓放
T2216_.59.0317b20: 箭。幷進天女。菩薩爾時眼不箭。箭停
T2216_.59.0317b21: 。其鏃向下變成蓮華。時三天女白菩薩
T2216_.59.0317b22: 言。仁者至徳人天所敬。應供侍。我等今
T2216_.59.0317b23: 者年在盛時。天女端正無我者。天今遣
T2216_.59.0317b24: 我以相供給。晨昏寢臥願侍左右。菩薩答
T2216_.59.0317b25: 言。汝植小善天身。不無常。而作
T2216_.59.0317b26: 妖媚。形體雖美。而心不端。婬惑不善。死必
T2216_.59.0317b27: 三惡道中鳥獸身。免之甚難。汝等
T2216_.59.0317b28: 今者欲定意。非清淨心。今便可去。吾不
T2216_.59.0317b29: 相須。時三天女變成老姥。頭白面皺。齒落垂
T2216_.59.0317c01: 涎。肉消骨立。腹大如鼓。拄杖羸歩不
T2216_.59.0317c02: 自復○時菩薩心淨湛然不動。天無烟霧
T2216_.59.0317c03: 風不條。落日停光。倍更明盛。澄月映徹。
T2216_.59.0317c04: 衆星燦朗。幽隱闇暝。無復障礙。虚空諸天
T2216_.59.0317c05: 妙華香。作衆妓樂。供養菩薩十二左至
十七左
T2216_.59.0317c06: 法藏經雜寶藏經如第四卷驚發地神段鈔
T2216_.59.0317c07: 之。問。正成道相如何。答。因果經第三云。
T2216_.59.0317c08: 爾時菩薩以慈悲力。於二月七日夜降伏
T2216_.59.0317c09: 已。放大光明。即便入定。思惟眞諦○既
T2216_.59.0317c10: 中夜。即得天眼。觀察世間。皆悉徹見如
T2216_.59.0317c11: 明鏡中自覩面像○逆順觀十二因縁。第三
T2216_.59.0317c12: 夜分破於無明。明相出時得智慧光。斷於習
T2216_.59.0317c13: 。成一切種智○于時大地十八相動。遊雲
T2216_.59.0317c14: 飛塵皆悉澄淨。天鼓自然而發妙聲。香風徐
T2216_.59.0317c15: 起柔軟清涼。雜色瑞雲降甘露雨。園林華果
T2216_.59.0317c16: 榮不時。又雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華曼
T2216_.59.0317c17: 殊沙華摩訶曼殊沙華金華銀華瑠璃等華
T2216_.59.0317c18: 七寶蓮華繞菩提樹。滿三十六踰闍那。是時
T2216_.59.0317c19: 諸天作天伎樂。散華燒香。歌唄讃歎。執
T2216_.59.0317c20: 寶蓋及以幢幡。充塞虚空。供養如來。龍神八
T2216_.59.0317c21: 部所設供養亦復如是。當爾之時。一切衆
T2216_.59.0317c22: 生皆悉慈愛無瞋害想○地獄苦痛暫得
T2216_.59.0317c23: 。生大歡喜。一切畜生相食噉者無復惡心
T2216_.59.0317c24: 餓鬼飽滿無飢渇想○又行十善
T2216_.59.0317c25: 者。皆乘神通菩提樹。在虚空中歡喜合
T2216_.59.0317c26: 掌。而讃歎○一切莫歡喜踊躍。唯有
T2216_.59.0317c27: 。心獨憂愁十七左至二
十二右略鈔
 如天樹王等者。涅
T2216_.59.0317c28: 槃經第二十九云。三十三天有波利質多樹
T2216_.59.0317c29: 其根入地深五由延。高百由延。枝葉四布五
T2216_.59.0318a01: 十由延○爾時諸天夏三月時。在下受
T2216_.59.0318a02: 二十九之
十二右
翻譯名義集云。波利質多羅此云
T2216_.59.0318a03: ○法華文句指此爲天樹王三之三
十四左
T2216_.59.0318a04: 如善逝導師乃至得同彼慶也者。光云。此釋
T2216_.59.0318a05: 第十偈也 住於波羅奈等者。因果經第三
T2216_.59.0318a06: 云。爾時世尊又自思惟。彼王師大臣所遺憍
T2216_.59.0318a07: 陳如等五人瞻視我者。皆悉聰明。又過去世
T2216_.59.0318a08: 我發願。應先聞法。我今宜當此五
T2216_.59.0318a09: 先聞法門。又自思惟。古昔諸佛轉法輪
T2216_.59.0318a10: 處。皆悉在於波羅奈國鹿野苑中仙人住處
T2216_.59.0318a11: 又此五人所止住處。亦在於彼。我今應
T2216_.59.0318a12: 其住處大法輪。思是已。即從座起
T2216_.59.0318a13: 波羅奈國○至憍陳如摩訶那摩跋波阿
T2216_.59.0318a14: 捨婆闍跋陀羅闍所止住○當佛三轉
T2216_.59.0318a15: 四諦十二行法輪。阿若憍陳如於諸法中
T2216_.59.0318a16: 遠塵離垢得法眼淨○爾時世尊知四人念
T2216_.59.0318a17: 即便重爲廣説四諦。于時四人於諸法中
T2216_.59.0318a18: 亦離塵垢。得法眼淨。時彼五人見道跡已。
T2216_.59.0318a19: 禮佛足。而白佛言。世尊我等五人已證
T2216_.59.0318a20: 道跡。我等今者欲佛法出家修道。唯願
T2216_.59.0318a21: 世尊慈愍聽許。於時世尊喚彼五人。善來比
T2216_.59.0318a22: 丘。鬢髮自落。袈娑著身。即成沙門。爾時世
T2216_.59.0318a23: 尊問彼五人。汝等比丘知色受想行識。爲
T2216_.59.0318a24: 是常。爲無常耶。爲是苦。爲非苦耶。爲
T2216_.59.0318a25: 。爲非空耶。爲有我。爲無我耶。時五比
T2216_.59.0318a26: 丘聞佛説是五陰法。漏盡意解成阿羅漢
T2216_.59.0318a27: 。即便答言。世尊色受想行識實是無常苦
T2216_.59.0318a28: 空無我。於是世間始有六阿羅漢。佛阿羅漢
T2216_.59.0318a29: 是爲佛實。四諦法輪是爲法寶。五阿羅漢是
T2216_.59.0318b01: 僧寶如是世間三寶具足。爲諸天人
T2216_.59.0318b02: 一福田二十四右至
三十左略鈔
涅槃經第二十一云。得
T2216_.59.0318b03: 阿耨多羅三藐三菩提。於波羅捺五比
T2216_.59.0318b04: 初轉法輪光云。已上北本二十一之七右。南本十
九之五左。以下二本共考無文。後賢更
T2216_.59.0318b05: 既成道已梵天勸請。唯願如來當衆生
T2216_.59.0318b06: 廣開甘露。説無上法○佛言。梵王諦聽諦
T2216_.59.0318b07: 聽。我今當一切衆生甘露門。即於
T2216_.59.0318b08: 羅捺國。轉正法輪。宣説中道已上波羅奈者。
T2216_.59.0318b09: 翻譯名義集第三云。婆羅痆女點斯國。西域記
T2216_.59.0318b10: 云。舊曰波羅奈訛也。中印度境。婆沙云。有
T2216_.59.0318b11: 河名波羅奈。去其不遠造立王城。或翻
T2216_.59.0318b12: 繞城。亦云鹿苑十一右法華義疏第四云。波
T2216_.59.0318b13: 羅捺此云鹿林。昔在王以林施鹿。故云鹿
T2216_.59.0318b14: 。毘婆沙云仙人園。昔有仙人。在此處住。
T2216_.59.0318b15: 因以爲名。又翻爲繞河城。城有水繞。今謂。
T2216_.59.0318b16: 波羅捺是其通處。鹿林是其別處。迦毘 羅國
T2216_.59.0318b17: 正是天竺之中央。諸國皆在四方也。波羅捺
T2216_.59.0318b18: 迦毘羅之西。相去九百六十里。佛轉法輪
T2216_.59.0318b19: 處在波羅捺之北。相去二十里三十
九左
仁王疏法
T2216_.59.0318b20: 衡鈔第二云。波羅痆斯者。舊名波羅奈國
T2216_.59.0318b21: 也。波羅者。幼小義。痆斯者。仙住義。幼小仙
T2216_.59.0318b22: 人住此修道。得世五通。因名小仙住國
T2216_.59.0318b23:  以十義故等者。八十華嚴第五十九云。
T2216_.59.0318b24: 佛子如來應正等覺轉大法輪十種事。何
T2216_.59.0318b25: 等爲十。一者具足清淨四無畏智。二者出
T2216_.59.0318b26: 四辯隨順音聲。三者善能開闡四眞諦相。四
T2216_.59.0318b27: 者隨順諸佛無礙解脱。五者能令衆生心皆
T2216_.59.0318b28: 淨信。六者所有言説皆不唐損。能拔衆生諸
T2216_.59.0318b29: 苦毒箭。七者大悲願力之所加持。八者隨
T2216_.59.0318c01: 音聲。普遍十方一切世界。九者於阿僧
T2216_.59.0318c02: 祇劫説法不斷。十者隨所説法皆能生
T2216_.59.0318c03: 根力覺道禪定解脱三昧等法。佛子諸佛如
T2216_.59.0318c04: 來轉於法輪。有是等無量種事。佛子如
T2216_.59.0318c05: 來應正等覺轉法輪時。以十事故於衆生
T2216_.59.0318c06: 心中白淨法。無空過者。何等爲十。所謂
T2216_.59.0318c07: 過去願力故。大悲所持故。不衆生故。智
T2216_.59.0318c08: 慧自在隨其所楽為説法故。必應其時未
T2216_.59.0318c09: 曾失故。隨其所宜無妄説故。知三世智善
T2216_.59.0318c10: 了知故。其身最勝無與等故。言辭自在無
T2216_.59.0318c11: 能測故。智慧自在隨所發言悉開悟故。是
T2216_.59.0318c12: 九左至
十左
 意生麁重之有者。變易生死名
T2216_.59.0318c13: 意生之有。意生者大乘義章第八云。初地已
T2216_.59.0318c14: 上受生如意。名意生身三右密鈔第七云。
T2216_.59.0318c15: 大悲願意之所成故。不業生故名
T2216_.59.0318c16: 生身三右麁重者。煩惱所知二障種子立
