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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2205_.57.0078a10: 初約三觀釋智周鑒三字二 T2205_.57.0078a11: 初約別鑒三大以釋智字 T2205_.57.0078a12: 二三諦下約齊觀三諦以釋周鑒 T2205_.57.0078a13: 二對此觀下約三止以釋常靜二字 T2205_.57.0078a14: 三三止三觀下止觀總融歸一心而對前三 T2205_.57.0078a15: 大境心境雙融 T2205_.57.0078a16: 大境爲心境雙融 T2205_.57.0078a17: 問。何故以相大配中道哉 答
T2205_.57.0078a20: T2205_.57.0078a21: T2205_.57.0078a22: T2205_.57.0078a23: T2205_.57.0078a24: T2205_.57.0078a25: T2205_.57.0078a26: T2205_.57.0078a27: T2205_.57.0078a28: T2205_.57.0078a29: T2205_.57.0078b01: T2205_.57.0078b02: T2205_.57.0078b03:
T2205_.57.0078b06: 二若依下出文意二 T2205_.57.0078b07: 初示文 T2205_.57.0078b08: 二今云下出意二 T2205_.57.0078b09: 初以法就義 T2205_.57.0078b10: 二又凡下顯益離過 T2205_.57.0078b11: 三然其下廣釋文二 T2205_.57.0078b12: 初標擧三 T2205_.57.0078b13: 初標五箇所以 T2205_.57.0078b14: 二然或下標六句交徹 T2205_.57.0078b15: 三此義下徴示二義二 T2205_.57.0078b16: 初正明二 T2205_.57.0078b17: 初總盡他義二 T2205_.57.0078b18: 初徴起 T2205_.57.0078b19: 二約下列釋二 T2205_.57.0078b20: 初標唯識法性義 T2205_.57.0078b21: 二二者下標空空義 T2205_.57.0078b22: 二今且下別示疏意 T2205_.57.0078b23: 二設淨下通難 T2205_.57.0078b24: 二如唯下依釋二 T2205_.57.0078c01: 初隨他宗擧義配前六句三 T2205_.57.0078c02: 初唯識宗二 T2205_.57.0078c03: 初配初句 T2205_.57.0078c04: 二若染下配第四句 T2205_.57.0078c05: 二若涅下約法性宗配初句 T2205_.57.0078c06: 三若依下約空宗四 T2205_.57.0078c07: 初配第二句 T2205_.57.0078c08: 二若隨下配第三句 T2205_.57.0078c09: 三若約下配第六句 T2205_.57.0078c10: 四若約下配第五句 T2205_.57.0078c11: 二言並下起本宗六句交徹二 T2205_.57.0078c12: 初遮他標今交徹 T2205_.57.0078c13: 二如約下對他示今理趣三 T2205_.57.0078c14: 初對唯識以示二 T2205_.57.0078c15: 初示初句 T2205_.57.0078c16: 二若染下示第四句 T2205_.57.0078c17: 二若約下對涅槃以示二 T2205_.57.0078c18: 初引他論以總證 T2205_.57.0078c19: 二此經下引今經以別證二 T2205_.57.0078c20: 初明倶有 T2205_.57.0078c21: 二生死下明倶空 T2205_.57.0078c22: 三若依下對空宗以四 T2205_.57.0078c23: 初示第二句二 T2205_.57.0078c24: 初牒彼義顯今 T2205_.57.0079a01: 二故影下引宗師證二 T2205_.57.0079a02: 初正引彼文以影義四
T2205_.57.0079a08: 初總結四對 T2205_.57.0079a09: 二眞故下擧一例餘 T2205_.57.0079a10: 二若約下示第三句 T2205_.57.0079a11: 三眞妄下示第六句 T2205_.57.0079a12: 四若觸下示第五句 T2205_.57.0079a13: T2205_.57.0079a14: 三問眞下假問徴起示前五所以
T2205_.57.0079a17: 義。一佛前十五界是有漏。起他惡法故。生無 T2205_.57.0079a18: 比之貪。引央掘之嗔。二云。示現愛語羅呵調 T2205_.57.0079a19: 達故。始教亦二。一云。眞如昔日與惡而爲實 T2205_.57.0079a20: 性。今至果位惡法雖斷。惡性常存故。二云。示 T2205_.57.0079a21: 現同前小教。終教亦有二義。一云。昔日眞如 T2205_.57.0079a22: 隨縁以作諸法。今至果位無明既斷惡相。雖 T2205_.57.0079a23: 無隨縁。眞性仍存故。如依靜水隨風成波。風 T2205_.57.0079a24: 停波息。成波之性恒存故○二云。惡具二義。
T2205_.57.0079b01: 之惡如鏡中火。現而常虚。非所斷故。雖通之 T2205_.57.0079b02: 教。正取能同終教事理無礙。故下鈔云如來 T2205_.57.0079b03: 不斷性惡者。善惡同以心性爲性。若斷性惡
T2205_.57.0079b09: 圓經文。故云正取能同終教等也 問。圓教 T2205_.57.0079b10: 稱性之惡等者。其義如何 答。終教中擧水 T2205_.57.0079b11: 波之喩。圓教中用鏡影之喩。委思可知。又探
T2205_.57.0079b14: 貪愛○然有四義。一以當相即空○二約巧 T2205_.57.0079b15: 攝生。説爲佛法。非謂即是。三約留惑潤生長 T2205_.57.0079b16: 菩薩道。説有佛法。非謂即是○四約當即是。 T2205_.57.0079b17: 不同前三。此極難解不思議故。如此文是也
T2205_.57.0079b24: 知罪違於眞。入如則滅。善順於眞。入如則廣。 T2205_.57.0079b25: 故不齊也。此則遍興染淨順用非違。此上約 T2205_.57.0079b26: 始終教説。又別隨縁通一切法。總是眞用。具 T2205_.57.0079b27: 帝網微細。重重無盡。自在圓融。即相不待會。
T2205_.57.0079c01: 表顯異理。故云更無別表示歟。委曲難盡。略 T2205_.57.0079c02: 引兩三文。圓經玄旨大途應知 問。性惡者 T2205_.57.0079c03: 惡之性歟。爲當性之惡歟 答。若依終教者。 T2205_.57.0079c04: 惡之性也。若依圓教者。性之惡歟。並見上所 T2205_.57.0079c05: 引之諸文。細思可知 問。性惡之名目者。經 T2205_.57.0079c06: 論之所説歟。爲當祖師之義立歟 答。大疏
T2205_.57.0079c15: 雖遍計。既以情有爲相。以理無爲性。其理無 T2205_.57.0079c16: 者性宗意許眞理。豈非遍計以眞性爲性哉。 T2205_.57.0079c17: 爾者以此性不可斷故。何遮約遍計亦有性 T2205_.57.0079c18: 惡不斷之義哉。若依之爾者。今云善惡同以 T2205_.57.0079c19: 眞如爲性者。眞如爲因所生之善惡故。云眞 T2205_.57.0079c20: 如爲性。即以水波爲喩者是也。然遍計所執 T2205_.57.0079c21: 迷眞而生。如願記第一云。迷本無因横從空
T2205_.57.0079c24: 者。何謂以眞性爲性哉。既不以眞性爲性者。 T2205_.57.0079c25: 性惡之惡不可通遍計云事分明也。何況圓
T2205_.57.0079c28: 不現遍計實法。既不現者。何云稱性之惡哉 T2205_.57.0079c29: 答 問。今性惡不斷與彼煩惱即菩提者。
