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龍舒増廣淨土文 (No. 1970_ 王日休撰 ) in Vol. 47 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1970_.47.0257a01: 無足疑也。或者又疑之云。念往生眞言者。阿 T1970_.47.0257a02: 彌陀佛常住其頂衞護其人。若無量世界有 T1970_.47.0257a03: 無量衆生念此眞言。阿彌陀佛豈能一一遍 T1970_.47.0257a04: 住其頂乎。曰。亦自然耳。譬如天上一月普現 T1970_.47.0257a05: 一切水中。豈不自然哉。或者修行精進疑之 T1970_.47.0257a06: 云。又有臨終之時佛與菩薩來迎。且如十方 T1970_.47.0257a07: 世界有無量衆生精進。烏能皆知其期而往 T1970_.47.0257a08: 迎乎。曰。亦自然耳。譬如天上一日普照無量 T1970_.47.0257a09: 境界。豈不自然哉。況佛之威神不止如日 T1970_.47.0257a10: 月乎。則遍住其頂。遍知其期。何足疑哉 T1970_.47.0257a11: 阿彌陀經脱文 T1970_.47.0257a12: 襄陽石刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書。字畫 T1970_.47.0257a13: 清婉。人多慕玩。自一心不亂而下云。專持名 T1970_.47.0257a14: 號以稱名。故諸罪消滅。即是多善根福徳因 T1970_.47.0257a15: 縁。今世傳本脱此二十一字。又藏本此經亦 T1970_.47.0257a16: 名諸佛攝受經。乃十方佛在養字號。今本脱 T1970_.47.0257a17: 四方佛 T1970_.47.0257a18: 備説 T1970_.47.0257a19: 晝必爲夜 必爲夜備 暑必有寒 T1970_.47.0257a20: 必爲寒備 存必有去 必爲去備 T1970_.47.0257a21: 何爲夜備 燈燭床蓐 何謂寒備 T1970_.47.0257a22: 衾裘炭薪 何謂去備 福慧淨土 T1970_.47.0257a23: 梵語阿此云無。梵語彌陀此云量。省文稱之。 T1970_.47.0257a24: 寧稱阿彌。不可稱彌陀。若稱彌陀。則是量。與 T1970_.47.0257a25: 無量之意相反。若稱阿彌。猶有無量之意存 T1970_.47.0257a26: 焉
T1970_.47.0257a29: T1970_.47.0257b01: T1970_.47.0257b02: T1970_.47.0257b03: T1970_.47.0257b04: 國學進士王日休譔 T1970_.47.0257b05: 大藏之中有無量清淨平等覺經。阿彌陀 T1970_.47.0257b06: 過度人道經。無量壽經。無量壽莊嚴經。四 T1970_.47.0257b07: 者本爲一經。譯者不同故有四名。其舛訛 T1970_.47.0257b08: 甚多。予久已校正。亦刊板以行。今按此經 T1970_.47.0257b09: 及餘經傳。爲淨土總要 T1970_.47.0257b10: 淨土總要一 T1970_.47.0257b11: 統言。大藏不止有十餘經言西方淨土事。其 T1970_.47.0257b12: 大略謂。彼處以七寶莊嚴。無地獄餓鬼禽畜 T1970_.47.0257b13: 以至蜎飛蠕動之類。常清淨自然。無一切穢 T1970_.47.0257b14: 雜。故名淨土。其人皆蓮華中生。長生不老。衣 T1970_.47.0257b15: 食宅宇隨意化成。其景序長春。無復寒暑。大 T1970_.47.0257b16: 受快樂。無一切苦惱。故名極樂世界。其佛名 T1970_.47.0257b17: 阿彌陀者梵語也。此云無量。以此佛光明照 T1970_.47.0257b18: 見十方三界無有限量。凡念佛衆生無不知 T1970_.47.0257b19: 之。故人名無量光佛。此佛壽命與其國中人 T1970_.47.0257b20: 民壽命皆無有限量。雖恒河沙劫亦無有盡。 T1970_.47.0257b21: 故又名無量壽佛。此佛有大誓願度人。其威 T1970_.47.0257b22: 神不可思議。故至心信向念其名號者。現世 T1970_.47.0257b23: 必消除災難。禳却寃鬼。安靜形神。増迎福壽。 T1970_.47.0257b24: 西方七寶池中則生蓮花一朶。