T2216_.59.0318c17: 重名。唯識疏第十云。違細名麁。違輕名
T2216_.59.0318c18: 本之
二左
又第九云。麁重有二。一漏。二有漏○自
T2216_.59.0318c19: 識中所有有漏種子。若煩惱品所攝名麁重
T2216_.59.0318c20: 亦名隨眠末之六
十五右
見道已上斷之。至金剛心
T2216_.59.0318c21: 永盡也。唯識頌云。捨二麁重故便證得轉依
T2216_.59.0318c22: 已上唯識論第九云。捨二麁重。二障種子立
T2216_.59.0318c23: 麁重名。性無堪忍違細輕故。令彼永滅。故
T2216_.59.0318c24: 説爲捨。此能捨彼二麁重故。便能證得廣
T2216_.59.0318c25: 大轉依十八左 又第十云。轉依位別略有六種
T2216_.59.0318c26: 一損力益能轉。謂初二位。由勝解及慚
T2216_.59.0318c27: 故。損本識中染種勢力。益本識内淨種
T2216_.59.0318c28: 功能。雖障種實證轉依。而漸伏現行
T2216_.59.0318c29: 亦名爲轉。二通達轉。謂通達位。由見道力
T2216_.59.0319a01: 達眞如。斷分別生二障麁重。證得一分
T2216_.59.0319a02: 眞實轉依。三修習轉。謂修習位。由數修
T2216_.59.0319a03: 十地行故。漸斷倶生二障麁重。漸次證
T2216_.59.0319a04: 眞實轉依○四果圓滿轉。謂究竟位。由三大
T2216_.59.0319a05: 劫阿僧企耶修集無邊難行勝行。金剛喩定
T2216_.59.0319a06: 現在前時。永斷本來一切麁重。頓證佛果圓
T2216_.59.0319a07: 滿轉依。窮未來際利樂無盡○此中意説
T2216_.59.0319a08: 大轉依。捨二麁重而證得故四右至
六右
T2216_.59.0319a09: 如彼爲利益乃至故今略明訓詁而已者。此
T2216_.59.0319a10: 偈總結前來十偈。是則不常途結文。攝
T2216_.59.0319a11: 萬徳涅槃之意也 譬如初哉等者。東宮
T2216_.59.0319a12: 切韻云。初陸法言云。楚魚反。釋氏
云。始也。又萬物之始
 哉蘇才反。孫紬
云。爾雅始也。
T2216_.59.0319a13: 正作
陵法言云。書文。孫
紬云。爾雅始也
始也陵法言云。治小
反。始也○亦作
T2216_.59.0319a14: 肁。孫紬云。安肇者
朋罰之始。故從戈
陸法言云。則古反。薩旬云。始
也。親也。始自父已上皆云祖
T2216_.59.0319a15: 陸法言云。愚袁反。郭知玄云。始也。
釋氏云。元氏也。又元服始冠人
陽來反。曹憲云。始
也。案胎生胎
T2216_.59.0319a16: 陸法言云。詩止反。郭知玄云。
初也 孫紬云。女之初也
世尊般涅槃時等
T2216_.59.0319a17: 者。上來偈中欠涅槃相。故今通妨而解釋也
T2216_.59.0319a18:  成正覺時者。約勝且擧成道一相。具可
T2216_.59.0319a19: 三寶及以七相無二無別也。涅槃經是大
T2216_.59.0319a20: 涅槃能建大義。即此義也。問。若爾前七相與
T2216_.59.0319a21: 涅槃。一相其別如何。答。倶具萬徳
T2216_.59.0319a22: 。前七開遍法界。後一卷收一身。卷舒雖
T2216_.59.0319a23: 殊而其功徳更無増減。故云無二無別也。
T2216_.59.0319a24: 問。若爾直爾合涅槃。何故偈中無此詞
T2216_.59.0319a25: 耶。答。疏主爲此難。次即云若就世諦等
T2216_.59.0319a26: 意云。世間衆生皆見如來入滅。則云三界空
T2216_.59.0319a27: 虚衆生福盡。若存涅槃之言。謂吉祥之
T2216_.59.0319a28: 。故今晦涅槃名。且不之。而雖名非
T2216_.59.0319a29: 復説。此中結會三寶及以如來本行。即
T2216_.59.0319b01: 是涅槃相也 三界空虚等者。涅槃經第一
T2216_.59.0319b02: 云。互相執手復作是言。世間空虚。衆生福
T2216_.59.0319b03: 二右又第一云。苦哉苦哉。世間空虚。如來
T2216_.59.0319b04: 久當般涅槃十九左又云。聖慧日光從
T2216_.59.0319b05: 永滅二十
二左
後分涅槃上云。於其中夜第四
T2216_.59.0319b06: 禪定。寂然無聲。於是時頃便般涅槃○苦哉
T2216_.59.0319b07: 苦哉。世界空虚二十
四左
又云。苦哉苦哉。世間空
T2216_.59.0319b08: 虚。如何。於今大怖即至熱惱流行。哀哉哀
T2216_.59.0319b09: 哉。衆生福盡正慧眼滅已上 然此中結會等
T2216_.59.0319b10: 者。如來入涅槃者。依此宗意。則入南方寶
T2216_.59.0319b11: 部三昧。故以舍利其本體。即是萬徳輪圓
T2216_.59.0319b12: 之如意寶珠也。後分涅槃上云。爾時世尊普
T2216_.59.0319b13: 四衆。佛般涅槃汝等天人莫大愁惱。何以
T2216_.59.0319b14: 故。佛雖涅槃而有舍利。常存供養○何以
T2216_.59.0319b15: 故。供養舍利。即是佛寶。見佛即見法身。見
T2216_.59.0319b16: 法身即見賢聖。見賢聖故即見四諦。見
T2216_.59.0319b17: 故即見涅槃。是故當知。三寶常住無
T2216_.59.0319b18: 變易。能爲世間歸依十七左
T2216_.59.0319b19: 吉慶
讃了
T2216_.59.0319b20: 金鑄偈乃至意在於此耳者。此解金錍偈
T2216_.59.0319b21:  涅槃金箄者。涅槃經第八云。迦葉菩薩白
T2216_.59.0319b22: 佛言。世尊是佛性者。云何甚深難見難入。
T2216_.59.0319b23: 佛言。善男子如有盲人爲治目故造詣良
T2216_.59.0319b24: 。是時良醫即以金錍其眼膜。以一指
T2216_.59.0319b25: 示問言。見不。盲人答言。我猶未見。復以
T2216_.59.0319b26: 指三指之乃言少見。善男子是大涅槃微
T2216_.59.0319b27: 妙經典。如來未説亦復如是。無量菩薩雖
T2216_.59.0319b28: 具足行諸波羅蜜。乃至十住猶未
T2216_.59.0319b29: 有佛性。如來既説即便少見北本八之
十三左
 若令拙
T2216_.59.0319c01: 醫等者。密鈔第七云。疏若令拙醫救之等者。
T2216_.59.0319c02: 一切衆生心目本有佛知見性。由無明覆
T2216_.59.0319c03: 現前。若遇如來方便醫師善用眞言金
T2216_.59.0319c04: 之。則得明了知見無礙。若令二乘等
T2216_.59.0319c05: 方便拙醫決之。非徒無効。或増其灰斷
T2216_.59.0319c06: 等翳膜。却索迴心。或經八萬劫或六萬四萬
T2216_.59.0319c07: 二萬劫。再求救療。不初令之免
T2216_.59.0319c08: 遲逈而已五左 如郢匠運斧等者。莊子
T2216_.59.0319c09: 第八徐無
鬼篇
云。莊子送葬過惠子之墓。顧謂
T2216_.59.0319c10: 曰。郢人堊漫其鼻端。若蠅翼。使匠石斵
T2216_.59.0319c11: 之。匠石運斤成風。聽而斵之。盡堊而鼻不
T2216_.59.0319c12: 傷。郢人立不失容八之十
二右
疏云。堊白善土也。
T2216_.59.0319c13: 漫汚也。郢泥畫之人也已上 盈縮失度者。盈
T2216_.59.0319c14: 過。縮減也 法華有盲人等者。石山小野華
T2216_.59.0319c15: 藏院本作法蓮。些些疑問云。法華有盲人譬
T2216_.59.0319c16: 喩此中當廣説之法華中無此喩。只有眇目
T2216_.59.0319c17: 之言。未其由。垂説示已上雜鈔同之。添
T2216_.59.0319c18: 品法華第三藥草
喩品
云。如生盲者日月
T2216_.59.0319c19: 。彼便如是言。無諸色類。大醫於生盲
T2216_.59.0319c20: 其入慈愍。往詣雪山已。上下及傍行求
T2216_.59.0319c21: 得於良藥順入色味處。如是等四種和合而
T2216_.59.0319c22: 療治。或有齒齧。或有以石磨。或以針入
T2216_.59.0319c23: 身。療治生盲者。彼既得眼已。即見日月光
T2216_.59.0319c24: 復作是念。昔時無智説。是流轉衆生生盲
T2216_.59.0319c25: 大無智縁生轉所運無智受苦道。無智癡世
T2216_.59.0319c26: 中如是一切智如來大良醫出生悲愍體。彼
T2216_.59.0319c27: 善方便説最正法。無上佛覺智演
T2216_.59.0319c28: 最勝乘。廣説處中際中智導師者。怖畏於流
T2216_.59.0319c29: 。爲讃異菩提。出離三界已聲聞自知住
T2216_.59.0320a01: 是念。我得涅槃無垢安。當得諸法覺涅
T2216_.59.0320a02: 槃甘露處十右同經次上長行云。唯雪山王
T2216_.59.0320a03: 四種藥。何等爲四。所謂初名順入諸色味
T2216_.59.0320a04: 。二名解脱諸病。三名破壞諸毒。四名
T2216_.59.0320a05: 所住處施與安樂。是爲四種時彼良醫於
T2216_.59.0320a06: 盲所生悲愍。興起如是方便思惟。以
T2216_.59.0320a07: 方便雪山王。到已上頂。或下入。或傍行。
T2216_.59.0320a08: 周遍觀察。既觀察已。得四種藥○時彼生盲
T2216_.59.0320a09: 方便相應故。即時得眼。彼得眼已。内外
T2216_.59.0320a10: 遠近日月光明星宿諸色皆悉得見。説
T2216_.59.0320a11: 。嗚呼我甚愚癡。我聞先説。本不信受。我