T2205_.57.0080a03: 疏上云妄體本眞。下云是以如來不斷性惡。 T2205_.57.0080a04: 彼抄釋云引例誠證。既云引例。明知非全同 T2205_.57.0080a05: 也。若依之爾者
T2205_.57.0080a15: 心所現故也。二妄攬眞成等者。自下約事理 T2205_.57.0080a16: 無礙法界一門也。三眞隨妄顯等者。事能顯 T2205_.57.0080a17: 理門也。四眞妄名異等者。眞理即事門。事法 T2205_.57.0080a18: 即理門也。五眞外有妄等者。返釋理遍於事 T2205_.57.0080a19: 門也。六妄外有眞等者。返釋事遍於理門也
T2205_.57.0080a24: 佛果徳。既俗諦攝。豈亦妄耶。故爲此通。所以 T2205_.57.0080a25: 妄未盡者。如經云。言妄顯諸眞妄眞同二妄。
T2205_.57.0080a28: 決擇云。無漏依他緣生幻有故。金剛經云。凡 T2205_.57.0080a29: 所有相皆是虚妄。又下鈔云。謂如眞如現依 T2205_.57.0080b01: 他時。設有淨分亦名爲染。如鏡現像不簡淨 T2205_.57.0080b02: 穢皆非鏡體故。唯能現得名爲淨。所現皆染。
T2205_.57.0080b05: 然有人云。報化二身隨轉機緣故云妄未盡
T2205_.57.0080b08: 依他所攝哉。又有人云。約翻對妄染則始覺 T2205_.57.0080b09: 淨法有染義。故起信疏云。大乘雖淨相用必
T2205_.57.0080b13: 理無。豈非交徹哉。加之。彼宗既云三性非即 T2205_.57.0080b14: 非離。正是交徹之義哉。如何 答。情有理無 T2205_.57.0080b15: 實雖無二。而非眞妄交徹之義。其故者。彼宗 T2205_.57.0080b16: 但依圓名眞。其遍計理無但是空無。即是事 T2205_.57.0080b17: 無而非圓成眞理。以此空無所顯之理方名圓 T2205_.57.0080b18: 成故。如云空爲門故入於眞性者是也。是以
T2205_.57.0080b23: 無依他無性。即是於理徹於事。有即非有。即
T2205_.57.0080b27: 答。會解云。有四義。説二諦空有。皆三論意。 T2205_.57.0080b28: 以彼宗大分爲空亦含性宗義故。疏主云。三 T2205_.57.0080b29: 論宗四諦品前以空遣有。四諦品中以空立 T2205_.57.0080c01: 有。乃至三觀齊驅三諦無礙。豈獨空耶。故有
T2205_.57.0080c10: 三論宗大意者。香象十二門疏云。通論三論。
T2205_.57.0080c13: 即義。二諦空有之即義。又頓教段等可見之 T2205_.57.0080c14: 問。十二門疏又云。彼評云。百論廣破外道。 T2205_.57.0080c15: 十二門論廣破小乘。中論具破内外。智論解
T2205_.57.0080c22: 法無相故。或眞妄相待方有眞妄名生。如彼
T2205_.57.0081a01: 等取也 問。涅槃以二諦無礙爲宗。三論以
T2205_.57.0081a04: 經雖説交徹。非正所宗。今我花嚴正以無障
T2205_.57.0081a11: 爲涅槃。生死妄空。涅槃方有。二義對論故。 T2205_.57.0081a12: 摘此爲不交徹也。三論中中論雖談中道。今 T2205_.57.0081a13: 此別約雙非説。既非空有。無可交徹。今約圓
T2205_.57.0081a16: 義故。今約彼傍義。一往簡別之。又雖正明交 T2205_.57.0081a17: 徹之旨。而不如今圓宗具前五所以。故爾云
T2205_.57.0081a20: 證據。故知今且約彼傍義。一分或約不具五 T2205_.57.0081a21: 箇所以。故云爾也。故會解釋下抄云故中論 T2205_.57.0081a22: 下引證同前等。於三論宗不得交徹。今此引 T2205_.57.0081a23: 證何還擧中論一分倶非義。此是二分無礙 T2205_.57.0081a24: 義故。疏主言空者。是三觀中一分空義。例此 T2205_.57.0081a25: 前是一分倶非義。今約具分義以證也。以中
T2205_.57.0081b02: 若逐假名字等。即此二偈共明執世出世法。 T2205_.57.0081b03: 大疏三下釋二偈云。一立理。二起執。初中上 T2205_.57.0081b04: 半假立。謂○煩惱名諍。觸動善品。損害自他。 T2205_.57.0081b05: 故名爲諍。此有漏法諍隨増故。名爲有諍。有 T2205_.57.0081b06: 彼諍故。故生死者有漏爲體。無彼煩惱故稱 T2205_.57.0081b07: 涅槃。下半雙非。謂生死涅槃倶因煩惱假立
T2205_.57.0081b10: 今抄指此文。云倶空交徹義也 T2205_.57.0081b11: 鈔。故影公云 會解云。即曇影法師乃什公 T2205_.57.0081b12: 弟子。即八哲之一數。此即彼所作中論序也
T2205_.57.0081b16: 歟。又本智佛智有何別哉 答。決擇云。上標
T2205_.57.0081b19: 智則修事○本智即佛境知。經云。非識所能 T2205_.57.0081b20: 識。亦非心境界。其性本清淨。開示諸衆生。性 T2205_.57.0081b21: 本清淨。本智也。佛智即佛境界智。經云。諸佛 T2205_.57.0081b22: 智自在。三世無所礙。如是惠境界。平等如虚 T2205_.57.0081b23: 空。佛智自在求則得之。亦名權實二智。亦根
T2205_.57.0081b26: 起覺智名事修。名求佛智。此中大意云。因果 T2205_.57.0081b27: 並通本有修生。故抄十八上云。依本信徳而 T2205_.57.0081b28: 起信心。依本解徳而起解心。如起信云。以知 T2205_.57.0081b29: 法性無慳貪故。隨順檀波羅蜜故。一一修 T2205_.57.0081c01: 起皆帶本有倶成至果。無間道中一時頓圓。
T2205_.57.0081c04: 性等。思之可知。又會解所引經者。問明品也。 T2205_.57.0081c05: 非識等偈者。開示本有知見於衆生也。諸佛
T2205_.57.0081c14: 行位高推聖境者。情尚於空觸言賓無者。自 T2205_.57.0081c15: 恃天眞輕厭進習者。固執先聞擔麻棄金者。
T2205_.57.0081c18: 賓客也。客皆向主。今立本無之人言皆趣向 T2205_.57.0081c19: 於無。爾雅云。賓服也。情中賓服於無也。故説 T2205_.57.0081c20: 非有之義。亦但云是。亦云是無。意云。無亦 T2205_.57.0081c21: 無名非無。故知觸言賓無也○疏自恃天眞 T2205_.57.0081c22: 等者。天眞是自然之義。意云。我自然是佛。何 T2205_.57.0081c23: 用更求佛。煩惱自然元無。更何所斷。即此經 T2205_.57.0081c24: 中任病也○疏固執先聞者。且四弘誓云。法 T2205_.57.0081c25: 門無邊誓願學○若先聞權後聞實。便執先 T2205_.57.0081c26: 權説不信後實説。失大利也。如人先誓麻後 T2205_.57.0081c27: 遇金藏。力不能總誓。又借前功。不能棄却不 T2205_.57.0081c28: 取金也。是故經云。所未聞法聞之不疑。是又
T2205_.57.0082a02: 滯行位者歟。凡此五種非器並豈是今所遮 T2205_.57.0082a03: 之執者所攝歟
T2205_.57.0082a06: 時拂域。莫使染塵埃○惠能偈云。菩提本 T2205_.57.0082a07: 無樹。明鏡亦非台。本來無二物。何處有塵埃
T2205_.57.0082a12: 當如何 答。會解云。一多縁起宗法。故經云。 T2205_.57.0082a13: 菩薩善觀縁起法。於一法中解衆多。衆多法 T2205_.57.0082a14: 中解了一等。此直擧無礙之法也。若別約十 T2205_.57.0082a15: 門以顯縁起。此屬義門故。以此爲所以。今通 T2205_.57.0082a16: 擧法故。正明事事無礙也。若爾何故抄云猶 T2205_.57.0082a17: 是理事無礙耶 答。此亦上句依理成事。爲 T2205_.57.0082a18: 理事無礙。故抄云。依理成事故。一與多互爲