他日於其中 T1970_.47.0257b25: 託生直脱輪迴之外。若此者皆有事跡。非虚 T1970_.47.0257b26: 言也。其説甚易行。盡大藏中。八萬四千法門 T1970_.47.0257b27: 無如此之要捷者。而人或不知。可痛惜或。知 T1970_.47.0257b28: 而不行。尤可痛惜也 T1970_.47.0257b29: 淨土總要二 T1970_.47.0257c01: 大阿彌陀經云。釋迦佛一日容顏異常。侍者 T1970_.47.0257c02: 阿難怪而問之。佛言。善哉。汝所問者勝於供 T1970_.47.0257c03: 養一天下聲聞縁覺。及布施諸天人民以至 T1970_.47.0257c04: 蜎飛蠕動之類。雖至累劫。猶百千萬倍。不可 T1970_.47.0257c05: 以及。所以者何。以諸天帝王人民乃至蜎飛 T1970_.47.0257c06: 蠕動之類。皆因所問而得度脱之道。以此觀 T1970_.47.0257c07: 之。是釋迦佛初欲説阿彌陀佛之時。其存於 T1970_.47.0257c08: 心而形於色者。已異於平日。則阿彌陀佛所 T1970_.47.0257c09: 以感諸佛者。固已非常。況於感一切衆生者 T1970_.47.0257c10: 乎。及阿難問而告之。則謂諸天帝王人民以 T1970_.47.0257c11: 至蜎飛蠕動之類。皆因汝所問而得度脱之 T1970_.47.0257c12: 道。是上自諸天下至蠕動之類。皆同在三界 T1970_.47.0257c13: 之内。故不出輪迴。是以未爲得度脱者。阿 T1970_.47.0257c14: 彌陀佛大願大力無所不度。故皆度脱之也。 T1970_.47.0257c15: 觀其初發偈云。我至成佛時。名聲超十方。人 T1970_.47.0257c16: 天欣得聞。倶來生我刹。地獄鬼畜生亦生我 T1970_.47.0257c17: 刹中。是則凡在三界六道輪迴之内者無所 T1970_.47.0257c18: 不度。可知矣。是以此經云。阿彌陀佛現在西 T1970_.47.0257c19: 方極樂世界。又在十方世界。教化無央數天 T1970_.47.0257c20: 人民。以至蜎飛蠕動之類。莫不得過度解脱 T1970_.47.0257c21: 者。蜎飛謂微細飛蟲也。蠕動謂微細蛆蟲也。 T1970_.47.0257c22: 若此者佛尚化度。況於人乎。是其所以廣度 T1970_.47.0257c23: 衆生無有窮極。而人一念歸依。遂生其國。無 T1970_.47.0257c24: 足疑也 T1970_.47.0257c25: 淨土總要三 T1970_.47.0257c26: 經又云。無量無數劫以前。有世自在王佛。出 T1970_.47.0257c27: 化度衆生。是時有大國王。往聽説法。遂有覺 T1970_.47.0257c28: 悟。乃捨國王之位。而往修行。號曰法藏比丘。 T1970_.47.0257c29: 即阿彌陀佛也。對世自在王佛。發四十八大 T1970_.47.0258a01: 願。願願皆爲濟度衆生。發此願已乃精進。以 T1970_.47.0258a02: 了生死。次入菩薩地。了生死者。乃生死自如 T1970_.47.0258a03: 也。入菩薩地者。内則修慧。外則修福也。修慧 T1970_.47.0258a04: 者。便慧性日廣。於一日至成佛時。則慧性 T1970_.47.0258a05: 含虚空世界。無所不知。無所不見也。修福者。 T1970_.47.0258a06: 乃託生於一切衆生中。同其形體。通其語言。 T1970_.47.0258a07: 以設教化。故上自天帝下至微細虫蟻。皆託 T1970_.47.0258a08: 生於其中。如此無量無數劫來設化衆生。夫 T1970_.47.0258a09: 設化衆生者。無非得福。得福而不受用。故其 T1970_.47.0258a10: 福愈積而愈大。久則遍於虚空世界矣。福大 T1970_.47.0258a11: 則威神大。譬如世人官大則勢力大。是以威 T1970_.47.0258a12: 神無所不可。方得成就所願而入佛位。是初 T1970_.47.0258a13: 發願以至成佛。無非爲衆生者。故人至信向 T1970_.47.0258a14: 念其名號。現世必蒙福祐。身後必徑生極樂 T1970_.47.0258a15: 世界。若能精心想其形相。現世必見佛之眞 T1970_.47.0258a16: 身。以佛之威靈無所不在。而人心念與佛純 T1970_.47.0258a17: 熟。則自然交通。故佛現其身也。