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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0170a01: 貎必依二諦。謂假時方人等方有説法乃至
T2205_.57.0170a02: 教記十因十縁等。正是如來説法常依二諦
T2205_.57.0170a03: 之義也
T2205_.57.0170a04: 疏。解脱勝處文問。八解脱與八勝處其相
T2205_.57.0170a05: 如何　答。倶舍論頌疏第二十九云。前修解
T2205_.57.0170a06: 脱。唯能奇背貪心。不能制境。後修勝處。能
T2205_.57.0170a07: 制所縁。隨所樂觀惑修不起。能制伏境。心
T2205_.57.0170a08: 勝境處。故名勝處已上又梁攝論第十四釋
T2205_.57.0170a09: 八解脱八制入之不同云。異八解脱心能制
T2205_.57.0170a10: 境　使境從心。故名降伏已上八制入者。八
T2205_.57.0170a11: 勝處歟。意云。八解脱者。唯能奇背貪心。未
T2205_.57.0170a12: 得於境自在。今此八勝處者。能制伏境令隨
T2205_.57.0170a13: 心得自在迴轉也。此論説佛具八解脱八制
T2205_.57.0170a14: 入十一切入之三徳也。凡此二種之別相委
T2205_.57.0170a15: 如會解記第四折薪記第四頌疏第二十九釋
T2205_.57.0170a16: 之　問。五教章斷惑章
T2205_.57.0170a17: 抄。無諍三昧文金剛仙論第四云。然如來
T2205_.57.0170a18: 五百大弟子皆得三昧。乃多少不同而各得
T2205_.57.0170a19: 第一之名。如舍利弗得十千三昧。智慧第
T2205_.57.0170a20: 一。目連亦得十千三昧。而神足第一。須菩
T2205_.57.0170a21: 提得六萬三昧。於弟子中無諍三昧最爲第
T2205_.57.0170a22: 一已上又云。所以名無諍三昧者。以須菩提
T2205_.57.0170a23: 能善作心防護習氣。自於衆生不起貪瞋癡
T2205_.57.0170a24: 心。復不令衆生於已起貪瞋癡心故已上又
T2205_.57.0170a25: 云。其餘羅漢不能善達五塵體空故。所得三
T2205_.57.0170a26: 昧中多有錯謬。如目連記其日當雨。爾時天
T2205_.57.0170a27: 竟不雨。以彼聲聞人智慧微淺觀心不徹。爲
T2205_.57.0170a28: 前境所閡故。當分所得三昧中不清淨故
T2205_.57.0170a29: 已上
T2205_.57.0170b01: 抄。四隨文會解云。四隨出於禪經。一隨樂
T2205_.57.0170b02: 將護彼意
稱悦其心		二隨宜附先世智
令易受行		三隨治觀病輕重
設藥多少		四隨
T2205_.57.0170b03: 義道機時熟
聞即悟故		亦名四悉壇。初則世界悉壇。二則
T2205_.57.0170b04: 爲人悉壇。三則對治悉壇。四則第一義悉壇
T2205_.57.0170b05: 已上
T2205_.57.0170b06: 抄。無量蘊相應語文即是八萬四千教法
T2205_.57.0170b07: 也。故抄四上教體
門		引雜心論第一云。偈云。廣
T2205_.57.0170b08: 説諸法蘊其數有八萬。戒等及餘法悉是五
T2205_.57.0170b09: 蘊攝。長行釋云。八萬法陰皆色陰攝。以佛
T2205_.57.0170b10: 語語業性故。有説。名性者行陰攝。又戒陰
T2205_.57.0170b11: 色陰攝。定慧等行陰攝已上准此可知
T2205_.57.0170b12: 抄。結集法者攝取聖語文薩婆多毘尼婆沙
T2205_.57.0170b13: 第一云。問曰。佛云何一切説。爲應時適會
T2205_.57.0170b14: 隨宜説耶。爲部黨相從而説法耶。答曰。佛
T2205_.57.0170b15: 隨物適時説一切法。後諸集法藏。弟子以類
T2205_.57.0170b16: 撰之。佛或時爲諸弟子制戒輕重有殘無殘。
T2205_.57.0170b17: 撰爲律藏。或時説因果相生諸結諸使及以
T2205_.57.0170b18: 業相。集爲阿毘曇藏。爲諸天世人隨時説
T2205_.57.0170b19: 法。集爲増一。是勸化人所習。爲利根衆生
T2205_.57.0170b20: 説諸深義。名中阿含。是學問者所習。説種
T2205_.57.0170b21: 種法。是雜阿含。是坐禪人所習。破諸外道
T2205_.57.0170b22: 是長阿含已上准此且如小乘三藏中四阿含
T2205_.57.0170b23: 等者。未必有別設一會。純説一經一論。只是
T2205_.57.0170b24: 如來一代五十年之間隨機隨時處處散説。
T2205_.57.0170b25: 故南山拾毘尼義抄上毘尼
大綱		云。如來始從鹿苑
T2205_.57.0170b26: 終至鶴林。隨根制戒乃有萬差已上五教章
T2205_.57.0170b27: 上決擇前
得意		云。或有衆生。於此世中小乘根性
T2205_.57.0170b28: 始終定者。則見如來從初得道乃至涅槃唯
T2205_.57.0170b29: 説小乘等文並是此意也。然結集者以類撰
T2205_.57.0170c01: 之等。如今薩婆多論問答釋成應知
T2205_.57.0170c02: 抄。下有異名文大疏四下十藏
品		云。修多羅
T2205_.57.0170c03: 者。此云契經。廣如初卷○然更有異名。異
T2205_.57.0170c04: 名有四。一法本。二倶名經。三直説。四聖
T2205_.57.0170c05: 教。言法本者。遠公以五義釋之。一教爲理
T2205_.57.0170c06: 本。二經爲論本。三總爲別本。四初爲後本。
T2205_.57.0170c07: 五略爲廣本。以彼立三修多羅故總相等文
T2205_.57.0170c08: 直説者。一言直説未有展轉細釋故。即是當
T2205_.57.0170c09: 略相也。繁故不引
T2205_.57.0170c10: 　三藏翻名之書者探玄記第一之類集抄之
T2205_.57.0170c11: 　第一可見之
T2205_.57.0170c12: 　于時康暦二年九月十七日於東大寺戒壇
T2205_.57.0170c13: 　院上坊書之
T2205_.57.0170c14: 　　　　　　　　　　　　　比丘覺乘
T2205_.57.0170c15:
T2205_.57.0170c16:
T2205_.57.0170c17: 演義鈔二上纂釋第四
T2205_.57.0170c18:
T2205_.57.0170c19: 　　第二毘奈耶藏
T2205_.57.0170c20: 疏。調練通於止作文問。抄云。毘膩多此云
T2205_.57.0170c21: 已調伏。當其滅義已上滅者止意也。雖已之
T2205_.57.0170c22: 言無有不同。而調伏是義一也。何故疏云通
T2205_.57.0170c23: 止作。而抄云當其滅義哉　答。雖調伏是一。
T2205_.57.0170c24: 而由加已言其意大異。至下抄引東塔釋之
T2205_.57.0170c25: 處如會解釋可知
T2205_.57.0170c26: 抄。准刊定記云義翻文問。今双引刊定及懷
T2205_.57.0170c27: 素。爾者清涼依用何師乎　答。會解云。准刊
T2205_.57.0170c28: 定等者辨異翻也。雖擧此欲令人知。然不取
T2205_.57.0170c29: 此正依素律師也已上問。刊定記釋是諸師
T2205_.57.0171a01: 一同之定判歟。且南山行事抄中一云。初言
T2205_.57.0171a02: 昆居或云昆大耶
或云毘那耶		此翻爲律號或以滅翻信功能
T2205_.57.0171a03: 號爲方終正譯故以律翻之乃當正義已上大
T2205_.57.0171a04: 智律師濟縁記三上以義翻名等四句中云以
T2205_.57.0171a05: 名翻名律翻昆尼已上意云。以震旦亦有俗律
T2205_.57.0171a06: 故。即成敵對翻名也。是則以律爲正翻。故知
T2205_.57.0171a07: 調伏是義翻也。若云捨刊定取素律師者。可
T2205_.57.0171a08: 許調伏是敵對翻乎。若爾者諸師一同之解
T2205_.57.0171a09: 釋有何過失可棄捨之乎。如何　答。實如來
T2205_.57.0171a10: 難。雖難思而且一義云。凡敵對翻者。於所因
T2205_.57.0171a11: 之事物兩土全同。是名正翻。亦可言以名翻
T2205_.57.0171a12: 之名。然於昆尼藏者佛出世後方始制之。餘
T2205_.57.0171a13: 類非所知。縱雖此方有俗律令。只是流類
T2205_.57.0171a14: 也。非全體一物。故知刊定記云若敵對譯正
T2205_.57.0171a15: 稱爲律者。不可依用。故懷律師雖出調伏與
T2205_.57.0171a16: 滅之二翻。不擧律稱。今疏家全依用之。是
T2205_.57.0171a17: 以筆削記第一云。第二律藏者。梵語毘奈耶。
T2205_.57.0171a18: 或云毘那耶。義翻爲律。以明持犯則軌度有
T2205_.57.0171a19: 如此方條法之制取此類也。古翻爲調伏。謂
T2205_.57.0171a20: 調練三業制伏過非。調練則通於上作。制伏
T2205_.57.0171a21: 則唯明止惡。或翻爲滅已上意云。律與調伏
T2205_.57.0171a22: 及滅並是義翻也。其中翻律者。取此方修
T2205_.57.0171a23: 法之制名律爲其類例爲是但於事科釋者。就
T2205_.57.0171a24: 義翻中更論正不歟。次於濟縁記釋者。以一
T2205_.57.0171a25: 類例而同名故云以名翻義歟。雖然非如仙
T2205_.57.0171a26: 陀婆翻爲鹽器水馬尼&T025632;律陀樹翻爲楊柳。
T2205_.57.0171a27: 即全體是一物故體翻故成義翻也。大宋高
T2205_.57.0171a28: 僧傳第一義淨
傳云		如西域尼&T025632;律樹即東夏之楊
T2205_.57.0171a29: 柳。名雖不同樹體是一已上准此可知。或
T2205_.57.0171b01: 一義云。抄主双引二師倶依用之。謂初引刊
T2205_.57.0171b02: 定顯漢音之義翻敵翻。次引懷素明梵語之
T2205_.57.0171b03: 訛略正名。何必取一捨一哉云云問。若爾
T2205_.57.0171b04: 何故疏釋名中有二段。初正釋中但云此翻
T2205_.57.0171b05: 爲調伏而不云翻爲律。後辨異名中全不擧
T2205_.57.0171b06: 之哉
T2205_.57.0171b07: 抄。若素律師疏文問。素律師意以何梵名
T2205_.57.0171b08: 爲正音哉　答。抄云。正曰毘奈耶文問。圓
T2205_.57.0171b09: 覺略抄二上云。二毘奈耶。此云調伏。調伏
T2205_.57.0171b10: ○亦名毘尼東塔疏爲毘尼。毘
奈耶傳譯訛略也		東塔者即懷素
T2205_.57.0171b11: 也。況爲簡異疎文。以毘奈耶爲本名以毘尼
T2205_.57.0171b12: 異名之義故。如是注釋之。明知懷素意以毘
T2205_.57.0171b13: 尼爲正音。以毘奈耶爲傳譯訛略云事。是以
T2205_.57.0171b14: 南山行事抄以毘尼爲本名以毘奈耶毘那耶
T2205_.57.0171b15: 倶爲異名。如次上引。素律師意例亦可爾
T2205_.57.0171b16: 歟。如何　答。毘抄注釋實以難會。雖然一
T2205_.57.0171b17: 義會云。文言簡略應具云。東塔律疏云。名
T2205_.57.0171b18: 爲毘尼者是毘奈耶之傳譯訛略也爲言即得
T2205_.57.0171b19: 此意可讀文點也。意云。毘奈耶是正音也。而
T2205_.57.0171b20: 傳譯訛略呼爲毘尼也爲言即今抄云。毘尼
T2205_.57.0171b21: 亦是毘奈耶略稱已上文相全同也。一義云。
T2205_.57.0171b22: 爲毘尼。於毘奈耶之傳譯訛略如是
讀之		倶於南
T2205_.57.0171b23: 山釋者
T2205_.57.0171b24: 抄。東塔又云文問。東塔者何乎　答。然公
T2205_.57.0171b25: 大徳云。西崇福寺有東西兩塔。東塔是懷素
T2205_.57.0171b26: 律師所居。西塔是滿意律師所住。今此二師
T2205_.57.0171b27: 倶是道成律師弟子也。賢首國師是滿意之弟
T2205_.57.0171b28: 子。故所立律義正承西塔兼通南峰東塔。新
T2205_.57.0171b29: 章亦有所兼云云故知今東塔者是懷素故
T2205_.57.0171c01: 云東塔又云也　問。若今東塔即上懷素者。
T2205_.57.0171c02: 懷素者何引東塔釋異即云若依此釋與毘
T2205_.57.0171c03: 奈耶調伏之義有乖乎　答。會解云。鈔言調
T2205_.57.0171c04: 伏之義有乖者乖異也。謂調伏。則心境現行
T2205_.57.0171c05: 時練制伏也。然已調伏爲滅。則已後對治諸
T2205_.57.0171c06: 惡已滅爲言也。約此義故。滅與調伏異也。今
T2205_.57.0171c07: 疏合取二説即素師與東塔也
東塔即素公爾		故抄云含其調伏
T2205_.57.0171c08: 與滅二義耳。故疏云毘尼或翻爲滅也或是
不定
T2205_.57.0171c09: 辭故不可
定取也		此釋意。若但云調伏。則心境正現行
T2205_.57.0171c10: 時敵對調伏故。廣通止作不可局滅惡也。若
T2205_.57.0171c11: 加已言云已調伏。則已後調練制伏。異諸惡
T2205_.57.0171c12: 已滅之義故唯當滅義也。既是一師釋而前
T2205_.57.0171c13: 後釋似有乖異。然展轉推之。毘尼毘膩多毘
T2205_.57.0171c14: 奈耶是一梵語輕重不同。故總而言之。可含
T2205_.57.0171c15: 其調伏與滅二義。故疏云毘尼或翻爲滅意
T2205_.57.0171c16: 顯上翻爲調伏亦是毘尼中一義。以毘尼下
T2205_.57.0171c17: 安或字則顯毘尼或翻爲調伏之義故。爲簡
T2205_.57.0171c18: 別二釋不同。上云素律師下云束塔。故會解
T2205_.57.0171c19: 雖云素律師與東塔也。然是一人故亦云東
T2205_.57.0171c20: 塔即言素公也　問。清涼大師受律於誰人
T2205_.57.0171c21: 乎　答。佛祖統記第三十云。法師澄觀○十
T2205_.57.0171c22: 四後度。乾元中學律於捿霞濃師。受南山
T2205_.57.0171c23: 行事於曇一。受菩薩成於常照已上大宋高
T2205_.57.0171c24: 僧傳第五云。乾元中依潤州捿霞寺醴律師
T2205_.57.0171c25: 學相部律。本州依曇一隸南山律已上相部
T2205_.57.0171c26: 者此勵律師疏也。本州者越州會稽也。大乘
T2205_.57.0171c27: 傳第四云。釋滿意經論旁通專於律學武徳
T2205_.57.0171c28: 未所遇鄴都法勵律師作疏解曇無徳律遂往
T2205_.57.0171c29: 摳衣明其授受○乃傳付觀音寺大亮律師。
T2205_.57.0172a01: 亮方授越州曇一已上
T2205_.57.0172a02: 抄。律中有犯毘尼文律明五篇七聚之犯
T2205_.57.0172a03: 法。此是名犯毘尼。言覓犯事之四諍以七藥
T2205_.57.0172a04: 除滅之。是名諍毘尼也
T2205_.57.0172a05: 鈔。増戒學文大智律師資持記上一上云。
T2205_.57.0172a06: 増戒學者。出世正道増上勝法。非謂漸増而
T2205_.57.0172a07: 言増也定慧
亦爾　已上		非謂犯者破他師也。大覺律
T2205_.57.0172a08: 師抄批云。増戒學者。始於外凡專加護持。悟
T2205_.57.0172a09: 達生空理解資成。戒品牢固善勝於前。故曰
T2205_.57.0172a10: 増戒學已上
T2205_.57.0172a11: 疏。或名尸羅○此云清涼文問。起信疏云。
T2205_.57.0172a12: 毘尼古翻名滅○或云清涼。以能息惡炎熾
T2205_.57.0172a13: 故。今翻爲調伏已上如何會通乎　答。毘尼･
T2205_.57.0172a14: 尸羅･波羅提木叉之三名並就戒律隨宜之
T2205_.57.0172a15: 異名故互擧。一梵號對釋衆多漢語也。若梵
T2205_.57.0172a16: 漢各別對釋之者。全如今疏。故探玄記云。二
T2205_.57.0172a17: 毘奈耶。此云調伏○或翻名滅○或名尸羅。
T2205_.57.0172a18: 此名清涼已上問。諸經論中出六度梵名中。
T2205_.57.0172a19: 戒度名尸羅波羅密。即知尸羅翻爲戒。故南
T2205_.57.0172a20: 山行事抄中一云。二言尸羅。此翻爲戒。即
T2205_.57.0172a21: 六度所説良證可知已上大智師資持記中一
T2205_.57.0172a22: 上云云此即經論常談故通指耳已上又同師
T2205_.57.0172a23: 濟縁起三上明翻譯四句中。以名翻義者。以
T2205_.57.0172a24: 戒翻尸羅於云云既云以名翻名。明知以戒
T2205_.57.0172a25: 翻尸羅是敵對譯名也。今何云此名清涼乎。
T2205_.57.0172a26: 　答。正釋戒疏事抄等釋並有二科。初翻名
T2205_.57.0172a27: 中云尸羅。此翻爲戒。然後重轉釋善戒義之
T2205_.57.0172a28: 時有多異説中。或名清涼云云明知南山亦
T2205_.57.0172a29: 存尸羅翻爲清涼之義也。但於諸經中戒名
T2205_.57.0172b01: 尸羅之難者
T2205_.57.0172b02: 疏。離熱惱因文決擇意云。離熱惱者。即上
T2205_.57.0172b03: 釋云。一滅業非二滅涅槃者是也。彼清涼果
T2205_.57.0172b04: 者。亦上釋云三後滅果者是也云云
T2205_.57.0172b05: 抄。毘尼以止善爲宗文問。既云通止作。何
T2205_.57.0172b06: 但以止善爲宗乎　答。南山業疏二下云。所
T2205_.57.0172b07: 言戒者。謂約止善爲宗。雖有作用終須謹
T2205_.57.0172b08: 攝。有越常規無非制約故云止也。有人云。防
T2205_.57.0172b09: 非禁惡爲戒者非無一相。然佛有戒未必防
T2205_.57.0172b10: 非。戒通善惡。不可偏解。如別解已上濟縁
T2205_.57.0172b11: 記二下云。次釋戒中。初示今義。禁約言通
T2205_.57.0172b12: 止善名局。以局簡通。即知善戒由止成善。故
T2205_.57.0172b13: 云止善雖有等者。會通作持。依此離過還歸
T2205_.57.0172b14: 止。攝則知止善通收二持有下行古解。初引
T2205_.57.0172b15: 古非無一相但彼義故然下正片上二句防非
T2205_.57.0172b16: 戒必防非人何有犯。故知須假行人隨中嚴
T2205_.57.0172b17: 奉
T2205_.57.0172b18: 鈔。等起者謂無知故文抄十六上引倶舍論
T2205_.57.0172b19: 第十三云。等起有二種○一因等起。二縁等
T2205_.57.0172b20: 起。發業前人名因等起。在先爲因故。與業
T2205_.57.0172b21: 倶以名刹那等起同刹那故○解曰。今取業
T2205_.57.0172b22: 前無明即因等起也。故遠爲助已上准今云
T2205_.57.0172b23: 無知者。亦是業前無明也。餘放逸等並在前
T2205_.57.0172b24: 心引起犯罪。故下總結云而犯諸罪也。頌疏
T2205_.57.0172b25: 十三可見之之問。何故名等起哉　答。頌疏
T2205_.57.0172b26: 十四云。思名等起。思與心等能引起身語業
T2205_.57.0172b27: 也已上
T2205_.57.0172b28: 抄。還淨者謂由意樂文會解云。還淨等者。
T2205_.57.0172b29: 上二約犯此下結治也。謂由意樂不由治罰
T2205_.57.0172c01: 者。此如吉羅中責心義也。律抄云。若不動
T2205_.57.0172c02: 身口則輕。責心即滅。若動身口則重。對人
T2205_.57.0172c03: 方滅○言如受律儀者。次引梁論云如本受
T2205_.57.0172c04: 持對治。則如本受戒時受持由責心即對治
T2205_.57.0172c05: 故已上遺教經云。念所受法勿令忘失者即
T2205_.57.0172c06: 此意歟
T2205_.57.0172c07: 抄。出離者有七種文問。七種者其相如何
T2205_.57.0172c08: 　答。第一悔。曰提舍尼。以此翻云向彼悔
T2205_.57.0172c09: 故。二者如僧殘罪請二十行別住尸那埵等。
T2205_.57.0172c10: 三者如僧殘戒制故弄陰失精後有比丘夢中
T2205_.57.0172c11: 漏失後開云除夢中等。會解云。律中先等制
T2205_.57.0172c12: 有後有妨害餘事後開者極多故云有妨害
T2205_.57.0172c13: 已上四者如曠野中多比丘遊行於布藏白當
T2205_.57.0172c14: 下過集一處白二羯磨結小界説戒即別立止
T2205_.57.0172c15: 息也。説戒已還作白二羯磨解小界而去。即
T2205_.57.0172c16: 還捨所制也。諸餘結界等准此可知。五者若
T2205_.57.0172c17: 轉男根以爲女時捨不共罪等也。六者會解
T2205_.57.0172c18: 云。上五約事云離。今六七兼理觀證道也○
T2205_.57.0172c19: 諸行相觀者應是五停心等。此在道前七方
T2205_.57.0172c20: 便也。七由法爾得者。即見道位任運出離諸
T2205_.57.0172c21: 罪也已上凡就滅罪有行除有報除。又有伏
T2205_.57.0172c22: 有滅又性罪遮罪懺滅不同。並如南山業疏
T2205_.57.0172c23: 四下委細釋之。要者可見
T2205_.57.0172c24: 抄。法嗢柁南文大疏二上云。然頌總有四
T2205_.57.0172c25: 種。一名阿耨率覩波頌。此不問長行與偈。但
T2205_.57.0172c26: 數字滿三十二即爲一偈。二名伽陀頌。此云
T2205_.57.0172c27: 諷頌或名不頌。不頌長行故。或名直頌。謂
T2205_.57.0172c28: 直以偈而説故。三名祇夜。此云應頌。四名
T2205_.57.0172c29: 溫駄南頌。此云集施頌。謂以少言攝集多義
T2205_.57.0173a01: 施他誦持故已上意云。集苦無常等法教人
T2205_.57.0173a02: 令觀。謂四諦十六行相等之修行也。此外或
T2205_.57.0173a03: 名鄔陀南或名優檀那者並是別事也。不可
T2205_.57.0173a04: 混亂。並如大疏四上明法
品		抄十下廣引諸經論
T2205_.57.0173a05: 委細釋之。且如疏云。鄔陀南者。寂靜是無
T2205_.57.0173a06: 爲法標相已上抄云。地持第八亦名優檀那
T2205_.57.0173a07: ○一切行無常一切行苦一切諸法無我涅槃
T2205_.57.0173a08: 寂靜○諸牟尼世尊展轉是名優檀那已上又
T2205_.57.0173a09: 云。然嗢陀喃此云集施。應與鄔陀異。今論
T2205_.57.0173a10: 亦云嗢陀喃或譯云少功已上
T2205_.57.0173a11: 抄。復有四義。一補特伽羅文第一是諸戒
T2205_.57.0173a12: 縁起也。且如婬戒。以須提那子與其故。二
T2205_.57.0173a13: 行不淨爲縁起等。第二即正結戒也。是名戒
T2205_.57.0173a14: 本。第三結戒之後廣解戒相也。是名廣解。第
T2205_.57.0173a15: 四即廣解中境總分別四句五句等是也
T2205_.57.0173a16: 抄。然明了論文　二十二明了論正量部陀多
罪多法師選
T2205_.57.0173a17: 云。偈曰解小･隨小･非小戒。釋曰。佛世尊立
T2205_.57.0173a18: 戒有三品。一小戒。二隨小戒。三非小戒。小
T2205_.57.0173a19: 戒者。僧伽胝陀沙等隨小戒者。是是彼不具
T2205_.57.0173a20: 分罪。非小戒者。四波羅夷。次小戒者。諸戒
T2205_.57.0173a21: 中自性罪。隨小戒者。諸戒中所有出罪。非
T2205_.57.0173a22: 小戒者。四波羅夷等已上不具分者。方便罪
T2205_.57.0173a23: 也。第二釋中小戒是自性罪者。餘四篇中性
T2205_.57.0173a24: 罪而非四波羅夷之性罪故云小也　問。今
T2205_.57.0173a25: 抄何但擧小與隨小不擧非小戒乎　答。前
T2205_.57.0173a26: 七種中第七但云後無小隨小罪故。今亦但
T2205_.57.0173a27: 擧二種點釋之也
T2205_.57.0173a28: 鈔。謂二種方便罪文問。南山戒疏一下云。
T2205_.57.0173a29: 第三諸篇方便○令依明之論彼解之○初之
T2205_.57.0173b01: 二篇立三方便。下諸篇聚立二方便○一者
T2205_.57.0173b02: 遠方便。如行婬時先起欲心未動身口止不
T2205_.57.0173b03: 作責者即滅。二者次方便動身就彼口陳欲
T2205_.57.0173b04: 作此勒人滅通名吉羅○三者近方便。至彼
T2205_.57.0173b05: 人邊或欲摩觸。身未交前。是偸蘭遮已上行
T2205_.57.0173b06: 宗記一下云。遠方便責心滅者。且依論出。今
T2205_.57.0173b07: 須對首了論宗正量部大同空宗故結意犯。若
T2205_.57.0173b08: 約有部未入犯科。次方便中初文言對人者。
T2205_.57.0173b09: 此明動色業麁故重已上彼解者眞諦疏解
T2205_.57.0173b10: 也。爾者彼論立三種方便。今何云二種哉
T2205_.57.0173b11: 答。此事實難思。若今且約下諸篇歟。或又
T2205_.57.0173b12: 位雖有三階。而遠次二方便通是吉羅一品
T2205_.57.0173b13: 故。含一種對近方便偸蘭即成二種歟。或以
T2205_.57.0173b14: 餘部意釋之歟。或疏又云。若准十誦多論。此
T2205_.57.0173b15: 則初篇遠方便偸蘭○故彼文中初二兩篇各
T2205_.57.0173b16: 有遠近方便也。行宗記云。彼宗但立兩方便。
T2205_.57.0173b17: 動色爲初故云遠也已上問。彼南山意會通
T2205_.57.0173b18: 此等律論異説如何成立自義哉　答。案戒
T2205_.57.0173b19: 疏等。方便階位於初二篇立三義。於下三篇
T2205_.57.0173b20: 立二種者。正依了論。但初二篇次近二方便
T2205_.57.0173b21: 令結蘭罪者。准十誦等也。謂本律云。發心
T2205_.57.0173b22: 作猶吉。全同了論遠方便。又云。不成者何
T2205_.57.0173b23: 蘭正同。十誦云。初二篇各有二方便皆結偸
T2205_.57.0173b24: 蘭。故知階位立三二全用了論。制罪體者依
T2205_.57.0173b25: 本律意參用了論十誦文也。故資持記中一
T2205_.57.0173b26: 上云。准持犯中三罪則依了論。遠者重吉。此
T2205_.57.0173b27: 據本宗。次近二蘭全取十誦已上初二篇次
T2205_.57.0173b28: 近二蘭有三階之義。及下諸篇二方便通結
T2205_.57.0173b29: 一品吉罪之義等可知之
T2205_.57.0173c01: 抄。小謂性罪文問。付明制性二罪。且性罪
T2205_.57.0173c02: 者。分別倶生二種煩惱中何煩惱之所發云云
T2205_.57.0173c03: 答。決擇云。抄小謂性罪等者。一云。佛未制
T2205_.57.0173c04: 時世人已知是罪名性。佛制已後方知是罪
T2205_.57.0173c05: 名遮。或分別煩惱所發三業過非名性。倶生
T2205_.57.0173c06: 煩惱所發三業過非名遮。是故三乘見道已
T2205_.57.0173c07: 去遠離性罪已上問。行事抄抄中四持犯方
軌篇
T2205_.57.0173c08: 云。無學誤犯故輕。三果故犯爲重已上資持
T2205_.57.0173c09: 記中四上云。無學見思已盡故犯事習未亡
T2205_.57.0173c10: 故容有誤。三果殘思未盡容有故心上二但
犯遮戒
T2205_.57.0173c11: 　初二兩果欲惑未盡故心犯。性但不造他復
T2205_.57.0173c12: 不結不受總報。與凡爲異須斯二尼怨逼
受樂如受戒行　已上
T2205_.57.0173c13: 行宗記一下云。初二兩果故心犯性須斯二尼
怨逼受樂
T2205_.57.0173c14: 三果故心犯遮。四果誤心犯遮已上准此見
T2205_.57.0173c15: 道已去亦犯性罪。今何云法爾無小乎　答。
T2205_.57.0173c16: 唯識述記十本云。世親釋攝論説。此二地性
T2205_.57.0173c17: 戒成就非如初地思擇護戒○何故初果已具
T2205_.57.0173c18: 性戒極喜地中當言未具。仍有誤犯微細過
T2205_.57.0173c19: 失。又論。性戒初地已離。入地菩薩更又不
T2205_.57.0173c20: 同初二果者。猶有妻拏性罪必無犯。但遮罪
T2205_.57.0173c21: 猶有誤犯。今第二地悉能永離。餘論皆同文
T2205_.57.0173c22: 抄。有答云理實。問。有答者誰人乎　答。
T2205_.57.0173c23: 始自問詞至古來同此者。全是刊定第一上
T2205_.57.0173c24: 文也。今但加有之二字之初也
T2205_.57.0173c25: 　　第三阿毘達磨藏
T2205_.57.0173c26: 疏。是善是常文問。善常之二義爲局勝義
T2205_.57.0173c27: 法爲當通法相法歟　答。局勝義法見　問。
T2205_.57.0173c28: 成唯識論第十釋不思議善常之頌文云。此
T2205_.57.0173c29: 又是善因法性故。清淨法界遠離生滅安隱
