SAT DB

T1970_.47.0281a01: 在於三人行必有我師焉。惡者亦爲師。何適
T1970_.47.0281a02: 而非師乎。見識如是。烏得不爲聖人。又嘗謂。
T1970_.47.0281a03: 釋迦佛所以爲佛者。固非一端。然其要在於
T1970_.47.0281a04: 山中修行時。國王出獵問獸所在。若實告之
T1970_.47.0281a05: 則害獸。不實告之則妄語。沈吟未對。國王怒
T1970_.47.0281a06: 斫去一臂。又問。亦沈吟未對。又斫去一臂。乃
T1970_.47.0281a07: 發願云。我作佛時。先度此人。不使天下人傚
T1970_.47.0281a08: 彼爲惡。存心如是。烏得不爲佛。後出世爲佛。
T1970_.47.0281a09: 先度憍陳如者。乃當時國王也。若如是以修
T1970_.47.0281a10: 淨土。立與諸大菩薩等矣
T1970_.47.0281a11:   阿羅漢説
T1970_.47.0281a12: 佛言。阿羅漢雖能受天人供。而福及人也劣。
T1970_.47.0281a13: 假使有人。百年供養四天下阿羅漢。不如發
T1970_.47.0281a14: 菩薩心一日供養佛。蓋佛自無量劫來救度
T1970_.47.0281a15: 衆生。無非得福。而福利人也勝。阿羅漢了生
T1970_.47.0281a16: 死。遂入涅槃獨善其身。故福及人劣矣。佛又
T1970_.47.0281a17: 言。若人有福。曾供養佛。亦勿謂。供佛乃身後
T1970_.47.0281a18: 事。近年秀州一僧專念阿彌陀佛。爲人祷病
T1970_.47.0281a19: 即得痊愈。豈可謂佛不利於生前。既可祷病
T1970_.47.0281a20: 則亦可祈福。但恐信心不至耳。若修淨土期
T1970_.47.0281a21: 於復來化度者。尤不可無福。故此不可不知
T1970_.47.0281a22:   楞伽經説
T1970_.47.0281a23: 楞伽經説。淵源理致除一切妄想。此一經有
T1970_.47.0281a24: 三譯。其十卷者太繁。四卷雖達磨發揚東彼
T1970_.47.0281a25: 所書。譯得大晦。難讀難曉。唯七卷者分明。修
T1970_.47.0281a26: 淨土欲上品上生者。須讀誦大乘經典解第
T1970_.47.0281a27: 一義。故此不可不知在四字號
T1970_.47.0281a28:   二天人説
T1970_.47.0281a29: 華嚴經云。人生有二天人隨人。一名同生。二
T1970_.47.0281b01: 名同名。天人常見人。人不見天人。此二天人
T1970_.47.0281b02: 豈非善惡二部童子之徒歟。人之擧意發言
T1970_.47.0281b03: 動歩常念此二天人。見人而能無愧。如此修
T1970_.47.0281b04: 淨土。則必上品上生。或曰。一人尚有二天人。
T1970_.47.0281b05: 何二天之多也。曰。一月普現一切水。豈必月
T1970_.47.0281b06: 之多哉
T1970_.47.0281b07:   小因果説
T1970_.47.0281b08: 有修橋人。有毀橋人。此天堂地獄之小因也。
T1970_.47.0281b09: 有坐轎人。有荷轎人。此天堂地獄之小果也。
T1970_.47.0281b10: 觸類長之皆可見矣。常如是存心以修淨土。
T1970_.47.0281b11: 上品往生復何疑哉

T1970_.47.0281b12:

龍舒増廣淨土文卷第九

終

T1970_.47.0281b13:
T1970_.47.0281b14:
T1970_.47.0281b15:
T1970_.47.0281b16: 龍舒増廣淨土文卷第十
T1970_.47.0281b17: 　國學進士王日休譔　
T1970_.47.0281b18:   造至深之理者雖居濁世。與淨土何以異
T1970_.47.0281b19: 哉。故此卷載至深之理名淨濁如一。然亦
T1970_.47.0281b20: 不可恃此而不修淨土之業。恐易渉於空
T1970_.47.0281b21: 談。又若參禪者之弊故也
T1970_.47.0281b22:   情説
T1970_.47.0281b23: 喜怒好惡嗜慾皆情也。養情爲惡。縱情爲賊。
T1970_.47.0281b24: 折情爲善。滅情爲聖。甘其飮食。美其衣服。大
T1970_.47.0281b25: 其居處。若此之類是謂養情。飮食若流。衣服
T1970_.47.0281b26: 盡飾。居處無厭。若此之類是謂縱情。犯之不
T1970_.47.0281b27: 校。觸之不怒。傷之不怨。是謂折情。犯之觸之
T1970_.47.0281b28: 傷之。如空反生憐憫愚癡之心是謂滅情。悟
T1970_.47.0281b29: 此理則心地常淨。如在淨土矣
T1970_.47.0281c01:   即是空説
T1970_.47.0281c02: 佛言。受即是空。受謂受苦受樂及一切受用
T1970_.47.0281c03: 也。如食列數味。放箸即空。出多騶從既到即
T1970_.47.0281c04: 空。終日遊觀。既歸即空。又如爲善。事既畢。
T1970_.47.0281c05: 其勤勞即空。而善業倶在。爲惡。事既畢。其快
T1970_.47.0281c06: 意即空。而惡業倶在。若深悟此理。則食可菲
T1970_.47.0281c07: 薄。無過用殺害之寃債。出可隨分。無勞心苦
T1970_.47.0281c08: 人之煩惱。遊觀可息。無放蕩廢事之愆尤。善
T1970_.47.0281c09: 根可勉爲。無懈怠因循之失。惡可力戒。無
T1970_.47.0281c10: 恣縱怨讐之罪。予喜得此理。故欲與人共之

T1970_.47.0281c11:

及一切受用。即所謂
不苦不樂受者是也

T1970_.47.0281c12:   六根説
T1970_.47.0281c13: 千般裝點只爲半寸之眼。百種音樂只爲一
T1970_.47.0281c14: 豆之耳。沈檀腦麝只爲兩竅之鼻。食前方丈
T1970_.47.0281c15: 只爲三寸之舌。妙麗嬌嬈只爲臭腐之身。隨
T1970_.47.0281c16: 順迎逢只爲狂蕩之意。若能識破此理。便是
T1970_.47.0281c17: 無煩惱快樂之人。佛言。衆生無始以來認賊
T1970_.47.0281c18: 爲子。自劫家寶。謂惑六根之賊。而喪眞性也。
T1970_.47.0281c19: 孟子曰。惟聖人然後可以踐形。蓋不惑於此
T1970_.47.0281c20: 矣。有婬女得道。文殊問云。如何不嗔。答云。
T1970_.47.0281c21: 見一切衆生不生。又問。如何見十八界。答云。
T1970_.47.0281c22: 如見劫火燒諸世界。妙哉言乎。蓋謂一切衆
T1970_.47.0281c23: 生本來無有。唯因妄想中生。又何嗔之有。十
T1970_.47.0281c24: 八界謂六根六塵六識。因有此種種故。生無
T1970_.47.0281c25: 量事。造無量惡。是故如劫火燒諸世界。若悟
T1970_.47.0281c26: 此理。雖未生淨土。已如生淨土矣
T1970_.47.0281c27:   眞性説
T1970_.47.0281c28: 金剛經二十七段。其大意不過言眞性皆無
T1970_.47.0281c29: 所有如虚空。然此虚空謂之頑空。頑空者眞
T1970_.47.0282a01: 無所有。而眞性雖如虚空。而其中則有。故曰
T1970_.47.0282a02: 眞空不空。頑空則可以作。可以壞。若此地。實
T1970_.47.0282a03: 掘去一尺土則有一尺空。掘去一丈土則有
T1970_.47.0282a04: 一丈空。是頑空可以作也。若此器本空。以物
T1970_.47.0282a05: 置之則實矣。此室本空。以物置之亦實矣。是
T1970_.47.0282a06: 頑空可以壞也。若眞性之空。則不可作不可
T1970_.47.0282a07: 壞。本來含虚空世界。烏可作乎。無始以來至
T1970_.47.0282a08: 于今日。未嘗變動。烏可壞乎。眞性中倶無所
T1970_.47.0282a09: 有。無得而比。故不得已而以頑空比之。是般
T1970_.47.0282a10: 若心經云。是諸法空相。謂諸法皆空之相
T1970_.47.0282a11: 乃眞性也。繼之以空中無色以至無智亦無
T1970_.47.0282a12: 得。謂眞性中皆無所有。如頑空中皆無所有
T1970_.47.0282a13: 也。既皆無所有。然有一切衆生者。乃眞性中
T1970_.47.0282a14: 所現之妄縁耳。大概言之。眞性如鏡。一切有
T1970_.47.0282a15: 生者如影是眞性中所現之影也。影有去來。
T1970_.47.0282a16: 而鏡常自。若衆生有生滅。而眞性常自若。生
T1970_.47.0282a17: 滅既除。眞性乃現。蓋生滅者妄也。眞性者眞
T1970_.47.0282a18: 也。故楞嚴經云。諸妄消亡不眞。何待此性。上
T1970_.47.0282a19: 自諸佛下至蠢動含靈。初無有異。其異皆妄
T1970_.47.0282a20: 也
T1970_.47.0282a21:   心乃妄想説
T1970_.47.0282a22: 楞嚴經第一卷。佛與阿難七次論心。終之以
T1970_.47.0282a23: 尋常。所謂心者乃妄想耳。非眞心也。眞心即
T1970_.47.0282a24: 性也。圓覺經謂。衆生妄認六塵縁影爲自心
T1970_.47.0282a25: 相。是尋常所謂心者乃六種塵縁之影耳。謂
T1970_.47.0282a26: 此心本無。唯因外有六種塵縁故。内現此心。
T1970_.47.0282a27: 若外因有色。内則起愛色之心。外因有聲。内
T1970_.47.0282a28: 則起愛聲之心。外因有香味觸法。内則起愛
T1970_.47.0282a29: 香味觸法之心。蓋眞性如鏡。六種塵縁如形。
T1970_.47.0282b01: 此心如影。若外無此六塵。則内亦無此心矣
T1970_.47.0282b02: 此心豈不爲六種塵縁之影乎。形來則影現。
T1970_.47.0282b03: 形去則影滅。而性鏡則常自若。故金剛經云。
T1970_.47.0282b04: 過去心不可得。現在心不可得。未來心不可
T1970_.47.0282b05: 得。此三心皆謂妄想心也。故有過去現在未
T1970_.47.0282b06: 來。若眞心則無始以來未嘗變動。烏有過去
T1970_.47.0282b07: 未來現在乎。不可得者謂無也。若飢而思食。
T1970_.47.0282b08: 得食則此心過去矣。正食而知味乃現在心。
T1970_.47.0282b09: 未思食則此心未有。故爲未來心。此三心皆
T1970_.47.0282b10: 隨時壞滅。故云不可得
T1970_.47.0282b11:   五蘊皆空説
T1970_.47.0282b12: 般若心經云。觀自在菩薩照見五蘊皆空。度
T1970_.47.0282b13: 一切苦厄。五蘊謂色受想行識也。色謂色身。
T1970_.47.0282b14: 受謂受用。想謂思想。行謂所行。識謂辨識。此
T1970_.47.0282b15: 五者蘊積不散。以壅蔽眞性。故謂之蘊。又謂
T1970_.47.0282b16: 之五陰。謂陰暗眞性也。色身終歸於壞。受用
T1970_.47.0282b17: 隨時即過。色受豈不空乎。且如思想一物。既
T1970_.47.0282b18: 得之則無想矣。想豈不空乎。所行之事回首
T1970_.47.0282b19: 尚如夢幻。行豈不空乎。識盡千種事物。再生
T1970_.47.0282b20: 不復能識。識豈不空乎。一切苦厄皆從五者
T1970_.47.0282b21: 生。若能照見色身爲空。則不泥於色身而畏
T1970_.47.0282b22: 死亡。是度過此一種苦厄也。照見受用爲空。
T1970_.47.0282b23: 則不泥於受用而貪奉養。又度過此一種苦
T1970_.47.0282b24: 厄也。照見思想爲空。則不泥於思想。而意乃
T1970_.47.0282b25: 無所著。又度過此一種苦厄。照見所行爲空。
T1970_.47.0282b26: 則不泥於所行。而可以息跡。是又度過此一
T1970_.47.0282b27: 種苦厄也。照見辨識爲空。則不泥於辨識。而
T1970_.47.0282b28: 可以坐忘。是又度過此一種苦厄也。故照見
T1970_.47.0282b29: 五蘊皆空。則度過一切苦厄。此五者皆不是
T1970_.47.0282c01: 眞實。乃眞性中所現之妄縁也。若六根六塵
T1970_.47.0282c02: 六識十二縁四諦。皆此類也
T1970_.47.0282c03:   廢心用形説
T1970_.47.0282c04: 列子謂。孔子廢心而用形。謂心已不養於物
T1970_.47.0282c05: 而廢之矣。唯用形以應物。予深愛此語。故雖
T1970_.47.0282c06: 勞苦憔悴而不以爲失意。榮華奉養而不以
T1970_.47.0282c07: 爲得意。蓋心不著於物也。因念菩薩了生死。
T1970_.47.0282c08: 乃託生於一切衆生中以設教化者。以心不
T1970_.47.0282c09: 著於物。唯用形以應之耳。然則孔子於此菩
T1970_.47.0282c10: 薩之徒也
T1970_.47.0282c11:   用形骸説
T1970_.47.0282c12: 天人禮枯骨偈云。汝是前生我。我今天眼開。
T1970_.47.0282c13: 寶衣隨念至。玉食自然來。謝汝昔勤苦。令吾
T1970_.47.0282c14: 今快哉。散華時再拜。人世莫驚猜。又餓鬼鞭
T1970_.47.0282c15: 死屍偈云。因這臭皮嚢。波波劫劫忙。只知貪
T1970_.47.0282c16: 快樂。不肯暫迴光。自業錙銖少。黄泉歳月長。
T1970_.47.0282c17: 眞須痛棒打。此恨猝難忘。此言化俗則可以
T1970_.47.0282c18: 爲誠然則不可。何則人神託於形骸之中。
T1970_.47.0282c19: 所以用形骸者皆神也。譬如匠人用斧斤。用
T1970_.47.0282c20: 之而善則爲善器械。用之而不善則爲惡器
T1970_.47.0282c21: 械。故爲天人者前世善用形骸者也。爲餓鬼
T1970_.47.0282c22: 者前世不善用形骸者也。其得其失皆在當
T1970_.47.0282c23: 時。及其受報而禮之鞭之亦何益
T1970_.47.0282c24:   齊生死説
T1970_.47.0282c25: 想右脚大指腫爛流惡水。漸漸至脛至膝至
T1970_.47.0282c26: 腰。左脚亦如此漸漸爛。過腰上至腹至胸以
T1970_.47.0282c27: 至頸頂。盡皆爛了唯有白骨。次分明歴歴觀
T1970_.47.0282c28: 看。白骨一一盡見。靜心觀看。良久乃思看。白
T1970_.47.0282c29: 骨者是誰白骨是誰。是知。身體與我常爲二
T1970_.47.0283a01: 物矣。又漸漸離白骨觀看。先離一丈。以至五
T1970_.47.0283a02: 丈十丈乃至百丈千丈。是知。白骨與我了不
T1970_.47.0283a03: 相干也。常作此想。則我與形骸本爲二物。我
T1970_.47.0283a04: 暫住於形骸中。豈可謂此形骸終久不壞而
T1970_.47.0283a05: 我常住其中。如此便可濟生死矣。況我去此
T1970_.47.0283a06: 則往淨土乎。日日作此想。更別有所得。如人
T1970_.47.0283a07: 飮水冷熱自知。不假於言傳也
T1970_.47.0283a08:   我説
T1970_.47.0283a09: 我之所在不可以無我。無我則逐物矣。理之
T1970_.47.0283a10: 所在不可以有我。有我則蔽理矣。孔子無我
T1970_.47.0283a11: 菩薩無我相能至於此。則與虚空等矣。豈復
T1970_.47.0283a12: 有淨濁之辨乎。但恐不易到耳
T1970_.47.0283a13:

T1970_.47.0283a14:

龍舒増廣淨土文卷第十

此卷後附周大資劉侍制
大慧杲禪師題跋三段

T1970_.47.0283a15: 龍舒王虚中學力深至。所解六經語孟老莊
T1970_.47.0283a16: 要爲不蹈襲前人。一言一字其用志勤矣。一
T1970_.47.0283a17: 旦棄去專修西方之教。作淨土文。精粗淺深
T1970_.47.0283a18: 且有條理。以是印施有縁奔走於江浙諸郡。
T1970_.47.0283a19: 又將親往建安刊版於鬻書肆中。汲汲然若
T1970_.47.0283a20: 不可一日緩者。我聞。無量壽經。衆生聞是佛
T1970_.47.0283a21: 名。信心歡喜。乃至一念。願生彼國。即得往
T1970_.47.0283a22: 生。住不退轉。不退轉者。梵語謂之阿惟越致。
T1970_.47.0283a23: 法華經謂彌勒菩薩所得報地也。一念往生
T1970_.47.0283a24: 便同彌勒。佛語不虚。應皆信受
T1970_.47.0283a25:   紹興壬午閏四月七日　唯心居士荊溪周
T1970_.47.0283a26: 葵跋
T1970_.47.0283a27:   状元劉侍制跋
T1970_.47.0283a28: 昔六祖與韋史君説西方相状。其言甚簡。其
T1970_.47.0283a29: 旨甚明。既無間於東西。何相状之可述。及觀
T1970_.47.0283b01: 王虚中淨土文。何其諄諄也。蓋聞。法無頓漸。
T1970_.47.0283b02: 根有利鈍六祖爲上智説第一義。故移西於
T1970_.47.0283b03: 東。在刹那間。言下便領。不容擬議。虚中將以
T1970_.47.0283b04: 開悟下根。泛爲是論。惟西方之歸。故汲汲於
T1970_.47.0283b05: 刋行。而恐行之不廣。其愛人之心可謂勤且
T1970_.47.0283b06: 切矣。有能因虚中之文而悟入者。豈不爲魚
T1970_.47.0283b07: 兎筌蹄乎
T1970_.47.0283b08:   紹興壬午六月六日　木訥翁劉章書
T1970_.47.0283b09: 妙喜老人跋
T1970_.47.0283b10: 龍舒王虚中日休博覽群書之餘。留心佛乘。
T1970_.47.0283b11: 以利人爲己任。眞火中蓮也。佛言。自未得度
T1970_.47.0283b12: 先度人者。菩薩發心。自覺已圓能覺他者。如
T1970_.47.0283b13: 來應世。予嘉其志。爲題其後。若見自性之阿
T1970_.47.0283b14: 彌。即了唯心之淨土。未能如是。則虚中爲此
T1970_.47.0283b15: 文功不唐捐矣
T1970_.47.0283b16:   庚辰八月二十日。書于劉景文嬾窠云。雙
T1970_.47.0283b17: 徑妙喜宗杲　跋

T1970_.47.0283b18:

龍舒増廣淨土文卷第十

終

T1970_.47.0283b19:
T1970_.47.0283b20:
T1970_.47.0283b21:
T1970_.47.0283b22: 龍舒増廣淨土文卷第十一
T1970_.47.0283b23: 天台智者大師勸修行人專修淨土
T1970_.47.0283b24: 設文曰。諸佛菩薩以大悲爲業。若欲救度衆
T1970_.47.0283b25: 生秖應願生三界。於五濁三塗中。救苦衆生。
T1970_.47.0283b26: 因何求生淨土。自安其身捨離衆生。則是無
T1970_.47.0283b27: 大慈悲。專爲自利障菩提道。智者答。菩薩有
T1970_.47.0283b28: 二種。一者久修行菩薩道得無生忍者。實當
T1970_.47.0283b29: 斯責。二者未得已還及初發心凡夫菩薩者。
T1970_.47.0283c01: 要須常不離佛。忍力成就方堪處三界内。於
T1970_.47.0283c02: 惡世中救苦衆生。故智度論云。具縛凡夫有
T1970_.47.0283c03: 大悲心。願生惡世救苦衆生者。無有是處。何
T1970_.47.0283c04: 以故。惡世界煩惱強。自無忍力。心隨境轉。聲
T1970_.47.0283c05: 色所縛。自墮三塗。焉能救衆生。假令得生人
T1970_.47.0283c06: 中。聖道難得。或因持戒修福得生人中。得
T1970_.47.0283c07: 作國王大臣。富貴自在縱遇善知識不肯信
T1970_.47.0283c08: 用。貪迷放逸廣造衆罪。乘此惡業一入三塗
T1970_.47.0283c09: 經無量劫。從地獄出受貧賤身。若不逢善知
T1970_.47.0283c10: 識。還墮地獄。如此輪迴至於今日。人人皆如
T1970_.47.0283c11: 是。此名難行道也。故維摩經云。自疾不能救
T1970_.47.0283c12: 而能救諸疾人。又智度論云。譬如二人各有
T1970_.47.0283c13: 親眷爲水所溺。一人情急直入水救。爲無方
T1970_.47.0283c14: 便力故彼此倶沒。一人有方便。往取船筏乘
T1970_.47.0283c15: 之救接。悉皆得脱水溺之難。新發意菩薩亦
T1970_.47.0283c16: 復如是。未得忍力不能救衆生。爲此常須近
T1970_.47.0283c17: 佛得無生忍已方能救衆生。如得船者。又論
T1970_.47.0283c18: 云。譬如嬰兒不得離父母。或墮坑井。渇乳而
T1970_.47.0283c19: 死。又如鳥子翅羽未成。祇得依樹附枝。不能
T1970_.47.0283c20: 遠去。翅翮成就方能飛空自在無礙。凡夫無
T1970_.47.0283c21: 力。唯得專念阿彌陀佛。使成三昧。以業成故
T1970_.47.0283c22: 臨終斂念得生。決定不疑。見彌陀佛。證無生
T1970_.47.0283c23: 忍。已還來三界。乘無生忍船。救苦衆生。廣施
T1970_.47.0283c24: 佛事任意自在。故論云。遊戲地獄。行者生彼
T1970_.47.0283c25: 國。得無生忍已還入生死國。教化地獄救苦
T1970_.47.0283c26: 衆生。以是因縁求生淨土。願識其教。故十住
T1970_.47.0283c27: 婆沙論名易行道也
T1970_.47.0283c28: 眞州長蘆賾禪師勸參禪人兼修淨土
T1970_.47.0283c29: 夫以念爲念以生爲生者。常見之所失也。以

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