詳見第五 T1970_.47.0258a18: 卷 T1970_.47.0258a19: 淨土總要四 T1970_.47.0258a20: 經云。阿彌陀佛歴大阿僧祇劫行菩薩行。忍 T1970_.47.0258a21: 力成就不計衆苦。常以和顏愛語饒益衆生。 T1970_.47.0258a22: 善護口業不譏他過。善護身業不失律儀。善 T1970_.47.0258a23: 護意業清淨無染。手中常出一切衣服一切 T1970_.47.0258a24: 飮食一切幢幡寶蓋一切音樂及一切最上所 T1970_.47.0258a25: 須之物。以此施惠衆生。令生歡悦。以行教化。 T1970_.47.0258a26: 故致無量無數衆生發無上菩提心。如是善 T1970_.47.0258a27: 行無量無邊。説不能盡。歴無量無數百千萬 T1970_.47.0258a28: 億劫。功徳圓滿威神熾盛。方得成就所願而 T1970_.47.0258a29: 入佛位。是以十方無央數世界諸天人民。以 T1970_.47.0258b01: 至蜎飛蠕動之類。無所不度。所以一念歸依。 T1970_.47.0258b02: 遂生其國。皆於七寶池蓮華中化生。自然長 T1970_.47.0258b03: 大。亦無乳養之者。皆食自然之食。其容貌形 T1970_.47.0258b04: 色端明淨好。固非世人可比。亦非天人可比。 T1970_.47.0258b05: 皆受自然清靈之身無極之壽。遍彼刹中皆 T1970_.47.0258b06: 諸上善人無有婦女。皆壽命無央數劫。皆洞 T1970_.47.0258b07: 視徹聽。遙相瞻見。遙相聞語聲。皆求善道者。 T1970_.47.0258b08: 無復異人也。雖歴萬劫。已所從來靡不知之 T1970_.47.0258b09: 復知十方世界去來現在之事。復知無央數 T1970_.47.0258b10: 天上天下人民以至蜎飛蠕動之類。心所欲 T1970_.47.0258b11: 念。口所欲言。復知此等衆生當於何劫何歳 T1970_.47.0258b12: 盡度脱爲人。得生極樂世界。以其慧性通徹 T1970_.47.0258b13: 故爾 T1970_.47.0258b14: 淨土總要五 T1970_.47.0258b15: 淨土傳云。阿彌陀佛與觀音勢至二菩薩。乘 T1970_.47.0258b16: 大願船泛生死海。就此娑婆世界。呼引衆生 T1970_.47.0258b17: 上大願船。送至西方。如肯往者無不得生也。 T1970_.47.0258b18: 觀此則是與菩薩憫念衆生沈淪苦海無由得 T1970_.47.0258b19: 出故。自以誓威力招誘人生淨土。如舟人招 T1970_.47.0258b20: 誘行人登舟送至彼岸也。人唯恐不信耳。若 T1970_.47.0258b21: 信心肯往。雖有罪惡。亦無不得生。蓋佛不可 T1970_.47.0258b22: 以凡人比。凡人不爲勢利不與人交。非有益 T1970_.47.0258b23: 於己不與人交。此所以爲凡人也。賢人君子 T1970_.47.0258b24: 已不如此。況於佛乎。蓋不慈悲不足爲佛。不 T1970_.47.0258b25: 濟度衆生不足爲佛。不有大威力不足爲佛。 T1970_.47.0258b26: 爲其慈悲故見衆生沈於苦海而欲濟度。爲 T1970_.47.0258b27: 其有大威力故能遂濟度之心成濟度之功。 T1970_.47.0258b28: 此所以爲佛也。經云。大醫王能治一切病。不 T1970_.47.0258b29: 能治命盡之人。佛能度一切衆生。不能度一 T1970_.47.0258c01: 切不信之人。以不信比命盡者可謂極矣。蓋 T1970_.47.0258c02: 信者一念也。若人在生時。心念要去。身則隨 T1970_.47.0258c03: 去。心念欲住。身則隨住。是身常隨念。然猶有 T1970_.47.0258c04: 念欲去而身被牽繋者。身壞時唯一念而已。 T1970_.47.0258c05: 一念到處則無不到。是以一念在淨土則必 T1970_.47.0258c06: 生淨土。況佛與菩薩又招引人往生乎 T1970_.47.0258c07: 淨土總要六 T1970_.47.0258c08: 阿彌陀佛有誓願云。已生我國欲往生他方 T1970_.47.0258c09: 者。如其所願永不復墜三惡道。何則生淨土 T1970_.47.0258c10: 者必證無生法忍。且無生法忍者。乃了生死 T1970_.47.0258c11: 者。雖入生死界中。此一性已不昧矣。一性既 T1970_.47.0258c12: 不昧。何由而爲惡乎。論其理固無墜墮。