T2205_.57.0082a21: 差入而無礙者。正擧無礙之宗法也。爾者上 T2205_.57.0082a22: 云一多縁起之無邊。豈非同擧宗法哉
T2205_.57.0082a25: 遍含容分二。一正辨玄門。二徳用所因。故今
T2205_.57.0082a29: 由歟 答。會解云。上句異門因。下句當門因
T2205_.57.0082b03: 義門即得事事無礙。而其能成之理有融通 T2205_.57.0082b04: 徳故。致令所成之事彼此渉入。故知縱事理 T2205_.57.0082b05: 相望有無礙義。若其理無融通徳。則不可有 T2205_.57.0082b06: 令多事渉入之義。是則正令事事無礙者。全 T2205_.57.0082b07: 由法性融故。是名當門因。即今抄釋下句云 T2205_.57.0082b08: 正辨等者是也。又縱雖理性有融通徳。而無 T2205_.57.0082b09: 望事久無礙徳。則亦不可有令多事渉入之 T2205_.57.0082b10: 義。然此事理無礙但有遠來事事無礙之徳 T2205_.57.0082b11: 故。名異門因。亦名展轉。故今抄釋上句云躡 T2205_.57.0082b12: 前起後等者。意云。躡前事理無礙門。起後法
T2205_.57.0082b15: 者以理融事故哉。全同下句云以理融事等。 T2205_.57.0082b16: 故知一對内上下二句不可配釋二因也。如 T2205_.57.0082b17: 何 答。雖躡前事理無礙以兼明異門因。而 T2205_.57.0082b18: 實但爲起後法性融通因。是故先總釋大意 T2205_.57.0082b19: 時。只云以理融事故也。正釋上句時。方云依 T2205_.57.0082b20: 理成事故等。其意應知
T2205_.57.0082b23: 答
T2205_.57.0082b26: 故今且云名異。非謂義同也。一義云。名異而 T2205_.57.0082b27: 義同也。清凉會取二師意云至相名純雜者。 T2205_.57.0082b28: 稱性故云純。不壞相故云雜。賢首改名廣狹。
T2205_.57.0082c02: 鈔。第八地者 菩薩第八地淨土分者。初地 T2205_.57.0082c03: 發十願中有清淨土願。今至第八地成就彼 T2205_.57.0082c04: 願。大疏七下云。淨土有二。一是能淨之因。二 T2205_.57.0082c05: 是所淨之果。此有二對。一相淨果。謂寶嚴等。 T2205_.57.0082c06: 以行業爲因。謂直心等。二自在淨果。謂三世 T2205_.57.0082c07: 間圓融等。以徳業爲因。謂淨土三昧等。今約 T2205_.57.0082c08: 後對。然淨土行業。始起在凡。滿在十地。淨 T2205_.57.0082c09: 土徳業。始起不動。終在如來。文分三別。一器 T2205_.57.0082c10: 世間自在行。二衆生世間自在行。三智正覺 T2205_.57.0082c11: 世間自在行。初是化處。次是所化。後是能化
T2205_.57.0082c14: 就行境。應名二諦自在行。今就行體。名智正 T2205_.57.0082c15: 覺。智於二諦正覺無礙故名自在。今更一釋 T2205_.57.0082c16: 以所。以十身皆是毘盧遮那正覺之體。亦得 T2205_.57.0082c17: 從境名智正覺。能令相作亦自在故。文中二。
T2205_.57.0082c21: 句離妄。下句住實。自身他不分別故住於平 T2205_.57.0082c22: 等○二明俗諦智中有三。一總知十身。二此 T2205_.57.0082c23: 菩薩下。令十身相作。顯通自在。三此菩薩知 T2205_.57.0082c24: 衆生身下。別顯知相彰智自在○所以相作 T2205_.57.0082c25: 得無礙者。廣如懸事。事隨理而融故。此章初 T2205_.57.0082c26: 先明勝義。二者縁起相由故。三業用自在。故 T2205_.57.0082c27: 晋經偈云。菩薩因縁和合中自在。乃至能隨 T2205_.57.0082c28: 意爲現於佛身。今經略無此偈。論主但釋。抄 T2205_.57.0082c29: 十七上云。疏所以相作下。出其所因。以經文 T2205_.57.0083a01: 中但云隨衆生心之所示故。則唯是業用門 T2205_.57.0083a02: 而無徳相故。具出所以。例前可知。則經文中 T2205_.57.0083a03: 但有第三義。即第一略無。第二引晋經文證 T2205_.57.0083a04: 有。第二因縁和合是縁起故。上顯相作之因。 T2205_.57.0083a05: 論主但明相作之意。然隨衆生示通因通意。 T2205_.57.0083a06: 意欲攝生故是意也。能隨意能作即業用因
T2205_.57.0083a10: 若取我等妄染衆生。應無所化。但作能化十 T2205_.57.0083a11: 身故○二云。但取我等妄染衆生。何知論三 T2205_.57.0083a12: 分中是染分故。三世間中衆生世間故○常 T2205_.57.0083a13: 作能化不礙爲所化故。就能悟門取衆生身。 T2205_.57.0083a14: 作自菩薩身爲能化。就迷門取衆生不作菩
T2205_.57.0083a17: 也。若化現衆生是可如來身有十身中化身 T2205_.57.0083a18: 所攝。故佛地論第七説成事智之化相中。廣 T2205_.57.0083a19: 攝盡一切非佛形之類。故知化現衆生是可
T2205_.57.0083a22: 薩既具三世間身。則以一切衆生實報之身 T2205_.57.0083a23: 作自身故。是故現彼身入此身出也。而彼遍
T2205_.57.0083a26: 以化現彼身別爲一義。其外更約融三世間 T2205_.57.0083a27: 身時。即云一切衆生實報之身。頗符合今案
T2205_.57.0083b02: 後猿鹿馬等化故。云應信即王宮生身○五 T2205_.57.0083b03: 所有實報身無邊相海身。唯局三十二相之 T2205_.57.0083b04: 佛身。相好莊嚴亦局報身八萬四千之相好 T2205_.57.0083b05: 者。論文解釋並分明也。如何 答
T2205_.57.0083b08: 何法智虚空得爲自身。入法智中。自然應現 T2205_.57.0083b09: 自己身故。令於虚空忽見故名爲作。作餘亦
T2205_.57.0083b12: 空皆無形質。不可作身。云何言作。答。意云。 T2205_.57.0083b13: 智證於法自然應現。即是作義。亦猶體理成 T2205_.57.0083b14: 智。理寂無相而成有智故。令於虚空下通虚 T2205_.57.0083b15: 空作自。此三作自既爾。自作此三亦然。冥同
T2205_.57.0083b19: 然即是不亂。不亂抄指即是行布。驗知不壞
T2205_.57.0083b22: 知圓融中體癈相存之義。如何 答。抄下云。
T2205_.57.0083b27: 答。會解云。言六位者。從信滿勝進分上。即於 T2205_.57.0083b28: 六位併約因果分六位也。不同前抄説六位
T2205_.57.0083c05: 法上具廣狹二義不相違故。名廣狹自在歟 T2205_.57.0083c06: 答。雖有異義。且一義云。一法上廣狹也。故今 T2205_.57.0083c07: 抄引經云。至大有小相等。又云。能以小世界
T2205_.57.0083c11: 刹與無内塵無。二法相對而論廣狹哉 答。 T2205_.57.0083c12: 實如來難。既有此濫故。抄主揀云。雖有即入。
T2205_.57.0083c15: 謂狹少塵無包納廣大身刹。如是對明之時。 T2205_.57.0083c16: 捨一塵無上。有廣狹二義。約不壞相門。則狹 T2205_.57.0083c17: 少塵無。是狹義也。約稱性門。則包納身刹。 T2205_.57.0083c18: 是廣義也。若不對身刹。則二義難顯。故今約 T2205_.57.0083c19: 大小二法即入。以顯塵無上有廣狹二義也
T2205_.57.0083c23: 故廣。豈稱性故狹名無礙也 答。亦不壞相 T2205_.57.0083c24: 故狹。稱性故廣。故經云。空生大覺中。如海一
T2205_.57.0083c29: 端也。稱性故云至大。不壞相故云有小相也。 T2205_.57.0084a01: 意云。稱性之一毛端故。安置金剛圍山。故知