T2216_.59.0320a12: 今此時皆悉得見。我盲已脱。亦已得眼。無
T2216_.59.0320a13: 我者三之
七右
正法華第三藥草
喩品
此。恐
T2216_.59.0320a14: 引。智證大師其未覽此等文乎 究其
T2216_.59.0320a15: 旨歸者。弘訣云。旨者意也。歸者趣也。教意
T2216_.59.0320a16: 趣名爲旨歸二三之六
十一右
T2216_.59.0320a17: 明鏡偈乃至汝從佛心生者。此釋明鏡偈
T2216_.59.0320a18:  然與無相法等者。梵本初句不無字
T2216_.59.0320a19: 而漢本云無形像故。會其相違。經此偈文前
T2216_.59.0320a20: 爲顯無相法之句。即與此句相連。故云
T2216_.59.0320a21: 文勢相連也。偈云形像。是本爲無相法
T2216_.59.0320a22: 故。然乃形像即無形像。故會意云諸法無形
T2216_.59.0320a23: 也 性本淨猶等者。釋清澄無垢濁句
T2216_.59.0320a24: 當知此像等者。釋無執離言説句 但屬衆
T2216_.59.0320a25: 因縁等者。釋但從因業起句 若能如是等
T2216_.59.0320a26: 者。釋如是知此法等二句 以此如鏡等
T2216_.59.0320a27: 者。從此以下有三鏡字。是可境字。傳寫誤
T2216_.59.0320a28: 歟。可已上光云。此解未快。三箇鏡
T2216_.59.0320a29: 字太有深趣。吾師意云。初則譬喩之鏡。次則
T2216_.59.0320b01: 當體之鏡。後則一如之鏡。又私解之。其初能
T2216_.59.0320b02: 觀之心。其二所觀之心。其三不二之心。今祕
T2216_.59.0320b03: 密宗則以直約諸法其心。能所共名
T2216_.59.0320b04: 心耳 所以決去等者。釋金箄明鏡承來
T2216_.59.0320b05: 也。華藏院本作次自明之。石山本以朱點
T2216_.59.0320b06: 加次字。尤宜 若與此相應等者。釋爲世無
T2216_.59.0320b07: 比利句 以能自生等者。釋汝從佛心生句
T2216_.59.0320b08: 法輪法螺偈乃至發大精進也者。此解法輪
T2216_.59.0320b09: 法螺偈也 救世輪者。密鈔七云。疏轉於
T2216_.59.0320b10: 救世輪者。救世是人。輪是其法。轉諸佛之法
T2216_.59.0320b11: 。如起信言救世大悲者人名救世。下文
T2216_.59.0320b12: 言。如來所使行如來事。或救世即法輪。法華
T2216_.59.0320b13: 經云。以佛教門三界苦救世輪六右
T2216_.59.0320b14: 問。以輪安二足間之意如何。答。足有旋轉
T2216_.59.0320b15: 之功。故今令之歟。佛足則有千輻輪相
T2216_.59.0320b16: 又此意歟 猶如字輪等者。密鈔第七云。謂
T2216_.59.0320b17: 此轉法輪非顯教。若不此中圓鏡漫
T2216_.59.0320b18: 荼羅祕密之義。失於如來深祕之意。圓鏡漫
T2216_.59.0320b19: 荼羅者。百字位成品偈云。彼有能知此内心
T2216_.59.0320b20: 之大我。隨其自心位導師所住處。八葉從
T2216_.59.0320b21: 意生蓮華極嚴麗。圓滿月輪中無垢猶淨鏡
T2216_.59.0320b22: 彼常安住六右謂自心圓明中字印形三旋
T2216_.59.0320b23: 轉相成。此是内心妙曼荼羅出於音聲
T2216_.59.0320b24: 法輪。而其音聲普遍十方法螺也。或云。
T2216_.59.0320b25: 向來所説金籌明鏡法輪法螺次第。如次東
T2216_.59.0320b26: 西南北四點相配。而可之。略出經次第亦
T2216_.59.0320b27: 是。或祕傳圓鏡最後授之。此具支式意也
T2216_.59.0320b28: 三昧耶偈乃至兼以字門而廣釋之者。此釋
T2216_.59.0320b29: 三昧耶偈也 前云耳語等者。第八云。用
T2216_.59.0320c01: 此綵淨帛。周覆弟子面門。當深起慈悲護
T2216_.59.0320c02: 念之心。耳語告彼三昧耶戒。勿諸餘未
T2216_.59.0320c03: 入壇者聞聲。此一偈當於轉字輪曼荼羅行
T2216_.59.0320c04: 品中八左今指此文。云前云也。或義
T2216_.59.0320c05: 第五其四種根本及三昧耶又一偈等文
T2216_.59.0320c06: 此入曼荼
羅鈔義也
此義恐不宜歟。嘉會壇第二云。第三
T2216_.59.0320c07: 根本四重及第六菩薩四重。如出家菩薩四
T2216_.59.0320c08: 重禁○第五耳語一偈。如菩薩比丘比丘尼
T2216_.59.0320c09: 六念五觀法也○次受四根本戒。名爲眞言
T2216_.59.0320c10: 門行菩薩比丘比丘尼。次受耳語一偈。是同
T2216_.59.0320c11: 僧祇六念有部五時之法。以驗曾受具戒
T2216_.59.0320c12: 。次受三昧耶四根本重。是同已受具竟
T2216_.59.0320c13: 戒相已上 僧祇家授六念者。隨機羯磨
T2216_.59.0320c14: 下云。六念法律中並有其事。而文意散落。正本出在
僧祇。而彼言略意廣。又當世盛行。故須
T2216_.59.0320c15: 義如文
成云
第一念知日月數僧祇云。念知月一日乃至
十四日十五日月大月小。
T2216_.59.0320c16: 悉應知之。五分云。諸比丘應知半月數知布薩日悔過清
淨。律云。念知黒月白月兩種數法。若入聚落先須知次。
T2216_.59.0320c17: 此則具含道俗兩
法 應作念言
今朝黒月小一日乃至十四日言之。
若大言大也。其白
T2216_.59.0320c18: 月者以純大故。但言今朝
白月一日乃十五日
第二念知食處僧祇云。清
且常作施食
T2216_.59.0320c19: 念等。今諸部會
通隨實作念言
我常乞食。若言我常自食已食
T2216_.59.0320c20: 若言我常自食僧食若不常定者。
應作是念言
我無請處今
T2216_.59.0320c21: 乞食若自食已食。若
僧常食等。例知
若言今有請處念自計。若
T2216_.59.0320c22: 我有請處今依背縁佛言。若迦提月中。若施
衣。若病等。並開背請
T2216_.59.0320c23: 我有請處今捨與人佛言。若一日受衆多請。自
受一請。餘者施與人。如是
T2216_.59.0320c24: 施與言。長老我應往彼今布施汝。僧祇
云。我今得食施與某甲比丘乃至沙彌尼
若言我某甲
T2216_.59.0320c25: 比丘今朝檀越施與正食迴施比丘某甲檀越
T2216_.59.0320c26: 於我不繋我當食三説。十誦云。此念法唯五種人得
作。謂阿蘭若獨住遠行長病飢時。
T2216_.59.0320c27: 依親里住人如
此得行心念
第三念知受時夏數僧祇云。日日自
憶若干腦數。諸
T2216_.59.0320c28: 部律論皆
爾。應言
我於某年某月某日某時若干
受具今
T2216_.59.0321a01: 無夏後若有夏。
隨多少稱
第四念知衣鉢受淨僧祇云。當憶
受持三衣及不
T2216_.59.0321a02: 受持作
淨施者
我今三衣鉢具竝受持長衣竝説淨後有
不受
T2216_.59.0321a03: 持不説淨者。隨有
念持念説念少等
第五念食同別僧祇云。念別衆
食。又應念言
T2216_.59.0321a04: 我不別衆食若準佛言。別衆食有八縁開者應白入。
若無別衆食縁者白出。若有者白言
T2216_.59.0321a05: 有別衆食縁作此句
已得食
第六念身強羸僧祇云。念若
病不病者言
T2216_.59.0321a06: 我今不病堪行道若有病
者應言
我有病念須療治十八
右至
T2216_.59.0321a07: 十九
入漫荼羅鈔第五云。僧祇部意授六念
T2216_.59.0321a08: 者。四分戒本定賓疏下云。便解僧祇六念之
T2216_.59.0321a09: 。準彼僧祇第十六卷。義準應云○第三念
T2216_.59.0321a10: 某年歳以甲子乙丑等
準知
正月乙丑朔甲子等
準知
二日
T2216_.59.0321a11: 景寅甲子等
準知
卯時一尺木二尺影受具足戒。未
T2216_.59.0321a12: 子丑等時木影長短隨時
稱之。三夏等亦準稱之
若受戒時天陰無
T2216_.59.0321a13: 日但云。卯時初分受具足戒中分後分亦準
稱之 已上
T2216_.59.0321a14: 婆多授五時法者。密鈔第七云。疏薩婆多授
T2216_.59.0321a15: 五時法等者。如有部受戒總有五時。一謂
T2216_.59.0321a16: 冬時有四月。從九月十六日正月十五
T2216_.59.0321a17: 。二謂春時亦有四月。從正月十六日
T2216_.59.0321a18: 五月十五日。三謂雨時但有一月。從五月十
T2216_.59.0321a19: 六日六月十五日。四謂終時唯一日一夜。
T2216_.59.0321a20: 謂六月十六日晝夜。五長時從六月十七日
T2216_.59.0321a21: 九月十五日。此乃獨於教中。比丘如是次
T2216_.59.0321a22: 第明有密意七右 以此驗知等者。外道沙
T2216_.59.0321a23: 門詐稱佛弟子之比丘。即爲知如是等
T2216_.59.0321a24: 。律中制于比丘。毎朝持六念法。六念之
T2216_.59.0321a25: 中第三念知受戒日時。此以受戒日時
T2216_.59.0321a26: 其臘次故也。又前所授耳語一偈。阿闍梨爲
T2216_.59.0321a27: 護弟子。耳語而令菩提心如轉字輪
品釋所明
T2216_.59.0321a28: 持不忘。故以例之 今此四戒等者。當段所
T2216_.59.0321b01: 明四重禁也 如受具竟等者。是亦且擧
T2216_.59.0321b02: 例證也。入曼荼羅鈔第五云。如受具竟已等