況 T1970_.47.0258c13: 又仗佛刀故墜墮必無。是以生淨土者非徒 T1970_.47.0258c14: 長生不老。又生死自如故。欲設化一切衆生 T1970_.47.0258c15: 而入一切衆生生死界中。而吾之眞性常湛 T1970_.47.0258c16: 然明朗。不復惑於外物。不復牽於業縁。雖在 T1970_.47.0258c17: 輪迴世界。而無復輪迴。所謂出世間者是也。 T1970_.47.0258c18: 謂雖在世間而出世間矣。是故生淨土而生 T1970_.47.0258c19: 死自如者。欲生天上亦可。欲生人間亦可。欲 T1970_.47.0258c20: 生大富貴中亦可。欲生清淨中亦可。欲長生 T1970_.47.0258c21: 不滅亦可。欲滅而復生亦可。隨意所欲無不 T1970_.47.0258c22: 自在。此所以貴於修淨土也。世人不知此理。 T1970_.47.0258c23: 徒爲生死所苦。欲生富貴中反生於貧賤。欲 T1970_.47.0258c24: 生快樂中反生於愁慼。欲生而長壽反生而 T1970_.47.0258c25: 夭促。欲生於善道反生於惡趣。種種皆外物 T1970_.47.0258c26: 所惑。業縁所牽。不得自在。是以無始劫來輪 T1970_.47.0258c27: 迴六道不得出離。當念此等憂苦迴心淨土。 T1970_.47.0258c28: 所以名極樂世界者。其意可見矣 T1970_.47.0258c29: 淨土總要七 T1970_.47.0259a01: 無爲楊傑次公少登高科。明禪門宗旨。謂衆 T1970_.47.0259a02: 生根有利鈍。即其近而易知簡而易行。唯西 T1970_.47.0259a03: 方淨土。但一心觀念仗佛願力直生安養。其 T1970_.47.0259a04: 爲王敏仲作直指淨土決疑序云。阿彌陀佛 T1970_.47.0259a05: 光明如大圓月。遍照十方。水清而淨則月現 T1970_.47.0259a06: 全體。月非水而遽來。水濁而動則月無定 T1970_.47.0259a07: 光。月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜。在 T1970_.47.0259a08: 月則無取捨去來。故華嚴經載解脱長者。予 T1970_.47.0259a09: 云。知一切佛猶如影像。自心如水。彼諸如 T1970_.47.0259a10: 來不來至此。我若欲見安樂世界。阿彌陀如 T1970_.47.0259a11: 來隨意即見。是知衆生注念定見阿彌陀。若 T1970_.47.0259a12: 生彼土則無諸苦。般舟三昧經云。跋陀和菩 T1970_.47.0259a13: 薩問釋迦佛云。未來衆生云何得見十方諸 T1970_.47.0259a14: 佛。佛教令念阿彌陀佛即見十方一切諸佛。 T1970_.47.0259a15: 又大寶積經云。若他方衆生聞無量壽如來 T1970_.47.0259a16: 名號。乃至能發一念淨信。歡喜愛樂。所有 T1970_.47.0259a17: 善根迴向願生其國者。隨願往生得不退轉。 T1970_.47.0259a18: 此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生淨土。 T1970_.47.0259a19: 何土可生。東坡云。次公晩年作鹽司大守。常 T1970_.47.0259a20: 畫丈六阿彌陀佛像。隨行供養觀念。至壽終 T1970_.47.0259a21: 時。感佛來迎。端坐而化
T1970_.47.0259a24: T1970_.47.0259a25: T1970_.47.0259a26: T1970_.47.0259a27: 國學進士王日休譔 T1970_.47.0259a28: 孟子云。人皆可以爲堯舜。荀子云。塗之人 T1970_.47.0259a29: 可以爲禹。常不輕菩薩云。我不敢輕於汝 T1970_.47.0259b01: 等。汝等皆可作佛。是人人可以爲聖賢。人 T1970_.47.0259b02: 人可以作佛。西方淨土乃要捷門庭。無人 T1970_.47.0259b03: 不可以修。故爲普勸修持 T1970_.47.0259b04: 普勸修持一 T1970_.47.0259b05: 或人問孔子曰。人有遷家而忘其妻者。有諸。 T1970_.47.0259b06: 孔子曰。又有甚焉。桀紂則忘其身。若以道眼 T1970_.47.0259b07: 觀之。今人皆忘其身矣。何則自早晨開目離 T1970_.47.0259b08: 寢。至夜間就寢閉目。