SAT DB

T2015_.48.0409a01: 綴合之處。或加減改換三字兩字而已。唯叙
T2015_.48.0409a02: 華嚴處一行半。是以經題顯佛意。非佛本語
T2015_.48.0409a03: 也。便請將佛此自述本意判前三種教宗。豈
T2015_.48.0409a04: 得言權實一般。豈得言始終二法。禪宗例教。
T2015_.48.0409a05: 誰謂不然。竊欲和會。良由此也。誰聞此説
T2015_.48.0409a06: 而不除疑。若猶執迷。則吾不復也。然上所
T2015_.48.0409a07: 引。佛自云。我見衆生皆成正覺。又云。根鈍癡
T2015_.48.0409a08: 盲。語似相違。便欲於其中次第通釋。恐間雜
T2015_.48.0409a09: 佛語文相交加。今於此後。方始全依上代祖
T2015_.48.0409a10: 師馬鳴菩薩。具明衆生一心迷悟本末始終
T2015_.48.0409a11: 悉令顯現。自然見全佛之衆生。擾擾生死。全
T2015_.48.0409a12: 衆生之佛。寂寂涅槃。全頓悟之習氣。念念攀
T2015_.48.0409a13: 縁。全習氣之頓悟。心心寂照。即於佛語相違
T2015_.48.0409a14: 之處。自見無所違也。謂六道凡夫三乘賢聖
T2015_.48.0409a15: 根本悉是靈明清淨一法界心性覺寶光各各
T2015_.48.0409a16: 圓滿。本不名諸佛。亦不名衆生。但以此心
T2015_.48.0409a17: 靈妙。自在不守自性。故隨迷悟之縁。造業受
T2015_.48.0409a18: 報。遂名衆生。修道證眞。遂名諸佛。又雖隨縁
T2015_.48.0409a19: 而不失自性。故常非虚妄。常無變異不可破
T2015_.48.0409a20: 壞。唯是一心。遂名眞如。故此一心常具眞如
T2015_.48.0409a21: 生滅二門。未曾暫闕。但隨縁門中凡聖無定。
T2015_.48.0409a22: 謂本來未曾覺悟。故説煩惱無始。若悟修證
T2015_.48.0409a23: 即煩惱斷盡。故説有終。然實無別始覺亦無
T2015_.48.0409a24: 不覺。畢竟平等。故此一心法爾有眞妄二義。
T2015_.48.0409a25: 二義復各二義。故常具眞如生滅二門。各二
T2015_.48.0409a26: 義者。眞有不變隨縁二義。妄有體空成事二
T2015_.48.0409a27: 義。謂由眞不變故妄體空爲眞如門。由眞隨
T2015_.48.0409a28: 縁故妄成事爲生滅門。以生滅即眞如。故諸
T2015_.48.0409a29: 經説。無佛無衆生。本來涅槃常寂滅相。又以
T2015_.48.0409b01: 眞如即生滅故。經云。法身流轉五道。名曰衆
T2015_.48.0409b02: 生。既知迷悟凡聖在生滅門。今於此門具彰
T2015_.48.0409b03: 凡聖二相。即眞妄和合非一非異。名爲阿頼
T2015_.48.0409b04: 耶識。此識在凡本來常有覺與不覺二義。覺
T2015_.48.0409b05: 是三乘賢聖之本。不覺是六道凡夫之本。今

T2015_.48.0409b06:

且示凡夫本末。總有十重

今毎重以夢喩
側注一一合之

一謂一

T2015_.48.0409b07:

切衆生雖皆有本覺眞心

如一富貴人端正
多智自在宅中住

二未

T2015_.48.0409b08:

遇善友開示。法爾本來不覺

如宅中人睡自不知
也。論云。依本覺故

T2015_.48.0409b09:

而有不
覺也

三不覺故法爾念起

如睡法爾有夢。論云。
依不覺故生三種相。此

T2015_.48.0409b10:

是初
一

四念起故有能見相

如夢中
之想

五以有見故根

T2015_.48.0409b11:

身世界妄現

夢中別見有身在他郷貧
苦。及見種種好惡事境

六不知。此

T2015_.48.0409b12:

等從自念起。執爲定有。名爲法執

正夢時。法
爾必執所

T2015_.48.0409b13:

見物。爲
實有也

七執法定故便見自他之殊。名爲我

T2015_.48.0409b14:

執

夢時必認他郷貧
苦身。爲己本身

八執此四大爲我身故。法

T2015_.48.0409b15: 爾貪愛順情諸境欲以潤我。嗔嫌違情諸境

T2015_.48.0409b16:

恐損惱我。愚癡之情種種計校

此是三毒。如夢
在他郷所見違順

T2015_.48.0409b17:

等事。亦
貪嗔也

九由此故造善惡等業

夢中或偸奪打罵。
或行恩布徳

T2015_.48.0409b18: 十業成難逃。如影響應於形聲。故受六道業

T2015_.48.0409b19:

繋苦樂相

如夢因偸奪打罵。彼捉枷禁決罰。
或因行恩。得報擧薦拜官署職

此上

T2015_.48.0409b20: 十重生起次第。血脈連接行相甚明。但約理
T2015_.48.0409b21: 觀心而推照。即歴然可見。次辨悟後修證。還
T2015_.48.0409b22: 有十重翻妄即眞。無別法故。然迷悟義別順
T2015_.48.0409b23: 逆次殊。前是迷眞逐妄。從微細順次生起。展
T2015_.48.0409b24: 轉至麁。後乃悟妄歸眞。從麁重逆次斷除。展
T2015_.48.0409b25: 轉至細。以能翻之智。自淺之深。麁障易遣。淺
T2015_.48.0409b26: 智即能翻故。細惑難除。深智方能斷故。故後
T2015_.48.0409b27: 十從末逆次。翻破前十。唯後一前二有少參
T2015_.48.0409c01: 差。下當顯示十重者◎
T2015_.48.0409c02: 禪源諸詮集都序卷下之一
T2015_.48.0409c03:
T2015_.48.0409c04:
T2015_.48.0409c05:
T2015_.48.0409c06:
T2015_.48.0409c07: 禪源諸詮集都序卷下之二
T2015_.48.0409c08: 　唐圭峯山沙門宗密述　
T2015_.48.0409c09: ◎一謂有衆生遇善知識。開示上説本覺眞心。

T2015_.48.0409c10:

宿世曾聞今得解悟

若宿生未聞。今聞必不信。
或信而不解。雖人人等有佛

T2015_.48.0409c11:

性。今現有不信不
悟者。是此類也

四大非我。五蘊皆空。信自眞如

T2015_.48.0409c12:

及三寶徳

信自心本不虚妄本。不變異故曰眞如。故
論云。自信己性知心妄動無別境界。又

T2015_.48.0409c13:

云。信心有四種。一信根。本樂念眞如。二信佛。有無量功
徳常念親近供養。三信法。有大利益常念修行。四信僧。

T2015_.48.0409c14:

能修正行自利利他常樂親近。
悟前一翻前二成此第一重也

二發悲智願誓證

T2015_.48.0409c15:

菩提

發悲心者欲度衆生。發智心者欲了達
一切法。發願心者欲修萬行以資悲智

三隨分修

T2015_.48.0409c16:

習施戒忍進。及止觀等増長信根

論云。修行有
五。能成此信。

T2015_.48.0409c17:

止觀合爲一行。故
六度唯成五也

四大菩提心從此顯發

以上三
心開發。

T2015_.48.0409c18:

論云。信成就發心者有三種。一者直心。正念眞如法故。
二者深心。樂集諸善行故。三發大悲心。欲拔一切衆生

T2015_.48.0409c19:

苦
故

五以知法性無慳等心

等者貪欲嗔恚
懈怠散亂愚癡

六隨順

T2015_.48.0409c20:

修行六波羅蜜定慧力用

初修名止觀。
成就名定慧

我法雙

T2015_.48.0409c21:

亡

初發心時。已約教理觀二執
空。今即定慧力觀自覺空也

無自無他

證我
空五

常

T2015_.48.0409c22:

空常幻

證法空六色不異空空不
異色。故常空常幻也

七於色自在一

T2015_.48.0409c23:

切融通。

迷時不知從自心變。故不自在。
今因二空智達之故融通也

八於心自

T2015_.48.0409c24:

在無所不照

既不見心外別有境界。
境界唯心。故自在也

九滿足方便

T2015_.48.0409c25: 一念相應。覺心初起心無初相。離微細念心

T2015_.48.0409c26:

即常住。直覺於迷源。名究竟覺

從初發心即
修無念。至

T2015_.48.0409c27:

此方得成就。成就
故即入佛位也

十心既無念。則無別始覺之

T2015_.48.0410a01: 殊。本來平等同一覺故。冥於根本眞淨心源。
T2015_.48.0410a02: 應用塵沙。盡未來際常住法界。感而即通。名
T2015_.48.0410a03: 大覺尊。佛無異佛是本佛。無別新成故。普見
T2015_.48.0410a04: 一切衆生皆同成等正覺。故迷與悟各有十
T2015_.48.0410a05: 重順逆相翻。行相甚顯。此之第一對前一二。
T2015_.48.0410a06: 此十合前第一。餘八皆從後逆次翻破前八。
T2015_.48.0410a07: 一中悟前第一本覺。翻前第二不覺。前以不
T2015_.48.0410a08: 覺乖於本覺。眞妄相違故開爲兩重。今以悟
T2015_.48.0410a09: 即冥符。冥符相順無別始悟。故合之爲一。又
T2015_.48.0410a10: 若據逆順之次。此一合翻前十。今以頓悟門
T2015_.48.0410a11: 中理須直認本體。翻前本迷故對前一二