T2205_.57.0084a04: 不見其義。有何所見如是料簡哉 答。今疏
T2205_.57.0084a07: 虚之微塵。含如塵之廣刹。有何難哉。舊經十
T2205_.57.0084a10: 小相如小塵。乃成大塵含於小刹。故無難也。
T2205_.57.0084a13: 成無礙之宗之義故。今釋法無定性之時。亦 T2205_.57.0084a14: 擧當因釋成無礙之宗也
T2205_.57.0084a17: 今必以一爲能含。以多爲所含。謂微細具三 T2205_.57.0084a18: 種中。能含必可微細故。即抄釋云一能含多 T2205_.57.0084a19: 即曰相容者此意也。下門明力用交徹彼此 T2205_.57.0084a20: 相入之旨故。一多互作能所含。故抄釋云互 T2205_.57.0084a21: 渉入是曰相容也 問。今門若無一多互作 T2205_.57.0084a22: 能所含者。何名相容乎 答。抄三下會此伏
T2205_.57.0084a25: 問。三種微細者何乎 答。且如阿僧祇品云。 T2205_.57.0084a26: 於一微細毛孔中。不可説刹次第入。毛孔
T2205_.57.0084a29: 含微細也。此理甚深難可思議。是名難知微
T2205_.57.0084b05: 提心。乃至灌頂也。在母胎中。示現住兜率天 T2205_.57.0084b06: ○初生○童子地○處王宮○出家○苦行往 T2205_.57.0084b07: 詣道場。成等正覺○轉法輪○般涅槃。在母 T2205_.57.0084b08: 胎中示現大微細。謂一切菩薩行。一切如來 T2205_.57.0084b09: 自在神力無理差別門。是爲菩薩摩訶薩。在
T2205_.57.0084b12: 約八相。且如住天者。爲欲界諸天説厭離法。 T2205_.57.0084b13: 爲第一所作事。色界諸天説入出諸禪脱三 T2205_.57.0084b14: 昧。爲第二所作事。身放光明遍照三千。隨衆 T2205_.57.0084b15: 生心。以種種言而爲説法等。爲第三所作事
T2205_.57.0084b20: 十玄門中一多相容不同門也。次一句釋所 T2205_.57.0084b21: 由。即十種所由中縁起相由門也。竝如義分 T2205_.57.0084b22: 齊中○縁起法界理數常爾稱斯。而見何所
T2205_.57.0084b26: 因。以釋一由展轉生故。二由非實故。初門者 T2205_.57.0084b27: 總攬如此盡窮法界差別之縁。成一縁起○ T2205_.57.0084b28: 二非實故者○一事是不實。以無性故。無無 T2205_.57.0084b29: 性眞理既無分限○一事無性即攝眞盡○餘 T2205_.57.0084c01: 一切法既不礙存。而即眞故。同理倶在一事
T2205_.57.0084c05: 法上有隱顯二義不相違故。名倶成歟 答。 T2205_.57.0084c06: 凡此一法。爲能成之邊有力有體故名爲顯。 T2205_.57.0084c07: 爲所成之邊。無力無體故名爲隱。此二義倶 T2205_.57.0084c08: 時成就故名倶成。其理甚深故名祕密。若二 T2205_.57.0084c09: 法相望。何名祕密乎 問。會解云。鈔喩成有 T2205_.57.0084c10: 二義。初喩隱顯並立故曰倶成。次喩隱顯互
T2205_.57.0084c15: 辨隱顯倶成。何稱秘密乎。況即入等諸門。 T2205_.57.0084c16: 並是能所成倶時成立故。得相即相容也。今 T2205_.57.0084c17: 何立別門乎。但於抄文并兩記釋者。若二法 T2205_.57.0084c18: 相對不辨能所成倶時成立者。一法上隱顯 T2205_.57.0084c19: 倶成之義不可顯故。先明隱顯二門異處並 T2205_.57.0084c20: 立者。正是爲影一法門處隱顯互具故也
T2205_.57.0084c24: 顯。即喩一法上隱顯同時也
T2205_.57.0084c27: 謂難思 問。何故入定爲明。出定爲晦耶 T2205_.57.0084c28: 答。在定親根審法名明。出定渉有化生名晦。 T2205_.57.0084c29: 是故在定復得顯加。出定倶感冥加。明晦之
T2205_.57.0085a05: 圓鏡在東。瑩一方鏡在西。兩鏡互入同相入 T2205_.57.0085a06: 門。一往而入似微細門。今帝網門則不如是。 T2205_.57.0085a07: 如東圓鏡内現西方鏡影全盡。無不盡之失。 T2205_.57.0085a08: 其方鏡常入而不入。還在本位。其西方鏡内 T2205_.57.0085a09: 却現東圓鏡影并圓鏡内方鏡之影全盡。亦 T2205_.57.0085a10: 無不盡之失。其西鏡并所現影。已有三重。其 T2205_.57.0085a11: 東圓鏡常入而不入。還在本位復作能現。現 T2205_.57.0085a12: 西方鏡并彼二影。亦無不盡。其東圓鏡并彼 T2205_.57.0085a13: 三影已有四重。其西方鏡常入而不入。還在 T2205_.57.0085a14: 本位復作能現。現東圓鏡并彼三影。無不盡 T2205_.57.0085a15: 失。其西方鏡并彼四影已有五重。後後作法
T2205_.57.0085a23: 歟。如何 答。餘門並融他法婦一法時。有彼 T2205_.57.0085a24: 此無礙義。若不融攝他事。則無此義。今則不 T2205_.57.0085a25: 爾。雖不融攝他法。而直就此一法上。作人法 T2205_.57.0085a26: 解。即是人法也。生依正解。即是依正也。只 T2205_.57.0085a27: 隨生解。悉得其法。不待融他法。以此一法本 T2205_.57.0085a28: 具一切法故。委如抄三下處記之。又決擇云。 T2205_.57.0085a29: 鈔以隨一事即是無盡法界者。問。與相即門 T2205_.57.0085b01: 何別。答。但是相即門四句中。一即多之一句 T2205_.57.0085b02: 義也。同微細門是相入門中一攝多之一義 T2205_.57.0085b03: 也。或不同相即。彼行布門一與多異。圓融門 T2205_.57.0085b04: 中廢一同多。今託事門行布門中。體是一法。 T2205_.57.0085b05: 是一法圓融門中。便是多法。非是廢一同多。 T2205_.57.0085b06: 故不同也。如託一人便顯六親。非廢一人。方
T2205_.57.0085b09: 依用之。又徒本已來色心不二。以色性即智 T2205_.57.0085b10: 性故。以心智之所照解。即顯境事上所具之 T2205_.57.0085b11: 法義。以智性即色性故。以境事上之差別。還 T2205_.57.0085b12: 成心智之所照解。所謂隨有舍林池山等事。 T2205_.57.0085b13: 皆是法門。如舍表慈悲林表萬行等。既色心 T2205_.57.0085b14: 不二故。定知隨其一事。如心智之所照解。則 T2205_.57.0085b15: 是無盡法門故。云託事顯法生解門也。此義 T2205_.57.0085b16: 深祕。留意思之。彼諸經論所説之表法。約今 T2205_.57.0085b17: 經宗。則皆是當門所明託事顯法之意也。即 T2205_.57.0085b18: 事而眞之深義。思之可知。探玄記十八釋法 T2205_.57.0085b19: 界品末會中覺城東大塔廟處處文云。若餘 T2205_.57.0085b20: 教中託處表法非處即法。此圓教中所託之
T2205_.57.0085b23: 用所因中云。六如影像者。一切萬法略有二 T2205_.57.0085b24: 義。一皆如明鏡含明了性一心所成故。二分 T2205_.57.0085b25: 別所現如影像故。由初義故爲能現。由後義 T2205_.57.0085b26: 故爲所現。故一切法互爲鏡像。如鏡互照而
T2205_.57.0085b29: 爲縁之義。可知之歟
T2205_.57.0085c05: 法故。隨生解即是其法也。更不待融化法故。 T2205_.57.0085c06: 云非是託此等也