無非塵勞。未甞暫省吾 T1970_.47.0259b09: 身。是皆忘其身也。且人之於身。以日言之。莫 T1970_.47.0259b10: 大於飢渇。必爲飮食之備。以歳言之。莫大於 T1970_.47.0259b11: 寒暑。必爲裘葛之備。以終身言之。莫大於死 T1970_.47.0259b12: 生。而不爲淨土之備。何哉。且若人有百斤 T1970_.47.0259b13: 之金。猝有大難。不能負挈以行。必捨而去之。 T1970_.47.0259b14: 若抱金而與之倶死。世必謂之大愚。是皆知 T1970_.47.0259b15: 此身重於百斤之金也。然平日則區區趨名 T1970_.47.0259b16: 競利。雖百錢之物亦不肯棄捨。而不自愛其 T1970_.47.0259b17: 身何哉。或責以盜竊。或呵以禽畜。則怫然而 T1970_.47.0259b18: 怒。有至於終身怨憾而不可解者。有至於毆 T1970_.47.0259b19: 撃而成獄訟者。彼盜竊禽畜之名無損於吾 T1970_.47.0259b20: 身。乃惡之如是。是徒惜吾身之名。以不知惜 T1970_.47.0259b21: 吾身之實。何哉。且吾身之實非他。強名曰死。 T1970_.47.0259b22: 而實未甞死者是也。人徒見其捨此敗躯而 T1970_.47.0259b23: 去。乃謂之死。不知捨此則往彼矣。然其所 T1970_.47.0259b24: 往之處豈可不預備哉。故西方之説誠不可 T1970_.47.0259b25: 廢 T1970_.47.0259b26: 普勸修持二 T1970_.47.0259b27: 人生時。父母妻子屋宅田園牛羊車馬。以至 T1970_.47.0259b28: 臺凳器皿衣服帶索等物。不問大小。或祖父 T1970_.47.0259b29: 以傳於己。或自己營造而得。或子孫或他人 T1970_.47.0259c01: 爲己緝累而得。色色無非己物。且如窓紙雖 T1970_.47.0259c02: 微。被人扯破猶有怒心。一針雖微。被人將 T1970_.47.0259c03: 去猶有吝心。倉庫既盈心猶未足。金帛已多 T1970_.47.0259c04: 營猶未止。擧眼動歩無非愛著。一宿在外已 T1970_.47.0259c05: 念其家。一僕未歸已憂其失。種種事務無非 T1970_.47.0259c06: 掛懷。一旦大限到來。盡皆抛去。雖我此身。猶 T1970_.47.0259c07: 是棄物。況身外者乎。靜心思之。恍如一夢。故 T1970_.47.0259c08: 莊子曰。且有大覺。然後知此其大夢也。古人 T1970_.47.0259c09: 有言。一日無常到。方知夢裡人。萬般將不去。 T1970_.47.0259c10: 唯有業隨身。妙哉此言也。予故用此後兩句 T1970_.47.0259c11: 添以兩句而成一偈云。萬般將不去。唯有業 T1970_.47.0259c12: 隨身。但念阿彌陀。定生極樂國。蓋業者謂善 T1970_.47.0259c13: 業惡業。此皆將得去者。豈可不以淨土爲業 T1970_.47.0259c14: 乎。有了明長老。爲衆普説指此身而言曰。此 T1970_.47.0259c15: 爲死物。其内鱍鱍地者爲活物。莫於死物上 T1970_.47.0259c16: 作活計。宜於活物上作活計。余深愛此語。故 T1970_.47.0259c17: 常爲人言之。凡貪種種外物以奉其身者。皆 T1970_.47.0259c18: 是死物上作活計也。世人雖未能免。此當於 T1970_.47.0259c19: 營生奉身之中。挪頃刻之暇迴光自照。以留 T1970_.47.0259c20: 心於淨土。乃活物上作活計也。且如汲汲營 T1970_.47.0259c21: 生。雖致富如石崇貴極一品。終有數盡之期。 T1970_.47.0259c22: 豈若淨土之無盡也 T1970_.47.0259c23: 普勸修持三 T1970_.47.0259c24: 人初未甞死。而死之名乃自此身體上得之。 T1970_.47.0259c25: 何則以神之來而託於此。其形由是而長。故 T1970_.47.0259c26: 謂之生。以神之去而離於此。其形由是而壞。 T1970_.47.0259c27: 故謂之死。是神者我也。形者我所舍也。我有 T1970_.47.0259c28: 去來故舍有成壞。然則生者非生也。以神之 T1970_.47.0259c29: 來而形成耳。死者非死也。以神之去而形壞 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |