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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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通新舊衆第三顯見因縁者。今抄不引。即
經云。其有見此佛神力者。皆是毘盧遮那如
來於往昔時善根攝受等文疏云。頓爾證見無
非宿因○皆是如來所攝受故已上見因證因
各別説之。第四明其得益中二。初略顯。二廣
明。初中初明所入者。即抄次下所引是故皆
得入於如來等文是也。即是今所言頓證也。
次説十能入云。彼諸菩薩以種種信解種種
道種種門乃至種種三昧。入如來等十不可説
佛刹微塵數佛神變海方便門已上


演義鈔一上纂釋第七

抄。第四超權益問。大疏十上釋末會中云。
通有三會。一比丘會。顯小入大故。二諸乘人
會。顯通收諸權入一實故。三善財會。顯純一
乘機一生成辨故已上准此若是攝諸乘人會。
則可云超權益。然今指攝比丘會名超權益。
有何意哉 答。五教章下迴心
云。問。如一乘
攝方便中迴心與三乘中迴心所得法門分齊
云何。答。若三乘中迴心即入十信已去○次
第而去。若一乘中如下文。舍利弗○因及○
隨惠比丘等六千人。於文殊師利邊迴心。即
得十大法門。及十眼十耳等境界。義當即是
解行身遍於五位法也已上是即一乘三乘同
雖明迴小入大。而一乘實教所明迴小入大
之義。超過三乘權教所説故。今云超權益也
會解
意也
故抄下文云。有十通用皆圓益也已上問。
今經明迴小入大中。有證果二乘迴心同大
歟 答。一義云。不可有也。大疏云。又前二會
表居信未久尚不定故。善財信終可入證故
已上又唐經六十一云。此六千比丘。是舍利
弗自所同住。出家未久已上大疏云。自所同
住者。同居權小故。同住法界故。出家未久者。
未證實際易可迴故。信心尚微須誘化故已上
既以未證實際及信心尚微爲迴小入大之
由。明知局未證果之小乘。不可通已證果二
乘云事。又十地品卷第三十四請分
中不堪有損止
云。然有其餘
劣解衆生。聞此甚深難思議事。多生疑惑。於
長夜中受諸衰惱已上大疏六上云。劣解之人
通凡小等。皆是迷法之器故已上抄十四上云。
凡即地前。小謂小乘。等取權教菩薩。此中無
小。何以揀之。謂此會中亦有小心之衆生故。
亦可不欲廣被。即名爲小。此雖揀之。激令起
心即爲所被已上准此等釋。不可有證果二乘
也 問
抄。六千比丘會大疏十上云。六千者表六
根清淨。可入法界故已上會解云。言六千者。
疏云。而言六者。前之六信。不可退故以第六
名不退
本自六根清淨故。十表無盡該果海故已上
抄。比丘興願比丘奉見文殊。設敬興願。爲
後正説之由。次文殊攝益中有二門。初令發
十種無疲厭心。即是授自分法。後爾時文殊
師利下。授勝進法。初中亦正授法。謂十種無
疲厭心也。謂一積集一切善根心無疲厭。二
見一切佛承事供養心無疲厭。三求一切佛
法。四行一切波羅蜜。五成就一切菩薩等云云
次得無礙眼三昧故。得四種定用也。謂悉見
十方等者。正明天眼用也。次及亦聞彼下。天
耳用也。次亦能觀察下。化心用。次亦能憶念
下。宿住用也。大疏云。一眼具斯四用故稱無
已上次又即成就下。通顯多門也。後爾時文
殊下。授勝進法中。大疏云。亦二。先教勸。上但
明大心無疲。今令廣住行願。進趣普修。後以
成就下。明展轉獲益已上上來所授自分勝進
益。並是無礙眼三昧中所得圓益也 問。十
通用是等覺得益也。今何辨乎 答。疏云。然
此顯圓教攝機創立大心乃得十地之後。十
通之用以始攝終故。如發心功徳品等辨已上
是故今抄亦云一三昧中有十通用等者。即
此意也
疏。啓明東廟會解云。毛詩云。東有啓明。
爾雅云。明星謂之啓明。注云。大白星也。晨見
東方。爲啓明。昏見西方。爲大白。據此今啓明
即東方明星之名也。今順福城東。又啓發善
財智明故。特云啓明也。下云。東爲群方之首。
亦啓明之初。十八問答云。表初起智明故。信
心創立故。今云啓明也。廟者劉熙釋名云。貎
也。先祖形貎所在也。今塔中即見世尊形貎
所在故云廟也已上
疏。智滿不異於初心行願第一云。最初在
福城東見文殊。表信智。今又見文殊。表證智。
意明信證雖説始終智體元來不別。所以皆
是文殊。如第二十信會在普光明殿説第七
因圓果滿。重會普光亦表證極不離初心○
故大疏云。啓明東廟智滿不異於初心也已上
抄。即第六十二經云此是諸乘人會之經文
也。但今爲證東廟之義引之也。次下云時福
城人聞文殊師利等下。正是攝善財會之文也
抄。勸諸比丘發阿耨○心已問。此發心者
何位發心哉 答。會解云。言勸發心已者。即
不壞相六千當發心位也。既疏指如發心品
説。雖是初發。即攝位究竟不同三乘發心也
已上加之前指此發心名超權益。明知不同三
乘也 問。若爾何故大疏云。通有三會一比
丘會○如上
一生成辨故。又前二會表居信未
久尚不定故。善財信終可入證故已上故知六
千比丘尚居十信初心何云當十住中初發
心住哉。縱雖疏指如發心品説。只是總指類
發心之相。豈是全同發心之位哉 答。兩記
意不同也。若依決擇云。唯居十信。即引大疏
并綱要下卷證之。會解記破云。若此道成唯
居十信位者。何名超權耶。此由末會有三
類機○前二不約歴參善友故。言表居信未
久等。唯善財遍參故。當信心終心。入位定故。
所以遍參諸友也。此約表法一義。不壞次第。
故當信位。然即此信位遍攝五位。故異餘宗。
由頓具一切法故。方曰道成。非十信定位也。
故鈔約具十通用成一切佛法。即是道成○
如何定斷但爲十信耶已上
抄。五百優婆塞疏十上云。數皆五百者。表
五位證入並通此故已上問。晋經
抄。下文殊師利問。會下者對何上乎 答。
彼攝善財會總有四科經文。第一四部奔□。
謂今所擧五百優婆塞等也。等二三業調伏。
此中亦二。初身意調機中亦二。初總爲四部
現身光蔽大衆。以大慈悲令彼清淨。以自在
智慧知其心樂。以廣大辯才將爲説法。次別
觀善財。知其不群。特迴聖眷。善財會名因此
而立。遍是正爲故。已上調機竟。次當機授法。
即今所引文是也。今略去上來諸文。直引當
機授法之文。故云下也 問。今當機者總可
指四部。何別觀善財乎 答。今云當機者總
指四部故。正授法竟。後結説勸進中通文世
也。故知總標中別觀善財者。偏爲所爲故也
問。今云一切佛法者何乎 答。此句是總標
也。別列云説一切佛積集法積集
萬行
云説一切佛
相續法念不斷故。上二句佛
因。自下約佛佛果
説一切佛次第法妙用
攝生説一切佛衆令清淨法乃至説一切佛平等
無二法通因果
通理事
總有十句法門。即今抄云乃至
者是也 問。次下云復爲衆生者何乎 答。
疏釋此句云。餘非此機。隨宜更演已上前四部
衆外衆生等也。是三業調機科意也。次第三
上根隨遂。即今云爾時善財童子下文是也。
以三十四頌偈。傷亡沈溺。自勉不能。仰徳依
人。請垂拔濟也。次第四大聖重教已上
抄。智照無二相問。無二者無何等二乎
答。抄二十下云。大文第四智照無二相。疏絶
境智等諸二相者。謂一境智無二。二始末無
二。亦信智無二。三染淨無二。四智斷無二。
五理事無二。由證理智無二義故。染淨兩亡。
或一性智性。一性平等。始末無差。能所齊融。
亦不二。不二分別故已上
抄。遙申右手問。今云遙申。或云過由旬
者。爲自前信位申過今等覺位。爲自今等覺
却逆申過前十信位 答。一義云。疏十下云。
始信該於極果。故曰遙申。又云。信至極故
云云准此自十信下位窮徹極果上位故。云遙
申也。一義云。自等覺上位却過前已所經之
諸位。別照最初十信故。云遙申等。故疏十下
云。過百一十由旬者。徹過前位故。始信該於
極果故曰遙申。隨順行成故云右手。然過城
約超對城。由旬約超數量。又前超諸位斷徳。
後超諸位智地。按頂表於攝受。亦以普法並
心頂故。信至極故已上抄無釋也。既云徹過前
位。明知自今等覺却逆超過十地已還諸位。
別申手於十信位也。何況疏十上云。四後文