T2205_.57.0085c15: 事無礙乎。爾者全同下云如一施門等。何分 T2205_.57.0085c16: 爲別義哉 答。一義云。菩薩皆有悲智二門。 T2205_.57.0085c17: 以大悲故。窮未來際不捨因門。常修菩薩行 T2205_.57.0085c18: 無成佛時。故云唯見悲行餘行如虚空也。以 T2205_.57.0085c19: 大智故萬行圓備。可示成菩提故。云萬行倶 T2205_.57.0085c20: 修也。此是三乘教之常談。即二門別論者也。 T2205_.57.0085c21: 故云不成事事無礙也。會解云。初意有二義。
T2205_.57.0085c24: T2205_.57.0085c25: T2205_.57.0085c26: T2205_.57.0085c27: T2205_.57.0085c28: T2205_.57.0085c29: T2205_.57.0086a01: T2205_.57.0086a02: T2205_.57.0086a03:
T2205_.57.0086a24: 故名爲生。二以行
T2205_.57.0086a27: 答。決擇云。地獄天子昔聞經時。不信誹謗。不 T2205_.57.0086a28: 善心中云何得熏成佛堅種○有云。其不善 T2205_.57.0086a29: 心但熏惡種招地獄報。其花嚴經熏成堅種 T2205_.57.0086b01: 作成佛因。良以在纒本覺爲本性住種姓。經 T2205_.57.0086b02: 聲入耳熏彼本覺用増勝故。名習所成種姓。 T2205_.57.0086b03: 本新相合共爲堅種。故法花云。佛種從縁起。 T2205_.57.0086b04: 是故説一乘○今謂通云。聞經之心具二種義。 T2205_.57.0086b05: 一先神解義。二暗鈍義。由神解義解得花嚴 T2205_.57.0086b06: 語義。内心爲因。經聲爲縁。因縁和合熏成堅 T2205_.57.0086b07: 種。由暗鈍義誹謗花嚴語義。内心爲因。經聲 T2205_.57.0086b08: 爲縁。因縁和合熏成地獄種。一念中齊熏二 T2205_.57.0086b09: 種實不思議。如謗不輕云。我等何用如是虚 T2205_.57.0086b10: 妄授記。由解彼言記自成佛。熏金剛種。由不 T2205_.57.0086b11: 信故熏地獄種○儻若不解得堅種者。無一 T2205_.57.0086b12: 衆生無堅種故。准諸法顯義體無有一法非 T2205_.57.0086b13: 花嚴故。豈有不見聞耶。若皆有種。何故抄云 T2205_.57.0086b14: 由昔無因。解曰。文中但云見聞爲種。何須要 T2205_.57.0086b15: 解。今復通云。若不解時不名見聞。如舍利弗 T2205_.57.0086b16: 等在逝多園。所見世尊即是無盡身雲佛。所 T2205_.57.0086b17: 見祇園即花藏界。所聞言教即是花嚴。但未 T2205_.57.0086b18: 了解不名見聞。又云。見毘盧佛身。眼得清淨。 T2205_.57.0086b19: 現今所見一切境界。無非毘盧十身。何故一切 T2205_.57.0086b20: 衆生眼得未清淨耶。由此得知。未能解得並 T2205_.57.0086b21: 是佛身不名爲現。如人見金解作其鐵。外人 T2205_.57.0086b22: 問曰。汝見金耶。彼人答曰。我不見金。但見其 T2205_.57.0086b23: 鐵。應知不解不名見聞。應知見聞必作其解。 T2205_.57.0086b24: 由解心故順本覺性。由順本覺熏成堅種。於 T2205_.57.0086b25: 理甚妙已上疏下釋教起因中云。令得見聞爲
T2205_.57.0086b28: 訶衍論第四云。是末那識具足十一義○一 T2205_.57.0086b29: 者根本無明。二者業相。三者轉相。四者現相。 T2205_.57.0086c01: 五者智相。六者相續相。七者業識。八者轉識。 T2205_.57.0086c02: 九者現識。十者智識。十一者相續識○相識 T2205_.57.0086c03: 兩字何差別故。更加其數別建立耶。甚大別 T2205_.57.0086c04: 故。云何差別。謂一切諸眷屬染法。皆悉各各 T2205_.57.0086c05: 有二義故。云何爲二。一者神解義。二者暗鈍 T2205_.57.0086c06: 義。神解義者。據從本覺流轉邊故。闇鈍義者。 T2205_.57.0086c07: 據從無明流轉邊故。依初門故建立識名。依 T2205_.57.0086c08: 後門故建立相名○所識者解了義故。順於
T2205_.57.0086c11: 説生滅因縁中。明五種意並立識名。故如是 T2205_.57.0086c12: 釋也。今決擇師全用此釋論。又以至要故 T2205_.57.0086c13: 是引之 問。決擇所擧有人釋亦有其理。所 T2205_.57.0086c14: 謂且如梵網四十八輕戒中云。若見牛馬猪 T2205_.57.0086c15: 羊一切畜生。應心念口言。汝是畜生發菩提
T2205_.57.0086c19: 答。一義云。決擇云。此意但説八難見聞花嚴 T2205_.57.0086c20: 熏金剛種。非謂八難現身證聖。是故地獄轉 T2205_.57.0086c21: 報生天方登十地。故鈔云。皆容見聞爲種之 T2205_.57.0086c22: 義。未見明文種八難身得入見道。若許入見。 T2205_.57.0086c23: 何得名難。復違論説極忻非上二極慼非三 T2205_.57.0086c24: 途唯欲界人天佛出世現觀。□云但障權教 T2205_.57.0086c25: 見道名爲難者。劣道尚障。何況勝道。別教十 T2205_.57.0086c26: 地證竟。但是因家住爾八難未至。別教三賢 T2205_.57.0086c27: 豈許得證圓教初地。又准天台止觀。乘急戒
T2205_.57.0087a04: 子。實由昔有聞種今方難處獲聞堅種既成。 T2205_.57.0087a05: 出難證入矣。故地獄衆生遇光。出地獄已方 T2205_.57.0087a06: 於天宮。天子身上頓證十地也。以望來處在 T2205_.57.0087a07: 於難中。地獄既爾。八難皆頓超也。以八難聞 T2205_.57.0087a08: 經成種。正約難中。八難皆得頓超。即約出難 T2205_.57.0087a09: 後説。若爾何故抄云阿鼻地獄尚得頓圓耶。 T2205_.57.0087a10: 此望來處在地獄蒙光出已頓證。頓證由於
T2205_.57.0087a13: 得蒙光觸。由此聞經及光觸熏成堅種。纔以 T2205_.57.0087a14: 此堅種爲因故。出難處後生善處。忽超十地 T2205_.57.0087a15: 之階。不經三祇之劫數。於一念間得三熏頓 T2205_.57.0087a16: 圓。是併由難處所熏成之微種故得爾也。仍 T2205_.57.0087a17: 爲圓經不共之法力也 問。大乘法苑第一
T2205_.57.0087a21: 見二論云。樹神兒子遊戲上下。遂斫兒臂。神
T2205_.57.0087a24: 鬼趣。既並得聖道。是則餘經論許八難處直 T2205_.57.0087a25: 得三乘道果。豈得圓經却不許此義乎 答。 T2205_.57.0087a26: 依餘經論意。則彼龍鬼等見諦得果。是據化 T2205_.57.0087a27: 現説。非實類也。今具引正文。自可知之。顯
T2205_.57.0087b01: 現觀。論曰。於惡趣中不起現觀。苦受恒隨極 T2205_.57.0087b02: 憂慼故。不能證得三摩地故。色無色亦無現 T2205_.57.0087b03: 觀。欣棹重故。厭羸劣故。具故二界三趣不起 T2205_.57.0087b04: 現觀。唯一欲界人天二趣。有佛出世能起現
T2205_.57.0087b07: 最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起。餘惠
T2205_.57.0087b12: 可然歟 問。此義尚不明。行願記第一云。若 T2205_.57.0087b13: 准諸説。八難障於聖道。今明以圓教力故。障 T2205_.57.0087b14: 難之凡尚入。況無難之凡耶。況賢聖耶。即知
T2205_.57.0087b17: 説也。若約花嚴。圓教之力亦得入佛法中進
T2205_.57.0087b20: 若出難處生善處後方超十地者。即可無難 T2205_.57.0087b21: 之凡等所攝故也。又若今圓經全同顯揚等。 T2205_.57.0087b22: 不許以八難凡身見諦證果者。何擧諸經論 T2205_.57.0087b23: 簡別不同哉。既云。此八難有情○若約花嚴
T2205_.57.0087b26: 斷惑證果。其乘種純熟者。必是可善趣之依 T2205_.57.0087b27: 身。所謂若依小乘。則忍不墮惡趣故。忍位已 T2205_.57.0087b28: 後見諦入望之依身。豈是惡趣之生哉。若依 T2205_.57.0087b29: 大乘。則且如起信論云。如凡夫人覺知前念
T2205_.57.0087c03: 入信位能知惡業空根苦報。故言覺知。能止
T2205_.57.0087c10: 知於惡趣中不起現觀者。應是大小偏圓共 T2205_.57.0087c11: 許之定判之也。但於行願記釋者
T2205_.57.0087c14: 者。以彼有梵王多好説法。有覺觀聞法障輕。
T2205_.57.0087c19: 之諍論不可輒定
T2205_.57.0087c22: 若據此二文。唯攝地獄畜生并長壽天。何故 T2205_.57.0087c23: 便以此通八難耶。答。此由天親論。以海水爲 T2205_.57.0087c24: 畜生。即惡趣。劫火爲長壽天。即善趣故。説但 T2205_.57.0087c25: 取此義通八難容聞也。何者。如下云論經偈 T2205_.57.0087c26: 云。雖在於大海。及劫盡火中。決定信無疑。必 T2205_.57.0087c27: 得聞此經○今經堪受即決定義。此中大意 T2205_.57.0087c28: 云。若有信有機爲堪受者。無問惡道善道難
T2205_.57.0088a02: 今擧聰辨小州等。只是准例釋之。非謂經有 T2205_.57.0088a03: 明文也
T2205_.57.0088a10: 善根。往昔親近衆善知識。毘盧遮那大威神
T2205_.57.0088a14: 釋或由謗故乎 答。實如所難。不明説其業 T2205_.57.0088a15: 相。而如法花經。増上慢四衆種不輕菩薩所 T2205_.57.0088a16: 説皆當作佛之旨故。難墮地獄。而畢是罪已 T2205_.57.0088a17: 還預教化。今別准彼。尚不可定指故。云或由 T2205_.57.0088a18: 謗故也。會解記第八云。以經不出墮地獄之 T2205_.57.0088a19: 因故。今兩楹而言故云。或由謗故。故下疏 T2205_.57.0088a20: 云。此略無墮獄之因。謂雖修乘。戒行寛故
T2205_.57.0088a25: 展轉益。前中亦二。先得法益。後以衆生下見 T2205_.57.0088a26: 佛益。今初皆有故字。義似牒前爲因則見佛 T2205_.57.0088a27: 爲益。而前來未有得十地等處。爲何所牒。是 T2205_.57.0088a28: 以晋經皆無故字。應言聞説普賢廣大迴向 T2205_.57.0088a29: 故便得十地。獲諸力莊嚴三昧。上句得位。下 T2205_.57.0088b01: 句成行。分得十力爲莊嚴。二明見佛益中三。 T2205_.57.0088b02: 一明見因。二即見下正明見佛。三爾時下敬 T2205_.57.0088b03: 心興信○上所持中有香蓋等故下。見香見
T2205_.57.0088b07: 法界衆生數等舌。以盡法界衆生數等善身
T2205_.57.0088b10: 而准兩師共釋出現品十三量等身之等字。 T2205_.57.0088b11: 其義甚深歟。抄上釋海印三昧中。私具引大 T2205_.57.0088b12: 疏可見之。探玄第十六云。謂得能同一切衆 T2205_.57.0088b13: 生身之身也。等猶同也。又釋。等猶遍也。即遍
T2205_.57.0088b16: 法界衆生數等之三業。悔除諸障。即是一斷 T2205_.57.0088b17: 一切斷之義也。又依第二釋。遍以一切衆生 T2205_.57.0088b18: 而作自身懺滅諸障。豈非一切衆生業煩惱 T2205_.57.0088b19: 通合一斷一切斷哉。故知今天子等不滯五 T2205_.57.0088b20: 位不經三祇。頓得十地。正由此義也。五教章 T2205_.57.0088b21: 斷惑義云。普賢品明一障一切障。小相品明 T2205_.57.0088b22: 一斷一切斷者是也 問。探玄十五云。大疏 T2205_.57.0088b23: 八下正釋今文。全無如是釋。何以餘處釋輒 T2205_.57.0088b24: 成此義故。從雖章云小相品明一斷一切斷。 T2205_.57.0088b25: 而彼指門品中聞香益云八萬四千煩惱了知 T2205_.57.0088b26: 如是悉是虚妄之文也。如何 答。今抄一下 T2205_.57.0088b27: 之言滅障益者。即一斷一切斷。如隨好品天
T2205_.57.0088c02: 唐本。取此結文安以下云香幢雲自在光明 T2205_.57.0088c03: 清淨善根之文下。故會解記釋云。若攝聞香 T2205_.57.0088c04: 見益皆是轉益。第一重。地獄天子合止經中 T2205_.57.0088c05: 以散佛上之文。今兼聞香益者。以聞香得香 T2205_.57.0088c06: 幢雲自在光明清淨善根。此爲益相。清涼准 T2205_.57.0088c07: 瓔珞經配義。上第九地此進非同第二重輪 T2205_.57.0088c08: 王得十地。退非是第一重天子得十地。以但 T2205_.57.0088c09: 是轉益未得十地故。攝入第一重。即第一重
T2205_.57.0088c12: 總有三重。皆得十地。故名展轉益。一諸天子 T2205_.57.0088c13: 聞鼓説法得十地。二此天子無孔出花蓋雲。 T2205_.57.0088c14: 見者得轉王位。即是十地。三輪王放光過去
T2205_.57.0088c17: 引第一重經文結此即第一重竟。次引聞香見 T2205_.57.0088c18: 蓋之兩段文結此即第二重得十地故也 如 T2205_.57.0088c19: 何 答。爾也。下疏釋當機益科爲二。一者一 T2205_.57.0088c20: 重益。謂地獄天子益也。二者展轉益中亦二。 T2205_.57.0088c21: 初天子供佛香蓋。聞香者得九地。見蓋者得 T2205_.57.0088c22: 十地。二見蓋得益者身放光明。觸其光者亦 T2205_.57.0088c23: 得十地。此聞者見蓋二類之得益。雖有淺深。 T2205_.57.0088c24: 同第二重位。故合攝第二也。一義云。轉益之 T2205_.57.0088c25: 隨一故擧之評也。未必爲論三重攝不也。思 T2205_.57.0088c26: 之
T2205_.57.0088c29: 信十住十行十迴向。然今云金網者即金輪 T2205_.57.0089a01: 也。爾者亦可爲十迴向。何釋云得十地哉。又 T2205_.57.0089a02: 一恒沙善根者。此輪王所種之善根歟 答。 T2205_.57.0089a03: 大疏八下委釋此事云。准晋經云。種一恒河 T2205_.57.0089a04: 沙轉輪聖王所植善根。所謂白淨寶網輪王 T2205_.57.0089a05: 等。是則多箇輪王。非一輪王之多善也。梵本 T2205_.57.0089a06: 亦爾。而言清淨金網者。准瓔珞上卷。金輪 T2205_.57.0089a07: 在十迴向。初地已上皆是琉璃輪。而増寶 T2205_.57.0089a08: 數爲別。是知舊釋爲寶網者。勝金網也。故 T2205_.57.0089a09: 彼經云。歡喜地百寶瓔珞七寶相輪○寶數 T2205_.57.0089a10: 一一増至第七地。十三寶相輪。八地但云 T2205_.57.0089a11: 大應寶相輪。九地云白雲寶相輪。十地云 T2205_.57.0089a12: 百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪。若順晋 T2205_.57.0089a13: 經白淨之言。則是九地。即前香幢雲自在光 T2205_.57.0089a14: 明。若然彼但是所等則金網無失。若取十地 T2205_.57.0089a15: 爲清淨金網。正當十地。以無畏珠爲清淨義。 T2205_.57.0089a16: 又攝化分齊。與上第十地攝報果同。則證十 T2205_.57.0089a17: 地明矣。故下此王放光。遇者亦登十地。言一 T2205_.57.0089a18: 恒沙者。謂從九地已還。乃至十住銅輪。以此 T2205_.57.0089a19: 十地所化分齊。比前如恒沙矣。故晋經云。寶