T2205_.57.0174a01: 故。四智心品妙用無方極何便故。二種皆有
T2205_.57.0174a02: 順益相故。違不善故。倶説爲善已上又云。此
T2205_.57.0174a03: 文是常無盡期故。清淨法界無生無滅性無
T2205_.57.0174a04: 變易故説爲常。四智心品所依常故無斷盡
T2205_.57.0174a05: 故亦説爲常。非自性常已上唯此縱雖法相
T2205_.57.0174a06: 法何無善常之二義乎。今何局勝義法乎
T2205_.57.0174a07: 答。唯識正種二轉依之極果云善常故。即今
T2205_.57.0174a08: 勝義法也。思之可知
T2205_.57.0174a09: 疏。相者性也状也文問。相與性二義大異
T2205_.57.0174a10: 也。何以性釋相哉。故抄六上云。法若性空
T2205_.57.0174a11: 相不空故。若云相空性又不空。以性相異
T2205_.57.0174a12: 故。猶如畫火無有熱性。而似火相。如木中
T2205_.57.0174a13: 火。不見其相而有其性○性主於内相據於
T2205_.57.0174a14: 外已上今何云相者性也乎　答。會解云。下
T2205_.57.0174a15: 云。體性有同有異異者相據於外性主於内。
T2205_.57.0174a16: 體者性相之通稱則寛狹不同。然今性是體
T2205_.57.0174a17: 性故名相也已上
T2205_.57.0174a18: 疏。一者對向文問。對向對觀之二義者共
T2205_.57.0174a19: 通因果二智歟。爲當二智各對各局歟　答。
T2205_.57.0174a20: 對向約因智。對觀約果智。二智各局也
T2205_.57.0174a21: 問。此義不爾。縱雖果智何不自證涅槃果哉。
T2205_.57.0174a22: 縱雖因智何不對觀四諦境哉　答。且就滅
T2205_.57.0174a23: 諦涅槃眞理。若因智所趣向之處是名爲果。
T2205_.57.0174a24: 不可云境。若約果智所窮證之處但名爲境。
T2205_.57.0174a25: 不可云果。故疏下云由對果對境分二對名
T2205_.57.0174a26: 者是也。但於疑難者。探玄記第一云。一對
T2205_.57.0174a27: 向。謂因智趣向涅槃果故。二對觀。謂果智觀
T2205_.57.0174a28: 證涅槃滅故。雖因智亦有對觀。然以仰進修
T2205_.57.0174a29: 故倶名對向。世親攝論云。此法對向等文
下引		如
T2205_.57.0174b01: 解釋明鏡也。應知又疏頌第一如下引之
T2205_.57.0174b02: 疏。二者對觀文問。對觀者通四諦歟。局滅
T2205_.57.0174b03: 諦歟　答。疏云。觀前四諦文問。若爾何
T2205_.57.0174b04: 故探玄云果智觀證涅槃滅哉　答。彼爲簡
T2205_.57.0174b05: 別因果二智之行相殊擧一箇滅諦涅槃以顯
T2205_.57.0174b06: 趣向觀證不同。然則其涅槃滅者。略擧四諦
T2205_.57.0174b07: 中滅諦非遮餘三諦。亦觀證爲境故彼釋二
T2205_.57.0174b08: 對竟即引別證云。世親攝論云。此法對向無
T2205_.57.0174b09: 住涅槃能説諸諦菩提分等諸妙門。故此約
T2205_.57.0174b10: 因智説已上
T2205_.57.0174b11: 疏。其能對者文問。付釋對法藏。且能對
T2205_.57.0174b12: 者。爲局無漏爲通有漏　答。疏云。其能對
T2205_.57.0174b13: 者皆無漏淨慧文付之正檢倶舍論有二種阿
T2205_.57.0174b14: 毘達磨。謂勝義阿毘達磨。是無漏淨慧。世
T2205_.57.0174b15: 俗阿毘達磨。是有漏修慧聞思生後慧云云
T2205_.57.0174b16: 既對法義通有漏。豈其能對者局無漏乎
T2205_.57.0174b17: 答。倶舍頌云淨慧隨行名對法。及能得此諸
T2205_.57.0174b18: 慧論已上初淨者論釋云。慧謂擇法。淨謂無
T2205_.57.0174b19: 漏。淨慧眷屬名曰隨行已上此之一句正顯
T2205_.57.0174b20: 對法。下云及能得此等者。雖此亦名對法。非
T2205_.57.0174b21: 眞實對法。是對法之資糧故假名對法。故頌
T2205_.57.0174b22: 疏第一云。及能得此諸慧論亦名對法故言
T2205_.57.0174b23: 及也。言諸慧者。慧有四種○言説論者。謂
T2205_.57.0174b24: 六足論等○無漏淨慧是眞對法。有漏慧論
T2205_.57.0174b25: 非眞對法。言對法者。謂與無漏作資糧故亦
T2205_.57.0174b26: 名對法○言資糧者。先因論教次有生得。從
T2205_.57.0174b27: 生得後方有聞慧。從聞慧後以起思慧。從
T2205_.57.0174b28: 思慧後始生修慧。從修慧後起無漏慧。故諸
T2205_.57.0174b29: 慧論是淨慧資糧也已上然今疏云。法有二
T2205_.57.0174c01: 義。又云。對亦二義者。別就勝義阿毘達離
T2205_.57.0174c02: 分對法二字釋其名義。更非可通世俗阿毘
T2205_.57.0174c03: 達磨也。頌疏光記可見之
T2205_.57.0174c04: 疏。由對果對境文一云。前言對向。以因對
T2205_.57.0174c05: 果。因即淨慧果即涅槃。後言對觀。以心對
T2205_.57.0174c06: 境。心即淨慧境即四諦已上今疏上云法有二
T2205_.57.0174c07: 義等下云對亦二義等。全同頌疏。故知今云
T2205_.57.0174c08: 對果對境者。亦是以因智對涅槃果。當同探
T2205_.57.0174c09: 玄并頌疏。此義既無違。故知以心對境者。
T2205_.57.0174c10: 亦以果位心智照知四諦境也
T2205_.57.0174c11: 疏。自共相等文抄五下云。論云。三妙觀察
T2205_.57.0174c12: 智相應心品。謂此心品善觀諸法自相共相
T2205_.57.0174c13: ○釋曰○自即色心等別。共即無常等同。又
T2205_.57.0174c14: 攝論云。圓成實性爲共相。依他起性爲自相
T2205_.57.0174c15: 已上
T2205_.57.0174c16: 抄。廣如十地疏明文問。今十地疏者。指何
T2205_.57.0174c17: 處哉　答。未見廣釋文。且大疏六上許説分齊
門明義説
T2205_.57.0174c18: 二大
中		又諸法自相皆不可説諸法共相。皆是可
T2205_.57.0174c19: 説此通一切法已上抄十四上釋云。此依因明
T2205_.57.0174c20: 論。謂一切法上實義皆名自相。以諸法上自
T2205_.57.0174c21: 相共相各附己體不共他故。若分別心立一
T2205_.57.0174c22: 種類。能詮所詮通在諸法。如縷貫花名爲共
T2205_.57.0174c23: 相。此要散心分別假立。是比量境。一切定
T2205_.57.0174c24: 心離此分別。皆名現量。如第十唯識疏説已上
T2205_.57.0174c25: 又大疏七上第五
地		云。自相是俗。共相是眞
T2205_.57.0174c26: 已上此釋經云覺法自相共相故之文也。抄
T2205_.57.0174c27: 十五下無釋。但第十唯識疏諸説者。唯識論
T2205_.57.0174c28: 第九云。猶明與闇定不倶生等云云述記第
T2205_.57.0174c29: 十本釋此文時具引佛陀論第六明佛知共相
T2205_.57.0175a01: 否有三師異説之文。今抄釋當彼第三師説。
T2205_.57.0175a02: 故指廣讓彼也
T2205_.57.0175a03: 抄。論有七例頌云文抄十三上廣引論文具
T2205_.57.0175a04: 釋之。今取彼意略抄之。第一論體有六。一
T2205_.57.0175a05: 言論言音言調也。二尚論。謂諸世間隨所應
T2205_.57.0175a06: 聞所有言論也。三諦論。謂依欲情等所起會
T2205_.57.0175a07: 論也。四毀謗論。謂懷謂懷憤發所起言論
T2205_.57.0175a08: 也。五順正論。謂隨順正行及解脱之言論
T2205_.57.0175a09: 也。六度道論。謂教可修三學等之言論也。第
T2205_.57.0175a10: 二論處所者。亦有六。一王家。二執理宗。三
T2205_.57.0175a11: 大衆中。四賢哲前。五善解法義者。六樂法
T2205_.57.0175a12: 義者前也。第三論所據有十。謂所成立有
T2205_.57.0175a13: 二。一自性。二差別。能立有八。一字。二因。三
T2205_.57.0175a14: 喩。四同類。五異類。六現量。七法量。八正
T2205_.57.0175a15: 教量也。第四論莊嚴者有五。一善自他宗。二
T2205_.57.0175a16: 言具圓滿。謂聲具不鄙輕易等五徳。三在大
T2205_.57.0175a17: 衆中無所怖畏。四待時方説不纔纔。五言詞
T2205_.57.0175a18: 柔軟等也。第五論負有三。一言我論不善汝
T2205_.57.0175a19: 論爲善等。二爲所局伏故或説餘事或現憤
T2205_.57.0175a20: 發或默然等。三雜亂麁獷等也。第六論出離
T2205_.57.0175a21: 有三。一觀得失者。我立論將無自他損否。二
T2205_.57.0175a22: 觀時衆邪正。三自觀察我於論體等爲善巧
T2205_.57.0175a23: 否等。第七論多所作。此有三一善自他宗。二
T2205_.57.0175a24: 勇猛無畏。三辯才無竭。由有此三能善酬
T2205_.57.0175a25: 答。故名多所作法耳云云
T2205_.57.0175a26: 抄。此法能伏諸説文世親攝論云。亦名伏
T2205_.57.0175a27: 法。由具足論處所等能伏他論故已上准此
T2205_.57.0175a28: 今諸説者即他論也。立破二能者。破他異論
T2205_.57.0175a29: 立自正義也。正説者論體也。依正者論處所
T2205_.57.0175b01: 也。等者等取論莊嚴等五例也。方便者總收
T2205_.57.0175b02: 上七例也。一義云。正説等者別擧三支。謂
T2205_.57.0175b03: 正説是宗也。依止等者合擧因喩也。故隋譯
T2205_.57.0175b04: 論云。伏者阿毘達磨。是伏他法。能伏他論。由
T2205_.57.0175b05: 具立宗等已上准此可知。一義云。三支比量
T2205_.57.0175b06: 總名依止等方便。此論藏中能説此義故云
T2205_.57.0175b07: 正説也。得此等意可讀文點
T2205_.57.0175b08: 抄。迦多演尼子造文倶舍論第一云。然佛
T2205_.57.0175b09: 世尊處處散説阿毘達磨。大徳迦多演尼子
T2205_.57.0175b10: 等諸大聲聞結集安置。猶如大徳法救所集
T2205_.57.0175b11: 無道品等鄔柁南頌。毘婆師傳説如此已上光
T2205_.57.0175b12: 記第一云。論直意朋經部。於本所學心生疑
T2205_.57.0175b13: 惑。所以於此倶舍頌文往往置此傳説之言
T2205_.57.0175b14: 顯非親聞也已上前引薩婆多論第一。全同
T2205_.57.0175b15: 此倶舍也。問。結集安置者何時代哉　答
T2205_.57.0175b16: 云云可尋之。頌疏第一云。言説論者。謂六
T2205_.57.0175b17: 足等。一舍利子造集異門足論。二大目揵連
T2205_.57.0175b18: 造法蘊足論。三迦多演耶造施設足論已上
T2205_.57.0175b19: 三論佛在世造。佛涅槃後一百年中提婆設
T2205_.57.0175b20: 磨造識身足論。至三百年初尊者世友造品
T2205_.57.0175b21: 類足論。又造界身足論。至三百年末迦多演
T2205_.57.0175b22: 尼子造發智論。前六足論義門稍少。發智一
T2205_.57.0175b23: 論法門最廣。後代論師説爲足發智爲身。後
T2205_.57.0175b24: 代論師多宗發智。大毘婆沙依之而造已上
T2205_.57.0175b25: 抄。有云亦是彼説文瑜伽八十一攝釋分
之上		刊
T2205_.57.0175b26: 定記第一本。大乘法園林章第二本並委釋
T2205_.57.0175b27: 之。如起信疏教理抄第二具引之
T2205_.57.0175b28: 疏。一者剋性文問。於此剋性兼正等義諸
T2205_.57.0175b29: 祖解釋相違。如何會通乎　答。會解記云。起
T2205_.57.0175c01: 信古疏云。一克性門。則各詮一學。二兼正門。
T2205_.57.0175c02: 如雜集論第十一云。後次開示三學名素怛
T2205_.57.0175c03: 覽。開示慧學名阿毘達磨。今疏克性即古兼
T2205_.57.0175c04: 正。今疏兼正中正義即古克性。此故何耶。今
T2205_.57.0175c05: 謂。古疏恐傳寫之訛爾致。如古兼正門中論
T2205_.57.0175c06: 唯詮慧。何有兼正。故以今疏爲正也　問。今
T2205_.57.0175c07: 克性門三藏何詮法多寡不同　答。以三藏
T2205_.57.0175c08: 自性寛狹不等故。鈔引論釋已上且依此師
T2205_.57.0175c09: 意餘處爲誤今疏爲正也　問。方軌第一云。
T2205_.57.0175c10: 第二明藏攝分齊○一曰修多羅○即詮定教
T2205_.57.0175c11: 也。二毘那耶○即詮戒教也。三者阿毘達磨
T2205_.57.0175c12: ○即詮慧教也　問。若然者何故攝論云爲
T2205_.57.0175c13: 説三種修學別立修多羅爲成依戒依心學故
T2205_.57.0175c14: 立毘那耶。以此文驗。即經詮三行。戒詮二
T2205_.57.0175c15: 行。慧詮一行　答。有二義。一剋性門。二兼
T2205_.57.0175c16: 正門。剋性如前説。兼正門有二義。一本末
T2205_.57.0175c17: 義。經爲本教。餘二次第末也。二者兼正門。
T2205_.57.0175c18: 經中定爲正戒慧兼也。律論亦爾。唯可知
T2205_.57.0175c19: 耳已上剋性如前説者。次上以經律論如次
T2205_.57.0175c20: 配屬定戒慧。故今指之。故起信疏云。若依剋
T2205_.57.0175c21: 性門如前各詮一已上既於剋性門至相香象
T2205_.57.0175c22: 兩師全同也。豈爲誤耶。但方軌於兼正門更
T2205_.57.0175c23: 分本末兼正二義。而起信疏云。若依兼正門。
T2205_.57.0175c24: 則如集論説。以經寛故具三。律次具二。論
T2205_.57.0175c25: 狹唯一。亦是本末門。謂經是本。餘二次第
T2205_.57.0175c26: 末也已上是則通標總門之兼正名別釋細分
T2205_.57.0175c27: 中本末。一義即結屬也。以兼正心本含本末
T2205_.57.0175c28: 與兼正之二義。故標總門。而別釋一義。不
T2205_.57.0175c29: 可爲相違。如是料簡之。則至相香象兩師全
