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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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已上
論文
右廣引之者。依爲教法出興之縁由
悉引之。此偈中。如是展轉聞者。阿難奉隨
從佛二十五年也。故不聽聞鹿苑之説教。
唯展轉聞之。故云佛初説法時。爾時我不見
如是展轉聞也。又論云。大迦葉語阿難。從
轉法輪經至大般涅槃。集作四阿含。増一阿
含。中阿含。長阿含。相應阿含。是名修妬路
法藏。諸阿羅漢更問。誰能明了集毘尼法藏。
皆言。長老憂波利。於五百阿羅漢中持律第
一。我等今請。即請言。起就師子座處坐説。佛
在何處初説毘尼結戒。憂波利受僧教。師子
座處坐説。如是我聞一時佛在毘舍離。爾時
須隣那迦蘭陀長者子初作婬欲。以是因縁
故結初大罪。二百五十戒義。作三部七法
八法比丘尼増一憂波利問雜部善部。如是
等八千部作毘尼藏已上
論文
此中持律第
一優波利結集コトヲ戒藏。又論云。諸阿羅漢等
復思惟。誰能明了集阿毘曇。念言。長老阿
難。於五百阿羅漢中解修妬路義第一。我等
今請。即請言。起就師子座處坐。佛在何處
初説阿毘曇。阿難受僧教。師子座處坐説。如
是我聞一時佛在舍婆提城。爾時佛告諸比
丘。諸有五怖五罪不除不滅。是因縁故此
生中身心受無量苦。復後世墮惡道中。諸無
此五怖五罪五怨。是因縁故今生種種身心
受樂。後世生天上樂處。何等五怖應遠。一
者殺生。二者盜。三者邪婬。四者妄語。五者
飮酒。如是等名爲阿毘曇。作竟廣説五戒
已上
論文
此中意多聞第一阿難結集修多羅
藏也。又論云。問曰。八乾度阿毘曇六分阿毘
曇等從何處出。答曰。佛在世時法無違錯。佛
滅度後。初集法時亦如佛在。佛後百年阿輸
迦王。作般闍于瑟大會。諸大法師論議異
故。有別部名字。從是以來展轉。至性迦旃
延婆羅門道人。智慧利根盡讀三藏内外經
書。欲解佛法故。作發智經八乾度。初品是世
門第一法。後諸弟子。爲後人不能盡解八乾
度故。作鞞婆沙。有人言。六分阿毘曇中。第
三分八品之名分別世處分。是目揵連作。六
分中初分八品四品。是婆須密菩薩作。四品
是罽賓阿羅漢作。餘五分是諸論議師所作
有人言。佛在時舍利弗解佛語故作阿毘曇。
後犢子道人等誦讀。乃至今名爲舍利弗阿
毘曇。摩訶迦旃延。佛在時。解佛語作蜫勒
乃至今行於南天竺。諸論議師皆是廣解語
乃至如是等分別一切法亦名阿毘曇。阿
毘曇三種。一者阿毘曇身及義。略説三十二
萬言。二者六分。略説三十二萬言。三者蜫
勒略説三十二萬言。是爲阿毘曇。略説如是
我聞總義竟已上
論文
此中佛入涅槃後諸弟
子等明コトヲ集阿毘曇也。從上已來依大
論等釋如是我聞一時五字義畢。就今宗
明義可有淺深二義。所謂淺略分者。如理
趣釋云。如是者所謂結集之時所作是也。我
聞者蓋表親從佛聞也。時者當説經之時云云
若就深祕明義。如是我聞者是則本有常恒
自然法爾之唱也。一時者三世常恒超越三
時之一時也
問曰。今疏言初五義者是應通序五義。何
指如是我聞一時義云五義耶 答。大論
明説故 問曰。云何明説耶 答。大論第一
明如是我聞一時已シテ云五字別義竟云云
明知初五義者云如智度中故。疏家意
龍樹所判指シテ如是我聞一時云初五義
也。但論云五字別義。疏云五義。是則聊有
意。所謂彼智論第一卷ニハ釋如是我聞一時
之別義。第二卷ニハ釋如是我聞一時之總義
故。論五字別義畢者。第一卷彼五
字別義畢文也。然第二卷又釋彼總
義也。故今若五字別義者。唯限一卷別
義不可通二卷總義。故疏家爲顯第一
第二總別兩義故。略シテ字別兩言但言五義
也。廣明之言正指彼論第二也。有
白也。要覽之人披論明而已
妙印鈔卷第四
  御本云元徳二年
潤六月六日加點

 沙門阿寂六十一 



妙印鈔卷第五 a
 沙門阿寂記 
  釋入眞言門住心品之餘
三從然此下。明辨通序有無中。自分爲三。
初明梵本闕無。二明闕無所由。三明例加
初中。然此經梵本者。指三千頌略經之梵本
也。闕無通序者。夫顯密諸經初必有五成
就。所謂一信成就。二時成就。三教主成就。四
住所成就。五衆會成就。是名爲諸經通序五
成就也。然此三千頌梵本。略不置此五成
就 故云梵本闕無通序也
二從阿闍梨下。明闕無所由中。阿闍梨者指
善無畏。是則一行私語也。阿闍梨名義如先
釋。其徳行如具縁品所説也。毘盧遮那大本
者。是則指鐵塔誦出十萬頌廣本也。彼大本
雖有通序。傳法聖者以廣博難持故略不置
之。故云以浩廣難持故也。傳法聖者者。指
龍智阿闍梨。即是善無畏阿闍梨傳教傳法
之師範也。採其宗要者。採猶取也。十萬頌
文雖廣多。肝要宗骨不出三千頌。故云文義
略周也。以非大經正本等者。彼三千頌略經
非十萬頌廣本。故云非大經正本也。正者非
待邪之正。是非鐵塔誦出之本故。且云爾

問曰。若然者今此三千頌略經。文義共
ナリキ耶。答曰。不爾。夫文雖略。於義滿足圓
滿。與大經正本毫末無異途也。所以者何。
自本今宗意一塵即法界。法界即一塵。一身
即一切身。一切身即一身。一字即一切字。一
切字即一字也。故廣則法界同體也。略
含藏一字。所謂阿字具無量義含無邊徳。故
此經開題云。如是諸字門。皆以初阿字爲本
體。所謂阿字則大日之種子眞言。此經以此
一字爲體。此經始終唯説此字義。此字具無
量無邊義。且説少分云云故知大本雖廣多。只
是説阿字字相字義。今此略經亦説此字字
相字義故。都無異途也。何況今經所説諸尊
字印形像。是十佛刹微塵數大衆上首字印
形像也。故一一眞言一一印契一一形像。各
攝在十佛刹微塵數諸尊字印形像。是則提レハ
大網網目自擧。説上首字印形像塵數眷
屬字印形像皆悉攝盡之。豈於義與廣本有
異途耶。故云雖眞言行法文義略周也。略者
非廣本故。周者於義足故。周猶遍也。又普
也。彼正本雖有通序。略經梵本略不置之。故
云不題通序也
三從今以下。明例加中。今以例加者。今披
覽傳譯諸經。皆悉初安通序五義。故以諸經
例故。此經亦置通序五成就。故云今以例加
也。於義無傷者。是則非啻得例於諸經。亦
得義於十萬之梵本。故云於義無傷也矣
四從薄伽下。明教主成就中。自分爲七。一
明別標。二明論師所解。三明疏家正判。四
明引論經義。五明持衆徳義。六明歎徳總
稱。七正明教主體
初別標。自可見
二從論師下。明論師所解中。所謂者指佛地
論等也。師者指天親等也。具有六義者。一
者自在義。二者熾&MT03223;義。三者端嚴義。四者
名稱義。五者吉祥義。六者尊貴義也。故頌
云。自在熾&MT03223;與端嚴。名稱吉祥及尊貴云云
以如是等之義故。云論師乃至六義
三從今此下。明疏家正判中。亦分爲三。初
明法説。二明譬説。三明合譬
初中。今此宗者。總指眞言宗。別指此大日宗
也。薄伽梵是能破義者。薄伽梵者是梵語也。
此云能破煩惱。故涅槃經第十六云。婆伽婆
者。婆伽者名能破。婆名煩惱。能破煩惱故名
婆伽婆。又能成就諸善法故。又能解諸法義
故。有大功徳無能勝故。大有名聞遍十方
故。又能種種大惠施故。又於無量阿僧企劫
吐女根故云云此經文正疏家之所判。兼
論師之六義。所以然者。能破煩惱義。經
與疏符合自可見。次經有能成就等之六義。
此即與論師之所解名異義同。所謂經言有
大功徳無能勝故者自在義。經言又能種種
大惠施故者熾&MT03223;義。經言大有名聞遍十方
故者稱名義。經ニ言又能善解諸法義故者
端嚴義。經言又能成就諸善法故者吉祥
義。經言於無量阿僧祇劫吐女根故者尊貴
義也。列文雖不次於義無相違。故以配釋。
但大小義別ナリ。思度可知之
二從如人下。明譬説中。如人執持利器等
者。世人所持之弓箭刀杖等也。是即加行位
也。多所摧伏者正殺害其怨讎。是則根本位
也。其未有此名世議觀其事迹故者後喜位
也。言加行根本後喜之三決定シテ稱爲
殺害人。故云如人執持乃至爲能破者也
三從世尊下。明合譬中。以大智明者。大論
第七十七云。大智明者所謂六波羅蜜云云
中六波羅蜜者。前五波羅蜜是福也。所引
也。第六波羅蜜是智也。能引也。若遠離般
若波羅蜜。不得五波羅蜜之名字。不得波
羅蜜之名字故不能到薩般若。故大論八十
二云。譬如日月周行照四天下多有所益。
般若波羅蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。
須菩提。譬如轉輪聖王若無輪寶不得名爲
轉輪聖王。輪寶成就故得名轉輪聖王。五
波羅蜜亦如是。若離般若波羅蜜不得波羅
蜜名字。不離般若波羅蜜故得波羅蜜名字。
譬如無夫婦人易爲侵凌。五波羅蜜亦如
是。遠離般若波羅蜜。魔若魔天壞之則易。
譬如有夫婦人難可侵淩。五波羅蜜亦如是。
得般若波羅蜜。魔若魔天不能沮壞。譬如
軍將鎧仗具足。隣國強敵所不能壞。五波
羅蜜亦如是。不遠離般若波羅蜜。魔若魔天
若増上慢人乃至旃陀羅所不能壞。譬如諸
小國王隨時朝侍轉轉輪聖王。五波羅蜜亦
如是。隨順般若波羅蜜。譬如衆川萬流皆入
於恒河隨入大海。五波羅蜜亦如是。般若波
羅蜜所守護故。隨到薩般若。譬如人之右手
所作事便ナルカ。般若波羅蜜亦如是。如人左手
造事不便。五波羅蜜亦如是。譬如衆流若大
若小倶入大海合爲一味。五波羅蜜亦如是。
爲般若波羅蜜所護。隨般若波羅蜜入薩般
若。得波羅蜜名字。譬如轉輪聖王四種兵。輪
寶在前導。王意欲住輪則爲住。令四種兵
滿其所願。輪亦不離其處。般若波羅蜜亦如
是。導五波羅蜜到薩般若。常是中住不過其
處。譬如轉輪聖王四種兵。輪寶在前導。般
若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩般若云云
今此中擧十一喩。總説五波羅蜜離レハ般若
波羅蜜不得波羅蜜之名不到彼岸。明知
前卷所説大智明所謂六波羅蜜者。是則非
但施但戒等波羅蜜。彼五波羅蜜爲般若所
照同波羅蜜共到無上道之岸。福智圓
滿悲智平等ニシテ而諸波羅蜜無差別之相。故大
論同卷引經云。須菩提白佛言。世尊若諸波
羅蜜無差別相。云何般若波羅蜜。於五波羅
蜜中第一最上微妙。佛告須菩提。如是如
是。諸波羅蜜雖無差別。若無般若波羅蜜。五
波羅蜜不得波羅蜜名字。因般若波羅蜜。五
波羅蜜得波羅蜜名字。須菩提。譬如種種色
身到須彌山王邊皆同一色。五波羅蜜亦如
是。因般若波羅蜜到薩波若云云如是福智平
等六波羅蜜爲大智明也。若不得般若
力。五波羅蜜不得名爲波羅蜜。又不得爲
大。故論云。如諸異色到須彌山邊皆同一
色。不得言餘物色皆同。何以獨稱須彌爲
大。檀波羅蜜等亦如是。雖無差別。皆是般
若力故。不得言大。何以獨般若爲大云云
知六波羅蜜共被云大智明者。偏依般
若之力也。又依十地論有七種智大。所謂
一集智大。二應化智大。三加持智大。四入
細微智大。五蜜處智大。六入劫智大。七入
道智大云云明者。且如華嚴第三十云。有十
種明。何等爲十。第一善知他心智明。第二
無礙天眼智明。第三深入過去際劫無等宿
命智明。第四深入未來際劫無礙智明。第五
無礙清淨天耳智明。第六安住無畏神力智
明。第七分別一切言音智明。第八出生無礙
阿僧祇色身莊嚴智明。第九一切諸法眞實
智明。第十一切諸法滅定智明云云 又智者
是光明義常住義也。如大般涅槃經第十九
云。文殊師利言。世尊如是光明名爲智慧。智
慧者如是常住。常住之法無有因縁云云是則
本有常住智慧也。此本有常智離修因證得
之分故云無有因縁。故知今智明者。從體
云智從用云明。體用無礙故智即明明即
智。無二無別ニシテ而不可思議。不可思議ハ是常
住不變之義也。故今大智明者。指如是常
住不可思議之理智也。凡三世十方諸佛菩
薩諸有所作莫非爲此大智明云云一一有細釋
恐繁不抄
又佛智有二種。如大論四十六云。讃佛智慧
有二種。一者無上正智名阿耨菩提。二者一
切種智名薩婆若云云又同論八十四云。佛自
説一切種智義有二種相。一者通達諸法實
相故。寂滅相如大海水中風不能動。以甚深
故波浪不起。一切種智亦如是。戲論風所不
能動。二者一切諸法可以名相文字言説。了
了通達無礙。攝有無二事。故名一切種智。又
云。須菩提言。云何爲一切種智相。佛言。一相
故名一切種智。所謂一切法寂滅相。復次諸
法行類相貌名字顯示説。佛如實知。以是故
名一切種智。此等諸教符順之釋如是。若
直付今宗作釋者。大者五大。智者五智。明
者理智圓明之徳。名之爲明。與大論文異義
同。是正指今經教主薄伽梵之智徳。所謂
如實之大菩提也。如下悉委釋之。大者發大
心立大行得大菩提證大涅槃。故云大也
問曰。明者無明其相云何 答曰。從本雖無
有二相。佛性常住之妙體與煩惱黒暗倶ナルヲ
名無相。與菩提自性倶名曰明。故涅槃經第
八云。善男子明與無明亦復如是。若與煩惱
諸結倶者名爲無明。若與一切善法倶者名
之爲明。是故我言無有二法。以是因縁我先
説言。雪山有草名曰肥膩。牛若食者即成
醍醐。佛性亦爾。善男子衆生薄福不見此
草。佛法亦爾。煩惱覆故衆生不見云云
問曰。若爾者所言無明者。爲有根本爲無根
本。如何 答。雖無根本。從來衆生顛倒而
不知不覺故。忽然起無明煩惱。無明煩惱故
作種種業。作種種業故輪轉三界。受種種
苦。故法華經云。忽然火起焚燒舍宅云云
大論第六引徳女經云。徳女白佛言。世尊
無明。佛言ナリ。外ニ有不。佛言
不。世尊是無明從先世來不。佛言不。從此
世至後世不。佛言不。是無明有生者滅者
不。佛言不。有一法定實性是名無明不。佛
言不。爾時徳女復白佛言。若無明無内ニモ無外
亦無内外。不從先世至今世。今世至後世。
亦無眞實性者。云何從無明縁行乃至衆苦
集。世尊譬如有樹。若無根者云何得生莖節
枝葉花菓。佛言。諸法相雖空。凡夫無聞無
智故。而於中生種種煩惱。煩惱因縁作身