殊名智照無二相。謂行圓究竟。朗悟在懷。照
前行等。唯一圓智。更無初後。明昧等殊故
已上思但至始信該於種果等釋者。此顯超前
諸位別照最初十信之由。謂以信該果海故。
得信智無二。如彼始教等者。信是有漏法。不
知本覺隨染之所作。不知不動智佛之全體。
故不可許信智無二。以漏無漏別執故。反例
可知。又有人會云。自今等覺位遙申手於十
信位者。表攝取十信令該徹極果之義也爲言
問。表示之義且可爾。但其時理事從何處申
何處乎。唐經第八十具云。爾時善財童子。從
彌勒菩薩摩訶薩教。漸次而行。經由一百十
餘城已。到普門國蘇摩那城。住其門所。思惟
文殊師利○是時文殊師利遙申右手。過一
百十由旬。按善財頂已上
抄。作如是言疏十下云。二作如是言下。示
海法門即擧失顯得。謂若離信根等。不了法
性等。反顯善財有信根等能了法性等。於中
先別所闕行法文有九句。前七闕因。一闕行
本故。二求小故心劣。處生死而憂悔。三横不
具。四堅不進。五滯一善。六不廣求。七不起
無住行願。後二闕縁。後不能了下。不能成益
中有十五句。前五約所知理事。後十約能知
分齊已上此外無細釋也
抄。釋曰了知法性下經正云不能不知等
者。即擧失反顯得。故今取反顯意。直揲云了
知法性下也。故上所引疏云。反顯善財有信
根等能了法性等已上
抄。若約不動智最初十信以不動智爲體
故云爾也。其故者。第二會中文殊於普光法
堂説十信法。唐經第十二名號品云。東方過
十佛刹微塵數世界。有世界名金色。佛號不
動智。彼世界中有菩薩名文殊師利已上會解
云。即文殊本所事佛名不動智。表示大智爲
本故。初後二智不二。不同上義約信智不二
已上能説之文殊既以不動智佛爲本所事。
是顯所説之十信以不動智爲本也。大疏八
上釋十定品來意云。以極果由於始信故。重
會普光。謂前依本不動智體起差別之住。今
位極成果不離本智之因已上唐經二十八之
三會共於普光堂説之故如是釋也。例准可

疏。寄位南求問。大疏十上云。三示方不同
○地前知識多南方。地内無方。地後兼二已上
今何偏云南求乎 答。約多分歟 問。多在
南方有何所以哉 答。大疏擧古人五義。其
釋尤廣。或云。擧一例諸。一方善友已自無量。
況於餘方。或云。南者明義。表捨闇。向智故。
或云。中義。離東西二邊。契中正實道故等云云
抄。第六成位益問。今經廣説五周因果。行
位分齊甚分明也。今何不指彼。強擧善財寄
位修行哉 答。實廣明行位。雖在前諸會。但
是教相施設法門所談也。然今善財正爲圓
機。歴事造修。於一生中頓成諸行故。殊擧之
也。晋經云。其有欲得如是法者。當如善財之
所修學已上大疏十下云。非獨善財。行者即得
已上准之可知
抄。摩耶已下問。凡云兼者。對正之言。今
對何正而云兼乎 答。總稱五十五智識。略
有二門。故大疏十上云。且依智論配爲五相。
謂初四十一人。名寄位修行相○二從摩耶
下九會十一人。明會縁入實相○三慈氏一
人。名攝徳成因相○四後文殊。名智照無二
相○五普賢一人。名顯固廣大相○其後四
相亦得同稱爲寄位。前三義同等覺。故摩耶
慈氏直入重玄門。文殊表菩薩地盡心無。初
相普賢義同妙覺。纔見普賢便等佛故。今從
別義。且爲五相。此五亦是菩薩五種行相。一
高行。二大行。三勝行。四深行。五廣行已上
抄二十上云。疏其後四相下。此立別理。則不
依五相。於中三。一總爲寄位修行。二今從下。
却歸前釋。三此五下。別義料揀。言五行者。歴
位上昇故云高行。二同入一實故爲大行。三
具上高大成補處因故名勝行。四般若經相
故稱爲深。五一一稱性故云廣也已上既云別
理。明知五相分別是爲正釋。然其後四相同
稱寄位。即摩耶已下寄等覺。是爲兼釋也。故
今從下却歸前釋也
抄。至見普賢問。上所引疏釋五相中後四
相云。前三義同等覺○普賢義同妙覺已上
者今亦可云至見普賢便得果滿。何云因圓
乎 答。此且就經文言一配釋歟。謂經文云。
與諸佛等○正覺等具如抄
下引之
既與諸佛同等文
正覺同等故。云義同妙覺也。故彼疏次下釋
成其由。纔見普賢便等佛故已上便等佛者同
妙覺之義也。故知總而言之。則後四相通寄
等覺。故今抄云摩耶已下兼寄等覺。又疏十
下正釋善財値普賢所證入之益云。位滿齊
佛○義當等覺。因位既滿等具如
下引
准此等釋。
見普賢之處亦寄等覺云事。實分明也。爾者
今云因圓。不可爲相違也 問。若爾上云前
三義同等覺。下更簡別云普賢義同妙覺。豈
却可云同等覺哉。若見普賢亦是同等覺者。
何強如是簡別乎 答。下經明善財見普賢
故位滿齊佛中云。與普賢與諸佛等已上疏釋
云。初一等因圓。次一等果滿○此即義當等
已上准此於等覺一位分爲二等故。今且約
等果滿之義邊云義同妙覺。有何難乎 問。
普賢知識中正明善財證入。大有二段。初正
明見聞證入。即長行文是也。後聞佛徳難思。
即偈頌文是也。疏釋云。前長行但顯因圓。此
偈正陳果用已上又云。以顯善財果相已上
知善財見普賢。非但等覺因圓。亦可證入妙
覺果海云事。若不爾者。何明證入中顯果相
是一況善財既修滿圓因。何不證圓果乎
若許證圓果者。今諸知識中尤可寄顯之。爾
者寄普賢正顯妙覺。有何難乎是二如何 答。
大疏十下云。上明見聞證入竟。第二○明聞
佛勝徳難思。前長行但顯因圓。此偈方陳果
用。非頌前文。然有二意。一對普賢。普賢意
云。上見我難思。當是因位。今示汝果。尤更
深甚。二對善財。善財等佛。但是因圓。以果
海離言故。不説成佛。今寄現佛之徳。以顯善
財果相故。長行偈文因果綺互已上抄無釋也
已上一
義意也
一義云。今抄一下云。良以普賢該因徹
果佛前佛得皆悉有故。普賢即是諸佛根本
故。法界體故已上既該因
抄。文云時善財童子善財觀見普賢勝徳
身相及一一毛孔出生光明花香衣樹等又包
含三世間等之奇特大用故。得善財身即等
同普賢徳化云云今不引觀見之文。但引身等
普賢化之文也。故大疏釋云。後時善財童子
下。自見己身等普賢化已上此中大意云。行願
記第二云。普賢是法界體等文故知觀見普賢
者。即是觀見法界也。己身等普賢化者。即亦
等法界徳化也。故知今云在普賢身内者。是
表沒同法界證入法界之義也
抄。又云是善財童子彼觀大用無涯中有
三。上所引者。是第二觀見奇特中文也。自下
第三挍量顯勝文。而撮要引之。從初發心者。
初逢文殊也。案云。今文意似彼三種總集方
便中第三總集。如前清淨金網轉輪王之文
處引之
抄。當是之時善財値普賢見聞證入中。大
有二段。上來明得益因圓竟。自下明位滿
齊佛也。大疏十下云。第二當是之時下。明位
滿齊佛。於中初句明自得。餘皆等上。初一等
因圓。次一等果滿。一身下別顯等相。此即義
當等覺。因位既滿更無所修故但説等。不辨
更求。此則一生頓成行布。亦是非唯但約理
觀。初後圓融上明見聞證入竟已上
抄。第七顯因成果益問。別立當門爲不共
益。其相如何 答。會解云。衆生情塵因中顯
斯果智故。云顯因成智益也已上探玄記第十
六云。若三乘教。衆生心中但有因性無果用
相。此圓教中盧舍那果法該衆生界。是故衆
生心中亦有果相已上又云。餘聖教中未見斯
已上准此知之。又大疏九上釋出現品云無
一衆生而不具有如來智慧之文。有三復次。
廢立其委細。正是當門之所談。應知
抄。第八成就行願益會解云。問。餘教皆云
衆生無邊誓願度。何獨此經。彼豈不成益耶
答。餘教盡衆生爲願門。則與今同。塵塵行
滿則與今異。以彼不約一切塵中諸刹内窮
劫化生以滿於行。今約塵塵窮劫修行。故異
餘教。若爾餘教既不滿其行。應虚其願耶。不
然。但於諸刹之中修行以化生爾。今約塵塵
稱性故。得遍諸刹塵。思之已上私云。餘教於
諸刹中修行化生。此亦且就同類一界論之。
故經歴無數大劫修行成佛。正由此也。然今
云塵塵。亦通異類界之塵道。然則善財一生
一身圓曠劫之果。實由此等道理故也 問。
今此八段明成益圓遍之相。有何所以作此
次第乎 答。一義云。此八段中。初六正擧機
所修得之現事。明圓家不共之益相。於中初
三約見聞解行證入三生次第。此第三頓證