T2205_.57.0176a01: 同。故起信疏爲正。今大疏爲誤者文理倶分
T2205_.57.0176a02: 明也。今何返云起信古疏爲誤乎。但於古兼
T2205_.57.0176a03: 正門中論唯詮慧。何有兼正之難者
T2205_.57.0176a04: 疏。二約兼正文決擇云。問。既約兼正通詮
T2205_.57.0176a05: 其三。何故剋性三二一別耶。答曰。望義別
T2205_.57.0176a06: 故。何者經詮三學倶盡其玄。律詮三學二盡
T2205_.57.0176a07: 其意。論詮三學一盡其玄。故此云爾。又解。經
T2205_.57.0176a08: 多詮三律多詮二論多詮一。所尚不同。又分
T2205_.57.0176a09: 兼正已上
T2205_.57.0176a10: 鈔。謂尸羅即無悔等文意云。若犯戒則必
T2205_.57.0176a11: 致後悔。心有追悔不寂靜故不得定也。若堅
T2205_.57.0176a12: 持戒則反此故云爾也。探玄記十一云。由多
T2205_.57.0176a13: 作罪因縁故臨欲終時見地獄相。心雖生悔
T2205_.57.0176a14: 不能集彼正見對治故名墮邪見也已上行願
T2205_.57.0176a15: 記第五云。如寶積經説。最後捨壽之際。心極
T2205_.57.0176a16: 明了。一切善惡皆悉現前。畏喜心生即便往
T2205_.57.0176a17: 趣也已上問。等者等取何等哉　答。會解云。
T2205_.57.0176a18: 謂具尸羅則無悔。等取眠尋伺。此四即四不
T2205_.57.0176a19: 定法。今由尸羅無此四不定故得三摩地也
T2205_.57.0176a20: 已上愚案云等取悼擧歟。故大疏四下十行品
第二饒
T2205_.57.0176a21: 益行云。纒謂八纒。即無慚無愧悼擧惡作惛睡
T2205_.57.0176a22: 慳嫉。初二障戒正障律義。次二障止。次二
T2205_.57.0176a23: 障觀。後二障捨已上次二障止者。悼擧惡作
T2205_.57.0176a24: 也。惡作是追悔也。止是定也。今既云無悔
T2205_.57.0176a25: 等。明知等取掉擧也
T2205_.57.0176a26: 鈔。教其半字文問。上就喩中字滿字者何
T2205_.57.0176a27: 哉　答。五十要問答下云。論自引悉曇章阿
T2205_.57.0176a28: 等十二聲迦等三十六半字。以音加半字展
T2205_.57.0176a29: 轉相宗成一切滿字。其字音仍不離本字音
T2205_.57.0176b01: 已上准此三十五體文名半字。體文加十二
T2205_.57.0176b02: 摩吒即名滿字也　問。何故十二摩吒不名
T2205_.57.0176b03: 半字哉　答。摩吒者點也。非字體故云爾也
T2205_.57.0176b04: 　問。毘伽羅者何哉　答。慈恩傳第三云。印
T2205_.57.0176b05: 度梵書名爲記論。其源無始莫知作者。毎於
T2205_.57.0176b06: 劫初梵王先説傳受天人。以是梵王所説故
T2205_.57.0176b07: 曰梵書。其言極廣有百萬頌。即舊譯云毘伽
T2205_.57.0176b08: 羅論者是也。然其音不正。若正應云毘奈邪
T2205_.57.0176b09: 羯頼論音女
感反		此翻名爲聲明記論。以其廣記
T2205_.57.0176b10: 諸法能詮故名聲明記論已上會解云。毘伽
T2205_.57.0176b11: 羅論者此云字本。然上云半字此云滿字。毘
T2205_.57.0176b12: 伽羅即滿字也。然寄歸傳云。五天梵書等文
具引
T2205_.57.0176b13: 本文
應知		南海寄歸傳第四云。夫聲明者。梵云攝
T2205_.57.0176b14: 柁苾駄○即五明論之一明也。五天俗書總
T2205_.57.0176b15: 名毘何羯喇拏。大數有五。同神州之五經也
T2205_.57.0176b16: 舊云毘伽羅
論音訛也		一則創學悉談章○斯乃小學標章
T2205_.57.0176b17: 之稱。倶以成就吉祥爲因。本有十九字。共
T2205_.57.0176b18: 相乘轉成一十八章。總有一萬餘字。合三萬
T2205_.57.0176b19: 餘頌○六歳童子學之。六月方了。斯乃相傳
T2205_.57.0176b20: 是大自在天之所説也。二謂蘇呾囉。即是一
T2205_.57.0176b21: 切聲明之根本經也○有二千頌。是古博學
T2205_.57.0176b22: 鴻儒波尼儞所造也○八歳童子八月誦了。
T2205_.57.0176b23: 三謂駄都章。有一千頌專明字元功。如上經
T2205_.57.0176b24: 矣。四謂三棄攞章○則意明七例。曉十羅聲
T2205_.57.0176b25: 述二九之韻。言七例者。一切聲皆悉有之。一
T2205_.57.0176b26: 一聲中各分三節。謂一言二言多言。總成二
T2205_.57.0176b27: 十一言也。如喚男子一人名補嚕灑。兩人名
T2205_.57.0176b28: 補嚕藉蘇。三人名補嚕沙。此聲有呼噏重輕
T2205_.57.0176b29: 之別○會云更有細釋。十
羅聲二九韻等略之		十歳童子三年勤學方
T2205_.57.0176c01: 解其義。五謂苾栗底蘇呾羅。即是前蘇呾釋
T2205_.57.0176c02: 也○十五童子五歳方解。神州之人若向西
T2205_.57.0176c03: 方求學問者。要須知此方習餘如其不然空
T2205_.57.0176c04: 自勞矣已上
T2205_.57.0176c05: 鈔。可名爲藏文 決釋云。藏者慳祕也。故法
T2205_.57.0176c06: 花云。若以小乘化乃至於人我則墮慳貪。此
T2205_.57.0176c07: 事爲不可已上
T2205_.57.0176c08: 疏。即唯十藏抄文問。十藏者何乎　答。決
T2205_.57.0176c09: 釋云。疏則唯十藏。抄者非是十藏。品中十
T2205_.57.0176c10: 藏但取十種玄門以爲十藏。故疏釋云。具足
T2205_.57.0176c11: 主伴顯無盡故。十玄之中擧初及後影中間
T2205_.57.0176c12: 故　問。十玄是義。十藏是教。豈相愜當
T2205_.57.0176c13: 答。上疏云。以義揀教。此意用十玄義揀能
T2205_.57.0176c14: 詮教。將教從義故名十藏。如彼三藏亦是以
T2205_.57.0176c15: 教從三學義故名三藏。言教融故者。亦答前
T2205_.57.0176c16: 難以義從教。但號十玄以教融義通稱十藏。
T2205_.57.0176c17: 又解。亦是此經十藏品中十藏所攝。故綱要
T2205_.57.0176c18: 云。若經此經十藏品中自明信等十藏。十藏
T2205_.57.0176c19: 爲異攝於此經已上此有兩釋。如文應知
T2205_.57.0176c20: 問。初釋不爾。探玄云。或是下文十藏所攝。
T2205_.57.0176c21: 以主伴具足顯無盡故已上今疏全寫此文。既
T2205_.57.0176c22: 云下文十藏。明知定指十藏品也。何云十玄
T2205_.57.0176c23: 爲十藏哉　答
T2205_.57.0176c24:
T2205_.57.0176c25:
T2205_.57.0176c26:
T2205_.57.0176c27:
T2205_.57.0176c28:
T2205_.57.0176c29:
T2205_.57.0177a01:
T2205_.57.0177a02: 演義鈔二下纂釋第一自下決擇第四後
半會解記第五
T2205_.57.0177a03:
T2205_.57.0177a04: 疏。通相十二分教文會解云。言通相者。此
T2205_.57.0177a05: 望次科諸宗立教各別立故。所以云通已上
T2205_.57.0177a06: 疏四下十藏
品		云。舊名十二部經。恐濫部帙故名
T2205_.57.0177a07: 分教已上
T2205_.57.0177a08: 疏。夫教海沖深文問。今標歎諸宗立教。寄
T2205_.57.0177a09: 何義門辨深玄耶　答。准決擇意。寄教理行
T2205_.57.0177a10: 果之四法辨深玄也。此亦可有二義。一依抄
T2205_.57.0177a11: 釋。初二兩句通該教理行三。但初句總歎佛
T2205_.57.0177a12: 教深廣。次句別約雲雨所説之教法辨之。雲
T2205_.57.0177a13: 雨説法者。如次下抄之。次智光無隆者。別
T2205_.57.0177a14: 明果法佛果功無有邊際。猶如赫日揚光。偏
T2205_.57.0177a15: 語其勝故名爲智。次妙四辨叵窮者拂跡入
T2205_.57.0177a16: 者。四辨八音不可説哉云云二述自立二云
T2205_.57.0177a17: 教海沖深等者。四句如次配教理行果之四
T2205_.57.0177a18: 法也。雖非抄立二。消疏可得已上
T2205_.57.0177a19: 疏。智光無際文問。今無際者。廣多絶際之
T2205_.57.0177a20: 二種無際中何乎　答。抄云。略明其廣文
T2205_.57.0177a21: 問
T2205_.57.0177a22: 抄。下經云一切諸佛文唐經第三十九卷十
T2205_.57.0177a23: 地品中第十法雲地正説分中。彰地行有六
T2205_.57.0177a24: 分。第五釋名分文也　問。雲雨説法者何乎
T2205_.57.0177a25: 　答。大疏八上云。論云。雲法相似遍覆故。
T2205_.57.0177a26: 謂此地中聞法相似猶如虚空身遍覆故。謂
T2205_.57.0177a27: 佛身雲遍覆法界法雨亦多唯此能受故名法
T2205_.57.0177a28: 雲已上釋名有三中。今初能受如來大法雲雨
T2205_.57.0177a29: 故名法雲。此約所受也。次第十地菩薩爲他
T2205_.57.0177b01: 衆生能雨大法雲雨故。疏亦云。譬如浮雲遍
T2205_.57.0177b02: 滿虚空。能以此聞熏習雲。於一一刹那。於一
T2205_.57.0177b03: 一相。於一一好。於一一毛孔。雨無量無邊
T2205_.57.0177b04: 法雨。充足一切所化衆生。由能如雲雨法雨
T2205_.57.0177b05: 故。云名法雲已上第三義可見彼處釋
T2205_.57.0177b06: 抄。能安能受文問。安受攝持之四義有何
T2205_.57.0177b07: 別乎　答。大疏八上云。能安者。堪能受文
T2205_.57.0177b08: 故。受者。信受故。上二受文攝者。思惟攝取
T2205_.57.0177b09: 義故。持者攝受彼文義成二持故已上次釋
T2205_.57.0177b10: 大海之安受等四義云。海能受者。受一切水
T2205_.57.0177b11: 故。受者。不濁故。濁如不信。攝者。餘水數入
T2205_.57.0177b12: 失本名故。持者。用不可盡故已上如次釋法
T2205_.57.0177b13: 喩四義可思之。鈔十七下無殊釋
T2205_.57.0177b14: 疏。以無言之言文問。文意如何　答。初二
T2205_.57.0177b15: 句即詮旨相對。謂能詮教則無言之言也。謂
T2205_.57.0177b16: 以即體故云無言。而起大用故云之言也。所
T2205_.57.0177b17: 詮義則言絶之理也。謂以即體故云無絶。而
T2205_.57.0177b18: 不礙用故云詮也。次二句機法相對。謂全一
T2205_.57.0177b19: 法門故云無變。而不礙無量門故云變也。無
T2205_.57.0177b20: 窮之機應知。又決擇云。此四句中初三句是
T2205_.57.0177b21: 能化。言説多端也。後一句是所化。機感非
T2205_.57.0177b22: 一也云云
取意
T2205_.57.0177b23: 抄。普入一切處文問。今云。普入者爲相即
T2205_.57.0177b24: 相入之義。爲當遍在生界名入歟　答。是唐
T2205_.57.0177b25: 經第五十二出現品中出現轉法輪章文也。
T2205_.57.0177b26: 經具云。佛子。如來法輪悉入一切語言文字
T2205_.57.0177b27: 而無所住。譬如書字普入一切事一切語一切
T2205_.57.0177b28: 算數一切世間出世間處而無所住。如來音
T2205_.57.0177b29: 聲○如抄
所引		而無所住。一切衆生種種語言皆
T2205_.57.0177c01: 悉不離如來法輪。何以故。言音實相即法輪
T2205_.57.0177c02: 故已上大疏九上云。二偏入無住喩○於中
T2205_.57.0177c03: 有法喩合。合中先合普入一切。以上法中但
T2205_.57.0177c04: 云入一切言故。今明入餘法。則觸類皆法
T2205_.57.0177c05: 輪。豈同三乘。但用佛聲爲輪等乎。二一切
T2205_.57.0177c06: 衆生種種下。正合前文入一切語已上抄十
T2205_.57.0177c07: 九上云。疏豈同三乘但用以聲爲法輪等耶
T2205_.57.0177c08: 者。揀實異權。而言等者。然佛聲中揀尋常
T2205_.57.0177c09: 言。如問晴雨安慰弟子等亦非法輪。唯取轉
T2205_.57.0177c10: 法。又要令他斷惑見理方名法輪。今此乃至
T2205_.57.0177c11: 重數深玄一則不論斷不斷等説即名輪故。
T2205_.57.0177c12: 經云。如來所轉妙法輪。一切皆是菩提分。若
T2205_.57.0177c13: 能聞已悟法性。如是之人常見佛。二者尋常
T2205_.57.0177c14: 之言亦是法輪。如來無有散亂聲故。言不虚
T2205_.57.0177c15: 發。如般若説如來一切語言皆名轉法輪故。
T2205_.57.0177c16: 三能令三界所有聲聞者皆是如來音故。四
T2205_.57.0177c17: 者不揀聲與非聲。遍一切法皆法輪體。況復
T2205_.57.0177c18: 一多交映融即。豈同三乘之法輪哉已上探
T2205_.57.0177c19: 玄記第二云。次明平等語業。妙音遍至者。明
T2205_.57.0177c20: 如來同音如縁起性。遍一切處而亦不壞別
T2205_.57.0177c21: 別詮表已上密嚴疏第一云。入者。能也。亦名
T2205_.57.0177c22: 證也。亦名達也。亦名會也已上抄七下云。智
T2205_.57.0177c23: 論四十一云。通徹名入。入亦證也已上探玄
T2205_.57.0177c24: 記云如縁起性等。細思可知
T2205_.57.0177c25: 抄。是知如來教法文問。深廣高遠之四義
T2205_.57.0177c26: 何別乎　答。決擇意或如次配教理行果。或
T2205_.57.0177c27: 如次配上教海沖深等四句也云云
T2205_.57.0177c28: 疏。極位所承文探玄記第一云。亦此無盡
T2205_.57.0177c29: 自在法門唯是極位大菩薩説已上
T2205_.57.0178a01: 抄。唯除大海○皆不能安文決擇云。安而
T2205_.57.0178a02: 不溢故。受而不濁故攝而同名得持而不盡
T2205_.57.0178a03: 也文
T2205_.57.0178a04: 抄。大法明文大疏八上云。大法明是聞思
T2205_.57.0178a05: 智攝受故。照是修惠所攝受故。下句作故謂
T2205_.57.0178a06: 説授衆生如雲與他雨法雨故已上決擇釋大
T2205_.57.0178a07: 法雨。云益他所作已上又云。言皆不能安等
T2205_.57.0178a08: 者。反表唯第十菩薩○上二約文包攝而不
T2205_.57.0178a09: 散。次一約義住持而不亡。次一雙通文義已上
T2205_.57.0178a10: 　裏云。唐本云喜目。是當六十九卷文全無
T2205_.57.0178a11: 此文
T2205_.57.0178a12: 抄。唯精進力夜神云文問。今所引文。是
T2205_.57.0178a13: 唐經第七十三大願精進力救護一切衆生夜
T2205_.57.0178a14: 神爲善財説自得教化衆生令生善根解脱門
T2205_.57.0178a15: 之修因中正明得法之文也。即經云。我於無
T2205_.57.0178a16: 量千億劫。學此難思解脱門。諸佛法海無有
T2205_.57.0178a17: 邊。我悉一時能普飮等云云總有十三頌。是
T2205_.57.0178a18: 寄第八不動地也。然今明唯第十地菩薩位。
T2205_.57.0178a19: 極能承其餘第九地以前菩薩。皆悉不可安
T2205_.57.0178a20: 受攝持之旨。何引此文而云證上可知乎
T2205_.57.0178a21: 答。凡此諸知識等。雖寄位門則似有階降。而
T2205_.57.0178a22: 其徳各徹法界。全不可有勝劣。就中此精進
T2205_.57.0178a23: 力夜神者。現在賢劫諸佛之導師。千佛尚不
T2205_.57.0178a24: 可並肩。況以行布次位之菩薩相。可難夜神
T2205_.57.0178a25: 之得法乎。何況抄安唯言。豈非爲度此等伏
T2205_.57.0178a26: 難耶
T2205_.57.0178a27: 抄。涅槃經云具縛凡夫文問。今云具縛凡
T2205_.57.0178a28: 夫者。何位凡夫乎　答。或云十信。或云三
T2205_.57.0178a29: 賢。可有二意也。兩方若云三賢者。梁攝論
T2205_.57.0178b01: 第三云。菩薩有二種。一在凡夫。二在聖位。
T2205_.57.0178b02: 從初發心訖十信以還。並是凡夫。從十解以
T2205_.57.0178b03: 上悉屬聖位已上同第四卷并起信論四相轉
T2205_.57.0178b04: 迷等並同之。明知十信以還名凡夫。十解已
T2205_.57.0178b05: 上三賢名聖人也。明知今云具縛凡夫者。應
T2205_.57.0178b06: 是十信也。餘處解釋中三賢名具縛凡夫見タ
T2205_.57.0178b07: リ何況下云仰推之智者。即是勝萬經意。此
T2205_.57.0178b08: 亦總指地前解行地歟。爾者如何　答。此事
T2205_.57.0178b09: 私難定之。直引抄主餘處釋。自可思之。故大
T2205_.57.0178b10: 疏四上揲破安國法師云發心功徳所等皆是
T2205_.57.0178b11: 登地非地前之義云。若謂云何能知三世佛
T2205_.57.0178b12: 法者。豈不聞具縛凡夫能知如來祕密藏耶
T2205_.57.0178b13: 已上抄十下云。涅槃第六如來性品。南經即
T2205_.57.0178b14: 四依品云。有四種人。能護正法。建立正法。
T2205_.57.0178b15: 憶念正法。能多利益憐愍世間。爲世間依安
T2205_.57.0178b16: 樂人。何等爲四。有人出世具煩惱性。是名
T2205_.57.0178b17: 第一。須陀洹人斯隨含人是名第二。阿那含
T2205_.57.0178b18: 人是名第三。阿羅漢人是名第四。云何名爲
T2205_.57.0178b19: 具煩惱性。若有人能奉持禁戒。威儀具足。建
T2205_.57.0178b20: 立正法。從佛所聞解其文義。轉爲他人分別
T2205_.57.0178b21: 宣説。所謂少欲多欲非道。廣説如是八大人
T2205_.57.0178b22: 覺。有犯罪者教令發露懺悔滅除。善知菩薩
T2205_.57.0178b23: 方便所行祕密之法。是名凡夫。非第八人。第
T2205_.57.0178b24: 八人者。不名凡夫。名爲菩薩。不名爲佛。釋
T2205_.57.0178b25: 曰。遠公亦銘爲聖性解行人。非是登地。此
T2205_.57.0178b26: 初依人既云具縛能知祕密。何言十住不能
T2205_.57.0178b27: 知佛耶已上既四依中初依人名具縛凡夫。
T2205_.57.0178b28: 豈非三賢菩薩名凡夫耶。但於梁攝論文者
T2205_.57.0178b29: 抄。祕密之藏文抄十九上出現品
涅槃章		云。涅槃第二
T2205_.57.0178c01: 云○何等名爲祕密之藏。猶如伊字○三法
T2205_.57.0178c02: 各異亦非涅槃。我今安住如是三法。爲衆生
T2205_.57.0178c03: 故名入涅槃○言祕密者。以深妙故。遠公
T2205_.57.0178c04: 云。昔隱不説故名祕密。權教覆故復名藏。故
T2205_.57.0178c05: 下文云。十一部中所不説者。名之爲藏。又
T2205_.57.0178c06: 於其中包含諸徳。亦名爲藏。薦福云。皆非
T2205_.57.0178c07: 二乘境界故名祕密。二賢皆對小顯密。今明
T2205_.57.0178c08: 深妙當體祕密已上三法者。法身般若解脱
T2205_.57.0178c09: 之三徳也。至下明光宅立教中。云如攬三點
T2205_.57.0178c10: 以成一伊之文處。具引之可見
T2205_.57.0178c11: 抄。毘盧遮那品云如來文問。今引此文證
T2205_.57.0178c12: 何義乎　答。唐經第十一卷遮那品。明大威
T2205_.57.0178c13: 光太子遇一切功徳須彌勝雲如來。聞普集
T2205_.57.0178c14: 一切三世佛自在法修多羅中。威光自説見
T2205_.57.0178c15: 佛因。總有七偈。今最後一偈之文也。疏二
T2205_.57.0178c16: 下但科判前七歟。更無細釋。彼鈔全不釋
T2205_.57.0178c17: 故。准今抄意可知之。謂抄十九下云。凡夫
T2205_.57.0178c18: 因日輪。豈非假日光他力。能遠見哉。如來
T2205_.57.0178c19: 内證祕密之藏。雖非凡境。而假佛教他力能
T2205_.57.0178c20: 了達之。亦可爾也爲言
T2205_.57.0178c21: 抄。即仰推之智文問。仰推智者。何位菩薩
T2205_.57.0178c22: 所得乎。答。勝鬘經云。三種善男子善女人。
T2205_.57.0178c23: 於甚深義。離自毀傷。生大功徳。入大乘道。
T2205_.57.0178c24: 何等有三。謂若善男子善女人。成就隨順法
T2205_.57.0178c25: 智。若善男子善女人。於諸深法不自了智。仰
T2205_.57.0178c26: 推如來。非我境界。唯佛所知。是名善男子
T2205_.57.0178c27: 善女人仰推如來。除此諸善男子善女人已。
T2205_.57.0178c28: 餘諸衆生。於諸深法堅著妄執。背正法習諸
T2205_.57.0178c29: 外道腐敗種子。當以王力及天龍鬼神力而
T2205_.57.0179a01: 調伏之已上會解云。評曰。初是證智。二是
T2205_.57.0179a02: 比智。三是信解。即外凡也。然前九地不能
T2205_.57.0179a03: 受等。約別地行相。九地雖處法師位。而未
T2205_.57.0179a04: 證知十地境界。今約依眞理信解而知爾已上
T2205_.57.0179a05: 抄。如龍樹之釋大品文問。智度論中。頻簡
T2205_.57.0179a06: 別三藏與摩訶衍藏之。不同。於摩訶衍藏
T2205_.57.0179a07: 中。亦分共不共二種般若之淺深不同。後天
T2205_.57.0179a08: 台用此等論文。證藏通別之三教得名。自宗
T2205_.57.0179a09: 爲同別二教之依憑。何況次下釋諸聖教中。
T2205_.57.0179a10: 自有分之義。龍樹之判四門共與不共皆揀
T2205_.57.0179a11: 實云云何背此等之文理。今釋合而不分哉
T2205_.57.0179a12: 　答。會解記釋次下文云。問。前云龍樹之釋
T2205_.57.0179a13: 大品合而不分。今何云分耶　答。據彼不別
T2205_.57.0179a14: 先分教。但直釋經文故云不分。今取直釋經
T2205_.57.0179a15: 時分辨之義故名分也。又前縱此奪。如前五
T2205_.57.0179a16: 義。縱之不分。奪之亦分也已上
T2205_.57.0179a17: 抄。立四輪文問。四輪者何乎　答。兩記意
T2205_.57.0179a18: 不同也。且會解云。彼云。始於道樹終至泥
T2205_.57.0179a19: 洹。凡論四種法輪。一善淨法輪。謂始説一
T2205_.57.0179a20: 善乃至四空。令出三塗之穢故。謂之善淨。二
T2205_.57.0179a21: 方便法輪。謂以無漏道品得二涅槃○三眞
T2205_.57.0179a22: 實法輪。謂破三之僞成一之美○四無餘法
T2205_.57.0179a23: 輪。斯則會歸之談。乃説常住妙旨已上既云
T2205_.57.0179a24: 彼云等。明知並引生公釋。尤可依用也
T2205_.57.0179a25: 抄。周易云天下文會解云。即繋辭文也。正
T2205_.57.0179a26: 云。子曰。天下何思何慮。天下同歸而殊途。
T2205_.57.0179a27: 一致而百慮。天下何思何慮。今文順疏中同
T2205_.57.0179a28: 歸故。引前却彼則雖同而異此取雖異而同
T2205_.57.0179a29: 爾已上
T2205_.57.0179b01: 抄。謂若干逕九逵文會解云。言九逵者。爾
T2205_.57.0179b02: 雅云。一逵謂之道路。二逵謂之岐旁。乃至九
T2205_.57.0179b03: 達謂之逵。注云。四道交出。復有旁通文玉
T2205_.57.0179b04: 篇云。逕古定
切路		逵奇歸切。九
逵道也
T2205_.57.0179b05: 抄。三草二木不同文抄六上云。言三草者。
T2205_.57.0179b06: 小草中草上草。二木者。小樹大樹。以人天
T2205_.57.0179b07: 乘爲小草。經云。或處人天○是小藥草。二
T2205_.57.0179b08: 乘爲中草。經云。知無漏法能得涅槃○是中
T2205_.57.0179b09: 藥草。菩薩爲上草。經云。求世尊處。我當作
T2205_.57.0179b10: 佛。行精進定。是上藥草。此通説大乘爲上以
T2205_.57.0179b11: 大乘登地已上慈陰義廣復加二樹。七地已
T2205_.57.0179b12: 前爲小樹。經云。又諸佛子。專心佛道常行
T2205_.57.0179b13: 慈悲。自知作佛決定無疑。是名小樹。八地
T2205_.57.0179b14: 已上爲大樹。經云。安住神通。轉不退輪。度
T2205_.57.0179b15: 無量億百千衆生。如是菩薩名爲大樹已上
T2205_.57.0179b16: 疏。一雨普滋故文問。妙經意用一雨之喩
T2205_.57.0179b17: 者。爲喩能詮之一音教。爲喩所詮之一實理
T2205_.57.0179b18: 答。准今引用意。喩能詮之一音也　問。進
T2205_.57.0179b19: 退有疑。若云喩能詮者。見抄所引文。上標
T2205_.57.0179b20: 如來知是一相一味之法下。委開顯之時。既
T2205_.57.0179b21: 云解脱相離相等。即是常樂我淨之四徳。終
T2205_.57.0179b22: 歸一實性之義也。豈非喩所詮之一實理哉。
T2205_.57.0179b23: 若依之爾者。今不分之五意中。第一云理本
T2205_.57.0179b24: 一味。正是約所詮之實理。明不分之意。今
T2205_.57.0179b25: 第二云一□普應等。何重述前意乎。明知爲
T2205_.57.0179b26: 顯能詮之一音教。擧一雨之喩也。如何　答。
T2205_.57.0179b27: 玄賛第七云藥草
喩品		云。經一雲所雨至花菓敷
T2205_.57.0179b28: 實。賛曰。禀潤各異也。能滋教一。所滋卉木
T2205_.57.0179b29: 各有差別。生喩初心。長喩後習。花敷喩聞
T2205_.57.0179c01: 教修行。菓實喩證理得果○由各受潤隨其
T2205_.57.0179c02: 種性生長花菓各各不同。以教對理而忘其
T2205_.57.0179c03: 機。或以教對後不定性等成熟之根。名爲一
T2205_.57.0179c04: 雨。亦名一音。所説理法唯一相故。退性究
T2205_.57.0179c05: 竟並作佛故。以教對機忘其理法。或對初機
T2205_.57.0179c06: 未成熟位而有所運。名爲三乘。亦名三車。隨
T2205_.57.0179c07: 彼機宜○私云有數
重釋略之		經雖一地所生至各有差
T2205_.57.0179c08: 別。賛曰。下第四不自覺知喩三乘種性。依
T2205_.57.0179c09: 一眞理一地所生。依一佛教一雨所潤。如諸
T2205_.57.0179c10: 草木禀潤雖別。不自覺知。亦不知他禀潤生
T2205_.57.0179c11: 長。此解似疎。尋合當悉已上又次下指今經
T2205_.57.0179c12: 文云。彼説佛教名爲一雨。一眞法界名爲一
T2205_.57.0179c13: 地已上准此八萬教門隨機雖異。或約所詮
T2205_.57.0179c14: 理無分隔。唯一相故。或約三乘並作佛。唯一
T2205_.57.0179c15: 佛乘故。能詮教名一音。即是喩一雨也
T2205_.57.0179c16: 抄。故彼經云如來知是文會解云。言所謂
T2205_.57.0179c17: 解脱相等者。文有五句。前四四徳。後一一
T2205_.57.0179c18: 性也。解脱相者。我徳脱二障縛
得自在故		離相樂徳離變
易苦
T2205_.57.0179c19: 故滅相淨徳滅智
障故		常寂滅相常徳離生滅
喧動故　已上		決
T2205_.57.0179c20: 擇全同之。即注釋云。不空如來藏之相大也
T2205_.57.0179c21: 已上又抄所引經云。終歸於空等者。即續云。
T2205_.57.0179c22: 佛知是已。觀衆生心欲。而將護之。是故不即
T2205_.57.0179c23: 爲説一切種智。汝等迦葉甚爲希有。能知如
T2205_.57.0179c24: 來隨宜説法。能信能受等文旦依玄賛意。藥
T2205_.57.0179c25: 草喩品大文分三。初讃印。謂世尊告迦葉等
T2205_.57.0179c26: 言如來眞實功徳誠如所言者是也。次陳述。
T2205_.57.0179c27: 謂廣述三草二木皆得一雨所潤等義也。三
T2205_.57.0179c28: 品末二偈結成説實。謂經云今爲汝等説
T2205_.57.0179c29: 最實事等文是也。第二陳述中有二。初陳
T2205_.57.0180a01: 説。二結成也。玄賛第七云。經如來知是至
T2205_.57.0180a02: 一切種智。賛曰。陳述有二。上陳説訖下結
T2205_.57.0180a03: 成。前有二。初明佛知深爲生淺説。後讃述
T2205_.57.0180a04: 迦葉能解深也。此初也。終歸於空已前明佛
T2205_.57.0180a05: 知深空之性故。體即眞如。非空不空。觀衆
T2205_.57.0180a06: 生心已後。爲生淺法説。能契深理。二障雙盡。
T2205_.57.0180a07: 便成種智。將護彼意。不即爲説一切種智。且
T2205_.57.0180a08: 説二乘。故佛與聲聞由此成實已上且依一
T2205_.57.0180a09: 師大意如此。但一相一味等者。同經次前合
T2205_.57.0180a10: 諸文云。如來説法一相一味。所謂解脱相。離
T2205_.57.0180a11: 相。滅相。究竟至於一切種智已上玄賛第七
T2205_.57.0180a12: 云。一相者。無異相故。無相相故○無量義
T2205_.57.0180a13: 經云。常説諸法不生不滅無彼無此。一相無
T2205_.57.0180a14: 相。一味者。一無漏味。勝資益味。無別體
T2205_.57.0180a15: 故。勝鬘經云。一相一味。謂明解脱味歸實
T2205_.57.0180a16: 性故。何者是一相一味之體。謂解脱惑業苦
T2205_.57.0180a17: 相。離所知障分別之相。不同無漏有爲起盡
T2205_.57.0180a18: 體寂。所説法體究竟不離涅槃智性。能達此
T2205_.57.0180a19: 者。究竟至於一種智。得菩提故已上
T2205_.57.0180a20: 抄。如經説一無常文問。今抄所擧之六義
T2205_.57.0180a21: 者。何教意乎。又一向是人解歟。爲當一一
T2205_.57.0180a22: 有經説歟　答。大疏三下十住品中第
三修行住		抄十下委
T2205_.57.0180a23: 釋。不生不滅是無常等義。今依兩記意。次
T2205_.57.0180a24: 第抄出之。決擇云。鈔有六義。如次是小教
T2205_.57.0180a25: 立相破相終教圓教義也已上會解配釋少異
T2205_.57.0180a26: 之。次下一一抄之。又
T2205_.57.0180a27: 抄。或云無彼常文問。彼常者何　答。此有
T2205_.57.0180a28: 二意。一者。依他法上無彼遍計常無相之常。
T2205_.57.0180a29: 亦無彼圓成常有相之常。故此是兩記一同
T2205_.57.0180b01: 義也。二者。於依他中約染分同遍計故。無
T2205_.57.0180b02: 彼淨分同圓成之常故。云無常云云此唯會
T2205_.57.0180b03: 解意也。會解云。此中初意即始教意。次即
T2205_.57.0180b04: 通實教云云問。今無常義者。何經説乎
T2205_.57.0180b05: 答
T2205_.57.0180b06: 抄。或云不生不滅文問。何故不生不滅名
T2205_.57.0180b07: 無常義乎。又何經論所説乎　答。於此義者。
T2205_.57.0180b08: 二經一論中廣説之。故解釋多途。委可引
T2205_.57.0180b09: 之。二經一論者。淨名經菴提遮經及中邊論
T2205_.57.0180b10: 也。一淨名經迦旃延章云。無以生滅心行説
T2205_.57.0180b11: 實相法。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無
T2205_.57.0180b12: 常義已上抄十下引生公釋云。此即正然。生
T2205_.57.0180b13: 滅推之。即不生滅耳。又無常者。乃明常。常爲
T2205_.57.0180b14: 無則所以無無常也。故不生不滅是無常義
T2205_.57.0180b15: 已上義者所以也。此有二釋。初釋者。生非定
T2205_.57.0180b16: 生。滅亦爾也。生滅即不定。而肅然無實。即眞
T2205_.57.0180b17: 體不生不滅義也。次釋者。無彼無常故云無
T2205_.57.0180b18: 常。即不生不滅義也。會解云。此以常爲無常。
T2205_.57.0180b19: 前義以推。生滅即不生滅。皆實義也已上二
T2205_.57.0180b20: 者。菴提遮經者。抄云。彼經中文殊師利言。若
T2205_.57.0180b21: 知諸法畢竟生滅變易無定如幻相。而能隨
T2205_.57.0180b22: 其所宜所有説者。是爲常義。以諸法生不自
T2205_.57.0180b23: 得生滅而不自得滅故。云何無常。謂若知諸
T2205_.57.0180b24: 法畢竟不生不滅。隨如是相。而能隨其所
T2205_.57.0180b25: 宜。而有所説。是無常義。以諸法自在變易
T2205_.57.0180b26: 無定。明不自得隨。如是知者。説爲無常義
T2205_.57.0180b27: 也。釋云。此意正顯性相交徹。二義相成。生
T2205_.57.0180b28: 滅相盡。無常即常故。不生不滅是無常義。隨
T2205_.57.0180b29: 縁變易。常即無常。則生滅是常義也。性即
T2205_.57.0180c01: 相故。不生不滅是無常義。相即性故。生滅
T2205_.57.0180c02: 是常義。互奪則雙非。互成則立雙樹中間入
T2205_.57.0180c03: 涅槃者。即斯意矣已上次中邊論者。疏云。若
T2205_.57.0180c04: 依中邊論約三性説。則初後二性不滅不生。
T2205_.57.0180c05: 是今常義。依他起性。則以生滅是無常義等
T2205_.57.0180c06: 已上抄云。雙證前生滅不生滅皆無常義。而
T2205_.57.0180c07: 各所屬可知。遠公釋淨名經。多用中邊論
T2205_.57.0180c08: 意。意取圓成實性。釋不生滅是無常義。故
T2205_.57.0180c09: 云。實相理窮名爲畢竟。體寂無爲名不生滅。
T2205_.57.0180c10: 此生滅是無常眞實性故名無常義○而疏言
T2205_.57.0180c11: 初後二性不生不滅者。遍計無可生滅故。圓
T2205_.57.0180c12: 成體湛然故已上
T2205_.57.0180c13: 抄。或即無法可常也文會解引決擇云。絶
T2205_.57.0180c14: 待眞理無彼對待可常。故名無常。是故眞門
T2205_.57.0180c15: 隨順但具非常非無常之言念。爾今度可常
T2205_.57.0180c16: 故名無常。亦可無法可常者。約眞望俗。俗
T2205_.57.0180c17: 諦門中。無有一法可謂常者初即頓教義。次通
相眞俗相望　已上
T2205_.57.0180c18: 抄。或云眞如一法文會解云。五即終教義。
T2205_.57.0180c19: 六即雙非顯中亦頓教義。而言等者。等取圓
T2205_.57.0180c20: 教中義。如演義云。若花嚴宗。一切法趣無
T2205_.57.0180c21: 常。無常攝法無遺。義理無盡。方眞無常總
T2205_.57.0180c22: 取諸義。以爲一致。皆是此宗一義所收也已上
T2205_.57.0180c23: 如演義云。等者是十下釋次上所引之一具
T2205_.57.0180c24: 文也
T2205_.57.0180c25: 抄。又苦樂滅道四諦文今疏抄至下天台立
T2205_.57.0180c26: 教中略辨之。更生四諦品中廣釋之故。今省
T2205_.57.0180c27: 略也
T2205_.57.0180c28: 抄。中智觀者文問。聲聞縁覺共以人無我
T2205_.57.0180c29: 智同作觀行。何成下中之淺深哉　答。淺深
T2205_.57.0181a01: 有二意。一者聲聞不能自悟必假他教授。故
T2205_.57.0181a02: 智力劣也。縁覺不從他聞無師獨悟。故智力
T2205_.57.0181a03: 強也。二者聲聞必約四諦以歴觀之方成斷
T2205_.57.0181a04: 證。故遲鈍也。縁覺唯觀苦集即開甚深之悟。
T2205_.57.0181a05: 故疾利也。故十地品第二地説三聚淨
戒中攝善法戒		明四種
T2205_.57.0181a06: 十善中。聲聞十善約四諦行之。縁覺十善但
T2205_.57.0181a07: 約苦集云云今具引地論等文。可見之。十地
T2205_.57.0181a08: 論第四釋聲聞十善云。惡道者是苦。不善業
T2205_.57.0181a09: 道是集。彼離是滅。彼對治是道又善道者是
T2205_.57.0181a10: 苦。善業道是集。離彼使是滅。彼對治是道
T2205_.57.0181a11: ○聲聞有五種相。一因果○四依五觀○依
T2205_.57.0181a12: 止者。依師教授故。觀者。念音聲故。何者音
T2205_.57.0181a13: 聲我衆生等但有名故。如是彼者。從音聲解
T2205_.57.0181a14: 故已上此論中今別顯二門四諦。先約三惡
T2205_.57.0181a15: 道十不善業。後約三善道十善業。並如文可
T2205_.57.0181a16: 知。探玄等釋可見之。又同論下文云。辟支
T2205_.57.0181a17: 佛有三種相。一者自覺。二者不能説法。三
T2205_.57.0181a18: 觀少境界。不假佛説法。及諸菩薩唯自覺悟
T2205_.57.0181a19: ○觀微細境界行故已上探玄記十一云。此
T2205_.57.0181a20: 中少境有二義。一約十二因縁。但有苦集二
T2205_.57.0181a21: 法故名少。二是縁生深細名少分。今取後義
T2205_.57.0181a22: 已上大疏六下云。以是利根但觀苦集。便悟
T2205_.57.0181a23: 甚深之觀。勝於聲聞已上是即甚深微細故
T2205_.57.0181a24: 云少境也　問。其甚深微細之觀者。行相如
T2205_.57.0181a25: 何　答
T2205_.57.0181a26: 抄。呼十方空爲即空文問。十方空者何乎
T2205_.57.0181a27: 　會解云。以彼柝色明空不得言即。故以十
T2205_.57.0181a28: 方空方。云即是空也已上意云。小乘唯知界
T2205_.57.0181a29: 内。不知界外。今欲明界内界外皆畢竟空故。
T2205_.57.0181b01: 云十方空。既是大教所談。故云即空歟
T2205_.57.0181b02: 問。見今文相。述小乘三藏教意。呼十方空
T2205_.57.0181b03: 爲即空云云然今云爲簡別彼小乘柝色之空
T2205_.57.0181b04: 故。擧大乘之即空。名呼十方空爲即空者。由
T2205_.57.0181b05: 何文相之起盡。如是得意乎　答。今疏次下
T2205_.57.0181b06: 明南中立教中云。又智論云。三藏中明法空
T2205_.57.0181b07: 爲大空。摩訶衍中明十方空爲大空已上會
T2205_.57.0181b08: 解記釋之言。十方空爲大空者。智論云。何
T2205_.57.0181b09: 等爲大空。東方東方相空。非常非滅故。何
T2205_.57.0181b10: 以故。性自爾。南西北方四維上下。南西北
T2205_.57.0181b11: 方四維上下空。非常非滅。何以故。性自爾。
T2205_.57.0181b12: 是名大空已上十方空者。即大乘之所談也
T2205_.57.0181b13: 云事分明也。但於今文相者。意云。彼三藏
T2205_.57.0181b14: 教唯明柝破空。然以智論中呼十方空爲即
T2205_.57.0181b15: 空故。意簡三藏異摩訶衍藏也。又智論云
T2205_.57.0181b16: 性自爾者。不待柝破。性本自空之義也爲言
T2205_.57.0181b17: 問。妙嚴品鈔云。故十八空明大空者。謂十
T2205_.57.0181b18: 方空即十方虚空已上既云十方空即十方虚
T2205_.57.0181b19: 空。然太虚空是滅色方顯。即是斷空。何云
T2205_.57.0181b20: 呼十方空爲即空乎　答。大疏二上云。法界
T2205_.57.0181b21: 虚空即用所遍處空。即事空法界之言義兼
T2205_.57.0181b22: 事理。謂非但遍空。亦偏空内色心等事及空
T2205_.57.0181b23: 有稱眞之理已上抄六上云。疏及空有稱眞
T2205_.57.0181b24: 之理者。此空是空。若以理空對外空。外空
T2205_.57.0181b25: 離法。是斷滅空。理空即事名爲眞空。若以
T2205_.57.0181b26: 外空亦心現。亦由對色滅色方顯。則此斷
T2205_.57.0181b27: 空。從縁無性即性空也。故十八空明大空
T2205_.57.0181b28: 者。謂十方空即十方虚空。亦是性空矣。是
T2205_.57.0181b29: 故疏云。空有稱眞之理。則有與空皆性空也
T2205_.57.0181c01: 已上准此等釋。十方空者可有二義歟。一義
T2205_.57.0181c02: 云。十方者。即十方法界也。意云。東西南北
T2205_.57.0181c03: 四維上下周遍法界非常非斷性本自空故。
T2205_.57.0181c04: 云十方空爲即空也。會解記引智論文者。即
T2205_.57.0181c05: 此意也。一義云。十方太虚空雖是斷滅空。而
T2205_.57.0181c06: 由彼亦心所變現。亦對色滅色方顯故。即此
T2205_.57.0181c07: 斷空亦從縁無性故。即體方成眞空故。云爲
T2205_.57.0181c08: 即空也。妙嚴品抄釋者即此意也
T2205_.57.0181c09: 抄。非施權之假文問。施權之假者何乎
T2205_.57.0181c10: 答。會解云。以彼不部法空。不知權施之假。但
T2205_.57.0181c11: 知縁法。假衆縁成故云假。爾此假借之假也
T2205_.57.0181c12: 已上意云。權施之假者。是擧體無實義也。小
T2205_.57.0181c13: 乘執實有故不知之。假借之假者。尚通實有
T2205_.57.0181c14: 故云爾也。疏二下遮那
品		云。無實權施曲巧方
T2205_.57.0181c15: 便也已上抄七下云。無實權施者。如無三乘
T2205_.57.0181c16: 説有三乘。虚指三車出門不獲是也已上
T2205_.57.0181c17: 抄。離斷常故名爲中道文問。今所明三諦
T2205_.57.0181c18: 義。是小乘意故。下云生滅四諦中義。然小乘
T2205_.57.0181c19: 執諸法實有故。未離斷常。今何云離斷常
T2205_.57.0181c20: 乎。何況次下釋通教義中。亦云離斷常二邊。
T2205_.57.0181c21: 爾者如何有二教不同乎　答。會解記釋兩
T2205_.57.0181c22: 處文云。言離斷常者。但約有爲事中離斷常
T2205_.57.0181c23: 爾。亦果生因滅義也。言中亦即空離斷常二
T2205_.57.0181c24: 邊故者。以是即色明空。即色故離斷。即空
T2205_.57.0181c25: 故離常。非斷非常即中空義也已上問。小
T2205_.57.0181c26: 乘教中約有爲事離斷常者。何經論所説乎。
T2205_.57.0181c27: 又其義如何。又果生因滅非斷常義。是大乘
T2205_.57.0181c28: 不共之法相也。今何爲生滅四諦所攝之法
T2205_.57.0181c29: 門乎。故成唯識論第三云。謂此識性無始時
T2205_.57.0182a01: 來刹那刹那果生因滅。果生故非斷。因滅故
T2205_.57.0182a02: 非常。非斷非常是縁起理。故説此識恒轉如
T2205_.57.0182a03: 流已上 述記結釋云。上來大乘自述己義成
T2205_.57.0182a04: 立因果已上 准此論文等。果生因滅非斷常
T2205_.57.0182a05: 義不可通小乘見如何　答。雖因果言同。而
T2205_.57.0182a06: 小乘約十二因縁中因。二果以明離斷常。彼
T2205_.57.0182a07: 大乘約刹那刹那前滅後生之因果。故不同
T2205_.57.0182a08: 也
T2205_.57.0182a09: 抄。何者諸法皆即空文決擇云。彼宗設縱
T2205_.57.0182a10: 作假中二觀。覈其定實還成空觀。如作假
T2205_.57.0182a11: 觀。審知萬法隨順世諦虚妄爲有講實是空。
T2205_.57.0182a12: 如作中觀。了彼但空之理。無斷常故。豈非
T2205_.57.0182a13: 是空已上
T2205_.57.0182a14: 抄。或謂即空即假文問。天台所立之別教
T2205_.57.0182a15: 意。可許三諦相即之義歟　答。抄云。三種
T2205_.57.0182a16: 迆離等云云問。既談一實諦之中道。豈不
T2205_.57.0182a17: 得三諦相即乎。況許即空即假即中。何云三
T2205_.57.0182a18: 種迆離乎　答。決擇云。言即空即假即中者。
T2205_.57.0182a19: 非是三諦互即。但是一種之法生之法。即此
T2205_.57.0182a20: 三義。若云三諦互即。何異圓教。言即空者。
T2205_.57.0182a21: 約遍計也。即假者。約依他也。即中者。約圓
T2205_.57.0182a22: 成也。言三種迆離各各有異者。空假中三展
T2205_.57.0182a23: 轉相望各各不同也已上准此可知
T2205_.57.0182a24: 抄。三種皆空文決擇云。三種皆空者。義當
T2205_.57.0182a25: 三無性也。無主故空者。無異義也。虚假故
T2205_.57.0182a26: 空者。無實法也。無邊故空者。無斷常也○
T2205_.57.0182a27: 空多渉斷。假多渉常。唯斯中道向離斷常。故
T2205_.57.0182a28: 獨得名。言三種皆假者同有名字故者。謂物
T2205_.57.0182a29: 無當名之實故。既無當名之實。豈非假也
T2205_.57.0182b01: 已上
T2205_.57.0182b02: 抄。設作不住作不作文此釋就機名中之所
T2205_.57.0182b03: 以也。決擇云。作即動也。不作靜也。不住彰
T2205_.57.0182b04: 動靜無礙。即是寂用無礙之義也已上
T2205_.57.0182b05: 抄。或謂即空即假文問。自下明圓義云云
T2205_.57.0182b06: 然上述別教意既云即空即假等。今何重擧
T2205_.57.0182b07: 此言。以爲圓教不共之玄旨乎　答。准前所
T2205_.57.0182b08: 引決擇意。彼別教但於一種法上有三諦義。
T2205_.57.0182b09: 不得三諦互即。然一法上三義故。云即空
T2205_.57.0182b10: 等。而三義歴別故。云別教也。今非唯一法體
T2205_.57.0182b11: 上有此三義。亦互相即入故。成圓教也。決
T2205_.57.0182b12: 擇上文釋大綱中云。三別教釋者。縁生無性
T2205_.57.0182b13: 空也。無性縁生假也。空假所依佛性妙理中
T2205_.57.0182b14: 也。如彼鏡像實體無故空也。假相有故假
T2205_.57.0182b15: 也。空假所依清淨明鏡中也。四圓教釋者。但
T2205_.57.0182b16: 將別教三種擧一令收已上解釋明鏡也。應
T2205_.57.0182b17: 知又例如華嚴問答上云。三乘中事事心縁
T2205_.57.0182b18: 色礙等理者。平等眞如○而事義非理義也。
T2205_.57.0182b19: 普法中事理者。理即事。事即理等文
T2205_.57.0182b20: 抄。雖三而一文問。今云一者。三諦中之隨
T2205_.57.0182b21: 一歟。融三諦爲一致歟　答。決擇云。雖三而
T2205_.57.0182b22: 一者。行布不礙圓融也。雖一而三者。圓融
T2205_.57.0182b23: 不礙行布也已上三諦圓融平等一味故云而
T2205_.57.0182b24: 一見
T2205_.57.0182b25: 抄。法界品云法欲滅時文唐經七十一守護一
切城主
T2205_.57.0182b26: 夜
神		云。法欲滅時有千部異千種説法。近於末
T2205_.57.0182b27: 法。業惑深重。諸惡比丘多有鬪諍等文
T2205_.57.0182b28: 疏。其分教者文問。如菩提流支等出一音
T2205_.57.0182b29: 教者。爲分教師。爲不分教師。答云云兩
T2205_.57.0182c01: 方若云不分教師者。鈔上文擧不分教中僧
T2205_.57.0182c02: 肇之解淨名等云云只散釋經文。全不立一
T2205_.57.0182c03: 音教。故知不分教師者。總不立教。縱雖一
T2205_.57.0182c04: 音教。既是立教者。不可云不分教。是以今
T2205_.57.0182c05: 疏下文出分教師。勒爲五門。第一引流支等
T2205_.57.0182c06: 一音教也。若依之爾者。圓覺大疏上本云。且
T2205_.57.0182c07: 啓二門。初則不分。後明分教。不分之意其
T2205_.57.0182c08: 有五焉。一理本一味○五多種説法成枝故
T2205_.57.0182c09: 云不可分。即後魏流支姚秦羅什立一音教。
T2205_.57.0182c10: 是此意也。其分教者。有其八意初五翻前
後三別説		一
T2205_.57.0182c11: 理雖一味。詮有淺深故○八諸佛菩薩亦自
T2205_.57.0182c12: 分故○可明分教。復有四重從二
至五		第一立二種
T2205_.57.0182c13: 教。自有兩家。謂西秦讖三藏半字滿字○唐
T2205_.57.0182c14: 初印法師已上解釋明鏡也。如何　答。此菩提
T2205_.57.0182c15: 留支等立一音教。兼含二意。若立教中即立
T2205_.57.0182c16: 教之師也。若大小權實分不分中。即不分教
T2205_.57.0182c17: 之師也。雖不分大小等。而既立一音教。以
T2205_.57.0182c18: 攝佛一代經論故。對彼僧肇等但散釋經文
T2205_.57.0182c19: 全不立教。尚可屬分教師攝。然不分辯權實
T2205_.57.0182c20: 故。圭峰判爲不分教師也
T2205_.57.0182c21: 疏。有開顯故文問。文意如何　答。且如今
T2205_.57.0182c22: 五教非是五種別執令成矛盾。所謂五教並
T2205_.57.0182c23: 有毎教會前歸後之意故。終開前四顯第五
T2205_.57.0182c24: 圓教故也
T2205_.57.0182c25: 抄。不隨方便爲眞實文抄十三下云。昔不
T2205_.57.0182c26: 言三是方便故。方便門閉。今云三乘是方便
T2205_.57.0182c27: 故。方便門開。開則見實。故彼經云。此經開
T2205_.57.0182c28: 方便門示眞實相故。方便門如蓮之花。眞實
T2205_.57.0182c29: 相者如花之蓮。此花不有而已。有則花實雙
T2205_.57.0183a01: 含。此經不説而已。説則權實雙辯。一經唯爲
T2205_.57.0183a02: 説佛智慧。故彼文云。説佛智慧故諸佛出
T2205_.57.0183a03: 世。以佛智慧不離教證權之與實故説二深。
T2205_.57.0183a04: 即以略示法花經宗已上 二深者。法花論云。
T2205_.57.0183a05: 諸佛智慧即證甚深。其智慧門即巧舍甚深
T2205_.57.0183a06: 云云
T2205_.57.0183a07: 抄。是大乘經亦復如是文問。所引經中上
T2205_.57.0183a08: 來喩明。自下法合云云然法喩文相雜亂難
T2205_.57.0183a09: 見。云何分別乎　答。實如來難。文相難見。
T2205_.57.0183a10: 今准兩記意。可料簡之。自下經文總有五
T2205_.57.0183a11: 段。初就佛寶顯無常想。第二就法寶顯苦想。
T2205_.57.0183a12: 第三就僧寶顯無我想。此即當三修法。尚是
T2205_.57.0183a13: 屬生死法也。第四或復説言。所謂空者。下
T2205_.57.0183a14: 就正解脱門顯眞實義。兼具無我等四義。尚
T2205_.57.0183a15: 順小乘觀行也。第五或復説言。一切衆生下
T2205_.57.0183a16: 明佛性眞常義。影取正解脱中餘義。正明菩
T2205_.57.0183a17: 薩四行即常樂我淨也。故決擇云。經有五節
T2205_.57.0183a18: ○上三所觀唯屬生死。能觀唯屬權行。如次
T2205_.57.0183a19: 合水鹽馬三喩也。四於空中顯正解脱。所觀
T2205_.57.0183a20: 唯屬解脱。能觀雙通權實。但無二十五有。
T2205_.57.0183a21: 欲令比丘修學空相通權行也○雖含權實之
T2205_.57.0183a22: 行。並合前器喩五佛性。彰其妙用兼顯我徳。
T2205_.57.0183a23: 則合前馬喩已上大科如此。餘至下次第可
T2205_.57.0183a24: 抄之　問。何故喩與合不順次哉　答。喩中
T2205_.57.0183a25: 爲順無常苦空無我四行次第故。合中爲順
T2205_.57.0183a26: 三修次第故。各有別意。仍不順次歟。既三
T2205_.57.0183a27: 修中不用器喩。故別配第四段也
T2205_.57.0183a28: 抄。若佛出世文問。自下三段明三修法云云
T2205_.57.0183a29: 何故四行中唯取無常苦無我而除空哉
T2205_.57.0183b01: 答。會解云。下抄云。涅槃哀歎品有三修比
T2205_.57.0183b02: 丘。爲修苦無常無我。經云。我不但修我無
T2205_.57.0183b03: 想。亦修習其餘諸想。謂苦想無常想無我想。
T2205_.57.0183b04: 略不説空故云三修上鈔
文		然空非生死故唯三
T2205_.57.0183b05: 想爾已上下抄者。即十住品抄。是當第十十
T2205_.57.0183b06: 上也。案此記意。彼抄云略不説者。只是略
T2205_.57.0183b07: 無也。無別所以歟。然今抄云。是三修法屬
T2205_.57.0183b08: 生死故已上意云。凡言空者。對治妄執之良
T2205_.57.0183b09: 藥解脱生死之祕術也。今既略此妙行。但修
T2205_.57.0183b10: 三想。專存有所得之想。豈非順生死之法
T2205_.57.0183b11: 哉。是則如來誘引劣機之漸次故。先假令修
T2205_.57.0183b12: 順生死之法。然後次第令修學正解脱畢竟
T2205_.57.0183b13: 空之觀行等也爲言
T2205_.57.0183b14: 抄。或復説言所謂空者文問。此第四段中
T2205_.57.0183b15: 具幾義哉　答。抄下釋云。一空中明有四義。
T2205_.57.0183b16: 並以器喩已上意云。器是同虚而有包含之
T2205_.57.0183b17: 用。故喩眞空中能具苦不淨無常我之四義。
T2205_.57.0183b18: 是即小乘四行也　問。正見所引經文但説
T2205_.57.0183b19: 修學空想即是正解脱之旨。全不見苦不淨
T2205_.57.0183b20: 無常無我之四義。何云一空之中明有四義
T2205_.57.0183b21: 哉　答。凡當段意縱雖修苦無常等行。若不
T2205_.57.0183b22: 以空理令包含之。則尚順生死。故知今成正
T2205_.57.0183b23: 解脱。則正由空義。或亦以此四義資成一空。
T2205_.57.0183b24: 故云一空中明等也。但於經文不見之難者。
T2205_.57.0183b25: 會解云。然據經文正解脱名空亦名不動所遮
是苦
T2205_.57.0183b26: 又是無相所遮是
不淨		又無常即常而無無我義。今
T2205_.57.0183b27: 云是正解脱中空無我苦不淨等者。似多無
T2205_.57.0183b28: 我義。又云。故一空中明有四義。則祖意定
T2205_.57.0183b29: 爲有無我義。今詳應取所無。二十五有爲無
T2205_.57.0183c01: 我義。則空無我也。次二十五有皆計我故。今
T2205_.57.0183c02: 既無此故。當無我義也已上意云。取所遮所
T2205_.57.0183c03: 無。爲當段四義。謂起信云。動即有苦云云
T2205_.57.0183c04: 既云不動。其所不之動是苦故。又云。無相
T2205_.57.0183c05: 其所無之色聲等相是不淨故。准可知之
T2205_.57.0183c06: 問。經云。所謂空者文今此空者。小乘之單
T2205_.57.0183c07: 空歟。爲當如何　答。決擇云。解脱中空無
T2205_.57.0183c08: 我空苦空不淨空無常。遮此四種權行能空
T2205_.57.0183c09: 之法。即是眞常解脱異名。容含三徳。所謂不
T2205_.57.0183c10: 動是樂徳。是相是淨徳。無變是常徳。唯實
T2205_.57.0183c11: 行也已上有眞我。如馬由策故調順。調順由
T2205_.57.0183c12: 策。如不離無我即我故。合前馬調順。則自
T2205_.57.0183c13: 在義故已上
T2205_.57.0183c14: 抄。前四影權隱實文問。此文明何義乎
T2205_.57.0183c15: 答。會解云。古以權顯實隱。實顯權隱。釋經
T2205_.57.0183c16: 中密語爾已上意云。密語者隱密義也。權實
T2205_.57.0183c17: 相望互有隱覆義故。云密語也云云問。今
T2205_.57.0183c18: 權實互隱顯者。今師可許此義乎　答
T2205_.57.0183c19: 抄。而解脱中空無我苦文依前所引決擇。
T2205_.57.0183c20: 今列五義中。空是能空也。無我等四義是所
T2205_.57.0183c21: 空也。雙擧能空所空故。云空無我苦等也。但
T2205_.57.0183c22: 無常一義殊云即是常故者。經文正云常不
T2205_.57.0183c23: 變易故歟
T2205_.57.0183c24: 抄。然空中四義文問。目下明何義乎　答。
T2205_.57.0183c25: 會解云。從然空中四義下。顯經中密語義。此
T2205_.57.0183c26: 中意者。既空中四義遮無常等。今佛性妙有
T2205_.57.0183c27: 義。亦合有常樂我淨。而明文但説眞常者。以
T2205_.57.0183c28: 含在正解脱中故也。意云。若此佛性中明説
T2205_.57.0183c29: 四行。何明密語。只由文有影略故。經言四
T2205_.57.0184a01: 種密語。爾言八行者　無常苦無我不淨即權
T2205_.57.0184a02: 四行。常樂我淨即實四行。在境名徳。在心