T2216_.59.0321b03: 者。引聲聞具足戒。例釋之也。彼爲聲聞
T2216_.59.0321b04: 戒相四波羅夷。此亦如是。所以甄別戒
T2216_.59.0321b05: 中。説其相已上凡受戒法。先作羯磨
T2216_.59.0321b06: 是正受戒。此作法竟説其戒相。所謂二百五
T2216_.59.0321b07: 十戒等是也。今亦如是。先灌頂竟更授
T2216_.59.0321b08: 。是正受戒。而非此外別有受戒。故下釋
T2216_.59.0321b09: 云。汝今以具戒九右然乃今言如受具
T2216_.59.0321b10: 戒竟等者。是分證也。又義云。第六日作
T2216_.59.0321b11: 戒。如正受具。第七日作耳語。所示一
T2216_.59.0321b12: 偈如彼六念及五時法。今授四重
T2216_.59.0321b13: 。故全證也如嘉會
壇第二
光云。今詳疏意。後義爲
T2216_.59.0321b14: 佳。初義太鑿違文失旨 如人爲他等者。
T2216_.59.0321b15: 此釋波羅夷名。梵波羅夷。此翻斷頭。翻譯
T2216_.59.0321b16: 名義集第七云。波羅夷僧祇義當極惡。三意
T2216_.59.0321b17: 之。一者退沒。由此戒道果無分故。二
T2216_.59.0321b18: 者不共住。非但失道而已。不於説戒羯
T2216_.59.0321b19: 磨二種僧中共住故。三者墮落。捨此身
T2216_.59.0321b20: 在阿鼻地獄故。四分云。譬如斷人頭
T2216_.59.0321b21: 復起。若犯此法復成比丘故。偈云
T2216_.59.0321b22: 諸作惡行者。猶如彼死屍。衆所容受以
T2216_.59.0321b23: 此當二十
六右
光云。四分亦存三義。一斷
T2216_.59.0321b24: 頭。二無餘。三不共住。十誦只云墮不如意
T2216_.59.0321b25: 。具如行事鈔會本中一
一之八九
 眞言乘命根等者。
T2216_.59.0321b26: 能詮教眞言乘。約所詮理正法
T2216_.59.0321b27:  若於諸乘等者。棄捨之心句下。可則成
T2216_.59.0321b28: 重罪之言。而今對聲聞乘。釋捨有無。故語
T2216_.59.0321b29: 間絶。意延及於下文。得意可已上
T2216_.59.0321c01: 光云。或者應是未再治本。十四卷本云。勿
T2216_.59.0321c02: 棄捨之心 如聲聞乘中等者。光云。夫
T2216_.59.0321c03: 聲聞戒具縁成受。若其衆縁隨捨一法。即
T2216_.59.0321c04: 捨戒。而非犯罪。故行事鈔明捨戒曰。四
T2216_.59.0321c05: 分云。若不梵行者。聽捨戒還家。若復
T2216_.59.0321c06: 佛法清淨行者。還聽出家受
T2216_.59.0321c07: 。増一阿含開七反捨戒。過此非法會本上三
二之二十
T2216_.59.0321c08: 九左 如聲聞乘人等者。光云。凡聲聞法白
T2216_.59.0321c09: 四羯磨。衆縁具足方成律儀。若闕一事。即
T2216_.59.0321c10: 是非法。故行事鈔明具縁數滿
如法
曰。若少
T2216_.59.0321c11: 。非法毘尼等會本上三
一之七右
準例可知 三軍敗
T2216_.59.0321c12: 績者。密鈔第七云。疏三軍敗績者。三軍者謂
T2216_.59.0321c13: 上中下三也。敗績退敗功業八右又云。三
T2216_.59.0321c14: 軍者軍衆也。萬二千五百人爲軍。大國三軍。
T2216_.59.0321c15: 次國二軍。小國一軍。都名六軍十左 墮他
T2216_.59.0321c16: 勝處者。梵綱義記法藏第一云。波羅夷者此
T2216_.59.0321c17: 他勝處。略有三釋。一約法。謂是佛弟子
T2216_.59.0321c18: 所持佛戒自。非毀佛戒他。若專精
T2216_.59.0321c19: 犯。則自勝於他。若破其根本。即他勝
T2216_.59.0321c20: 。以戒爲學處。持犯所依故云處也。二約
T2216_.59.0321c21: 業。謂魔業爲他。三約報。謂墮不如意處
T2216_.59.0321c22: 他。竝可二十
七右
菩薩戒廣釋安然下云。波羅
T2216_.59.0321c23: 毘木乞叉解脱尸羅此云別解脱戒。若
T2216_.59.0321c24: 能堅持名波羅蜜。此云到彼岸。生死爲
T2216_.59.0321c25: 。涅槃爲彼岸。若破住此岸。若持到彼岸
T2216_.59.0321c26: 若能犯失名波羅夷。此云他勝處。佛法爲
T2216_.59.0321c27: 自勝。魔法爲他勝。持戒是自勝。破戒是他勝
T2216_.59.0321c28: 已上 有人雖愛等者。指第一戒。設雖
T2216_.59.0321c29: 正法心不棄捨。若退菩提願。則於第二戒
T2216_.59.0322a01: 波羅夷也。三乘法藏者。擧顯彰密。具可
T2216_.59.0322a02: 三乘及祕密乘也 普賢文殊等者。十二
T2216_.59.0322a03: 門論釋大乘名字云。又觀世音得大勢文殊
T2216_.59.0322a04: 師利彌勒菩薩等。是諸大士之所乘故名爲
T2216_.59.0322a05: 三左文句第十云。十二門論云。大乘者普
T2216_.59.0322a06: 賢文殊大人之所乘也會本十二
之二左
不同聲聞等
T2216_.59.0322a07: 者。光云。聲聞法中聽許捨戒。則如初戒之
T2216_.59.0322a08: 下已明。其捨法者。資持記引律云。我捨
T2216_.59.0322a09: 法捨比丘僧。捨和尚阿闍梨諸梵
T2216_.59.0322a10: 。捨戒捨律捨學事。受居家法。我作淨人
T2216_.59.0322a11: 外道等即頓
捨也
我作優婆塞。我作沙彌此漸
捨也
T2216_.59.0322a12: 比丘之。一説即成。多論所謂受如
T2216_.59.0322a13: 寶。亦如山。必假多縁多力。捨如財。
T2216_.59.0322a14: 高墜。不多縁。故唯一説會本上三二
之二十九左
T2216_.59.0322a15: 一心一偈無非等。光云。喪捨身命者。如雪山
T2216_.59.0322a16: 童子爲半偈身羅刹也。事具出于涅
T2216_.59.0322a17: 槃經聖行品南本十三
之十七
爲其僮僕者。如法華經
T2216_.59.0322a18: 提婆品曰鐘告四方。誰有大法者若爲
T2216_.59.0322a19: 我解説身當如僕已上是也 略説法等
T2216_.59.0322a20: 者。大乘莊嚴寶王經云。説四乘。一聲聞
T2216_.59.0322a21: 乘。二縁覺乘。三方廣大乘。四最上金剛乘
T2216_.59.0322a22: 光云。今考無文。恐諳記誤。大乘同性經下
T2216_.59.0322a23: 曰。所有聲聞法辟支佛法菩薩法諸佛法。如
T2216_.59.0322a24: 是一切諸法皆悉流入毘盧遮那智藏大海
T2216_.59.0322a25: 十四左蓋取此文意而引乎。金剛頂義訣云。如
T2216_.59.0322a26: 上四種衆生。初二謂二乘種姓。第三謂漸次
T2216_.59.0322a27: 迴心入大乘者。第四一門謂從初發心便成
T2216_.59.0322a28: 正覺。常住佛乘智用無礙。能於十方
T2216_.59.0322a29: 佛事上之三
十三左
菩提心義第三本云。天台云。藏
T2216_.59.0322b01: 通三乘別圓菩薩合爲四乘。眞言行者既知
T2216_.59.0322b02: 一切衆生有祕密乘之性。故不前四
T2216_.59.0322b03: 乘法得度。唯眞言門當得度○此論勝
T2216_.59.0322b04: 義門云。凡夫外道二乘菩薩皆可厭棄。義釋
T2216_.59.0322b05: 三昧耶戒中亦云。説法有四。所謂三乘及祕
T2216_.59.0322b06: 密乘二左若準此釋。別圓菩薩攝屬三乘。故
T2216_.59.0322b07: 祕密乘圓佛
攝此
四種法也。若準大師釋
T2216_.59.0322b08: 。以顯佛乘尚攝三乘。而可別立眞言祕
T2216_.59.0322b09: 密乘也 量其根器等者。第十七方便學
處品
云。於
T2216_.59.0322b10: 小乘人前彼根。而爲説大法。或於
T2216_.59.0322b11: 根人前彼根。而説小法行。犯重禁。此
T2216_.59.0322b12: 即是方便不具。以逆如來方便故。差
T2216_.59.0322b13: 説法爲人天怨。故犯重也二十
五右
 其直爾等
T2216_.59.0322b14: 者。此慳法財根本戒。其過最重。若慳
T2216_.59.0322b15: 方便戒其犯罪。猶是偸蘭遮之攝也。
T2216_.59.0322b16: 下品者。指方便學處品也 開示此遮難
T2216_.59.0322b17: 等者。嘉會壇第二云。其四攝法者。所謂布施
T2216_.59.0322b18: 愛語利行同事。爲調伏無始慳貪及饒
T2216_.59.0322b19: 益有情故。應布施。汝等能行之否答能行。
下同
T2216_.59.0322b20: 調伏瞋恚憍慢煩惱及利益有情故。
T2216_.59.0322b21: 愛語。汝等能行之否。爲益有情
T2216_.59.0322b22: 及滿本願故。應利行。汝等能行之否。爲
T2216_.59.0322b23: 近善知識及令心無間斷故。應
T2216_.59.0322b24: 同事。汝等能行之否。如是四法是修行處。
T2216_.59.0322b25: 是事如是持已上具支灌頂第三同已上
T2216_.59.0322b26: 云。此本無畏禪要七右問。諸受戒法皆問
T2216_.59.0322b27: 。今問四遮。其意如何。答。嘉會壇第二云。
T2216_.59.0322b28: 諸戒儀中皆問七遮。而撿金剛頂義訣云。
T2216_.59.0322b29: 此地梵網經兩卷。從此經中淺略之行相
T2216_.59.0322c01: 也。其中廣相根未堪云云。而用彼梵綱中七
T2216_.59.0322c02: 遮問者。恐渉淺略。又法悦集陀羅尼經云。
T2216_.59.0322c03: 五逆者。三十年懺悔。乞食路中鉢得
T2216_.59.0322c04: 。持誦成就飛十方云云。若爾七遮何妨
T2216_.59.0322c05: 持明。今據義釋。唯示四遮。如三昧耶四重
T2216_.59.0322c06: 禁中第四文云。此是四攝相違法。四攝是菩
T2216_.59.0322c07: 薩具戒中四依。初受戒時。先當示此遮
T2216_.59.0322c08: 。若能奉行者。方爲受之。不奉行。則非
T2216_.59.0322c09: 摩訶薩埵。不爲受已上具支第三大同之。
T2216_.59.0322c10: 遮難者古迹文集云。私曰。遮謂十遮。一不
T2216_.59.0322c11: 自名。二不和尚名。三未滿二十。四
T2216_.59.0322c12: 衣鉢不具。五父母不聽。六負債人。七奴。八
T2216_.59.0322c13: 官人。九非丈夫。十有癩癰疽白癩乾痟顛狂
T2216_.59.0322c14: 五種病人。難謂十三難。一邊罪難。二犯比丘
T2216_.59.0322c15: 尼。三賊心受戒。四破内外道。五黄門。六殺
T2216_.59.0322c16: 父。七殺母。八殺阿羅漢。九破僧。十出佛身
T2216_.59.0322c17: 血。十一非人。十二畜生。十三二形也一之
五右
T2216_.59.0322c18: 一切衆生亦同等者。密鈔第七云。疏亦同字
T2216_.59.0322c19: 輪之體者。且如字輪衆縁成。如長聲
T2216_.59.0322c20: 阿字因。以長聲迦佉字乃至娑訶字
T2216_.59.0322c21: 縁。若闕一縁輪體。菩薩亦爾。令
T2216_.59.0322c22: 一切衆生而爲其體。若於一衆生不饒
T2216_.59.0322c23: 。損彼善根即是於一切衆生不饒益
T2216_.59.0322c24: 同體大悲。故犯波羅夷罪八左 例如
T2216_.59.0322c25: 聲聞法等者。光云。如初二戒之下已言。凡聲
T2216_.59.0322c26: 聞法具縁成受。若捨一縁即失律儀。故行
T2216_.59.0322c27: 事鈔明具縁之中界内盡集和。曰文云更無
T2216_.59.0322c28: 方便得別衆會本上二
一之七左
 猶如聲聞法等者。
T2216_.59.0322c29: 光云。偸蘭遮者。行事鈔曰。善見云。偸蘭名
T2216_.59.0323a01: 大。遮言障善道。後墮惡道。體是鄙穢。從
T2216_.59.0323a02: 善體以立名者。由能成初二兩篇之罪
T2216_.59.0323a03: 也。又翻爲大罪。亦言麁惡會本中一
一之二十二
方便學
T2216_.59.0323a04: 處者。此指下方便學處品十善戒也。次下
T2216_.59.0323a05: 是等者。釋佛説三昧耶等一偈也 兼有此
T2216_.59.0323a06: 字者。梵本三昧耶上有此之字。醫啼之字是
T2216_.59.0323a07: 也。指上所説四重禁而云此三昧耶也。略
T2216_.59.0323a08: 出第四説四重已。云此等三昧耶。同此意也
T2216_.59.0323a09: 即是異門等者。謂佛子是通名。善住者即
T2216_.59.0323a10: 別名。言異者別義也。初云佛子。即是善住
T2216_.59.0323a11: 戒者。故云異門説佛子之名也 汝今以受
T2216_.59.0323a12: 等者。此釋應至誠恭敬等一偈也 同彼新
T2216_.59.0323a13: 受戒者者。光云。聲聞比丘受戒己後五年依
T2216_.59.0323a14: 止。一切所作皆白其師。行事鈔引十誦曰。
T2216_.59.0323a15: 一切所作皆須師。唯除佛法僧會本上
三三之
T2216_.59.0323a16:
 勿得卒心等者。觀智儀軌云。印契儀軌
T2216_.59.0323a17: 眞言應當於灌頂阿闍梨處躬親禀受。若
T2216_.59.0323a18: 師禀受決擇。而專擅作者。是則名爲
T2216_.59.0323a19: 越三昧耶。受及授者倶獲重罪四左光云。卒
T2216_.59.0323a20: 率也 持明藏中二部戒本者。般若寺疏鈔
T2216_.59.0323a21: 第二云。其二部戒本未詳。可悉也三十
五右
些些
T2216_.59.0323a22: 疑文云。二部戒本出其律中。今何爲二部
T2216_.59.0323a23: 靜譽入曼荼羅鈔第五云。今所指持明藏
T2216_.59.0323a24: 者。可禪要所説。二部戒本者。三昧耶戒及發
T2216_.59.0323a25: 菩提心歟。此二部眞言既成辨諸事。所以授
T2216_.59.0323a26: 已上私云。禪要意授諸佛内證無漏清淨
T2216_.59.0323a27: 法戒中出四種眞言。其中初二三摩耶戒發
T2216_.59.0323a28: 菩提心兩明也。如靜譽梨傳。何其取此二
T2216_.59.0323a29: 二部戒本乎。旨趣猶未悉也。又先師
T2216_.59.0323b01: 教覺上人云。二部戒本者。此三昧耶偈及第
T2216_.59.0323b02: 五卷三世無障礙戒梵本歟已上此二種戒本
T2216_.59.0323b03: 疏家具出梵本。故加注釋傳戒要本也。
T2216_.59.0323b04: 但當段釋云今此中諸偈亦爾。此中偈者指
T2216_.59.0323b05: 三昧耶偈歟。若爾除此偈別戒本也。又
T2216_.59.0323b06: 先師僧正云。弘仁官府幷三學目録。以蘇婆
T2216_.59.0323b07: 呼蘇悉地二部經眞言宗所學律部。持明
T2216_.59.0323b08: 藏二部戒本者當之。貞元録第十四云。蘇悉
T2216_.59.0323b09: 地羯磨經三卷。唐云妙成就法。此與蘇婆呼
T2216_.59.0323b10: 竝是呪毘奈耶已上大宋高僧傳第二善無畏
T2216_.59.0323b11: 傳云。又出蘇婆呼童子經三卷蘇悉地羯羅
T2216_.59.0323b12: 經三卷。二經具足呪毘奈耶也。即祕密禁戒
T2216_.59.0323b13: 五右疏第三云。持明藏蘇悉地二十
二左
義釋第
T2216_.59.0323b14: 十一左之。又不空所譯觀自在大悲成就
T2216_.59.0323b15: 儀軌云。若澡洗時應呪律及悉地中洗浴
T2216_.59.0323b16: 法事六左此文言呪律者。指蘇婆呼童子經
T2216_.59.0323b17: 已上光云。上來所引三説之中。僧正義佳。
T2216_.59.0323b18: 已言戒本。決是二部經卷也已 今此中諸
T2216_.59.0323b19: 偈等者。佛子汝從今等三偈半也 兼以字
T2216_.59.0323b20: 門等者。上來約句義門釋。故兼約字義
T2216_.59.0323b21: 而廣釋之。問。今此三昧耶戒如經説者。
T2216_.59.0323b22: 道具竟而後説之。然乃於正覺壇
T2216_.59.0323b23: 之歟如何。答。不然。經云。行者應中示
T2216_.59.0323b24: 三昧耶偈已上中者大壇中也。 今案經文次
T2216_.59.0323b25: 。出自大壇。而於小壇灌頂法。授道具
T2216_.59.0323b26: 了還入大壇。即授此偈。故云入中也。又略
T2216_.59.0323b27: 出經第四云。次應引起至大壇前
T2216_.59.0323b28: 摩耶其堅固告言二十
一左
是又於大壇前
T2216_.59.0323b29: 之也。況又第八二十
四右
作法段。作傘蓋行道
T2216_.59.0323c01: 了。至大壇西門二龍廂衞處。爲説三昧耶
T2216_.59.0323c02: 。當段次上文云。今漫荼羅中一切集會現
T2216_.59.0323c03: 證驗九右是對大壇諸尊之。故作
T2216_.59.0323c04: 此釋
T2216_.59.0323c05: 爾時金剛手白佛言乃至非以矯飾之辭也
T2216_.59.0323c06: 者。以下嘆受具功徳也。光云。吾故和尚云。
T2216_.59.0323c07: 此即説受者徳。今灌頂時嘆徳本此文
T2216_.59.0323c08: 無作者。此無表異名也。弘訣第四云。舊名
T2216_.59.0323c09: 作無作。成論云教無教。新名表無表。作謂
T2216_.59.0323c10: 爲作。教謂教示。表謂表影。名異意同會本四一
之十三右
T2216_.59.0323c11:  如聲聞法等者。先擧聲聞戒例也 三
T2216_.59.0323c12: 千大千世界者。聲聞戒三千爲境界故也
T2216_.59.0323c13: 迄至命終者。又一期爲限量故也 於一切
T2216_.59.0323c14: 草木者。此解壞生。壞生者拔草也 自金剛
T2216_.59.0323c15: 際等者。此釋掘地。掘地拔草戒即五篇中波
T2216_.59.0323c16: 逸提之攝也 今此祕密藏中等者。釋
T2216_.59.0323c17: 聲聞戒之所由也。此中有二。初明無作多
T2216_.59.0323c18: 。聲聞一期爲限。三千爲境。是故所得無
T2216_.59.0323c19: 作尤狹少也。今祕密戒横通十方。竪該
T2216_.59.0323c20: 。是以所得功徳太無量也。軍荼利軌云。以
T2216_.59.0323c21: 漫荼羅者。受得三世無障礙三種菩薩律
T2216_.59.0323c22: 。由漫荼羅。身心備十微塵刹世界微
T2216_.59.0323c23: 塵數三摩耶無作禁戒六左即此意也。問。資
T2216_.59.0323c24: 持記上三云。言法界者。若就教限則局
T2216_.59.0323c25: 千大千。今從圓意十方法界。無作之
T2216_.59.0323c26: 體稱境而發。等法界量。故云竝是戒體會本
上三
T2216_.59.0323c27: 一之二
十右
此就圓意而論無作。法界爲境。來際
T2216_.59.0323c28: 限。與祕密藏何別耶。答。釋論第十