益者。即法界品本會之事。然彼末會有三會
中。攝比丘會爲第一。故頓證益之次明超權
益。攝善財會爲第三。故次辯成智成位二益。
其次第可知。後七八益者顯前成益圓遍之
理趣。謂第七益者。以衆生本具果智故。不同
彼三乘之因性外別求果智也。第八益者。今
是普解普行故。不同彼別解別行也爲言問。
末會中有三會。今何不擧攝諸乘會乎 答。
超權益外無別異相故。又
抄。稱性之極談大疏一下云。然此經文當
義博勢變多端。況一義一文包攝法界已上
願疏序云。一字法門海墨書而不盡已上同記
第一云。海雲比丘云。我從於彼如來之所聞
此普眼法門。受持讀誦憶念觀察。假使有人
以大海墨須彌聚筆。書寫於此普眼法門。一
品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中
一句。不得少分。何況能盡。釋曰。少分者即一
字也。以能詮一字全即所詮法界故即無盡。
不同諸宗能詮定非所詮也已上十玄門云。所
言教義者。教即是通相別相三乘五乘之教。
即以別教以論別義。所以得理而忘教。若入
此通宗。而教即義。以同時相應故也已上上來
所引並如次第。以後成前。思之可知
抄。普賢語善財問。上以稱性之由。述文句
源底不可窮盡之義。今何引此文爲證哉
答。此文意云。以稱性甚深法故。放捨所重之
轉輪王位求得之爲言問。若爾彼三乘小乘等
中。放身捨命有見佛聞法。可云皆是稱性之
極談耶 答。放捨身命求得己所敬重之法。
可通大小權實。然其所敬重之法。隨教隨宗
可淺深萬差。故知雖放身捨命之懇志是大
小共同。而所敬重求得之法門偏圓有異。何
必爲難乎。故大疏十下釋此文云。三我法海
中下。別明求法行。於中反顯無不捨能捨。一
文尚無所不捨。況全部耶。以一文即一切之
一如海一滴故已上解釋分明者乎
抄。四一乘之要軌者清涼意許後三教通
是一乘。而於其中。唯此別教一乘是成佛之
要妙也。探玄記第一云。以離此普法更無餘
語得成佛故已上即此意也
疏。其猶杲日麗天會解云。周易離卦云。離
麗也。日月麗乎天。百穀草木麗乎土。重明以
麗乎正。乃化成天下。注云。麗猶著也。今轉用
易語也。科云智。明映奪喩者。約法因喩也。能
喩應云日光奪曜喩已上
抄。如培塿故龍龕上聲云。培音部。培樓小阜也
或作㟝。又音裴。
埋也隨也
助也益也
落口反。培
塿也。已上
會解云。言培塿者。上蒲口
反。下郎斗反。謂小阜也已上
抄。五百年外問。探玄記序云。六百年後方
今云五百年外。有何意哉 答
抄。事如別傳問。藏録中有龍樹菩薩別傳
畫字
即彼傳云。大龍菩薩見其如此惜而愍之。
即接之入海。於宮殿中。開七寶藏。發七寶華
函。以諸方等深奧經典無上妙法授之。龍樹
受讀九十日中通解甚多。其心深入體得法
利。龍知其心而問之言。看經遍未。答言。汝
諸函中經甚多無量不可盡也。 我所讀者已
十倍閻浮提。龍言。如我宮中所有經典。諸處
此法復不可知。龍樹即得諸經一箱。深入無
生三忍具足。龍還送出於南天竺已上見此傳
文。但云諸經一箱。不云花嚴。何指如別傳乎
 答。會解記第十。爲釋鈔云眞諦三藏西域
記説之文。引上別傳文竟。次云。評曰。此傳但
有入海見經。通説所誦并得經而出。雖不具
説。三部花嚴既見經無量亦可知此但傳略
故爾。眞諦謂西域傳記説之也已上又龍樹造
大不思議論釋十萬頌經者。今別傳中所不
見也。彼亦波羅頗密多三藏之口傳也云云問。
別傳中全不見此等義。若是脱略者。付法藏
因縁經第五。述龍樹傳中。全同別傳。既兩傳
一同也。明知梵本傳文本不載此事歟 答
云云委如綱目見聞集抄之。一義云。會解記
云。言事如別傳及纂記者。若傳中唯有入龍
宮縁。若纂靈記却有搜求得斯玄奧之典故。
今發引以證也已上准此非謂別傳中明求得
斯奧典之旨。爲證入龍宮之一邊也
抄。方數千里戒疏引珂圖云。五千里已上
意云。王城爲中。去城毎方面二千五百里。故
成五千里也。尚書第三禹第一云。委分別之
抄。神州大夏南山戒疏一上云。梵唯眞聖
之都。雪山已南三方距海周輪九萬。厥名大
已上又云。河圖云。崑崙東南五千里。號曰
神州。亦稱赤縣已上行宗記一上云。神州者。
總理論曰。地神曰祇。大曰黄地祇統八方内地
黄即土色
小曰神州據王幾千
里内地
是則神王其地故得名也。
赤縣者。或云。帝王南西。南方赤故。或云。取
中心之處。縣即境邑之通名。然上所釋並居
王者。所居爲言。今此通稱。但是震旦異名。總
目一國耳已上問。漢書云。張騫奉使大夏。窮
河源。十年方還。武帝封爲愽望侯已上此云窮
河源者。窮黄河之源也。即天竺名大夏。又南
山戒疏一上云。神州乃崑山東南。明知方維
自別。斯二證也。大夏背山面海。東南海曲。西
北無間。斯三證也已上行宗記云。二明神州在
邊。則證崑崙爲中。三明大夏在中。則證四外
爲邊已上又戒疏云。此土黄帝神游花胥王邵
等解即大夏國已上行宗記云。列子云。黄帝夢
游花胥王邵。注云。即天竺也已上此爲糺正梵
語之證正。簡別方土之中邊也。准此大夏是
天竺國之名也。今何云神州大夏乎 答。大
夏者只是美歎之詞也。隨時對物美歎其處。
何妨通用乎。故知若以震旦爲中。以四外爲
邊。則震旦亦可稱大夏。即諸傳中名東夏者
是也。故今疏抄亦云東夏。會解釋云。夏字亥
雅反。訓大也。書云。尹茲東夏。左傳云。撫征
東夏已上但於漢書等釋者。此亦美歎彼土故
立此嘉名也。未必謂定屬之名歟
抄。斯經清輝問。結集之後經幾日時收入
龍宮乎 答。貞元疏第二第八流傳
感通門
云。案智度
論。第一摩訶衍藏。是文殊師利與阿難。海於
鐵圍山間。結集此花嚴經。纔結集竟收入龍
已上
抄。一千八百六十年沒問。如來誕生入滅
之相記年月者。其説紛然。今依何説如是判
乎。又今云一千等者。居唐朝何時代如是指
陳乎 答。此事難明。且依歴代三寶記卷第
一。擧五異説。其後出自義。總有六異説。然貞
元疏第二第八流傳
感通門
云。大師晦迹六百年後。方
出五天。千二百歳始傳東夏已上會解記第
二引此釋。即註云。謂佛涅槃已。至晋義&T002247;
四年。千二百歳已上又廣清凉傳下卷及妙覺
塔記會解記
引之
共云。興元元年甲子歳造大疏。至
貞元三年丁卯十一月五日絶筆云云就此兩處
釋。配試彼異説。一云。依法顯傳。殷武乙二十
六年甲午歳誕生。則至今開皇十七年丁巳
一千六百八十一年云云
取詮
然佛七十九歳入滅
故。自爾已來至義&T002247;十四年。成一千四百二
十七年。至貞元三年。成一千七百九十二年。
二云。依沙門法上意。周昭王二十四年初甲寅
歳誕生。至今開皇十七年。則一千四百八十
六年云云取詮然佛七十九歳入滅故。自爾已
來至義&T002247;十四年。成一千二百三十二年。至
貞元三年。一千五百九十七年。三云。依正像
記。周平王四十八年戊午誕生。至今開皇十
七年。則千三百二十三年云云 取詮而佛七十
九歳入滅故。至義&T002247;十四年。成一千一百六
十九年。至貞元三年。成一千四百二十四年。
四云。依道安用羅什年紀及石柱銘。周桓王
五年乙丑歳誕生。至今開皇十七年。成千二百
二十五年云云而佛七十九歳入滅故。至義
&T002247;十四年。成九百七十一年。至貞元三年。成
一千三百二十一年。五云。依弘度律師佛滅
後衆聖點記。則周貞定王二年甲戌誕生。至今
開皇十七年。一千六十一年云云 取詮而佛七
十九歳入滅故。至義&T002247;十四年。成八百七年。
至貞元三年。成一千一百七十三年。六者。正
出自義云。佛以王四年壬子二月十五日後夜。
於中天竺拘尸那城入般涅槃。 自爾已來至
今開皇十七年丁巳一千二百五年世間眼滅
已上
全文
至義&T002247;十四年。成一千三十年。至貞元三
年。成一千三百九十五年也。此六異説中。法
顯傳所紀最長遠也。且依此説配試之者。貞
元三年鈔主滿五十歳。其後經五十二年。至
開成三年已未入滅。自佛入涅槃來。方成一千
八百四十四年。故今抄云一千八百六十年
者。尚次十六年。況於貞元三年製疏之時乎