T2205_.57.0089a22: 經成晋唐兩經。謂准瓔珞經。第九地即白雲 T2205_.57.0089a23: 寶相輪王也。故知晋經云白淨。前聞香益云 T2205_.57.0089a24: 香幢雲。合此白雲二字。則同彼第九地也。若 T2205_.57.0089a25: 剋指十地。則可云瓔珞無畏珠輪王。然今云 T2205_.57.0089a26: 白淨寶網轉輪王等者。從九地向下通等取 T2205_.57.0089a27: 前諸位功徳。總爲第十地所具之善根故。晋 T2205_.57.0089a28: 經云種一恒沙轉輪王所植善根等者。不擧能 T2205_.57.0089a29: 具之第十地輪王名字。而但擧所具之前地 T2205_.57.0089b01: 諸輪王并所植善根也。故一恒沙輪王者。第 T2205_.57.0089b02: 九地白淨雲乃至十信鐵輪王等故。且擧第 T2205_.57.0089b03: 九地。向下通等取前諸位故。云白淨寶網轉 T2205_.57.0089b04: 輪王等也。爾者今唐經云金網者。即擧當中 T2205_.57.0089b05: 之十廻向。亦通收前後諸位也。故知今云一
T2205_.57.0089b08: 當十地者。下直須今經一轉輪王多善根義。 T2205_.57.0089b09: 以三義證成。一以無畏珠爲清淨義。二以又 T2205_.57.0089b10: 攝化分齊同十地義。即次行經○三故下此 T2205_.57.0089b11: 經下以轉益文證成○則金網非所等。正是 T2205_.57.0089b12: 十地。但其金字瓔珞雖無。餘經或有故。金剛
T2205_.57.0089b20: 無數劫修菩薩行。汝今一生皆悉具得。皆由 T2205_.57.0089b21: 直心精進力故。其有欲得如是法者。當如善 T2205_.57.0089b22: 財之所修學便得究竟。諸菩薩滿一切願達 T2205_.57.0089b23: 一切法○善財當知。戒所願説。皆是普賢菩 T2205_.57.0089b24: 薩所行。應當了知。近善知識過去諸佛。專求 T2205_.57.0089b25: 菩提修習此行。於無量劫諸法有爲中受無 T2205_.57.0089b26: 量苦。猶不値遇過去諸佛。不具是行。善財汝
T2205_.57.0089b29: 欲得如是法者等文。實以主要也。探玄第二 T2205_.57.0089c01: 十云。直心者。心中不雜異念故。趣入猛盛故。
T2205_.57.0089c07: 亦解行生者。約行布説故。千年之烏下成第
T2205_.57.0089c10: 知識明位滿齊佛之文云。此即義當等覺。以 T2205_.57.0089c11: 等佛故。因位既滿○斯則一生頓成因果。行
T2205_.57.0089c14: 經多生否。如次下記之 問解行生菩薩可 T2205_.57.0089c15: 有利鈍不同哉 答
T2205_.57.0089c18: 問。正見遮那品。威光太子於初劫中逢十 T2205_.57.0089c19: 須彌山塵數佛之内。今經文但説値四佛出世 T2205_.57.0089c20: 聞法悟解然後命終生忉利天之旨。豈非此 T2205_.57.0089c21: 死生彼而經多劫哉。如何 答。彼地獄天子 T2205_.57.0089c22: 尚一生内三重頓圓。況今遮那之圓因。豈 T2205_.57.0089c23: 不一生成辨哉。是以今抄下引七十八經善 T2205_.57.0089c24: 財於一生内圓滿諸行諸願之文竟。次下云。 T2205_.57.0089c25: 威光太子亦是一生等。解釋尤分明也。但於 T2205_.57.0089c26: 命終生天者。十地品説地地攝報果中。初地 T2205_.57.0089c27: 云多作閻浮提王。二地云多作轉輪聖王。三 T2205_.57.0089c28: 地云多作三十三天王。乃至第十地云多作 T2205_.57.0089c29: 摩醯首羅天王。准此今遮那品云。威光命終
T2205_.57.0090a05: 王。而有可度之機縁時示現受彼果故。云命 T2205_.57.0090a06: 終爲忉利天王也。攝報果等事。至今抄二上。 T2205_.57.0090a07: 更可有沙汰也 問。五教章等。解行生人其
T2205_.57.0090a10: 所宜令物見之。何攝第三地之人法也。故威 T2205_.57.0090a11: 光太子且應同第三地門之機縁故。云爲忉利 T2205_.57.0090a12: 天王。更不可遮解行因滿第十地花報相當 T2205_.57.0090a13: 彼輪轉王也。探玄記第十八云。問。此善財何 T2205_.57.0090a14: 位菩薩。答。經無正斷。位相難明○依圓教宗 T2205_.57.0090a15: 有其三位○若爾善財定是何位。謂是何位。 T2205_.57.0090a16: 以在信是信位。在住是住位。一身歴五位。隨
T2205_.57.0090a19: 生也。且如大願精進力救護一切衆生。夜神 T2205_.57.0090a20: 是第八不動地。知識所授善財法界法門。名 T2205_.57.0090a21: 菩薩教化衆生令生善根解脱引。彼夜神自 T2205_.57.0090a22: 説。得此解脱門。修行増進云。乃往過去善光 T2205_.57.0090a23: 劫中。寶光世界有一萬佛出世。其最初佛號 T2205_.57.0090a24: 法輪音虚空燈王如來。彼佛説普照因輪修 T2205_.57.0090a25: 多羅。爾時吾名善伏太子。聞法解悟得此解 T2205_.57.0090a26: 脱門。即於此佛所出家學道。五歳中淨修梵 T2205_.57.0090a27: 行。我於爾時命終之後作轉輪王。値法空王 T2205_.57.0090a28: 佛。承事供養。次爲帝釋。値天王藏佛。次爲夜 T2205_.57.0090a29: 摩天王。如是六欲天王八部神王等。受無量 T2205_.57.0090b01: 生。毎受生皆値佛親近供養。乃至總結云。如 T2205_.57.0090b02: 是次第有六十億如來出興於世。我常於此 T2205_.57.0090b03: 受種種身。一一佛所親近供養。教化成就無 T2205_.57.0090b04: 量衆生。次下更説偈頌中云。三世所有諸佛 T2205_.57.0090b05: 海。一一明見盡無餘。亦能示現其身相。普詣 T2205_.57.0090b06: 於彼如來所○又於十方無量刹。示現種種 T2205_.57.0090b07: 諸神變。一身示現無量身。無量身中現一身
T2205_.57.0090b10: 生忉利天等。是即示現自在之受生也。何謂 T2205_.57.0090b11: 業力結生。堅疑經生多少哉。又第七十九經。 T2205_.57.0090b12: 彌勒菩薩言。我爲化度。與我往昔同修諸行 T2205_.57.0090b13: ○而生於此閻浮提界摩羅提國拘吒聚落羅 T2205_.57.0090b14: 門家○我爲成熟兜率天中同行天故○於此
T2205_.57.0090b18: 賢首云。約報明位但有三生。如約善財明三 T2205_.57.0090b19: 生者。一見聞法位○二解行位。頓修此五位 T2205_.57.0090b20: 行法。如善財此生所成其普賢位是。三種入 T2205_.57.0090b21: 生即因位窮終沒同果海。善財來生是也。清 T2205_.57.0090b22: 凉云。此解甚順經宗。但更有一理。謂歴位而 T2205_.57.0090b23: 修得見普賢。一時頓具。據此則一生歴諸位。 T2205_.57.0090b24: 是解行生普賢身中頓證法界爲證入生。不
T2205_.57.0090b27: 云。此之一解下疏辨順違。於中先正許順理。 T2205_.57.0090b28: 後但更有下疏正其釋。以向古釋後伽違前 T2205_.57.0090b29: 故。謂前之三生。今生但是解行而非證入。及 T2205_.57.0090c01: 至後釋即言寄地。即是地位。豈非證耶。故今 T2205_.57.0090c02: 云一時頓具。即是第三證入生故。亦成頓漸
T2205_.57.0090c07: 云。其後四相亦得同稱爲寄位。前三義同等