口意業。業因縁作後身。身因縁受苦樂。是
中無有實作煩惱。亦無身口意業。亦無有受
苦樂者。譬如幻師幻作種種事。於汝意云
何。是幻所作内有不。答言不。外有不。答言
不。内外有不。答言不。從先世至今世。今世
至後世不。答言不。幻所作有生者滅者不。答
言不。實有一法是幻所作不。答言不。佛言。汝
頗見頗聞幻所作妓樂不。答言我亦聞亦見。
佛問徳女。若幻空欺誰無實。云何從幻能作
妓樂。徳女白佛言。世尊是幻相爾。雖無根本
而可聞見。佛言。無明亦如是。雖不内有不
外而無明因縁諸幻生。乃至衆苦集。如
メハ幻所作息。無明亦爾。無明盡行亦盡。乃
至衆苦集皆盡云云常途顯教之謂如此。若
依今宗者。金剛頂云。爾時會中忽有一障
者。不從空生。亦不從他方而來。亦不從地
出生。忽然而現。此障從何而來。從一切衆
生本有障無始無覺中來。本有倶生障。自我
所生障。無始本初際本有倶本輪ナリ。時障者
忽然現身作金剛薩埵形云云是即此宗所言
佛果一障也。然此障不從三世而來。不從十
方亦來。一切衆生本有倶生障也。煩惱即菩
提生死即涅槃之極説今在此經。直入月空
之夕ニハ霧即光ナレハ者無一トシテ而可拂。還同金
剛之朝ニハ障體即徳ナレハ者無一障トシテ而可轉。故
云フ障體即徳不待轉除。大品云。不壞諸法
而説實相。法華云。是法住法位。世間相常
住等。專此謂也
問曰。於無明其數多之。所謂住行向地所
破無明。元品無明等也。然者今所言無明
者。指何等無明耶 答曰。彼等無明是顯略
所斷無明也。非今所言無明。是即佛果之一
障瑜祇所言本有障也 問曰。若然者彼花
嚴天台等意云煩惱即菩提ニシテ而皆本有常住
之法ナリト。與今經本有障有何差別耶 答
曰。遮情一偏一往雖同。表徳奧義再往大
ナリ。所以者何。彼宗等雖云本有。不云三
部妙體法身。又只障實相中道一理不云
フト曼荼羅具體。今宗意不改無明煩惱之
當體説三部曼荼羅具體法身。如是不ルヲ
云無明煩惱之衆生。如此知者如實覺
知之佛。故云心自證心心自覺心。云以不
行而行以不到而到。即此意也。此等本自無
生亦無相貌者。如此無明煩惱不離a字門
ナリ。亦無相貌者。又遠離性相故也。然慧日
出時暗惑自除者。所謂慧日者。法譬並ルナリ
此慧日本來不生ナリ。意雖離隱顯出沒相。
約不知之偏ニ論出沒。譬如世間雲上ニハ
雖無出沒。依須彌而見出沒。惠日亦爾。三
世常住。雖離去來出沒。約不知之偏
論出沒。是則不出而出不沒ニシテ而沒。暗惑自
除者。生如實惠之時。不知之分無ルヲ
云自除。是即只除其執不除其法體。其執
者情有理無法。故體性本都無。故此體性都
無法自無都無故。雖非應論除不除強
論除不除故。以義名爲破也云云
四從釋論下。引論經明義中。自分爲三。初
引釋論。二引聲論。三明金剛頂意
初中亦分爲三。初明正引論證能破義。二明
二乘不盡。三明如來都盡 ○初文自可見
云云
二從二乘下。明二乘不盡中。雖破三毒亦不
了了盡者。二乘之人纔雖斷三毒之麁分。末
盡微細習氣。故大論等十一云。復次舍利弗
非一切智。於佛智惠中譬如小兒。經中説。佛
在祇洹住時經行。舍利弗從佛經行。是時有
鷹逐鴿。鴿飛來佛邊住。佛經行過之。影覆
鴿上。鴿身安穩。怖畏即除不復作聲。後舍
利弗影到。鴿作聲戰怖如初。舍利弗白佛
言。佛及我身共無三毒。以何因縁。佛影覆
鴿。鴿便無聲。不復恐怖。我影覆上。鴿便作
聲。佛言。汝習氣未盡。以是故汝影覆時恐
怖不除。汝觀此鴿宿世因縁。幾世作鴿。舍
利弗即得入宿命智三昧觀見。此鴿從鴿中
來。如是一二三世。乃至八萬大劫。常作鴿
身。過是以往不能復見。舍利弗從三昧起白
佛言。是鴿八萬大劫中常作鴿身。過之已前
不能復知。佛言。汝若不能盡知過去世。試
觀未來世。此鴿何時當脱。舍利弗即入願智
三昧觀見。一二三世乃至八萬大劫未脱鴿
身。過是已往亦不能知。從三昧起白佛言。我
見此鴿。從一世二世乃至八萬大劫未免鴿
身。過此已往不復能知。我不知過去未來齊
限。不審此鴿何時當脱。佛告舍利弗。此鴿
除諸聲聞辟支佛所知齊限。復於恒河沙等
大劫中。常作鴿身。罪訖得出。輪轉五道中。後
得爲人。經五百世中。乃得利根。是時有佛度
無量阿僧祇衆生。然後入無餘涅槃。遺法在
世。是人作五戒優婆塞。從比丘聞讃佛功徳。
於是初發心願欲作佛。然後於三阿僧祇行
六波羅蜜。十地具足得成佛。度無量衆生已
而入涅槃。是時舍利弗向佛懺悔。白佛言。我
於一鳥尚不能知其本末。何況諸法。我若知
佛智慧如是者。爲佛智慧故寧入阿鼻地獄
受無量劫苦不以爲難。如是等於諸法中不
了故問云云又云。復次斷結有二種。一者斷