抄。況逢聖主問。今云聖主者何乎 答。會
解云。即唐徳宗也已上凡清涼大師雖經九宗
之聖世。而造疏翻經賜國師號。並是第十主
徳宗皇帝御宇之時代。故會解第一引妙覺
塔記云。至徳宗丁酉年印心受戒○興元元年
甲子造疏。貞元丁卯功就。貞元丙子年翻經賜紫
巳卯年授清凉國師號已上今云翻經者。四十
花嚴經也。造彼疏亦是貞元中事也 問。餘
帝之時代全無如此事歟 答。非謂全無。且
第九主代宗朝。大歴三年戊申歳。詔入内。與
大辨正三藏譯經。爲調文大徳。第十二主憲
宗帝元和五年。授僧統印。第十五主文宗帝
大和五年。帝受心印於師。雖然不如徳宗故
云爾也。一義云。行願記第一云。疏主奉唐徳
宗皇帝勅旨述疏也○歴九宗聖世。爲七帝
門師已上既爲七帝門師。豈不通指之哉
抄。聖明天子禮記十五表記第
三十三
云。唯天子受
命于天。士受命于君言皆有所受不
敢專也 已上
古文孝經註
云。夫明王設位。法象天地。是以禀命於天。而
布徳於諸侯等文白虎通云。王者父天母地。亦
曰天子已上
抄。列刹相望問。今云刹者何乎 答。寺院
名刹也 問。會解第一説經本
之處
云。言刹者單梵
語。具云刹摩。此云土田也。即一佛所王土也
已上准此今通指天下布列之州郡。名爲列刹
意顯一天皆崇佛法。四海悉鳴梵鐘也。何
云寺院名刹哉。抑寺名刹者。梵漢之中何哉。
疏抄補解云。寺者梵言毘訶羅。此云游止。即
出家者游履之處也。廣雅云。寺治也。釋名云。
治事嗣續於其内也已上梵漢既如是。此外更
云寺名刹者何乎 答。會正記第一云。案靈
裕法師等誥。凡寺有十名。一曰寺。二曰淨住。
三曰法因舍。四曰出世舍。五曰精舍。六曰清
淨園。七曰金剛刹。八曰寂滅道場。九曰遠離
處。十曰親近處。各有意致。如彼具詳已上
知今云刹者。第七名也。此會正記者。南山行
事抄之末書也。又有人云。列刹相望者。此語
出文選。意謂寺寺隣次相近。以互相望見也
已上又大宋高僧傳云。表基立刹已上凡此中
大意云。以寺院擬淨刹故名刹歟。又南山業
疏四上説戒篇云。出家人漂泊無侶○隨所弘道。
不局坊主。望刹爲居。四海爲食故也已上濟縁
記四上云。望刹爲居。到處即止已上准此等釋。
思之可知。又縱雖刹是土田之梵語。而轉用
之名寺院。有何難乎。謂土田是總。寺院是別。
雖總別異。而同是依報故。例如南山戒疏一
上云。言佛者。梵云佛陀。或云浮陀・佛駄・歩
他・浮圖・浮頭。蓋傳音之訛耳已上此以浮圖
爲佛陀之訛音。然亦有塔婆名浮圖。謂古清
凉傳上云。北臺上有鐵浮圖二。高七八尺已上
又諸家文集禪家語録。並云浮圖僧。此是僧
名浮圖歟。如是轉用其例是多。思之可知
抄。清凉靈山三千之最 鈔十八下住處
云。漢
明之初。摩騰天眼亦見有塔。請帝立寺。山形
似於靈鷲故。號爲大孚靈鷲寺已上問。今云
三千之最。豈非跨節之稱美乎 答。大疏八
住處
釋五臺幖幟云。表我大聖五智已圓五
眼已淨。總五部之眞祕。洞五陰之眞源。故首
載五佛之冠。頂分五方之髻。運五乘之要。清
五濁之災矣已上觸事表顯如此深理。唯是今
清凉山。非最乎。又鈔十八下云。五頂攅擁中
開山心。離坎乾坤得其中理。千巖聳秀萬壑
森沈。鷲嶺之仙峯。成花嚴之一葉。信可謂。衆
靈朔集之沖府。集賢觀聖之玄都矣已上豈非
三千之最乎
抄。大聖雖周法界自下四句顯眞應無礙
也。謂周法界者。眞身寛遍也。長在此山者。
應身局處也。應感普周者。應身寛遍也。清凉
長在者。眞應局處也。意顯眞應二身相對互
通遍局無障礙也決擇
意也
抄。攝機長在此山清凉傳卷上藍谷沙門
惠祥撰
云。
或問。大聖化物。理應平等。正宜周旋億刹。何
滯一方乎。答曰。誠如來旨。誠如來旨。但以三
縁須居此地。一是往古諸佛展轉住持。二便
無志下愚專心有在。三爲此處根熟堪受見
已上大疏引寶藏陀羅尼經云。我滅度後。於
贍部州東北方有國。名大振那。其國中間有
山。號爲五頂。文殊師利童子遊行居住已上
抄。萬聖幽賛
抄。百祇傳慶於千古 行宗記一上云。總理
論曰。地神曰祇已上貝如上引。是則對上萬
聖故云百祇。意顯先聖後賢皆幽賛慶賀也
抄。一今微僧廣清凉傳卷下大花嚴寺
妙濟述
云。花
嚴疏主法諱澄觀○於大歴十一年。來遊五
臺。前後遊臺四十餘遍。後止大花嚴寺。專譯
大乘方等教。花嚴一經偏所翫習。以自娯心
已上抄十八下住處
云。葱嶺之東地方數千里。
曰赤縣神州。即有唐中花之國也。去清凉之
境。途程不遠。坦然通衢○往必感徴。如何不
往。是知不往即是三億之徒○西域諸王恨
生五天不産東夏。豈唯遙禮大聖。毎多仰羨
此君。故有遊西天者。先問曾居五臺山不。若
不曾居。棄而不顧。今此國衆生宿因多幸。得
誕中花等文
抄。不入餘人之手出現品
抄。而遇芳舟
抄。手舞何階決擇云。手舞之餘不能階及
也。手舞之言出毛詩序。彼云。情動於中。而
形於言。言之不足故嗟嘆之。嗟嘆不足故歌
詠之。歌詠不足。不知手舞足之蹈也已上
抄。今初下有十門下疏一下總釋名題中。以
十門分別。可見之。然今抄云然此七字略有
六對等者。是第二對辨開合門也。但彼云。題
中七字十事五對等云云各據一義。不可爲相
違。又今云故此七字即七大性下。是第三具
彰義類門也。凡今疏但略擧當字釋之。即可
屬此門攝
抄。二嚴字是總決擇云。花字唯能嚴。大方
廣佛唯所嚴。字通能所故已上
抄。體用一對鈔五上云。然大方廣三字總
有三義。一三字別釋配體相用。如下廣説。二
方廣兩字合之爲用。對上大字爲體。三者大
方爲體。方字屬大。便成無方○老子徳經云。
大方無隅○已上彼河上公注云。大方正之人。
無委曲廉隅已上老子經前如具引
抄。故此七字會解云。評曰。故字躡前而
起。上説六對何得躡此爲七大性耶。應合云
又此七字。不然應云然此七字。必恐傳寫之
誤爾已上瑜伽四十六・攝大乘第一・雜集論十
一・無著金剛般若論。共説七性。鈔五上具引
之會諸論異説。并會同今題名七字。但雖總
數同。而開合互不同。要者見之
抄。嚴者智大大疏一下云。大智爲主。運諸
萬行。遍嚴一切。無所遺故已上
抄。則七字皆大抄五上云。古人亦各十義。
釋其七字。不知以七字互相釋。今明大義。則
七字皆大。方則七字皆方。廣則七字皆廣。佛
則七字皆佛等。故以體大配於大字。若總擧
七字。大者體也。方者相也。廣者用也。佛者
果也。花者因也。嚴者智也。經者教也已上
是今亦欲以七字互相釋故。上來擧彼七大
性配今七字。自下正以七字互相釋也。謂七
字皆大者應知。七字皆相者釋方字。以上云
方者相故。今直云七字皆相也。若依下疏。前
七大性之外。更加義境業三大。以十義釋之。
謂所詮義爲義大。即總是六字也。以無盡衆
生爲所化境。又此業用盡三際時窮法界處。
故大疏云。二方十義者。方者法也。即前十大
皆名爲法。謂體法相法等。三廣十義者。廣者
多也。用多繁興包無不盡故。則前十皆多。即
明一遍一切名之爲大。一攝一切名之爲廣
等文。要
者可見
抄。無説離説決擇云。言無説者。性無言故。
離説者。忘言方會故已上
抄。謂恒沙性徳下疏云。二者相大。謂恒沙
性徳無不具故。互相即入微細重重等。具十
玄門。皆其相故。即經方字。方者法也已上
約同別二教。雙擧二義。今且略同教之一義

抄。花喩功徳萬行問。花嚴之花與法花之
花。同異如何 答。五教章通路記第一云。問。
古徳之私記。花嚴之花令同法花。爲白蓮花。
從來皆爾。此義如何。答。義理爾。非無此事○
然玄記中。花擧十義。其意並約蓮花爲言。況
第十云。處世不染如蓮花已上文據分明。知是
蓮花。由此義故。探玄記意。花嚴之花正是蓮
花。然不言不通餘之諸花。故義須通自餘諸
花。是故清凉大師所判亦通餘花。非唯事花。
亦通義花。無不收攝。即鈔所明。花有二義。
一感果花。此是事花。二嚴身花。此乃義花。
感果花中○一果倶花。即如蓮花。譬彼因果
交徹圓融。二不倶花。加桃李花。喩彼先因後
果行布。此乃行布不等圓融。圓融不礙行布。
二門不離。具足靡闕。彼嚴身花包金玉等。亙
通因果。飾法莊人。具如此等種種義門。名爲