T2205_.57.0184a03: 名行。皆以觀行故已上問。四諦十六行中以
T2205_.57.0184a04: 苦空無常無我爲苦諦上之四行。今何除空
T2205_.57.0184a05: 而加不淨爲四行哉　答。今對凡夫四倒所
T2205_.57.0184a06: 立之四行故。與彼別也
T2205_.57.0184a07: 抄。亦應具説我樂文問。自下別作異釋故。
T2205_.57.0184a08: 云亦應歟。爲當連上文通成一義歟　答。決
T2205_.57.0184a09: 擇云。後二節文。鈔釋有二。一云。空是眞空。
T2205_.57.0184a10: 遮詮顯實遮四
權行		佛性是妙有。表詮顯實顯一
實行
T2205_.57.0184a11: 二云。兩節經中含具四徳。空中含三徳。如
T2205_.57.0184a12: 文眼著。佛性中含我徳。四徳具矣已上准此
T2205_.57.0184a13: 自下是作實釋也。又上云。空中四義等者。點
T2205_.57.0184a14: 釋第四段。次云佛性一義等者。點釋第五段
T2205_.57.0184a15: 也。今云應下
T2205_.57.0184a16: 抄。馬又我義文決擇云。此言又者。非是對
T2205_.57.0184a17: 前不自在馬。但對空中三種異名。已具三
T2205_.57.0184a18: 徳。佛性合馬。又是我徳。兩節文中四徳具
T2205_.57.0184a19: 矣已上
T2205_.57.0184a20: 疏。以淺爲深文問。大疏四上發心
品		云。以淺
T2205_.57.0184a21: 爲深。有符理之得已上今何云虚其功哉
T2205_.57.0184a22: 答。兩處解釋語同意異也。今具引彼疏。自
T2205_.57.0184a23: 可知之。大疏四上云。夫機差教別。聖旨深
T2205_.57.0184a24: 玄。並未證眞。同居學地。共詳聖智。誠曰才
T2205_.57.0184a25: 難。且以淺爲深。有符理之得。以深爲淺。有
T2205_.57.0184a26: 謗法之愆。以遠爲近。則有益於行人。以近
T2205_.57.0184a27: 爲遠。法非我分。諸佛説教貴在俯就物機。後
T2205_.57.0184a28: 輩學人若欲高推聖境儻失大利。豈不傷哉
T2205_.57.0184a29: 已上此破安國法師。見發心品。文義深奧。即
T2205_.57.0184b01: 執是十地極聖也。初夫機差等者。欲深謙推
T2205_.57.0184b02: 也。抄十下云。初雙明教旨欲深也。次明未
T2205_.57.0184b03: 證謙也。後共推下推也。疏且以淺下第二進
T2205_.57.0184b04: 退立理。明有損有益。初住頓具佛法深也。而
T2205_.57.0184b05: 推在登地。地前所無淺也○言以淺爲深者。
T2205_.57.0184b06: 以初住之淺。釋爲聞融該博深也。豈非符合
T2205_.57.0184b07: 於理。理本具故。然此二對亦是泛擧一切深
T2205_.57.0184b08: 淺法也。以遠爲近者。一僧祇滿方證初地遠
T2205_.57.0184b09: 也。今爲初住近也。則一生有望。豈非有益行
T2205_.57.0184b10: 人。以近爲遠者。初住近也。而推在地爲遠也。
T2205_.57.0184b11: 未歴僧祇。何由造此。故云法非我分等文
T2205_.57.0184b12: 抄。分折權實文決擇云。小始二教爲權。後
T2205_.57.0184b13: 三教爲實。前四教名偏。第五圓教名聞。小始
T2205_.57.0184b14: 終爲遲。頓圓爲速取意
T2205_.57.0184b15: 抄。智論釋法施文
T2205_.57.0184b16: 抄。如解深密經立三時文問。集成記會同
T2205_.57.0184b17: 金光明解深密兩經三時云。一轉法輪。深密
T2205_.57.0184b18: 云。四諦輪。二名照法輪。深密云隱密輪。三
T2205_.57.0184b19: 名持法輪。深密云顯了輪。故慈恩云。金光
T2205_.57.0184b20: 明經説此三法名轉照持已上既是一致。今
T2205_.57.0184b21: 何別出乎　答。既是兩經所説也。何不別擧
T2205_.57.0184b22: 乎。況今疏下文明玄奘眞諦同立三時而玄
T2205_.57.0184b23: 奘依深密眞諦依金光明之旨。各別擧之。委
T2205_.57.0184b24: 如彼處抄之
T2205_.57.0184b25: 抄。又約五味之差文問。涅槃經云。從十二
T2205_.57.0184b26: 部經出修多羅。從修多羅出方等經等云云
T2205_.57.0184b27: 爾者修多羅方等般若涅槃之四種者。清涼
T2205_.57.0184b28: 大師意。約能詮教釋之歟。將又約所詮義理
T2205_.57.0184b29: 釋之歟　答云云兩方也。若云約能詮教者。
T2205_.57.0184c01: 抄六下破強分小大法報別之義畢。更出自
T2205_.57.0184c02: 義云。然佛自揀此經異於小乘。今牛出乳。是
T2205_.57.0184c03: 大教耳。若爾何成五味。謂十二部經辯所説
T2205_.57.0184c04: 教出修多羅者。十二分教出生契理。合機之
T2205_.57.0184c05: 義故。修多羅出方等者。由契理故顯出眞
T2205_.57.0184c06: 理。正理廣陳爲方等故。從方等出般若者。依
T2205_.57.0184c07: 理生智故。般若出涅槃者。以智契理成極果
T2205_.57.0184c08: 故。故云涅槃。猶如醍醐。醍醐喩於佛性。佛
T2205_.57.0184c09: 性即是如來。文理昭然。何須屈曲已上准此
T2205_.57.0184c10: 者。唯十二部經是能詮教也。修多羅等四
T2205_.57.0184c11: 種。就所詮義。如次約理智果分別之。全非
T2205_.57.0184c12: 約能詮分大小權實乎。若云約所詮理者。可
T2205_.57.0184c13: 對前不分教之師。顯可分教之文理中。諸聖
T2205_.57.0184c14: 教中自有分故云云此諸聖教之隨一。而引
T2205_.57.0184c15: 涅槃經五味差別。顯佛自分教之義。明知清
T2205_.57.0184c16: 涼大師意。約能詮教引用五味差別也。如何。
T2205_.57.0184c17: 答。若約清涼自義。實如抄上六釋。彼處廣
T2205_.57.0184c18: 引諸師釋。可見之。但今疏抄者。且約他師
T2205_.57.0184c19: 釋顯可分教之義意。例如上明隨一文。疏解
T2205_.57.0184c20: 不同中。擧中論文。約天台四教釋其相。故
T2205_.57.0184c21: 知今亦且隨彼師等意引用之歟。是則文文
T2205_.57.0184c22: 依一邊不可相違故。會解擧遠公及天台釋
T2205_.57.0184c23: 竟。次云。然上諸説對經文。義多不順。如遠
T2205_.57.0184c24: 公以方等爲空教。復以般若爲般若。般若又
T2205_.57.0184c25: 是何教。又南中以熟酥合般若之教以爲法
T2205_.57.0184c26: 花等。又天台修多羅爲小乘。以涅槃爲法
T2205_.57.0184c27: 花。文多不順。若清涼釋云。佛自揀此經異
T2205_.57.0184c28: 於小乘○故云。涅槃猶如醍醐。評曰。此釋
T2205_.57.0184c29: 多順性之文意。然今云。約五味之差。皆佛
T2205_.57.0185a01: 自分。即前諸師配屬諸教無失。但各是一意
T2205_.57.0185a02: 爾已上准此可知　問。且就清涼自義有疑。
T2205_.57.0185a03: 既云修多羅云方等經。豈非約能詮教明次
T2205_.57.0185a04: 第相生乎。根就何經文成如是之義而云此
T2205_.57.0185a05: 釋多順經之文意乎　答。涅槃經第十四南本
十三
T2205_.57.0185a06: 無垢藏主菩薩領解如來所説義云。因是大
T2205_.57.0185a07: 乘方等經力故。能出諸佛世尊阿耨多羅三
T2205_.57.0185a08: 藐三菩提已上如來即述成云。時佛讃言。善
T2205_.57.0185a09: 哉善哉○如汝所説。是諸大乘方等經典○
T2205_.57.0185a10: 譬如從牛出乳從乳出酪等云云演義抄六下
T2205_.57.0185a11: 云。以佛合牛。約應身佛。十二部經合乳。説小
T2205_.57.0185a12: 乘經。修多羅合酪。若大乘教。藉小開大故名
T2205_.57.0185a13: 爲出。後四倶大乘詮事之教名修多羅。謂施
T2205_.57.0185a14: 戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。因
T2205_.57.0185a15: 事顯理。故名爲出。以般若合熟酥。究竟離
T2205_.57.0185a16: 相證實之兩名爲般若。依理起慧。是故名出。
T2205_.57.0185a17: 約行辯教。亦得名出。般若經云。然此般若
T2205_.57.0185a18: 即是向前菩提體也。以醍醐合涅槃。般若了
T2205_.57.0185a19: 因。了彼無始法性涅槃。是故名出。約實辯
T2205_.57.0185a20: 教。亦得名出。涅槃經言。佛性即是如來者。
T2205_.57.0185a21: 是法身如來。非報身如來。報身功徳不及此
T2205_.57.0185a22: 經。故不即之上皆遠公之意。若望經意。未
T2205_.57.0185a23: 必如是。謂此□□將大小事理以配五味乃
T2205_.57.0185a24: 成屈曲。如何不説大十二等耶。今謂。無垢
T2205_.57.0185a25: 藏意。推功歸本。果從教生。如來述成。成其
T2205_.57.0185a26: 推功之義。醍醐最上。功本由乳。如來至極。
T2205_.57.0185a27: 功歸於教。故涅槃即是如來。如來即菩提。誠
T2205_.57.0185a28: 謂滔天水本於濫觴。合抱之樹生白毫末。故
T2205_.57.0185a29: 説教爲佛本。何用強分小大法報別耶。然佛
T2205_.57.0185b01: 自揀此經異於小乘等文如
上引		准此
T2205_.57.0185b02: 抄。龍樹之判四門文問。四門者何乎　答。
T2205_.57.0185b03: 決擇云。言四門者。共與不共觀照實相也已上
T2205_.57.0185b04: 會解云。即智論開空有。兩亦雙非爲門。又分
T2205_.57.0185b05: 共不共二種般若故也已上
T2205_.57.0185b06:
T2205_.57.0185b07:
T2205_.57.0185b08: 演義鈔二下纂釋第二
T2205_.57.0185b09:
T2205_.57.0185b10: 疏。一後魏菩提流支文問。清涼大師意。菩
T2205_.57.0185b11: 提流支之一音教者。爲大小並陳義。爲當一
T2205_.57.0185b12: 音異解義歟　答。大小並陳。付之不明
T2205_.57.0185b13: 疏。佛一圓音平等無二文問。平等無二者。
T2205_.57.0185b14: 其相如何　答。大疏九上出現
品		云。此十圓融
T2205_.57.0185b15: 一味。是如來圓音。是知。或謂無聲隨叩發
T2205_.57.0185b16: 響。或謂唯一直聲無宮商等異。皆大地之一
T2205_.57.0185b17: 塵耳已上此十者。上別釋圓音十義竟。如是
T2205_.57.0185b18: 結釋也。准此今云無二者。唯一直聲無宮商
T2205_.57.0185b19: 等之義也。抄十九上出現
品		云。昔有三義。一云。
T2205_.57.0185b20: 諸佛唯是第一義身。永絶萬象。無形無聲。直
T2205_.57.0185b21: 隨機現無量色聲。猶空谷聲隨呼發響。然則
T2205_.57.0185b22: 就佛言之。無音是一。約機論之。衆音非一
T2205_.57.0185b23: ○二云。就佛言之。實有色聲。其音遍滿。無
T2205_.57.0185b24: 所不遍。但無五音四聲等異。無異曲故。名
T2205_.57.0185b25: 爲一音。無不遍故。名爲圓音。但是圓音作
T2205_.57.0185b26: 増上縁。隨根差別現衆多音○經言。佛以一
T2205_.57.0185b27: 音演説法。衆生隨類各得解。三云。如來於
T2205_.57.0185b28: 一語業之中演出一切衆生言音。是故今彼
T2205_.57.0185b29: 衆生各聞己語。非是如來唯發一音。但以語
T2205_.57.0185c01: 業同故名爲圓音已上宗家圓音章。擧此三
T2205_.57.0185c02: 師故。清涼全寫彼章文也　問。若爾既有三
T2205_.57.0185c03: 師義。今何唯引二師乎　答
T2205_.57.0185c04: 疏。故維摩經云文問。今引此經文者。爲通
T2205_.57.0185c05: 證二義。爲當別證羅什義歟　答云云兩方
T2205_.57.0185c06: 若云通證者。探玄記五教章並爲證菩提流
T2205_.57.0185c07: 支義。則引維摩經前偈云。佛以一音演説
T2205_.57.0185c08: 法。衆生隨類各得解云云然今所引者。是
T2205_.57.0185c09: 同經中次偈也。明知唯證羅什之義。故復古
T2205_.57.0185c10: 記云。今章與探玄。獨引菩提流支。證一音
T2205_.57.0185c11: 教。引維摩經前偈。佛以一音演説法。衆生
T2205_.57.0185c12: 隨類各得解。皆謂。如來同其語。斯則神力
T2205_.57.0185c13: 不共法○玄文發引流支羅什。於羅什下引
T2205_.57.0185c14: 經次偈。佛以一音演説法。衆生各各隨所解
T2205_.57.0185c15: 普得受行獲其利。斯則神力不共法已上准此
T2205_.57.0185c16: 今疏爲唯證羅什義引維摩經今文ト云事。
T2205_.57.0185c17: 若依之爾者。正見疏文相上發標。一立一音
T2205_.57.0185c18: 教等。次雙別二師義竟。後總引維摩經文。豈
T2205_.57.0185c19: 非發證兩師義也。答。一義云。雙證二師義。
T2205_.57.0185c20: 不可云偏證一師義歟。若云以前偈唯證菩
T2205_.57.0185c21: 提流支。以次偈局證羅什義者。何故大出現
品
T2205_.57.0185c22: 疏却互證一義乎。謂上所引抄十九上。昔三
T2205_.57.0185c23: 義中第二義者。正是羅什義也。而前偈證
T2205_.57.0185c24: 之。又門流釋圓音十義中云。隨根解音。謂
T2205_.57.0185c25: 即上説中隨説一法大小各聞故。云隨其信
T2205_.57.0185c26: 解。寶積云。佛以一音演説法。衆生各各隨
T2205_.57.0185c27: 所解已上又云。第四天女妙聲喩云。第三隨
T2205_.57.0185c28: 信解聲多音隨樂故已上天女者即今所指善
T2205_.57.0185c29: 口天女也。今既云菩提流支得此隨根解音
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