T2205_.57.0090c10: 兩釋不同也。至下抄云。至見普賢便得因圓 T2205_.57.0090c11: 等之處。委可記之。既是寄位。以普賢寄妙覺 T2205_.57.0090c12: 爲證入生故。云不必要沒同果海也。一義云。 T2205_.57.0090c13: 決擇云。三生之義各在何位。准賢首説。長流 T2205_.57.0090c14: 凡夫見聞成種。名見聞生。四十四位十地聖 T2205_.57.0090c15: 人眞解眞行。名解行生。妙覺如來因圓果滿。 T2205_.57.0090c16: 名證入生。准清凉義。但取十地爲證入生。餘
T2205_.57.0090c19: 抄意。以兜率天三重頓得十地等爲證入生
T2205_.57.0090c24: 在躬。言即下二句者。超十地之階與圓曠劫
T2205_.57.0090c27: 頓證超權兩益。今何但就見聞解行兩益各 T2205_.57.0090c28: 有二句疎文。別論上下句乎。決擇所判恐不 T2205_.57.0090c29: 順文相歟 答。會解云。又此經家下○恐有 T2205_.57.0091a01: 難云。若上二明速證。何殊第三頓證耶。故別 T2205_.57.0091a02: 分三生。前二雖有速證。意成見聞解行之益。 T2205_.57.0091a03: 故第三科方是正明證入義也。然此三科皆
T2205_.57.0091a06: 上兩益中各下句是證入義。而各約上句爲
T2205_.57.0091a10: 海尋智光爲能證以證入此三昧境界法門。 T2205_.57.0091a11: 故云頓證益也。下具引之
T2205_.57.0091a17: 賢首意存是漢語之義。如下引。可見之 問。 T2205_.57.0091a18: 若爾疏主意。嚬申之義又其梵語如何 答。 T2205_.57.0091a19: 疏云。故依古徳用此方言釋之。嚬申奮迅。倶 T2205_.57.0091a20: 是展舒四體通暢之状。總釋者。即用之體寂 T2205_.57.0091a21: 而造極。則差別萬殊無非法界。即體之用不 T2205_.57.0091a22: 爲而周。故小大相參縁起無盡。名曰嚬申自 T2205_.57.0091a23: 在之義。差別解者○以同時大悲爲身。以増
T2205_.57.0091a26: 以無縁大悲爲窟門。入出由此故。以體用無 T2205_.57.0091a27: 礙爲嚬申。舒展自在故。以演法界法門爲哮 T2205_.57.0091a28: 吼。決定演説一切衆生本與如來同法界故
T2205_.57.0091b04: 貎。正宣師子自在之状。嚬呻語通故。下婆須
T2205_.57.0091b09: 若住此三摩地時。於諸垢穢縱任棄捨。如師 T2205_.57.0091b10: 子王自在奮迅○世尊云何名爲師子嚬申三 T2205_.57.0091b11: 摩地。善現。謂若住此三摩地時。起勝神通自 T2205_.57.0091b12: 在無畏。降伏一切暴惡魔軍○世尊云何名爲 T2205_.57.0091b13: 師子欠呿三摩地。善現。謂若住此三摩地時。
T2205_.57.0091b18: 衆分。五擧失顯得分。六偈頌讃徳分。七普賢 T2205_.57.0091b19: 開發分。八毫光示益分。九文殊述徳分。十大
T2205_.57.0091b24: 故抄具引之。故唐經六十一云。爾時世尊。欲 T2205_.57.0091b25: 令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧故。 T2205_.57.0091b26: 從眉間白毫相放大光明。其光名普照三世
T2205_.57.0091b29: 眉間下至光體用。表即法界中道無漏正智 T2205_.57.0091c01: 方能證前所現之法界故。三世見相相即法 T2205_.57.0091c02: 界。法界體用互爲其門。又通皆爲門。若見法
T2205_.57.0091c05: 昧故。放毫光令尋智光爲能證智。由是衆海 T2205_.57.0091c06: 即沒同如來所證之法界法門也。其法界法 T2205_.57.0091c07: 門者。次下所引經文云。或入法身。或入色身 T2205_.57.0091c08: 等。十種所入是也。然疏前所現之法界者。前 T2205_.57.0091c09: 三昧現相分。經云。爾時復以佛神力故。其逝 T2205_.57.0091c10: 多林忽然廣轉。與不可説佛刹微塵數諸佛
T2205_.57.0091c13: 嚴園林。三嚴虚空。從略至廣。説有此三表三 T2205_.57.0091c14: 縁起。謂嚴閣顯自體縁起。嚴林表有爲縁起。
T2205_.57.0091c19: 門中稱法界明因果用覺他備圓滿十方者。 T2205_.57.0091c20: 序中如來入師子奮迅三昧祇桓廣博明有爲 T2205_.57.0091c21: 淨土。虚空莊無爲淨土。重閣廣博無二淨土
T2205_.57.0091c24: 中。十種所入與前三昧現相中三種縁起。爲 T2205_.57.0091c25: 同爲異。准前所引大疏釋。衆海頓證於林中 T2205_.57.0091c26: 者。通指此兩種。如何 答
T2205_.57.0091c29: 引文是第二依光見法也。菩薩大衆者。疏云。
T2205_.57.0092a06: 明。初中初明所入者。即抄次下所引是故皆 T2205_.57.0092a07: 得入於如來等文是也。即是今所言頓證也。 T2205_.57.0092a08: 次説十能入云。彼諸菩薩以種種信解種種
T2205_.57.0092a12: T2205_.57.0092a13: T2205_.57.0092a14:
T2205_.57.0092a17: 會。顯通收諸權入一實故。三善財會。顯純一
T2205_.57.0092a22: 云何。答。若三乘中迴心即入十信已去○次 T2205_.57.0092a23: 第而去。若一乘中如下文。舍利弗○因及○ T2205_.57.0092a24: 隨惠比丘等六千人。於文殊師利邊迴心。即 T2205_.57.0092a25: 得十大法門。及十眼十耳等境界。義當即是
T2205_.57.0092a28: 之義。超過三乘權教所説故。今云超權益也
T2205_.57.0092b02: 歟 答。一義云。不可有也。大疏云。又前二會 T2205_.57.0092b03: 表居信未久尚不定故。善財信終可入證故
T2205_.57.0092b09: 由。明知局未證果之小乘。不可通已證果二
T2205_.57.0092b15: 小。何以揀之。謂此會中亦有小心之衆生故。 T2205_.57.0092b16: 亦可不欲廣被。即名爲小。此雖揀之。激令起
T2205_.57.0092b25: 十種無疲厭心。即是授自分法。後爾時文殊 T2205_.57.0092b26: 師利下。授勝進法。初中亦正授法。謂十種無 T2205_.57.0092b27: 疲厭心也。謂一積集一切善根心無疲厭。二 T2205_.57.0092b28: 見一切佛承事供養心無疲厭。三求一切佛
T2205_.57.0092c02: 十方等者。正明天眼用也。次及亦聞彼下。天 T2205_.57.0092c03: 耳用也。次亦能觀察下。化心用。次亦能憶念 T2205_.57.0092c04: 下。宿住用也。大疏云。一眼具斯四用故稱無
T2205_.57.0092c07: 明大心無疲。今令廣住行願。進趣普修。後以
T2205_.57.0092c10: 通用是等覺得益也。今何辨乎 答。疏云。然 T2205_.57.0092c11: 此顯圓教攝機創立大心乃得十地之後。十
T2205_.57.0092c14: 此意也
T2205_.57.0092c17: 東方。爲啓明。昏見西方。爲大白。據此今啓明 T2205_.57.0092c18: 即東方明星之名也。今順福城東。又啓發善 T2205_.57.0092c19: 財智明故。特云啓明也。下云。東爲群方之首。 T2205_.57.0092c20: 亦啓明之初。十八問答云。表初起智明故。信 T2205_.57.0092c21: 心創立故。今云啓明也。廟者劉熙釋名云。貎 T2205_.57.0092c22: 也。先祖形貎所在也。今塔中即見世尊形貎
T2205_.57.0092c26: 意明信證雖説始終智體元來不別。所以皆 T2205_.57.0092c27: 是文殊。如第二十信會在普光明殿説第七 T2205_.57.0092c28: 因圓果滿。重會普光亦表證極不離初心○
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