花嚴甚深圓經。探玄記中。要略精簡。且擧蓮
花。而不遮通彼餘諸花。清凉大師廣擧事義。
是故花喩總通一切。古徳所判唯局蓮花。此
是一往順探玄記○又未見演鈔兼包該通。是
故古徳作如是判已上
抄。一以萬行會解云。言如瑩明鏡者。喩本
有修成。即本有明而磨瑩故也。若琢玉成器。
喩修成本有。然琢成時有本具成器之性故。
如性非全玉。雖琢不成寶器又鑄金像不
離本金。此喩本有。巧匠成像。刻雕而就。此喩
修成。通上四喩。法中即成四句也 問。本有
修生與修生本有。只是語之上下。何分爲二
句哉 答。本有修生約法也。修生本有約人
也。謂以法就人。則有迷有語。廢人論法。則三
世常定。故知以本有取修生。亦三世常定。故
修生屬法。以修生本有。則本有是迷悟之性
故。設本有亦屬機。思之 問。次下云鑄金成
像。正是本有修生之義也。何喩唯本有乎
答。上顯修生義中。或云瑩。或云琢。並是修
智破妄顯眞之義也。然今云鑄金。不云磨金。
此依如來藏經。爲取摸中像。喩唯本有句。故
云爾也。又此四句中。唯本有及本有修生。是
大方廣也。唯修生及修生本有。是佛字也。思
之。不思議品・探玄記・大疏。具釋此四句。可
見之。一義云。依決擇意
抄。唯經擧四義決擇云。謂法也貫也攝也
常也已上問。無涌泉何爲法義乎 答。軌令
生總解。無窮盡故
抄。餘處釋云問。餘處者何乎 答。玄賛第
一云。經者爲常爲法。是攝是貫。常則道軌百
王。法乃徳摸千葉。攝則集此妙法。貫又御彼
生鹿令畢離苦津。終登覺岸已上
抄。三世間問。疏四下十藏
云。言世界者。准
大品中。通三世間。謂衆生世間。五蘊世間。及
器世間已上抄十一下云。言大品中通三世間
者。即上二十一經。而三世間是智論釋。論云
世間有三種等。餘如疏已上爾者與今所別何
相違乎 答。今依十地論也。但彼疏釋十四
難中世間有邊等四句經文故。引用智論也
抄。謂諸世間主自下暗指經文。以釋三世
間嚴之相也 問。文意如何 答。疏一下總釋
題名
云。所以長行諸王之嚴。偈頌讃徳。皆顯嚴佛
已上意云。下妙嚴品中。長行各擧諸神王衆各
所得法門。是諸王自嚴衆也。後亦以各所得
法門結偈頌。讃佛徳即成嚴佛。故是智正覺
嚴也爲言探玄記第二云。問。此欲歎徳。何故
頌已法門
抄。用當諸經之序品問。何不直云序品。而
云當乎 答。疏一下云。諸經無此廣嚴故。但
初名序品。今明已兼正故。廣讃諸嚴。以爲花
嚴由序已上

演義鈔一下纂釋第一自下決擇第三
會解第一

疏。歸命香象起信疏以二義釋。今抄全用
初釋。第二釋云。歸是敬順義。命謂諸佛教命
云云可見之。圭峯注疏亦用初釋。更有一
釋。云又歸者是還源義。衆生六根從一心起。
而背自源馳趣六趣。今擧命根總攝六情。還
歸一心。一心即一體三寶已上
疏。十方極三際抄云極通横竪者。且約十
方極。可含二義歟。例如起信論云。歸命盡十
方。彼疏釋云。盡十方者。明所敬分齊。然有二
義。一云。非直歸於一方三寶。乃欲盡於十方
齊敬。二云。於十方内非直各歸一二等刹。亦
乃一一方所各盡。故盡彼方無盡世界一切
三寶。所以爾者。顯三寶普通故乃至爲論標熾
等文准此。今十方極之言亦可含二義。故抄
釋之三業普周乃至無盡三寶也
抄。亦無徳不圓問。上約菩提涅槃釋之。今
云亦無徳不圓者。同涅槃如何 答。上別局
二轉依。今通指萬徳。又上別約果徳。今通因

抄。一成上依處問。文句既斷絶。語便不連
讀。何何成上依處哉 答。即爲通此伏難故。
引二文謂。下云佛身充滿於法界者。第六卷
現相品文也。次云充滿法界等者。妙嚴品卷第二
云。佛身普通諸大會。充滿法界無窮盡已上
此二文。意云。上句圓明調御師。連續下句法
界之言。則上句調御師所依處之塵刹。以下
法界之言成立之。其義尤有便。故爲顯成上
依處之義。引此二文也。一義云。此義不爾。下
引二文者。爲證法界言兼事理之義也。謂現
相品文是事法界故。其次下句云。普現一切
衆生前故。次妙嚴品文是理法界故。彼品抄
六上以此一偈。配屬還源觀三通。云一塵普
周法界通者。即經充滿法界無窮盡已上
抄。佛身充滿法界抄二上釋依主中眞應
無礙時。解釋此經文。可見之
抄。又充滿法界唐經第二云。佛身普通諸
大會。充滿法界無窮盡。寂滅無性不可取爲
救世間而出現疏二上云。初二句即前所
通法界虚空。兼明能遍佛身。則十身皆通。無
窮盡者。一出現無盡若高山之出雲。二非滅
盡法猶虚空常住。次句寂靜也。由無性故。不
可取爲一異倶不倶等已上抄六上云。疏一出
現無盡等者。然還源觀説有三遍。一云塵普
周法界遍者。即經充滿法界無窮盡。二一塵
出生無盡遍。即疏前意。三一塵含容空有遍。
即疏後意。言不可取爲一異倶不倶等之普
遍諸會。此應涅槃充滿法界。此應唯一性相
倶寂故皆叵得。若有一異則合此爲倶。一涅
槃既亡倶從何有。若有倶句遣此雙非。倶句
已無。雙非寧立。故四句皆遣百非倶亡寂乎。
唯寂而無等者。亦不可説有無等。曰眞應等
殊唯證相應耳已上
抄。百四十不共抄八上光明
覺品
云。契經諸論
皆説如來一百四十不共功徳。今依瑜伽四
十九説。論云。依如來住及依如來到究竟地。
諸佛世尊有百四十不共佛法。謂如來三十
二大人相。八十種隨形好。四一切種清淨。十
力。四無所畏。三念住。三不護。大悲無忘失
法。永容習氣。及一切種妙意已上會解引此文。
委細注釋四一切種等
抄。承恩重故大疏三下淨行
云。釋經云。見
報恩人當願衆生於佛菩薩能知恩徳之文。
云諸佛菩薩始自發心普縁衆生。難行苦行。
不顧自身。垂形六道。隨遂衆生。見其造惡如
割支體。迄成正覺隱其勝徳。以所樂法證攝
樣救。見其橋恣示跡涅槃。留餘福教。以濟危
苦故。自頂至足。從生至死。皆佛之蔭。斯之恩
徳何一報耶。得人小恩常懷大報。不知恩者
多遭横死○唯自利利人如説修行爲報佛恩
已上自初云始自發門至終云以濟危苦。是
名十種恩徳。彼抄九下委細釋之。要者可見。
此雖通諸佛菩薩。何況於本師哉。思之
疏。所住甚深眞法性會解云。言甚深眞者。
以法性通諸教。故以甚深眞字揀之。如法性
眞常離心念。二乘於此亦能得。今以深字揀
之。如權教菩薩。亦住此法性。通以三字揀之。
顯所住法性之極也已上
抄。顯同體故會解云。以疏正歸圓教別相
三寶。所以相躡而起。表顯同體故。云但歸別
相不會理故已上問。若爾何下擧三種三寶
竟。即云今通依之乎。何況次下釋成由理義
融現門故。今如來住眞法性之旨。准此。眞法
性之言專顯同相三寶義歟。何云疏正歸別
相三寶哉 答。兼雖通三種。而正歸別相爲言
抄。且別相者問上標中同相爲初。今別釋
中別相爲初。有何意哉。是以唐本抄如上
標列。先釋同相三義竟。次云且別相者即如
前科等。尤有其謂歟。爾者今抄文應是傳誤
歟。如何 答。上標列中。約淺深次第。又依三
寶章。然今別釋中。爲順疏文也。謂疏列所歸
專約別相。即如前科云初三句歸佛等是也。
故抄家但指云如前科。更不細釋。於同相三
寶者。廣立三門。委分別之。其意應知。但於唐
本抄者
抄。横該一切竪徹十方問。上云。十方横通
三際竪窮。即今指此文義。何如是釋哉 答。
横竪之言隨便不定。何必一准乎。今云横該
一切者。既通攝十方三世。故更云竪徹十方

抄。法則通四問。三寶章明別相三寶體性。
云法寶體者。小乘中理教行果○若依一乘。
約有十法。謂理・事・教・義・因・果・人・法・解・行。
皆就軌範義。説具足主伴無盡因陀羅等。如
此住説。此約別教。言若攝方便前諸教法並
在其中已上准此。四法是小乘所談。非一乘所
説。今何擧十身具足遮那所住所流之法寶。
而出小乘所立耶 答。彼章意前四教通以
教等四法爲法寶體。但淺深爲異。然圓教中
爲顯無盡。以十表之時。擧理事等十法。非唯
法寶以此十爲體。明佛寶體之時。亦判理事
人法等總爲佛寶體。是則得一經宗旨。以義
判釋之。尤有其謂者也。但今抄意云。經論中
出法寶體。皆以教等四法爲體。未見以理事
等十法爲體之明文。故順普通之教相。如是
釋之。何必爲難乎。然亦不可遮彼章以義判
釋也。一義云。彼章就四法中。且約理法釋歟。
行願記第二釋歸敬
偈中
云。二別相三寶依賢首大師
五教以明
分五。一小乘教有三。謂佛法僧○五大乘圓
教亦三。一佛寶有二。一融三世間十身○二
佛自具十身○二法寶有四。一教法謂別教
一乘
理法謂法界
十玄
三行法謂行有
圓融
四果法謂依正
無礙
三僧寶
謂海會
菩薩
已上既依賢首五教。則五教並以教等四
法爲法寶。然明圓教中法寶。則以法界十玄
爲理法云云其十玄者。即以教理事等爲所
依體事也。准之。豈非彼章且約理法。以釋法
寶簡異權小哉
抄。略擧理教問。起信論歸敬偈別擧理果。
彼疏釋云。別歸深而圓故云云尤有其謂歟。今
何殊擧疎淺之教法乎 答。隨作者意。無別
所以。或可彼通釋摩訶衍義故。別歸理果。故
論云。有法能記摩訶衍信根。是故應説已上
今別釋經教故。歸理教歟
抄。即以無漏界功徳爲體三寶章云。三義
雖別佛徳不殊故云同相。此即以佛無漏功
徳爲體已上問。無漏界功徳者。爲局有爲無
漏。爲通無爲耶 答。今云。以事就義者。別相
三寶之事相上。以義區分三寶義。彼別相三
寶既通三身。豈此門所立不通法身無爲之
理乎。又唯識論第十釋此即無漏界之頌文
云。此謂此前二轉依果。即是究竟無漏界攝
○界是藏義。此中含容無邊希有大功徳故。
或是因義。能生五乘世出世間利益事故。清
淨法界可唯無漏攝。四智心品如何唯無漏。
道諦攝故唯無漏攝已上准思知之
抄。二法上三者問。三寶章唯就佛體上以
義分之。今何通論法僧乎 答。一義云。彼章
意略擧佛寶之一。例如法僧之二。故今抄主
承用彼意。具就三寶上通論之也。但小乘教・
始教意。於法寶上不可許性覺義。以彼偏執
眞如凝然不變無知無覺故。若約四法中行
果。則方可謂。法上有覺照歟。一義云。彼章・
今抄意勢少別歟。三寶章云。一約事就義○
此義通諸乘。但淺深異耳。唯除人天○二約
會事從理門○此則以眞空爲體。此義通諸
教。唯除凡少也。三約理義融現門○此義通
諸教。唯除小乘及始教已上既彼章意以事就
義門。唯除人天乘。廣通小乘等故。但於佛寶
上區分三義。猶是可通小乘等所知故。然於
法寶上不許性覺義。如次上明。於僧寶上佛
義難成。以因果隔別不許一體故。依之彼章
於法僧二寶上。不區分三義歟。是以事就義
門廣通小乘等故也。然今疏欲顯同體。故躡
前起後。云所住甚深眞法性。豈通小乘等權
淺哉。故抄主約躡前起後釋同體義。偏約法
性宗。其深旨以之思之。佛寶上以覺照義名
爲佛寶者。非但修生。以住眞法性之覺照故。
准此。僧寶上以觀智爲佛寶者。亦非但因智。
以所住法性是因果無別故。准佛寶何例知。
今疏一下云。四智圓融無二性故。修生本有
非一異故。不失經宗已上抄五下云。彼宗四智
修生涅槃本有。今即四智是本覺智。修生之
四非別有體。如金成像。金像不殊故已上彼宗
者。法相宗也。以覺照義名爲佛寶。准此可知。
又十地經云。智起佛境界已上同地影像分大
海十徳大地十山。探玄記釋云。一云地内悉
有佛果已上僧果已上僧寶之觀智名爲僧寶者。
即此意歟。若爾者。何爲住眞法性以顯同體
之由哉 問。所立之趣是一宗之大義。敢非
遮之。但今抄一段全不見其意。況抄主自總
結云。然三寶通諸乘等云云明知。今同體之
義亦通小乘等。何云偏約法性宗明其深旨
哉 答。今云以事就義門者。別相三寶之事
上。約就覺照等義區分三寶。然會解記釋抄
次上云顯同體故之文云。以疏正歸圓教別
相三寶等文具如上引。既云疏正歸圓教別相。
爾者於彼別相之事上。所義分之同體三寶。
豈亦非圓教意哉。但於總結之文者。彼文意
云。總而言之。三種三寶通於諸乘。含有勝劣。
但今疏別歸圓教深勝三寶。非是前四教淺
劣者也爲言如下引會解記。可見之
抄。二約會事從理門問。當門意可存三寶
不同哉 答。三寶章釋此門云。即三寶相雖
別。然同以眞空妙理爲性。故云同也。涅槃經
云。若觀三寶常住。同眞諦我性佛性無別。此
則以眞空爲體已上准此。三寶不同全屬前別
相。而今會彼別相事。歸眞空一理。是爲當門
意故。當門中不可存三相不同歟。即今云皆
依眞故者。此亦指躡前起後之文也 問。三
寶章釋以事就義門云。三義雖別然佛徳不
殊。故云同相已上佛徳不殊故云同相。而三義
別故不失三相。故云同相三寶也。准此。今亦
從理一味故云同相。而不壞收而會故不可
失三相。如何 答。此難不爾。彼則事是別
相三寶差別之事相也。義是覺照等三義不
同之義理也。故雖言同相。而不失三相。今則
不爾。如上可知 問
抄。由此一門會解云。以第一門約事○第
二門所歸雖亦法性。然通但空。唯第三正顯
實理故已上
抄。三門雖異問。自下文段爲總結以事就
義等三門。爲別釋第三理義融理門 答。可
有二意也 問。若云總結釋三門者。正見三
寶章文云。三約理義融現門。心性眞如中離
念本覺即是佛寶。乃至冥合不二名僧寶等
竟。即引證中初引涅槃經。次引淨名經今文。
次下云。若就覺義。而論並稱佛寶。乃至豈爲
異耶。故云同相已上即今抄全寫彼章文。豈非
別釋第三門耶。若依之爾者。今見文相起盡。
既擧三門竟。即結釋云三門雖異等。豈別屬
第三門耶。如是結釋。次下所引經文并解釋
尤通三門。是以行願記出體門中先辨差別。
則同相三寶列釋三義。而後明體性中云。同
體三寶通以眞如爲體等。即引今淨名經文
爲證據。明知。不別屬第三門。准彼三寶章所
知之。但今云三門雖異等者。凡同相三寶者。
初門唯約義。次門唯約理。今此第三門雙融
理義。直顯一眞之中源。雖門居第三。而義該
諸門。故雖三門別立。終歸一致。並稱同體。正
由以此第三門該羅之故。上云由此一門故
等者是也。次於行願記釋者。雖約本性與觀
行及融通區分三義。彼唯別就今第三義。委
細論之。故爲證此三義之體性。引涅槃・淨
名二經。全同三寶章。何爲相違乎。此中大意
云。三門雖異而其實約理義融現。故並稱
同體爲言問。南山戒疏一上云。有四種三寶。
一理體者。如五分法身爲佛寶。滅理無爲是
法寶。聲聞學無學功徳是僧寶。二化相者。如
釋迦五三千爲佛寶。演布諦教爲法寶。&T025632;
等爲僧寶。三住持者私云。大同
今抄等
四一體者。如常
所論。唯約心體義分三相。如涅槃説三寶同
性等已上行宗記一上云。他宗皆闕理寶四住
分別獨出今疏已上又云。理通大小者。生空眞
如。是小乘理清淨。以本即大乘理○歸敬儀
云。理謂至理。天眞常住。還是心體。若爾。與
一體何異 答。一體在迷。專據凡説理寶。約
證唯從聖論。故分二矣已上既云他宗皆闕理
寶等。爾者今三種中。實闕理寶歟。如何 答。
今同相有三義中。法上三者大同。彼云一體
在迷也。但今是動靜迷悟。一源莫二之眞性。
不局凡也。佛僧上者大同。彼云理體約證等
也。但今
抄。三住持三寶者問。住持之得名如何
答。法身章云。此中住持有其二義。一是所住
持。謂由前同相別相。眞實三寶餘勢力故
抄。力持力決擇云。言力持身者。舍利等也
已上抄七云。即力持身如爲就留影力持不滅
已上問。第十七上云。舍利梵言。此翻名身。若
云舍利羅。此云身骨。論經名受神力身。此身
是佛攝受衆生。留化神力。故云出現品中醫
王持壽喩正喩力持身也已上餘如前釋教主
難思中引之
抄。然三云寶通於諸乘會解云。若同相三
門唯除人天乘。通餘四乘。但淺深異者。第二
門兼除小乘。通後四教。第三門兼除權乘。通
後三教。若別相住持皆通五乘。然約就諸教
勝劣不同。今歸圓教之勝。故云以義科揀歸
勝非劣。此顯源義故。揀餘乘言一理統之。下
此顯廣義。則普收諸乘三三寶也。具揀收二
義。方顯敬無所遺矣已上
抄。一一微塵中行願品云。於一塵中塵數
佛。各處菩薩衆會中。無盡法界塵亦然。源信
諸佛皆充滿已上
抄。難思普賢問。上云普賢。下云普賢位。
同異如何 答。上云普賢者。廣指普賢機。未
必局一人。其數不可測。故云難思也。下云普
賢位者。此約法普賢。指圓融行位。故玄四云。
信滿成此普賢位故已上一義云。今普賢文殊
者。別擧上毘盧之理智二徳。故知。別指普賢
一人。云難思普賢也。但云難思者。第八十卷