T2216_.59.0323c29: 云。大本華嚴契經中。作是説。其圓圓海
T2216_.59.0324a01: 徳諸佛勝。其一切佛不就圓圓海。劣
T2216_.59.0324a02: 故。若爾何故。分流華嚴契經中作是説
T2216_.59.0324a03: 盧舍那佛三種世間爲其身心。三種世間攝
T2216_.59.0324a04: 法無餘。彼佛身心亦復無不攝焉。
T2216_.59.0324a05: 盧遮那佛雖三世間。而攝不攝故。是故
T2216_.59.0324a06: 無過十四右戒境寛狹準此可知。且約初戒
T2216_.59.0324a07: 之。正法有四。謂三乘與祕密乘也。三乘
T2216_.59.0324a08: 者通諸顯教。則如上通達三乘段釋之。然
T2216_.59.0324a09: 彼圓家無作唯於其三乘中之。則於
T2216_.59.0324a10: 祕密乘彼境界。故有所不遍也。如
T2216_.59.0324a11: 初戒。餘戒例知 又聲聞下。明有爲無爲
T2216_.59.0324a12: 。聲聞戒以羯磨因縁始起。至無餘涅槃
T2216_.59.0324a13: 終滅。故名有爲戒。今此律儀本從一切智
T2216_.59.0324a14: 生。終入薩婆若海。故名無爲戒也。第一云。
T2216_.59.0324a15: 聲聞淨戒。要由白四羯磨衆縁具足。方始
T2216_.59.0324a16: 生。又須方便守護如利刺。一期壽盡
T2216_.59.0324a17: 戒亦隨亡之。此戒則不是。世世生處恒與
T2216_.59.0324a18: 倶生不受持。常無失犯。又由斯戒
T2216_.59.0324a19: 故實智増明逮見不思議中道甚深縁起。制
T2216_.59.0324a20: 止八顛遠離二邊。故經次云遠離邪見通達
T2216_.59.0324a21: 正見末之
十七
之 本末究竟等者。光云。此借
T2216_.59.0324a22: 法華方便品言。而示律儀始終不本不生
T2216_.59.0324a23: 。故云皆如金剛也 又如聲聞法等者。此
T2216_.59.0324a24: 無作律儀初後無別。初擧聲聞戒例。
T2216_.59.0324a25: 此中具足煩惱者。即指凡位。學無學者。於
T2216_.59.0324a26: 聖位中前三果爲學。第四果爲無學。後今此
T2216_.59.0324a27: 菩薩下。正明密戒。於中有二。其正釋意約
T2216_.59.0324a28: 横。謂從初發心。至如來地四十
二地
位位功徳皆
T2216_.59.0324a29: 法界。若如來功徳遍滿。初心功徳不遍。
T2216_.59.0324b01: 是可定有増減之異。而倶遍法界。故云
T2216_.59.0324b02: 與如來更無増減也。其復次釋意約堅。雖
T2216_.59.0324b03: 初發心功徳普遍法界與如來等。從此以
T2216_.59.0324b04: 後更經無量阿僧祇劫念念増進。其間功徳
T2216_.59.0324b05: 言心難測。故云不可思議也。是等功徳皆
T2216_.59.0324b06: 悉得之。是祕密藏中無作功徳也 以經云
T2216_.59.0324b07: 等者。正合聖語以勸行者信也。經言所有
T2216_.59.0324b08: 福徳聚。此是分齊其未分明。故設横竪二段
T2216_.59.0324b09: 之釋。如是横竪無邊功徳。是善男子善女人
T2216_.59.0324b10: 一時能成就之。故云與彼正等也 此福
T2216_.59.0324b11: 非一切等者。此釋以此法門當如是知句
T2216_.59.0324b12:  示其入處者。釋經法門二字。門出入處。故
T2216_.59.0324b13: 入處。如彼善男子善女人。入此法門。而
T2216_.59.0324b14: 其法門中出生。故名佛子。法門者。即是
T2216_.59.0324b15: 佛口也。佛口是法理出入之門故名法門
T2216_.59.0324b16:  欲令領會圓意者。釋當如是知句。初後圓
T2216_.59.0324b17: 具無増減異。故云圓意也 譬如輪王等
T2216_.59.0324b18: 者。此釋彼善男子等文。但爲佛子義。先
T2216_.59.0324b19: 輪王太子喩也。法雲經云。譬如轉輪聖
T2216_.59.0324b20: 王有大夫人。懷妊七日是子具有轉輪王相
T2216_.59.0324b21: 故諸天尊重過餘諸子具身力。所以者
T2216_.59.0324b22: 何。胎中王子必紹尊位聖子種。善男子
T2216_.59.0324b23: 初心菩薩亦復如是。雖足諸菩薩相
T2216_.59.0324b24: 胎王子。諸天神王深心尊重。所以者何。如
T2216_.59.0324b25: 是菩薩必紹尊位佛種已上智論第
T2216_.59.0324b26: 二十八云。如寶頂經中説。轉輪聖王少一不
T2216_.59.0324b27: 滿千子。雖大力諸天世人所貴重
T2216_.59.0324b28: 眞轉輪聖王種。處在胎中初受七日便
T2216_.59.0324b29: 諸天貴重。所以者何。九百九十九人
T2216_.59.0324c01: 轉輪聖王種世人得二世樂。是
T2216_.59.0324c02: 在胎必能紹冑聖王。是故恭敬。諸阿羅
T2216_.59.0324c03: 漢辟支佛。雖根力覺道六神通諸禪智慧
T2216_.59.0324c04: 。於實際證爲衆生福田。十方諸佛所
T2216_.59.0324c05: 貴重。菩薩雖諸結使煩惱欲縛三毒
T2216_.59.0324c06: 胎中。初發無上道意。未所作。而爲
T2216_.59.0324c07: 貴。以其漸漸當六波羅蜜方便
T2216_.59.0324c08: 菩薩位。乃至得一切種智無量衆
T2216_.59.0324c09: 。不佛種法種僧種。不天上世間淨
T2216_.59.0324c10: 樂因縁十二左 佛言由彼等者。正釋彼善
T2216_.59.0324c11: 男子善女人句。經擧人。疏擧徳。經釋互顯
T2216_.59.0324c12: 當知即是等者。正釋從如來口生佛心之子
T2216_.59.0324c13: 。五祕密經云。則於現生逢曼荼羅阿闍
T2216_.59.0324c14: 。得曼荼羅○集得身中一大阿僧祇
T2216_.59.0324c15: 劫所集福徳智慧。則爲生在佛家。其人從
T2216_.59.0324c16: 切如來心生。從佛口生。從佛法生。從
T2216_.59.0324c17: 生。得佛法財。註法財者。謂三密菩提心
T2216_.59.0324c18: 教法一左即身義注此文云。此明初授菩提
T2216_.59.0324c19: 心戒時由阿闍梨加持方便得之益八右
T2216_.59.0324c20: 法華經第二云。今日乃知眞是佛子。從
T2216_.59.0324c21: 生。從法化生。得佛法分已上義疏第五
T2216_.59.0324c22: 云。從佛口生者。上對小乘之僞。總明今大
T2216_.59.0324c23: 乘爲眞子。此下別約三慧。以釋眞子也。從
T2216_.59.0324c24: 佛教聞慧解。故云從佛口生。從法化生
T2216_.59.0324c25: 者。從理法思慧解也。得佛法分者。生
T2216_.59.0324c26: 慧解也。故毘曇云。聞慧一向從教生。修慧
T2216_.59.0324c27: 一向理生。思慧或時從教。依今文思修二
T2216_.59.0324c28: 慧幷從理生也。智度論云。外書明婆羅門
T2216_.59.0324c29: 梵天口生於四姓衆生中最勝。今隨
T2216_.59.0325a01: 佛口生。佛是眞梵天。從佛口生爲
T2216_.59.0325a02: 也。從法化生者。亦是借譬歎也。如諸天
T2216_.59.0325a03: 。從父母膝上忽然化生。於四生内
T2216_.59.0325a04: 。今從極法而化生。乃是勝也。得佛法分
T2216_.59.0325a05: 者。此亦簡歎也。入佛法二人。一貪名利
T2216_.59.0325a06: 謂取財分。二悟解佛法。名法分。今對
T2216_.59.0325a07: 者取小乘分於佛法。若取大乘
T2216_.59.0325a08: 佛法。如下文云如來知見寶藏之
T2216_.59.0325a09: 分。即其事也九葉瑜伽論第八十四云。口所生
T2216_.59.0325a10: 者。從説法音而誕生故五右大論第四十一
T2216_.59.0325a11: 云。從佛口生者。有人言。婆羅門從梵天王口
T2216_.59.0325a12: 生。故於四姓衆生中第一。以是故舍利
T2216_.59.0325a13: 弗讃言。汝眞從佛口生。所以者何。見法知
T2216_.59.0325a14: 法故。未道者。依佛故得供養。是名
T2216_.59.0325a15: 取財分。又如弊惡子不父教但取財分
T2216_.59.0325a16: 法分者。取諸禪定根力覺道種種善法
T2216_.59.0325a17: 是名取法分。得四信二十
八左
勝鬘寶窟下云。
T2216_.59.0325a18: 佛性論言。以四義成佛子。一者因。謂
T2216_.59.0325a19: 是信心。二是縁。謂是波若。三是依止。謂三
T2216_.59.0325a20: 昧。四者成就。謂是大悲。又彼論云。信因如
T2216_.59.0325a21: 父。波若如母。三昧依止如胞胎。大悲成就
T2216_.59.0325a22: 乳母。菩薩由此四義。名爲佛子。此從佛
T2216_.59.0325a23: 口生等四種。應是彼四義也。從佛口生者。
T2216_.59.0325a24: 是信心。從佛口教生信故。從正法生者。
T2216_.59.0325a25: 是般若。證正法故。從法化生者。應是三
T2216_.59.0325a26: 。以三昧修生本無今有故。得法餘財者。
T2216_.59.0325a27: 是大悲。以大悲功徳財故。得之未盡故。
T2216_.59.0325a28: 餘財末之十
四左
菩薩戒廣釋安然下云。昔佛