三毒。心不著人天中五欲。二者雖不著人天
中五欲。於菩薩功徳果報五欲未能捨離云云
又同論四十二云。復次二乘有習氣有礙有
障故。雖有無受三昧。不清淨。如摩訶迦葉。聞
菩薩伎藥。於坐處不能自安。諸菩薩問曰。汝
頭陀第一。何以故欲スル似舞。迦葉答曰。我
於人天五欲中永離不動。此是大菩薩福徳
業因縁變化力。我未能忍。如須彌山王。四
面風起皆能堪忍。若隨毘嵐風至不能自安。
聲聞辟支佛習氣。於菩薩爲煩惱 問曰。於
三毒有幾種耶 答於三毒各有二種。如大
論第三十四云。貪於有二種。一者邪貪欲。二
者貪欲瞋恚有二種。一者邪瞋恚。二者瞋恚。
愚癡有二種。一者邪見愚癡。二者愚癡。是
三種邪毒衆生難可化度。餘三易度。無三毒
名者無三邪毒之名
問曰。貪等十煩惱者是一切煩惱根本。何故
只擧三毒不出餘煩惱耶 答曰。慢等六是雖
爲大煩惱。尚三毒爲根本。是故八萬四千煩
惱皆從三毒出生。如大論五十九云。般若波
羅蜜多能除八萬四千病。根本四病。貪
等分トナリ。婬欲病分二萬一千。瞋恚病分二萬
一千。愚癡病分二萬一千。等分病分二萬
一千云云又華嚴第三十四云。内有五百煩
惱。其外亦有五百煩惱。二萬一千欲行煩
惱。二萬一千恚行煩惱。二萬一千癡行煩
惱。二萬一千等行煩惱也。故知一切煩惱
三毒爲根本。三毒若盡一切悉盡。故擧三
毒攝餘也云云如盛香器等者。擧二譬比二
乘智斷。就中如盛香器餘氣故在者。故即
猶也。在猶有也。是喩聲聞一向不侵習
氣也。又如草木等者。喩支佛一分雖侵
習氣而悉不盡。故云如盛香乃至灰炭不
盡也云云
三從如來下。明如來都盡中。如劫燒火等
者。火者燒草木。不能燒土地等。劫燒之
火能燒山河大地等都無餘。如仁王經云。劫
燒終乾坤洞燃。須彌巨海都
故以常火喩二乘智不盡習氣之灰炭。
以劫燒之火喩如來大智悉盡無明之土
地。故云如來如劫燒乃至婆伽婆云云
二從復次下。明引聲論證中。謂女人等者。彼
論意女人名薄伽者。於薄伽有能息義。有所
從生義。所言能息煩惱者。愛欲暫時息故。所
言所從生者。依和合因縁生子息故。又所從
生義者。西天謂薄伽梵爲下女。彼下女隨其
主君之意。經營大小諸事。刹那不違主命。猶
如薄伽梵草隨風。故云下女爲薄伽梵。奉仕
修行者猶如薄伽梵等。即此意也云云
三從金剛下。明釋金剛頂宗中。即是般若佛
母者。所言般若者指五智圓滿之大智。非常
途淺略之般若等。從此五智生兩部曼荼羅
塵數諸尊聖衆。故云佛母。所生之諸尊皆住
六大無礙之智見。故云無礙智見人。然而此
無礙智見人必經四轉至中臺。所謂其有志
求因縁者發心與修行也。志之一字發心義
也。求之一字修行義也。因縁之兩字通上
之二義也。得與相應者。理與智相應。所謂
菩提也。煩惱戲論皆悉永息者。所謂涅槃
云云 上句顯五智圓滿。下句表四徳成就
也。今文云學者當觸類思之。誠是有由哉。是
即不改世間之淺名顯示兩部之深號。彼
聲論雖云能息煩惱。未論辨無明煩惱之
永滅。愛欲暫時雖息。還彌熾燃也。故云非
如世間欲熱雖小止息而實更増也。以密教
不可直宣者密謂祕密。教謂教勅。是即如來
以三密法教普被一切衆生故。今此密教十信
三賢猶非其境界。何況於凡夫二乘耶。然有憍
慢放逸之顯乘學者。不能從師受三昧耶求學
密藏。直開文心。爲師任顯情案義理
致功力更敢無所成。無所成故還生謗。
生謗故得斷佛種罪。得斷佛種罪故墮在
阿鼻城受無量之劇苦。是故大日世尊。爲
治如此慢法之者於密教中直不宣説。多
有隱語。是故金剛頂宗翻薄伽爲女人。即
此謂也。故云以密教不可直宣故多有如是隱
語也。如此祕密隱語。深智學者不可不思察。
不可不覺知。故云學者當觸類思之也云云
五從又薄下。明持衆徳義中。自分爲二。初正
明釋持衆徳義。二明引大論有名義
初中又分爲三。初明法説。二明譬説。三明合

初中。即帶有聲者。bha婆字是有不可得字。
此有猶持也
二從如人下。明譬説中。如人多有資財等者。
是則六種釋中隨一。所謂有財釋也
三從以如下。明合譬中。以如來等者。如來
云薄伽者具衆徳故也。故上之有
持衆徳也
二從釋論下。明引大論有名聲義中。亦云婆
伽等文。自可見。不能細釋
六從經中多譯下。明歎徳總稱中。自分爲三。
初正擧總稱。二釋所由。三明例證
初中。經中多譯者指顯密諸經。一切世間中
最尊最上故云世尊。故大論云。知一切衆生
中徳無過上故云尊云云然世尊者一切如
來之通號。故云總稱也云云
二從西方下。釋所由中。西方者指天竺。亦
云月氏。又云印度也。語法者。彼風俗之語
法。向尊高之人直不指其名。先歎其徳。
後呼其實名也。故云言及尊者乃至其功
徳也。斥猶指也。歎者讃スルニ之猶不足故重