經説善財童子逢普賢菩薩。即得顯因廣大
相中。正明善財見聞證入有二。先長行述正
見聞證入。後偈頌顯聞佛徳難思。大疏十下
釋此不同云。普賢意云。上見我難思。尚是因
位。今示汝果。尤更甚深已上具如前卷引之。
彼長行中。顯因深廣之經文云。普賢菩薩摩
訶薩。告善財言。善男子。汝見我此神通。不唯
已見大聖。此不思議大神通事。唯是如來之
所能知已上指此經文云上見我難思。又今抄
云雖思普賢也。普賢意自云見我難思。故今
連書難思普賢也
抄。偏擧二者行願記第六云。三聖觀中。先
明二聖三重表法。初重普賢表所信法界。即
衆生如來藏。此是縁起法界。非互指一眞法
界也。以眞法界但是根本。於眞法界中。就能
起諸法義邊爲普賢。能照義邊爲文殊。其所
信法界帶能所。故亦爲縁起。第三重理智契
合者。即會縁歸一眞法界也已上能起諸法義
邊者。是如來藏縁起法界之理也。能照義邊
者。觸境照解靈知不昧之智也。此中大意云。
一眞法界義分理智。是名普賢文殊。即是爲
法界宗之上首也
抄。然通顯歸意問。今顯歸意有幾數乎
答。會解意。起信疏六意。三寶章行願記。各七
意互出不同。今云衆多者。含此等義。但今抄
略有三意。初顯吉祥故。謂三寶功徳第一吉
祥故。次又一切下發生信心故。謂欲令後人
聞此教典不起疑惑。故先讃歎三寶也。然今
先以經六成就例顯立文之意。佛滅下准例
以正釋也。離過失故者。彼六成就中。釋安信
聞二成就由云。離増減異分過失云云思之。三
請威下爲求加護故。謂像季傳教障難頗多。
先敬三寶上求加護也云云私云。今有四意。
前第二意中。初令生信故。次佛滅下表有禀
承故。行願記云。欲顯所述且非胸臆云云准彼
可知
抄。未得顯加綱目云。第七明入定意者。略
有四意○二意受加佛力加持。此爲器故。論
云。何故加。以得三昧故已上
抄。第九迴向會解云。即無縛無著解脱迴
向。此第三十一一卷皆説普賢。故云爾也。良
以下出所以已上
抄。良以普賢問。普賢是因人之名也。何云
徹果乎 答。三聖圓融觀。貞元疏第三末會初
明二位統收中。文殊表信・解・智三。普賢表
理・行・果云云豈非普賢通果。探玄記第八第九
迴向
云。以普賢門内通因果故已上今抄釋全同之。
況行願疏云。一經之主即是普賢等文若普賢
不通果者。豈花嚴一經不通説果法乎 問。
普賢有人有法。且人中亦三種。並是因人。不
通果位故貞元疏第二輔翼
圓滿
云。又曲濟無遺
曰普。隣極亞曰賢。此約諸位普賢。以倶發普
賢心。三賢十聖皆普賢故。又徳周法界曰普。
至順調善曰賢。此約當位普賢。普賢正是等
覺位故。又果無不窮曰普。不捨因門曰賢。此
約佛後普賢。成佛之後亦曰普賢。位中普賢
悲智雙運。佛後智海已滿。而運即智之悲。寂
而常用窮未來際。教化衆生已上准此。諸位當
位之二種正是因人也。佛後亦不捨因門。故
名普賢。更非果門之稱也。唯知三種並是因
人不通果門云事。又今抄云。佛前佛後皆悉
有故者。點釋上該因徹果之義歟。將又別義
歟 答。貞元疏第一辨定所
宗門
云。位前普賢行即
是因行。位後普賢行即是果行。位中普賢義
通因果已上高祖定判如是。何事劬勞乎。但佛
後亦不捨因門。故非果門之稱云事不可然。
既云果無不窮曰普。何唯執不捨因門之言。
而忘果無不窮之釋乎。又今抄云。佛前佛後
者。點釋上該因徹果之義。即位前位中二種
通名佛前。其相准前可知。是即除位前普賢。
其餘二種廣通果門也。又大疏八下普賢
行品
抄。諸佛根本故問。諸佛根本與法界體有
何別哉 答。行願品云。一切如來有長子。彼
名號曰普賢尊已上彼疏釋云。言長子者。最尊
勝故。出現前云誰。是如來法長子故。若表法
者。既表法界先萬物生無過此。故如有偈云。
普賢眞身遍法界。能爲世間自在至。無始無
終無生滅。性相常住等虚空。既無有始。則是
長義。不捨因行。故佛子已上同記第六云。此
偈即金剛瑜伽頂經偈也。所遍即一眞法界
也。能偏即普賢也。世間即一切縁起諸法也。
主即最初能生也。無始無終者。全同眞界也
已上准此。一切如來長子故云諸佛根本歟。此
約人門也。若約法者。如行記第二云。普賢是
法界體故。云法界體。應知
抄。故金剛頂經
抄。但願大法弘通起信疏上云。申敬意中。
餘論之首多申二意。謂利自他法久住等已上
大賢梵網古迹下
抄。而聖后所翻編年通論十四云。延載元
年則天加號天册金輪聖神皇帝。作七寶。復
聞于闐國梵本花嚴大經。即遣使奉玉帛。往
求之。并請彼國善梵學者一人隨經以來。於
是于闐主。以實母難提妙花嚴宗旨遣赴命。
則天見之大悦。詔入大遍空寺○翻譯花嚴。
則天時幸其寺。親施供饌焉已上
抄。賢首將解崔致遠傳云。以新經既加一
會。舊疏或渉三思。爰隨補闕之文。聊招提
綱招之義。重述略疏。始妙嚴品至第六行。
迎知報盡。因越次折十定微言。僅了九定未
絶筆。而長逝。料簡有十二卷演義抄云。聖后所
翻曰。至第十九經
奄然寂滅。
遺恨何極
門人宗一・惠苑兩續遺藁。一師足
二十軸。頗近從繩。苑公成十六編。或譏斷組。
是惟尺有所短詎得寸無所遺演義抄云。苑公
言續而疏亦刊○
已上意云。唐經第四
十定品云。爾時世尊在摩
竭提國阿蘭若法菩薩場中。始成正覺於普
光明殿等文然晋經脱此品。不見十地品重會
普光法堂。故但成八會。於是賢首隨補闕之
文。重述略疏時。知報命將盡。故超越諸品。決
折十定品。而其亦不了爲言
抄。筆格文詞
抄。便遮那心源決擇云。言遮那心源者。性
海果分也。普賢行海者。縁起因分也已上問。
何故配釋因果二分乎 答。自宗意心觀行
境即沒同果海。信解眞正皆是因分門也。而
今苑公不貴宗通。故迷行境。乖昔大義。故信
解不眞正。解行既顛倒。故因果二分共失也
爲言次下十意中。第二意正顯心觀沒同果海
之旨。餘意多明普賢門中信解眞正之義歟。
一義云。顯密圓通成佛心要云。今依圓教。修
行略分爲二。初悟毘盧法界。後修普賢行海。
且初悟毘盧法界者。謂花嚴經所説。一眞無
障礙法界。或名一心○後修普賢行海者。既
得了悟無障礙法界。是自本心。於中本具十。
花藏世界微塵相好帝網無盡神通功徳。與
十方諸佛更無差別○故須稱自家毘盧法
界。修本有普賢行海。令無盡功用疾得現前
已上准此。今云遮那心源者。毘盧法界也。餘
可准知
抄。後進望涯論語第六先進
十一
明先進後進二
人之相。要者可見。莊子第二十云。君其渉於
江而浮於海。望之而其不崖○絶情欲之
違也已上
古文尚
書第五徴子
十七
云。今殷其淪喪。若渉大水。其亡津
淪沒也。言殷將沒亡。如渉
大水。無涯際。無所依就也 已上
殷紂王無道將滅
亡之事也。准此等釋。今云望涯者。淪沒大水。
無所依就。故意深望得涯。而不得涯之意也。
抄。若指其瑕纇會解云。言瑕纇者。玉・絲
之病也已上玉篇云。纇力對切。絲
節不調也
少乃黷○撫心五頂龍龕云。撫芳武反。安也。
持也。據也。疾
也。反存
恤也
大般若四百二十五云。爲諸菩薩摩訶
薩衆。宣説六種波羅蜜多。示現教導。讃勵慶
喜。安撫建立已上
抄。然疏中欲掩准決擇意。此通伏難。有難
云。今十意者。是述作疏之意。疏意既欲指昔。
何故疏中不分明顯示乎。故云然疏等也。次
下諸句亦通伏難。故決擇又云。鈔中何説。傳
者須知得失。何須撰抄。諸徒誠請。難以違之
已上次長時等者。會解云。長時弘宣等者。意
云。但欲要知得失。爲諸徒諸之。汝等長時弘
宣。不煩頻辨此也。辨之則恐迷宗。滯跡等也
已上
抄。世路以多岐亡羊決擇・會解共引列子
第八
抄。何以屋上架屋顏氏家訓第一序致
云。
魏晋已來所著諸子理重。半複遞相摸教。猶
屋下架屋。床上施床已上
抄。五百比丘○抄三上釋通會二宗中。引
涅槃經。又下云如枅金杖等者。亦在彼處。可
見之
抄。下經之中妙嚴品説衆海雲集中。異生
衆得法讃佛之文也
抄。海惠菩薩同品如來師子座莊嚴具中。
所流出海惠菩薩雷音普震菩薩等。亦以偈
賛佛之文也
抄。或登地菩薩會解云。登地如無著。加行
如天親。時莫如戒點等。懸記如龍樹
抄。皆是定心所演會解云。皆是如來等者。
出經正詮定之所以也。故經云者。即金剛三
昧經也。況花下進顯意云。餘經尚不離定心。
況花嚴海印定中。所演菩薩定心所受而不
示心觀耶已上圓覺隨文要解第四云
抄。經云汝所説者文語金剛三昧經卷下
北凉失譯
眞性空品
云。舍利弗言。一切萬法皆悉文言。文
言之相即非爲義。如實之義不可言説。今者
如來云何説法。佛言我説法者。以汝衆生在
世説。故説不可説。是故説之。我所説者。義語
非文。衆生説者。文語非義。非義語者。皆悉空
無。空無之言無言於義。不可義者。皆是妄語。
如義語者。實空・不空・空不實離於二相。中間
不中。不中之法離於三相。不見處所。如如如
已上今疏明教體中。第七會縁入實體。引此
經文爲證據。故今具引之。又釋摩訶衍論第
二明五種言説中。亦引此經文。證成如義言
説。即彼三師共委釋之。初舍利弗問云。一切
萬法等者。普觀記第二云。謂所説教皆是能
詮名言文字。如實之義性離文字不可言説。
今佛云。仍而説法耶已上後佛答中。以汝衆
生等者。諸師各作多釋。且普觀云。謂我所説
法由汝衆生意在所生言説事故。不思實義
但攻言説。唯自恃著音韻呼吸語言評論。我
爲對治彼凡愚等。是故説之已上文語非義者。
准此可知。又云。如義語者。謂由稱可如如説
已上稱可如之説者。彼論次下云。謂言説之
極因言遣言者○於是能遣如如如説。所遣
四種虚空言説。大本維摩詰契經中。作如是
説。爾時文殊師利○如宜維摩詰爲我等大
衆離言説。言説説非不二。除遣假説之垢。於
是維摩詰默然無所説。爾時文殊讃維摩詰
言。善哉。善哉。善哉。居士如言説如。耳聽如
○斯乃眞實不二法門已上通玄抄第二云。故
雖默然亦當能遣如義之語已上問。若爾。如
義之語唯局頓教及眞如門。不通前三教及
生滅門歟 答。通法疏第二云。問。准三昧經。
佛所説者。義語非文。不言義者。皆是妄語。生
滅門中。佛所説者。既非如義。應皆妄語。若許
生滅有如義語。今眞如門揀之不盡。於此兩
途。若爲會通。答。如義有二。一眞如如義。如
上所引三昧經説。二生滅如義。諸佛所説一
切契經皆顯如故已上解釋分明也。思之可知。
但案下教體中。第七門引此經文之意。唯局
頓教歟。又通玄抄云。此如義語通眞如門全
○前四言説虚妄説者。斯則通屬生滅門也
已上又圓覺大抄至下教體中可引之
抄。唯攻言説論語第一云。子曰。攻乎異端
斯害也已矣攻治善道有統。故殊塗
而同歸。異端不同歸也
已上決擇云。唯
攻言説者。心無妙解。口誦禪歌。念諸家章疏
之文。状同瓶瀉。昧一心寂照之理。勢若雲矇。
以此誨人。豈獲義利。苑公之類即其人也已上
抄。不知萬行唐經第十六須彌偈
讃品
云。不能了
自心。云何知正道已上反例可知。但決擇云。
言不知萬行會了自心者。如解脱長者誡善
財云。善男子。應以善法扶助自心○應以精
進堅固自心○應以智慧明利自心○應以佛
平等廣大自心。應以佛十力照察自心。又遺
教經云。汝等比丘已能住戒。當制五根勿令
放逸。乃至云。此五根者心爲其主。是故汝等
當好制心。心之可畏其猶毒蛇○當勤精進
折伏其心。刊定反此。故云不知已上
抄。用以心傳心之旨意云。用達摩心傳心
之宗旨。開顯遮那内證之果海法門爲言故行
願疏序云。果海離念而心傳已上同記第一云。
果海離念則非情識所解。既絶所解。則言之
不及。須已言得意。得意即是心傳故。別行十
地經云。我今説一分。論釋云。十地有二分。
一因分。二果分○今言心傳即傳説不及者。
果分也。亦即楞伽宗説二通中宗通也○亦
即達摩無念爲宗。以心傳心。不立文字之意
已上問。鈔三上云。達摩以心傳。正是斯教
○故南北宗禪不出頓教也已上准此。以心傳
心及南北二宗。並是頓教之宗旨也。今何用
此頓教宗旨。開顯別教一乘果海法門乎。又
南北二宗同受達摩之宗致故。抄三上共攝
一教。今何別教乎 答。今此禪教之相攝者。
清涼走擧盛比論之。異朝和國之禪徒專執
諍此事。加之。自宗學者當代明匠。其所存各
不同。且一師傳云。以佛之祖之的的之以印。
令同唯證相應之果海云事分明也。依南北
宗禪不出頓教之釋。強不可謂以心傳心之
旨是頓教也。但於一處解釋者。圓覺大疏本云
禪門離念無念亦是。此中拂迹遮過之意。然
以心傳心密意指授。非今簡牘所論。且約形
言勤此辨矣已上意云。只約離念拂迹之一邊。
判爲頓教。其實非謂偏是頓教爲言一義云。於
達摩所傳。機悟不一准。謂達摩意全廢詮旨
不立文字。直示行境。以心契爲冥符。然受此
直示之機中。由根欲性有差別故。或可有沒
同果海之類。或可有但得離念無念拂迹遮過
意之類故。拾遺問云。達摩之三人得我法深
淺不同。尼總持所得如肉。斷煩惱得菩薩。道
育如骨。迷即煩惱。悟即菩薩。慧可如髓。本無
煩惱。元是菩薩已上三人共受直指人心之密
誨。故三人得法並無非以心傳心之旨。而深
淺不同故。或云果海離念而心傳。或云以心
傳心正是斯教等。處處解釋各約一機所傳。
故不相違歟。又惠可禪師門葉其所悟亦不
一准。故拾遺問云。北宗意衆生本有覺性。如
鏡有明性。煩惱覆之不現。如鏡有塵闇○洪
州意者。起心動念。彈指動目。所作所爲。皆是
佛性。餘體之用更無別用。全體貪瞋癡造善
造惡。受苦受樂。皆是佛性。如麨作種種飮食。
一一皆麨○牛頭宗意者。謂諸法如夢。本來
無事。心境本寂。非今始空。迷之謂有○上之
三家見解異者。初一切皆妄北宗次一切皆眞
洪州後一切皆無牛頭若就行説者。初伏心滅妄
北州次信任情性洪州後休心不起牛頭宗密
好勘會。一一曾參各搜得旨趣如是。若將此
語問彼學人。即皆且不招承。問有答空。徴空
指有。或言倶非。或言皆不可得。修無修等皆
類此也。彼意者。常恐墮於文字。常怕滯於所
得。故隨言拂也。有歸心師。學方委細教授。令
多時觀照熟其行解○荷澤宗者。尤難言述。
是釋迦降出達摩遠來之本意也。將前望此
云。乃逈異於前。將此攝前云。即全同於此。
故難言也○謂諸法加夢。諸聖同説故。妄念
本寂。塵境本空。空寂之心靈知不昧。即此空
寂之心是前達摩所傳清淨心也已上今案云。
佛付法於迦葉已來。乃至第二十七僧迦羅
刃。第二十八達摩是爲二十八祖。皆是祖之
付法。嫡之寫瓶。悉無不盡心符。故圓覺略抄
二下注釋達摩云。依師下悟如來禪已上漢地
七祖亦復可爾。但枝派相分中。既有深淺不
同。即如上所引。故知。嫡之付法之親證。雖
沒同果海。而彼枝派中。豈無同此頓教乃
至始教空門之類哉。禪源詮中禪擧三宗。教
列三種。彼此相屬思之可知。然知訥著話決
疑論中。總不許以禪門判爲頓教。須准上所
引微話之也。問。圓覺大疏云。非今簡牘所
論者。但局嫡之付法之親證歟。爲當如何

演義抄一下纂釋第二

  第三扶昔大義
抄。故講得五雲凝空五雲凝空者。講晋經
時之事歟。六種震地者。講唐經時之事也。編
年通論第十四云。萬歳通天元年詔沙彌康
法藏。於大原寺開示花嚴宗旨。方緒經題。白
光顯然自口而出。須臾成蓋。停空久之。萬
衆歡呼歎異。都講僧怕奏其事。則天悦有旨。
命京城十大徳。爲藏授滿分戒。賜號賢首。詔
入大遍空寺。參譯經○長安元年則天將建
大像○是歳詔賢首法師法藏。於東都佛授
記寺。講新花嚴經。至花嚴世界品感大地震
動。逾時乃息。即日召對長生殿。問帝網十重
玄門海印三昧。參合六相總別同異成壞之
義。藏敷宣有緒。玄旨通貫。等文自下述則天聞而
不明。故法藏指
震殿金師子爲譬。以教示
今觀流傳金師子章是也
抄。大義屡乖漢書第藝文
云。昔仲尼。歿而
微言絶。七十士往而大義乖已上
抄。破五教而立四教下明諸師立教中。立
四種教。有光宅・天台・元曉・惠苑之四家。尋
之應知
抄。使徳相而無相入問。假雖徳相無相入
相作。何必即用之體不成乎 答。一義云。徳
相者全體之徳相。故徳相即亦名體。起信論
名爲性徳者。例准可知。故決擇云。即用之體
不成者。業用既有徳相。獨無即業用之徳相
不成故已上刊定記第一云。起信論云。眞
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