T2216_.59.0325a29: 出。諸外道諸大婆羅門從梵天口而生。
T2216_.59.0325b01: 諸天衆父母膝上化生。能得此法
T2216_.59.0325b02: 天法分矣。如來出世破彼邪説。故説。入
T2216_.59.0325b03: 者。從仙口生生在佛家。從法化生紹
T2216_.59.0325b04: 繼佛種。得佛法分。眞是佛子。故梵網云。衆
T2216_.59.0325b05: 生受佛戒即入諸佛位。位同大覺已。眞是
T2216_.59.0325b06: 諸佛子已上 其所在方等者。此釋所在方所
T2216_.59.0325b07: 等文也 猶如聲聞經等者。雜阿含經求那跋
陀羅譯
T2216_.59.0325b08: 第二十四云。譬如大樹根莖枝葉華果茂盛
T2216_.59.0325b09: 大枝先折。如大寶山大巖先崩。如是如來大
T2216_.59.0325b10: 衆眷屬其大聲聞先般涅槃。若彼方有舍利
T2216_.59.0325b11: 住者。於彼方我則無事。然其彼方我則
T2216_.59.0325b12: 空。以舍利弗故。我先已説故。汝今阿
T2216_.59.0325b13: 難如我先説。所愛念種種適意之事。皆
T2216_.59.0325b14: 是別離之法。是故汝今莫大愁毒。阿難當
T2216_.59.0325b15: 知。如來不久亦當過去二十
一左
増一阿舍第十
T2216_.59.0325b16: 八亦有此事 一切衆生等者。此釋是故祕
T2216_.59.0325b17: 密主等文也 初入世諦者。還釋與彼正
T2216_.59.0325b18: 等餘義。雖入曼荼羅之階次不同。所得功徳
T2216_.59.0325b19: 皆與如來等也。世諦曼荼羅者。此未
T2216_.59.0325b20: 人所入七日作壇曼荼羅也。具可
T2216_.59.0325b21: 有福徳聚與初發心乃至如來。而今約
T2216_.59.0325b22: 後。約勝云與如來等也。當段前後多云
T2216_.59.0325b23: 如來等。準已上光云。三種灌頂五種三昧
T2216_.59.0325b24: 耶中。印法・事業・一見・結縁・受明・傳法。皆爲
T2216_.59.0325b25: 世諦。是法則阿遮梨之所行也。以心・祕密共
T2216_.59.0325b26: 深密。即深行阿遮梨之所行也 初入瑜
T2216_.59.0325b27: 伽等者。此已得瑜伽。人所入定中所現曼荼
T2216_.59.0325b28: 羅也。此有重位。十六重十三重阿闍梨。如
T2216_.59.0325b29: 第三釋 是中亦有差別等者。通妨釋也。所
T2216_.59.0325c01: 有福徳聚若横若竪。一時獲得無増減別。何
T2216_.59.0325c02: 初後淺深不同。今通之云。是中亦有
T2216_.59.0325c03: 別無差別二。常平等常差別。是深教所談也
T2216_.59.0325c04: 已上光云。若就外用則有差別。若據内證
T2216_.59.0325c05: 則無差別。所謂本地加持之意。而實不二一
T2216_.59.0325c06: 如也已 以見如是等者。釋時金剛手等文
T2216_.59.0325c07: 也。謂一曼荼羅功徳雖無量無邊。大論
T2216_.59.0325c08: 理智二法。金剛界者智。法界者理。
T2216_.59.0325c09: 次配金剛手普賢所見也。今所以擧
T2216_.59.0325c10: 。第一云。時彼菩薩普賢爲上首。諸執金剛
T2216_.59.0325c11: 祕密主爲上首本之十
七右
T2216_.59.0325c12: 瞿醯云阿闍梨乃至初品中廣明者。光云。以
T2216_.59.0325c13: 下即引瞿醯。委示灌頂已後教授等法。此
T2216_.59.0325c14: 今經略本而其教授等未分明故也 瞿
T2216_.59.0325c15: 醯云等者。彼經下卷分別護摩品文也 阿
T2216_.59.0325c16: 闍梨如上所説者。經於是説護摩作法。其文
T2216_.59.0325c17: 第八卷已引之。故云如上所説。非經有
T2216_.59.0325c18: 也 用淨水灑等者。此有二義。一護摩法
T2216_.59.0325c19: 已。引其弟子而入大壇。廣示大曼荼羅尊
T2216_.59.0325c20: 。時於門前即作灑水。凡是入壇之通儀
T2216_.59.0325c21: 也。二如上護摩即爲弟子獻火供。而更
T2216_.59.0325c22: 復爲其灰炭。以淨香水彼頂上。譬如
T2216_.59.0325c23: 世錬金時先以燒火後入水也 教彼大印
T2216_.59.0325c24: 等者。是得佛印明歟。嘉會壇第五云。教彼本
T2216_.59.0325c25: 印彼經云本手印已上 令坐一處等者。嘉
T2216_.59.0325c26: 會壇第五云。令坐一處持誦之。彼經云
T2216_.59.0325c27: 所得眞言已上具支第九注此經文云。所得
T2216_.59.0325c28: 者是隨三部也。今於傳法
T2216_.59.0325c29: 祇經中胎藏祕法一時頓證八字眞言已上
T2216_.59.0326a01: 光云。瞿醯經文先就受明。今所引意廣約
T2216_.59.0326a02: 。故改文乎。後來灌頂大阿闍梨。冀得
T2216_.59.0326a03: 而修行之 自誦般若經者。瞿醯經云。
T2216_.59.0326a04: 次教諸弟子等。次第令坐。自讀般若經。令
T2216_.59.0326a05: 彼等聽下之
八右
具支第九云。師讀般若。令彼等
T2216_.59.0326a06: 。私謂。大般若經有令法久住陀羅尼。此處
T2216_.59.0326a07: 最要矣已上理明房小島流次第。即於此處
T2216_.59.0326a08: 大般若經陀羅尼。準此説歟。又瞿醯經
T2216_.59.0326a09: 本文讀經前有儭施作法。然今此經灌頂以
T2216_.59.0326a10: 前投花之後。護摩供已有儭施法。故略不
T2216_.59.0326a11: 引。嘉會壇五云。今撿瞿醯。中間護摩之次
T2216_.59.0326a12: 此儭施文。而於此次已上
T2216_.59.0326a13: 之 次爲都説等者。嘉會壇第五云。先師自
T2216_.59.0326a14: 般若經。次誦此三昧耶戒梵本。次説
T2216_.59.0326a15: 戒相。次説瞿醯戒。如是教授於理可歟已上
T2216_.59.0326a16:  三昧耶戒者。嘉會壇第五注云。三昧耶戒
T2216_.59.0326a17: 下説已上玄靜胎藏授大灌頂次第云。瞿
T2216_.59.0326a18: 醯三昧耶戒文云。一汝等從今日○二於摩
T2216_.59.0326a19: 訶衍○三凡見一切○四於尊者處○五不應
T2216_.59.0326a20: 於○六凡求來○七於諸有情○八於諸功徳
T2216_.59.0326a21: ○九常樂大乘○十所有祕密○已上 玄靜受
明灌頂次第同
T2216_.59.0326a22: 尊者者。阿闍梨也。諸尊者。諸天神也 無
T2216_.59.0326a23: 三昧耶者者。光云。未灌頂三昧耶之人
T2216_.59.0326a24: 也 餘如供養法等者。疏主詞也。第七卷初
T2216_.59.0326a25: 品有勸行制戒門正戒重禁門不思議疏
立此科目
尚當
T2216_.59.0326a26: 廣説教示之
T2216_.59.0326a27: 如是教授已乃至如彼廣説也。光云。以下又
T2216_.59.0326a28: 瞿醯經文。而明教授已後作法乃至撥遣
T2216_.59.0326a29: 也。具文云。如是説三摩耶已。各各視
T2216_.59.0326b01: 所得本印及與眞言所屬之部。幷與説彼本
T2216_.59.0326b02: 曼荼羅下之
八左
 各各示彼等者。若受明者得佛
T2216_.59.0326b03: 印明三部之中。未何部。故今於此示
T2216_.59.0326b04: 也 本漫荼羅者。此得佛尊曼荼羅也 然
T2216_.59.0326b05: 後作最後護摩者。是又彼經具説護摩作法
T2216_.59.0326b06: 然第八卷已具引之。故今略文而只云最後
T2216_.59.0326b07: 護摩也 護摩竟更等者。明神供法。前供養
T2216_.59.0326b08: 時供養壇中諸尊。然後作修諸神供。如第八
T2216_.59.0326b09: 。後供養時反之。可見 施畢洗手等者。
T2216_.59.0326b10: 此正明後供養作法。嘉會壇第五云。後供養
T2216_.59.0326b11: 法施畢。洗手灑淨。與諸弟子香花等
T2216_.59.0326b12: 第供養一切諸尊。誠心頂禮幷乞歡喜。啓謝
T2216_.59.0326b13: 云。種種香花飮食供養多不如法。甚大慚愧。
T2216_.59.0326b14: 願諸聖衆以大慈悲布施歡喜。出集經已上
T2216_.59.0326b15: 復執閼伽等者。明撥遣法。但準同請法一
T2216_.59.0326b16: 句者。疏主加之。又解界法雖之。理須
T2216_.59.0326b17: 之。慈覺曼荼羅問答云。奉送之時當
T2216_.59.0326b18: 三昧耶印頂上之。文説雖爾師傳不
T2216_.59.0326b19: 已上高雄口決云。解結界時儀式。先未
T2216_.59.0326b20: 結之前獻閼伽。即誦偈頌文。須馬頭墻網
T2216_.59.0326b21: 火院。次正誦還本宮眞言也。須本尊印十六
T2216_.59.0326b22: 須本尊印者。謂以曼荼羅主眞言一時發
T2216_.59.0326b23: 遣諸尊也 諸供養食等者。明法事畢了分
T2216_.59.0326b24: 供養物。是又瞿醯文也。又一字佛頂經第
T2216_.59.0326b25: 四云。其壇内財物阿闍梨分爲三分。一分施
T2216_.59.0326b26: 入常住。供養衆僧。一分給施貧下乞人。一
T2216_.59.0326b27: 分阿闍梨自受取用寫經畫像。其諸飮食亦