T2015_.48.0410a12:

上云。參差。
即是此也

二中。由怖生死之苦發三心自度

T2015_.48.0410a13: 度他故。對前第十六道生死。三修五行翻前

T2015_.48.0410a14:

第九造業。四三心開發翻前第八三毒

悲心翻
瞋智心

T2015_.48.0410a15:

翻癡願
心翻貪

五證我空翻前第七我執。六證法空翻

T2015_.48.0410a16: 前第六法執。七色自在翻前第五境界。八心

T2015_.48.0410a17:

迷有十重　此是迷眞逐妄從微細順次生起展轉至麁之相

T2015_.48.0410a18:

T2015_.48.0410c05:

也。然初十重是一藏經所治法身中

第一
重

煩

T2015_.48.0410c06:

惱之病生起元由

次三
重

漸漸加増

我法
二執

乃至麁

T2015_.48.0410c07:

重

三毒
造業

慧滅

受報

之状。後十重是法身信方

T2015_.48.0410c08:

服藥

前三重
汗出

汗出病差

菩提心
開發

將理方法

六波
羅蜜

T2015_.48.0410c09:

漸漸減退

從六
至九

乃至平復

成佛

之状如有一人

T2015_.48.0410c10:

在纒
法身

諸根具足

恒沙
功徳

強壯

常住不變
妄不能染

多藝

恒沙
妙用

忽然

T2015_.48.0410c11:

得病

無始
無明

漸漸加増

其次
七重

乃至氣絶

第十
重

唯心頭

T2015_.48.0410c12:

暖

頼耶識中
無漏智種

忽遇良醫

大善
知識

知其命在

見凡夫人
即心是佛

強

T2015_.48.0410c13:

灌神藥

初聞不信頻
就不捨

忽然蘇醒

悟解

初未能言

初悟
之人

T2015_.48.0410c14:

未能説法答他問
難皆悉未得

乃至漸語

能説
法也

漸能行履

十地十
波羅蜜

T2015_.48.0410c15:

直至平復

成佛

所解伎藝無所不爲

神通光明
一切種智

以

T2015_.48.0410c16: 法一一對合。何有疑而不除也。即知一切衆
T2015_.48.0410c17: 生不能神變作用者。但以業識惑病所拘。非
T2015_.48.0410c18: 已法身不具妙徳。今愚者難云。汝既頓悟即
T2015_.48.0410c19: 佛。何不放光者。何殊令病未平復之人。便
T2015_.48.0410c20: 作身上本藝。然世醫處方必先候脈。若不對
T2015_.48.0410c21: 病状輕重。何辨方書是非。若不約痊愈淺深。
T2015_.48.0410c22: 何論將理法則。法醫亦爾。故今具述迷悟各
T2015_.48.0410c23: 十重之本末。將前經論統三種之淺深。相對
T2015_.48.0410c24: 照之如指其掌。勸諸學者。善自安心行。即
T2015_.48.0410c25: 任隨寄一門解。即須通達無礙。又不得慮其
T2015_.48.0410c26: 偏局。便 &MT00139;

蕩無所指歸。須洞鑒源流。令分菽
T2015_.48.0410c27: 麥。必使同中見異異處而同。鏡像千差。莫執
T2015_.48.0410c28: 好醜。鏡明一相。莫忌青黄。千器一金雖無阻
T2015_.48.0411a01:

T2015_.48.0411c22:

體空成事

如杌木上鬼全空。只麼驚人。
得奔走倒地。頭破額裂

若以業

T2015_.48.0411c23: 即空。空只麼造業。即須知地獄燒煮痛楚亦
T2015_.48.0411c24: 空。空只麼楚痛。若云亦任楚痛者。即現今設
T2015_.48.0411c25: 有人以火燒刀斫。汝何得不任。今觀學道者。

T2015_.48.0411c26:

聞一句違情語猶不能任。豈肯任燒斫乎

如此
者十

T2015_.48.0411c27:

中有
九也

問上來所叙三種教三宗禪。十所以十別

T2015_.48.0411c28: 異輪迴及修證。又各十重理無不窮事無不
T2015_.48.0411c29: 備。研尋玩味足可修心。何必更讀藏經及集
T2015_.48.0412a01:

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T2015_.48.0412a27: 諸禪偈數過百卷。答衆生惑病各各不同。數
T2015_.48.0412a28: 等塵沙。何唯八萬。諸聖方便有無量門。一心
T2015_.48.0412a29: 性相有無量義。上來所述但是提綱。雖統之
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T2015_.48.0412b27: 不出所陳。而用之千變萬勢。況先哲後俊各
T2015_.48.0412b28: 有所長。古聖今賢各有所利。故集諸家之善
T2015_.48.0412b29: 記。其宗徒有不安者亦不改易。但遺闕意義
T2015_.48.0412c01: 者注而圓之。文字繁重者注而辨之。仍於毎
T2015_.48.0412c02: 一家之首注評大意。提綱意在張網。不可去

T2015_.48.0412c03:

網存綱

華嚴云。張大教網。漉
人天魚。置涅槃岸

擧領意在著衣。不

T2015_.48.0412c04: 可棄衣取領。若但集而不叙。如無綱之網。若
T2015_.48.0412c05: 但叙而不集。如無網之綱。思而悉之不煩設
T2015_.48.0412c06: 難。然剋己獨善之輩。不必遍尋。若欲爲人之
T2015_.48.0412c07: 師。直須備通本末。好學之士披閲之時。必須
T2015_.48.0412c08: 一一詳之。是何宗何教之義。用之不錯皆成
T2015_.48.0412c09: 妙藥。用之差互皆成反惡。然結集次第不易
T2015_.48.0412c10: 排倫。據入道方便即合。先開本心。次通理
T2015_.48.0412c11: 事。次讃法勝妙呵世過患。次勸誡修習。後示
T2015_.48.0412c12: 以對治方便漸次門戸。今欲依此編之。乃覺
T2015_.48.0412c13: 師資昭穆顛倒交不穩便。且如六代之後。多
T2015_.48.0412c14: 述一眞。達摩大師却教四行。不可孫爲部
T2015_.48.0412c15: 首。祖爲末篇。數日之中思惟此事。欲將＊達
T2015_.48.0412c16: 摩宗枝之外爲首。又以彼諸家所教之禪。所
T2015_.48.0412c17: 述之理。非代代可師。通方之常道。或因以

T2015_.48.0412c18:

彼修錬功至證得。即以之示人

求那慧稠
臥輪之類

或因

T2015_.48.0412c19:

聽讀聖教生解。即以之攝衆

慧聞禪
師之類

或降其跡

T2015_.48.0412c20:

而適性。一時間警策群迷

志公傅大士
王梵志之類

或高其節

T2015_.48.0412c21:

而守法。一國中軌範僧侶

廬山遠
公之類

其所製作。

T2015_.48.0412c22: 或詠歌至道。或嗟歎迷凡。或但釋義。或唯勵
T2015_.48.0412c23: 行。或籠羅諸教。竟不指南。或偏讃一門。事不
T2015_.48.0412c24: 通衆。雖皆禪門影響佛法笙簧。若始終依之

T2015_.48.0412c25:

爲釋迦法。即未可也

天台言教廣本雖備有始
終　又不在此集之内

以心

T2015_.48.0412c26: 傳嗣。唯＊達摩宗。心是法源。何法不備。所
T2015_.48.0412c27: 修禪行似局一門。所傳心宗實通三學。況覆

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尋其始

始者迦
葉阿難

親禀釋迦。代代相承一一面

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授。三十七世

有云。西國已有二十八祖
者。下祖傳序中。即具分析

至於吾

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師

緬思何幸得爲釋迦
三十八代嫡孫也

故今所集之次者先録

T2015_.48.0413a04: ＊達摩一宗。次編諸家雜述。後寫印一宗聖
T2015_.48.0413a05: 教。聖教居後者。如世上官司文案曹判爲先。

T2015_.48.0413a06:

尊官判後也

唯寫文剋的
者十餘卷也

就當宗之中。以尊卑

T2015_.48.0413a07: 昭穆展轉綸緒而爲次第。其中頓漸相間。理

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行相參。遞相解縛。自然心無所住

淨名云。
貪著禪昧

T2015_.48.0413a09:

是菩薩縛。以方便生是菩薩解。
又瑜伽説悲増智増。互相解縛

悟修之道既備。解

T2015_.48.0413a10: 行於是圓通。次傍覽諸家以廣聞見。然後 &MT03739;

T2015_.48.0413a11: 讀聖教。以印始終。豈不因此正法久住在。余
T2015_.48.0413a12: 之志雖無所求。然護法之心。神理不應屈。我
T2015_.48.0413a13: 繼襲之功。先祖不應捨我。法施之恩。後學不
T2015_.48.0413a14: 應辜我。如不辜不屈不捨。即願共諸同縁。速
T2015_.48.0413a15: 會諸佛會也
T2015_.48.0413a16: 禪源諸詮集都序卷下之二
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Footnote:

409 410 411 412 413 414 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]