稱揚云歎
三從如云下。明例證中。又分爲二。初明所由。
二明能例
初中。大智舍利弗等者。五百羅漢各隨所能
之勝徳稱第一。如大論五十三云。問曰。五百
阿羅漢佛各説其第一。如舍利弗智惠第一。
目連神足第一。摩訶迦葉行頭陀第一。須菩
提得無諍三昧第一。摩訶迦旃延分別修多
羅第一。富樓那説法人中第一。今舍利弗何
以故讃須菩提。於説法人中應ヘキヤ最第一。
答曰。佛以佛眼。觀一切衆生利根鈍根。籌
量一切法總相別相。隨其所得法。各記第一
無錯。富樓那於四衆中。用十二部種種法門
種種因縁譬喩説。能利益衆生第一。須菩提
常行無諍三昧。與菩薩同事。巧便樂説一種
空相門。勝富樓那。譬如工師多有所能。所能
多故普不精悉。如有人偏能一事則必盡其
美。富樓那雖多能。不如須菩提常樂行空故。
能巧説空。是人舍利弗聞須菩提巧説空義。
便讃言。但於説法人中應作第一云云如此
於一一尊者有因縁。恐繁不抄云云
二從故此經下。明能例中。此經者指此大日
經王也。例云薄伽梵等者。薄伽梵者能破煩
惱義。持衆徳義。有名聲義。如此含無量衆
徳。是即先歎大日如來無量功徳故。以薄
伽梵置毘盧遮那之上。所謂先徳後名。是
西方語法也。若准此方風俗先名後徳。故
應云毘盧遮那薄伽梵。故云今順此方文勢
或以世尊居下也云云
七從經云下。正明教主體。傍説所住處中。自
分爲二。初明總牒經。二明隨釋
初中。經云薄伽梵住如來加持者。能住所住
。所謂薄伽梵能住教主也。住如來加
持者所住宮殿也。問曰。若然者能住所住各
可表。何故一スヤ耶 答曰。爲顯
能住所住一法而自本無二無別也 問曰。
能住教主者是正報之身。所住宮殿者是依
報之臺。既身土異而依正別。何故云無別耶
 答曰。自元今宗意無身土差別。何論依
正不同。所以然者。能住之身法界同體也。所
住之宮法界同體ナリ。故只是唯一六大法界一
體速力三昧之境界也。例如彼性宗所言自
受用之身土相也云云
二從薄伽梵即下。明隨釋中。又分爲三。初明
本地爲教主。二明智身爲住所。三明釋歎加
持住所
初中。薄伽梵即毘盧遮那本地法身者。薄伽
梵者明別標經文。即毘盧遮那本地法身
者。是即非謂ニハ毘盧遮那之本地法身。應
云即毘盧遮那也即本地法身也。言薄伽
梵者即本地法身之毘盧遮那ナリト云事也。故
シテ讀毘盧遮那之能假名而直應讀即
毘盧遮那本地法身ナリト也。是即師資口傳耳
二從次云如來下。明智身爲住所中。次云
如來者。指經之住如來加持如來。是即
受用法身也。正以此受用智身爲本地法
毘盧遮那之加持住所故。云是佛加持身
乃至爲佛加持住處也。所言是佛等者。是
之一字受用身。佛之一字本地身。
加持身之三字又指受用身。言
以上本地法身毘盧遮那コトヲ今經
之教主也。故云次云也。如來者。是彼本地
法身如來加持所也。次其所住處者。其
一字指本地身也。所住所之三字又指受
用身也。次名佛受用身者。佛之一字又指
本地身。受用身之三字ハ又指受用身也。次
即以此身者。還又指受用身也。次爲佛加
持住處者。佛之一字指能住之本地身。加
持住所之四字又指受用智身也。次如來
心王如諸佛住而住其中者。上
住所住之體已。然未知此所住心王
如來云何トスコトヲ。故爲顯彼心王如來
自性所成眷屬倶コトヲ。取例證於諸佛。所
言心王如來者指本地身。如諸佛住者。如
諸彌陀阿閦等諸尊於各各土與自眷屬
住。本地法身如來。於受用智身之光明心
殿之中。與自性所成内大眷屬倶而住スル也。
故云而住其中也
問曰。諸佛已離我執無有住處。何故今論
住處耶 答曰。雖無住處。於無住之中而論
住處。如大論五十四引大品云。須菩提知舍
利弗心所念。語舍利弗言。於汝意云何。諸
佛何所住。舍利弗語須菩提。諸佛無有住處。
諸佛不色中住。乃至不一切種智中住。菩薩
應如是住。如諸佛住諸法中。非住非不住。菩
薩應如是學。我當住不住法故云云 問曰。若
然者能例所例共非凡夫所知之境界。何故
以凡夫所知之淺喩。不顯心王所住之體耶
 答。彌陀等應化諸佛。各於同居淨土。各各
與其眷屬倶スル事。顯經中處處散説。故
有智之凡夫雖未生其土。見彼處。仰信ジテ
疑故。以此淺應化諸佛之住。顯彼深
如來之住也。復次今此諸佛住處三賢十
聖等所知之境界也。心王如來之住所全非
三賢十聖所量之境界故。以所知之諸佛境
界顯未知之心王境界也。次既從遍一切
處乃至無二無別等者。上來既明於受用
知身之宮心王心數倶住已。然未知此心
數諸尊從何出生コトシ故。此諸尊皆悉自性所成
眷屬ナル。而非始得修生之眷屬故。與無
相法身無二無別ニシテ。然而心王如來入受用
智身之宮成自然覺之時。心數諸尊同入
此宮殿亦成自然覺故云從遍一切處加持
力生ト。是即不生ニシテ而生スル故云即與無相法身
無二無別也。而以自在神力等者。言如此
心王心數無相常住ニシテ而雖無二無別。以於
法自在之徳故。不動無相之境界。而爲一
切衆生垂三密化用。現種種隨類之形。説
種種所宜聞之法。施重重無盡利益三世常
ニシテ而無時暫息。故華嚴經第二十四云。能
以一身結跏趺坐。充滿十方一切世界。而不
迴進經云常於三世。不壞化身利益有情。
無時暫息
又云。常住三世無有暫息平等智身云云故云
令一切衆生乃至名加持處也。上卷委悉
明三密化用畢
三從次又下。明釋歎加持住處中。自分爲二。
初明結歸。二明隨釋 初結歸。自可見
二從大謂下。明隨釋中。又分爲三。初釋廣大
義。二明金剛義。三釋法界義
初中。大謂無邊際者。竪徹三世無處不有。故
云大。故大論第五十二云。如佛説。四大無處
不有。故名大云云復次無與等義。無過上義
也。故地論第三云。大者有二種。一者上。無與
等故。二者無上。無能過故云云無邊際故者。
轉釋大之義。言過去際不可得。現在際不可
得。未來際不可得。三世邊際不可得故。此法
界宮亦爾。徹三世際而離三世際。故云超越
三時。廣謂不可數量故者。横盡十方無所不
至。故云廣也。不可數量者。是又轉釋廣義。此
十方法界分量邊域。非若算師若算師弟子
之算數校量之分。故云不可數量也
二從金剛下。明釋金剛義中。又分爲三。初直
明合譬。二約五字門明義。三約三部門明義」
初中所言金剛者。世間最無上利寶堅固不
ニシテ。而具衆多之徳。以喩實相智也。地論第
一説金剛藏名云。何故唯金剛藏説。一切煩
惱難壞。此法能破。善根堅實猶如金剛。故不
異名ヲモテ説。何故名金剛藏。藏即名堅其猶樹
藏。又如懷孕在藏。是故堅如金剛藏。是諸
善根。一切餘善根中其力最上如金剛。亦能
生成人天道行。諸餘善所不能壞。故名金剛
藏文。故知金剛體堅固ニシテ。雖一切物
所壞而能破一切。亦能生成一切物。又大
論一百云。如金剛等者。如天王所執金剛。無
憎無愛。隨所用處無不摧碎。諸佛一切智
心。此心中三昧。能斷一切結使煩惱顛倒及
習皆滅。故名爲如金剛云云於金剛具足如
是之徳故實相自然智堅固常住ニシテ而能
摧破一切煩惱罪障。故云金剛喩實相智。實
相并智義。如上釋云云
問曰。若然者涅槃經第九云。譬如金剛無能
壞者。能破壞一切之物。唯除龜甲及白羊角。
是大涅槃微妙經典亦復如是。悉能安置無
量衆生於菩提道。唯不能令一闡提輩立菩
提因云云故知金剛非一切堅固。若然者實
相自然智體對縁之時可有斷害之義歟。
如何 答曰。金剛是世間淺近之戰具。因縁
所生之事法ナリ。於世間雖最上。未離生滅
去來故。値彼龜羊之像所コト摧破勿論ナリ。雖
然於所喩之實相自然智體者。自本離因
縁所生之分非生滅去來之法。豈例同能喩
世間金剛耶。喩者。依涅槃經有八種喩。
如彼經第二十七云。佛言善男子喩有八種。
一順喩。二逆喩。三現喩。四非喩。五先喩。六
後喩。七前後喩。八遍喩云云若然者今以金剛
喩實相智者。此八喩中何耶 答。何雖有其
分。若從勝強將當第三現喩第八遍喩也
 問曰。何故爾耶 答曰。彼經説相與今意
同故 問曰。經云何説。今意亦爾也 答曰。
彼經説遍喩云。云何遍喩。如經中説。三十
三天有婆利質多羅樹。其根入地深五由延。
高百由延。枝葉四布五十由延。葉熟則黄也。
諸天見已心生歡喜。是葉不久。必當墮落。其
葉即落復生歡喜。見枝不久必當變色。枝既
變色復生歡喜。是色不久當生皰。見已復喜
是不久必當生。見已復喜。是嘴不久當開
敷時香氣周遍五十由延。光明遠照八十由
延。爾時諸天夏三月時在下受樂。善男子我
諸弟子亦復如是。葉色黄者喩我弟子念欲
出家。其葉落者喩我弟子剃除鬢髮。其色變
者喩我弟子白四羯磨受具足戒。初生皰者
喩我弟子發阿耨菩提心。嘴喩於十住菩薩
得見佛性。開敷者喩於菩薩得阿耨多羅三
藐三菩提。香者喩於十方無量衆生受持禁
戒。光者喩於如來名號無閡周遍十方。夏三
月者喩三三昧。三十三天受快樂者喩於諸
佛於大涅槃得常樂我淨。是名遍喩云云
此中初從色黄喩至于三十三天喩即雖
有十喩。佛意所指不出發心修行菩提涅
槃四轉也。所以者何。第一念欲出家。第二剃
除鬢髮。第三具足衆戒。已上此三句未發菩
提心爲第四發菩提心即加行位也。
仍合シテ第四發心爲發菩提之一句。第五喩
十住菩薩得見佛性。是即爲第二修行句。第
六喩菩薩得無上菩提。是即爲第三菩提句。
第七衆生持戒。第八名稱周遍。第九三三昧。
已上此三句是證菩提之上勝用也。故猶攝
第三菩提句也。第十得常樂我淨者。是第四
涅槃句也。故知此經意以婆利質多羅樹枝
葉香光始終。喩菩薩發心修行菩提涅槃始
終。是名爲遍喩也。今亦如是。以此金剛始
終。喩實相自然如實大菩提心始終。所言始
終者是即四轉也云云
問曰。以何得知。以金剛始終喩四轉始終。如
何 答曰。如華嚴三十七云。譬如丈夫食少
金剛。終竟不消。要從身過至金剛輪際然後
乃住。所以者何。以彼金剛不可消故。如是
佛子於如來所少殖善根。能壞一切有爲煩
惱。乃至究竟如來涅槃智慧然後乃住。所以
者何。於如來所殖諸善根不可盡故云云此經
意。正以眼金剛始終。喩發心修行菩提涅槃。
所謂丈夫食少金剛者。喩菩薩初發菩提心。
故云佛子於如來所少殖善根。此大菩提心
體一永不失故終竟不消ナリ。次要從身過
者 依六度萬行之修行離分段之身質過
變易之土中故。云能壞一切有爲煩惱。是即
第二修行句也。次至金剛輪際者喩第三證
菩提句也。然後乃住者喩第四證涅槃句也。
故云究竟如來涅槃智慧然後乃住云云涅槃
智慧雖前後。是即第三第四句也云云故知以
金剛始終喩四轉始終云云
問曰。若然者今疏文約五字門明義。以何得
知以金剛喩四轉始終。如何 答曰。五字門
是實智所證之五大ナリ。實智是能證之識大也。
故今擧六大爲所喩之法體。文顯易見。故別
不釋之。四轉者是六大法界之三世常恒
化也。文隱義顯。故作如此釋有何不可耶。五
字門與四轉同一事。上卷悉釋之云云
二從過一切下。約五字門明義中。過一切等
者。金剛具衆徳言語道斷。故云過一切言語
心行也。此金剛雖從衆生業因縁生而無從
來 故云適無所依。不示諸法無初中後故
云不盡不壞也。此金剛不染一切塵垢故云
離諸過罪。此金剛無改變不住地中。而至金
剛輪際乃住。其色又離壞滅之相。故云不可
變易不可破毀也。過一切語言心行ヲハva
門。適無所依不示諸法無初中後者喩ha
門。不盡不壞者喩a字門。離諸過罪者喩ra
字門。不可變易不可破毀者喩kha@m字門也。故
知今喩與涅槃經遍喩。義同一也。故上
ルト第八遍喩。是即玄顯示宗體。竊開通スルナリ
密印更問
三從如世間下。約三部門明義中。如世間者
指器情兩世間。於此兩世間中最無上寶故
云有三事最勝。此金剛堅固不壞喩佛部常
住不壞之體。故云不可壞故。此金剛清淨微
妙寶中之上喩蓮華部自性清淨之徳。故云
寶中之上。此金剛能摧破一切之物。喩金剛
部智斷二徳。故云戰具中勝故也 問曰。若
然者今此三部喩云何與涅槃經現喩意同一
耶 答曰。彼經説現喩云。云何現喩。如經中
説。衆生心性猶若獼猴。獼猴之性捨一取一。
衆生心亦復如是。取著色聲香味觸法無暫
住時。是名現喩云云是即以現前之相而喩現
相故云現喩。今亦復如是。金剛不壞之相。寶
中之上之相。戰具中勝之相。皆是現前之相
也。以此現前之相喩三部聖衆之現相。故云
現喩也
問曰。約五字三部門而作喩。有何意耶 答
曰。上句六大是體也。三部是用也。故是即爲
顯下所言曼荼羅體相也云云 問曰。若然者
何故不喩四曼耶 答。四曼是三部聖衆之
相故。擧三部自然顯故別不喩也
問。此與釋論三種金剛三昧中喩意大同云云
然者彼論如何説耶 答。披攬彼論之處兩
得其文。所謂論第一百云。如金剛等者。
如天王所執金剛無憎無愛。隨所用處無不
摧碎。諸佛一切智前心此心中三昧能斷一
切結使煩惱顛倒及習皆滅。故名爲金剛云云
此文義玄ヘリ。雖然三種金剛三昧未知其
名字。但一切智前心云云既云前心。故知
後三心可有之。然指此一切智初中後三
心云三種金剛三昧歟云云但此義雖然不
叶文。同論四十七釋スル百八三昧文
云。金剛三昧者能破一切諸法入無餘涅槃
百八三昧中
當第十地
又云。金剛輪者。此三昧能破一切
諸法無遮無礙。譬如金剛輪轉時無所不破
百八中當第
二十三也
又云。如金剛三昧者。能破一切煩
惱結使無有遺餘。譬如釋提桓因手執金剛
破阿修羅云云百八中當第
四十八也
此文三種義相叶ヘリ
然者以此義爲好云云以如是等義故云如世
間乃至意大同也云云 又云。問曰。三種三
昧。何以皆言金剛 答曰。初ヲハ言金剛。中ヲハ
金剛輪。後言如金剛。名字ヲモテ分別シテ佛説其義
亦異。論者釋其因縁亦異。不應致疑云云
妙印鈔卷第五
  元徳三年辛未二月十五日 一交了



妙印鈔卷第六 a
 沙門阿寂記 
  釋入眞言門住心品第一之餘
三從法界下。明加持住處中。法界者廣大金
剛智體者。所言法界者指六大法界。是即此
智體故云廣大金剛智體也。此智體等者。轉
釋上義。所謂如來實相智身者指自受用智
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