T2216_.59.0326b28: 三分。一分施外衆僧。一分施於貧下乞
T2216_.59.0326b29: 。一分施於水陸鳥獸。是入壇者皆不
T2216_.59.0326c01: 此供養食明本五
之五右
陀羅尼集經第四云。次
T2216_.59.0326c02: 施佛菩薩等錢財寶物。若其諸佛菩薩
T2216_.59.0326c03: 物者。應用佛菩薩形像。般若物者。用
T2216_.59.0326c04: 諸經。若阿闍梨欲自作佛菩薩經者。自收
T2216_.59.0326c05: 像寫經處用。若不作者。付屬三綱。布
T2216_.59.0326c06: 金剛天等物者。阿闍梨身自用亦得不用
第一
T2216_.59.0326c07: 中飮食其阿闍梨及弟子等皆不食。若喫
T2216_.59.0326c08: 用者不神驗。與奴婢食。及餘人等乃至
T2216_.59.0326c09: 畜生。不壇僧喫用亦得十五右大曼荼羅
T2216_.59.0326c10: 宋天息
災譯
第二阿闍
梨品
云。復次金剛手菩薩白
T2216_.59.0326c11: 言。世尊凡阿闍梨所有供養曼荼羅賢聖
T2216_.59.0326c12: 金銀摩尼一切財物。乃至所施象馬之類。其
T2216_.59.0326c13: 阿闍梨受得之。後當何所用。願大牟尼爲
T2216_.59.0326c14: 我開説。佛言。金剛手阿闍梨應一切所
T2216_.59.0326c15: 施供養之物。彼阿闍梨受已當三分。第一
T2216_.59.0326c16: 分奉於三寶。第二分施與婆羅門外道尼乾
T2216_.59.0326c17: 子等。第三分又分作二半分。半分與阿闍梨
T2216_.59.0326c18: 同學。半分阿闍梨自用。又前三寶之分亦分
T2216_.59.0326c19: 三分。一佛。二法。三僧。如是分已各各受
T2216_.59.0326c20: 用。佛分者。得佛像及塔廟等。其法分者。
T2216_.59.0326c21: 寫如來一切經法。僧分者。可
T2216_.59.0326c22: 種飮食於衆僧。阿闍梨若能如是分
T2216_.59.0326c23: 次第侵損者。彼一切曼荼羅賢聖悉皆歡
T2216_.59.0326c24: 喜。一切所求皆得成就。若阿闍梨分分之後。
T2216_.59.0326c25: 或復有人爲其知事。心住慳悋於三寶
T2216_.59.0326c26: 阿闍梨所有旨教者。以因果故命終
T2216_.59.0326c27: 之後當叫喚地獄。後生人間其餘業
T2216_.59.0326c28: 於犬中六右瑜伽大教王經宋法
賢譯
第一曼荼
羅品
T2216_.59.0326c29: 云曼荼羅所用之物盡施阿闍梨。弟子不
T2216_.59.0327a01: 受。若有受者三昧。唯阿闍梨隨
T2216_.59.0327a02: 受用十三右問。一字經云施於水陸鳥獸。今文
T2216_.59.0327a03: 不應與狗鳥等。相違如何。答。瞿醯具文。
T2216_.59.0327a04: 不應與狗及鳥等下鳥已上瞿醯且嫌
T2216_.59.0327a05: 品鳥獸。一字偏施水陸有情。又宗叡請來護
T2216_.59.0327a06: 摩法要云。供養設食不人喫。可水中
T2216_.59.0327a07: 及與鳥獸乞兒餓狗等已上此文與瞿醯説
T2216_.59.0327a08: 相違。更決。問。七衆之中比丘沙彌二衆僧也。
T2216_.59.0327a09: 何云若無僧當與七衆乎。答。雖言總云
T2216_.59.0327a10: 。而實除比丘比丘尼。只應是其餘五衆
T2216_.59.0327a11: 也。又瞿醯具文。若無僧伽苾芻苾
T2216_.59.0327a12: 芻尼及優婆塞優婆夷已上此文且乘語勢
T2216_.59.0327a13: 苾芻歟。例如第七識執我我所
T2216_.59.0327a14: 已上光云。惜乎鈔主出於亂世律儀。故
T2216_.59.0327a15: 戒學此問答。文言若無僧者。即指
T2216_.59.0327a16: 上四方僧等。是所作法結界十方僧坊。或招
T2216_.59.0327a17: 提僧坊也。故若無此僧坊。則當七衆耳。
T2216_.59.0327a18: 七衆之中言比丘比丘尼。廣通僧坊別坊所
T2216_.59.0327a19: 住者
T2216_.59.0327a20: 大日經疏演奧鈔第三十
T2216_.59.0327a21:   此卷之中多補其闕。是爲幼學且作
T2216_.59.0327a22: 。負識遮梨冀點治之。寶永第二龍集
T2216_.59.0327a23: 。仲冬後六慧光識
T2216_.59.0327a24:
T2216_.59.0327a25:
T2216_.59.0327a26:
T2216_.59.0327a27:
T2216_.59.0327a28:
T2216_.59.0327a29:
T2216_.59.0327b01:
T2216_.59.0327b02: 大日經疏演奧鈔第三十一
T2216_.59.0327b03:
T2216_.59.0327b04:   東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0327b05: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0327b06: 疏第九卷之餘釋經二
具縁品
T2216_.59.0327b07: 爾時毘盧遮那乃至故重言之也者。當品説
T2216_.59.0327b08: 入漫荼羅具縁支分與所要眞言之中。上來
T2216_.59.0327b09: 具縁了。以下説眞言也。此於第三明
T2216_.59.0327b10: 闍梨支分之下已料簡了。其眞言雖多且出
T2216_.59.0327b11: 十六首。所謂大力明妃三部三昧耶金剛鎧
T2216_.59.0327b12: 如來眼六種供養四種嚴身眞言是也。問。上
T2216_.59.0327b13: 具縁支分。中有眞言支分。何今別説
T2216_.59.0327b14: 六首乎。答。上支分中所説。如來應現五種
T2216_.59.0327b15: 三昧道中各眞言也。今擧灌頂正作法時所
T2216_.59.0327b16: 用眞言。故別説之。下品所説四處輪布字
T2216_.59.0327b17: 百光王十二王等眞言。亦此中所攝也 將
T2216_.59.0327b18: 顯示等者。此釋爾時毘盧遮那等文。當品初
T2216_.59.0327b19: 支分出現漫荼羅文。云毘盧遮那於
T2216_.59.0327b20: 衆會中遍觀察已經一之
十二右
 今對彼故言復觀
T2216_.59.0327b21: 一切衆會等也。如來本爲其機會
T2216_.59.0327b22: 而遍觀察此大衆也 如生身等者。釋有如
T2216_.59.0327b23: 來出世等文。就中初擧生身廣長舌相。後今
T2216_.59.0327b24: 者世尊下。明法身廣長舌相也 或示廣長
T2216_.59.0327b25: 等者。密鈔七云。疏汝經書中等者。指外道
T2216_.59.0327b26: 也。此因老婢施如來潘澱。如來受已祝願。
T2216_.59.0327b27: 九十一劫不地獄。往來人天。傍有外道
T2216_.59.0327b28: 而詰佛言。瞿曇今時何故爲此少許所棄
T2216_.59.0327b29: 此妄語耶。如來爾時出其舌相。覆其面
T2216_.59.0327c01: 。乃至三十三天。而語彼言。汝經書中頗
T2216_.59.0327c02: 是相人而出妄語不等十右長爪梵
T2216_.59.0327c03: 志請問經義淨譯云。沙門喬答摩先作何業。令
T2216_.59.0327c04: 汝獲得出廣長舌自覆其面。佛告婆羅門
T2216_.59.0327c05: 我於前生遠離妄語詭誑於人。由彼業力
T2216_.59.0327c06: 今獲斯果一左智論第八云。是時一家有
T2216_.59.0327c07: 老使人。持破瓦器臭潘澱出門○佛○
T2216_.59.0327c08: 其施食○佛告阿難。汝見老女人信心
T2216_.59.0327c09: 佛食不。阿難言見。佛言。是老女人施
T2216_.59.0327c10: 故。十五劫中天上人間受福。快樂不
T2216_.59.0327c11: 惡道。後得男子身。出家學道成辟支佛。入
T2216_.59.0327c12: 無餘涅槃。爾時佛邊有一婆羅門。立説
T2216_.59.0327c13: 言。汝是月種刹利姓淨飯國王之太子。而以
T2216_.59.0327c14: 食故大妄語。如此臭食報何重。是時佛出
T2216_.59.0327c15: 廣長舌面上。至髮際。語婆羅門言。汝
T2216_.59.0327c16: 經書。頗有如此舌人而作妄語不。婆羅
T2216_.59.0327c17: 門言。若人舌能覆鼻言無虚妄。何況乃至
T2216_.59.0327c18: 髮際。我心信佛。必不妄語三右經文有如來
T2216_.59.0327c19: 出世無量廣長語輪相者。無量廣長者。名
T2216_.59.0327c20: 。語輪相者。舌所發眞言也。無量廣長之語
T2216_.59.0327c21: 輪相。即依主釋意也。經第六百字果
相應品
云。祕密主
T2216_.59.0327c22: 我語輪境界。廣長遍至無量世界。清淨門。
T2216_.59.0327c23: 其本性表示○亦如今者釋迦牟尼世尊
T2216_.59.0327c24: 六右第十八釋云。其廣者。横遍於一切衆生
T2216_.59.0327c25: 。其長云何竪窮佛界。故云廣長二十
八右
T2216_.59.0327c26: 此解釋意則以廣長横竪生界佛界
T2216_.59.0327c27: 前已開示等者。謂當品初所現支分生曼荼
T2216_.59.0327c28: 羅也。是約普門身曼荼羅也。今説普門語
T2216_.59.0327c29: 曼荼羅也 如如意珠等者。釋如巧色摩尼
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