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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 842 843 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1851_.44.0813a01: 向。四至一切處迴向。菩薩所修一切善根用 T1851_.44.0813a02: 以迴向。以迴向力令此善根至一切處。譬如 T1851_.44.0813a03: 實際無所不至名至一切處。至何等處。所謂。 T1851_.44.0813a04: 至於佛法僧處無盡供養。至一切行處具足 T1851_.44.0813a05: 修習。至一切果處具足成滿。至一切佛刹處 T1851_.44.0813a06: 具足莊嚴。至一切衆生處具足攝化。至一切 T1851_.44.0813a07: 法處具足解知。如是等也。五無盡功徳藏迴 T1851_.44.0813a08: 向。迴已所修無盡功徳有所趣向。名無盡功 T1851_.44.0813a09: 徳藏迴向。又復願求諸佛菩薩無盡功徳。能 T1851_.44.0813a10: 成無盡功徳善根。亦名無盡功徳藏迴向。六 T1851_.44.0813a11: 隨順一切堅固善根迴向。迴已所修施等善 T1851_.44.0813a12: 根有所趣向。爲佛守護能成一切堅固善根 T1851_.44.0813a13: 堅固願等。名隨順一切堅固善根迴向。七等 T1851_.44.0813a14: 心隨順一切衆生迴向。菩薩増長一切善根 T1851_.44.0813a15: 迴以等益一切衆生。名等心隨順衆生迴向。 T1851_.44.0813a16: 八如相迴向。菩薩所成種種善根同證一如。 T1851_.44.0813a17: 迴此善根有所趣向。名如相迴向。又復菩薩 T1851_.44.0813a18: 迴向之心依於種種眞如門起。是故亦名如 T1851_.44.0813a19: 相迴向。九無縛無著解脱迴向。於一切法心 T1851_.44.0813a20: 無執著名無縛無著。於法自在稱曰解脱。菩 T1851_.44.0813a21: 薩不輕一切善根。以無縛無著解脱之心迴 T1851_.44.0813a22: 彼善法。求普賢行能具普賢一切種徳。名無 T1851_.44.0813a23: 縛無著解脱迴向。十法界無量迴向。菩薩彼 T1851_.44.0813a24: 習無盡善根迴之。願求法界差別無量功徳。 T1851_.44.0813a25: 名爲法界無量迴向。此十道種如瓔珞説。言 T1851_.44.0813a26: 十地者。一歡喜地。成就無上自利利他。初證 T1851_.44.0813a27: 聖處多生歡喜。故名歡喜地。二離垢地。離能 T1851_.44.0813a28: 起誤心犯戒煩惱垢等清淨戒具。名離垢地。 T1851_.44.0813a29: 三名明地。隨聞思修照法顯現。故名明地。四 T1851_.44.0813b01: 明炎地。虚妄煩惱薪智火能燒。故名炎地。五 T1851_.44.0813b02: 名難勝地。得出世智方便善巧能度難度。名 T1851_.44.0813b03: 難勝地。六現前地。波若有聞大智現前名 T1851_.44.0813b04: 現前地。七遠行地。善修無相行功用究竟。能 T1851_.44.0813b05: 過世間二乘出世間道名遠行地。八不動地。 T1851_.44.0813b06: 報行純熟無相無間故曰不動地。九善慧地。 T1851_.44.0813b07: 無礙力説成利他行故名善慧地。十法雲地。 T1851_.44.0813b08: 得大法身具足自在故名法雲地。或復開分爲 T1851_.44.0813b09: 四十二。第十地中別分等覺。通前合爲四十 T1851_.44.0813b10: 二矣。隨別細分亦可無量。通釋如是。次第二 T1851_.44.0813b11: 門隨別解釋。先解善趣。依瓔珞經善趣位中。 T1851_.44.0813b12: 修十種心名爲十信。一修信心。二精進心。三 T1851_.44.0813b13: 修念心。四修定心。五修慧心。六修成心。七修 T1851_.44.0813b14: 捨心。八修護心。九迴向心。十修願心。言信心 T1851_.44.0813b15: 者。於入解處淨信在前。一心決定樂欲成就 T1851_.44.0813b16: 名修信心。言精進者。聞菩薩藏精懃修習無 T1851_.44.0813b17: 間善業名爲精進。言念心者。常修六念念佛 T1851_.44.0813b18: 法僧戒施及天。廣釋如上。言修定者於事於 T1851_.44.0813b19: 義繋心安住。遠離一切虚僞輕躁憶想分別。 T1851_.44.0813b20: 言修慧者。謂。聞思修聞菩薩藏思量觀察。知 T1851_.44.0813b21: 一切法無我無人自性空寂。言修戒者。受持 T1851_.44.0813b22: 菩薩清淨律儀身口意淨。不犯諸過有犯悔 T1851_.44.0813b23: 際。言修捨者。不惜身財所得能捨。言修護 T1851_.44.0813b24: 者防護己心不起煩惱。又更分別有五種護。 T1851_.44.0813b25: 如地持説。一者默護。得倶生智能疾受法化 T1851_.44.0813b26: 度衆生。二者念護。念持於法。三者智護。得堅 T1851_.44.0813b27: 固智觀察法義。以默念智離於退分修勝進 T1851_.44.0813b28: 分。四息心護。守諸根門。五他護。隨順他心修 T1851_.44.0813b29: 如是行。名之爲護。言迴向者。所修善根迴向 T1851_.44.0813c01: 菩提。不願諸有迴施衆生。不專爲己迴求實 T1851_.44.0813c02: 際不著名相。言修願者。隨時修習種種淨願。 T1851_.44.0813c03: 如華嚴經淨行品説。如是等也。此之十種在 T1851_.44.0813c04: 於信位。助成信行故。瓔珞經名爲十信。自餘 T1851_.44.0813c05: 十住十行十迴向及與十地悉如上釋。三乘 T1851_.44.0813c06: 賢聖辨之略爾
T1851_.44.0813c09: T1851_.44.0813c10: T1851_.44.0813c11: T1851_.44.0813c12: 遠法師撰
T1851_.44.0813c18: 爲摩訶般涅槃那。摩訶名大。大義有六。一者 T1851_.44.0813c19: 常義。故涅槃云。所言大者名之爲常。譬如 T1851_.44.0813c20: 有人壽命無量名大丈夫。二者廣義。故涅槃 T1851_.44.0813c21: 云。所言大者其性廣博。猶如虚空無所不至。 T1851_.44.0813c22: 涅槃如是。故名爲廣。三者多義。能別非一。 T1851_.44.0813c23: 故涅槃云。譬如大藏多諸珍異。涅槃如是。多 T1851_.44.0813c24: 有種種妙法珍寶。故名爲大。四者深義。淵奧 T1851_.44.0813c25: 難測。故涅槃云。大者名爲不可思議。一切 T1851_.44.0813c26: 世間聲聞縁覺不能測量涅槃之義。故名爲 T1851_.44.0813c27: 大。五者高義。位分高出餘人不至。故涅槃云。 T1851_.44.0813c28: 譬如大山一切世人不能得上。故名爲大。涅 T1851_.44.0813c29: 槃如是。凡夫二乘及諸菩薩不能窮到。故名 T1851_.44.0814a01: 爲大。六者勝義。如世間中勝上之人名爲大 T1851_.44.0814a02: 人。涅槃如是。諸法中勝。故名爲大。大義如 T1851_.44.0814a03: 是。何者是大。大有三種。一者體大。性淨涅槃 T1851_.44.0814a04: 體窮眞性義充法界。二者相大。方便涅槃過 T1851_.44.0814a05: 無不盡徳無不備。三者用大。應化涅槃妙用 T1851_.44.0814a06: 曠博化現無盡。故涅槃云。大般涅槃能建 T1851_.44.0814a07: 大義。義猶用也。所言般者此翻名入。入義有 T1851_.44.0814a08: 三。一就實論入。息妄歸眞。從因趣果。二眞應 T1851_.44.0814a09: 相對。息化歸眞。故名爲入。三唯就應現。捨有 T1851_.44.0814a10: 爲過趣入無爲。故名入。言涅槃者人釋種 T1851_.44.0814a11: 種。有人釋言。涅槃之名非胡非漢直是佛語。 T1851_.44.0814a12: 若論佛語一切皆是。豈獨涅槃。故涅槃云。 T1851_.44.0814a13: 種種異論文章呪術皆是佛説。雖是佛説不 T1851_.44.0814a14: 離方言。若離方言佛則無説。涅槃之體非名 T1851_.44.0814a15: 字。故非音聲。故有人復言。涅槃胡語名總萬 T1851_.44.0814a16: 徳。此方更無一名能翻。故存胡本説爲涅槃。 T1851_.44.0814a17: 涅槃之體實備萬徳。涅槃一名非盡萬徳。若 T1851_.44.0814a18: 使涅槃名盡萬徳。是則宣説萬徳之時。不應 T1851_.44.0814a19: 隨徳更立名字。欲説常義更立常名以名彼義 T1851_.44.0814a20: 如是一切。明知。涅槃名不盡徳。又設涅槃名。 T1851_.44.0814a21: 總萬徳此方還以萬徳總名翻彼涅槃。何爲 T1851_.44.0814a22: 不得而言叵翻。又涅槃云。隨其類音普告 T1851_.44.0814a23: 衆生。今日如來將欲涅槃隨類異告。云何叵 T1851_.44.0814a24: 翻若正相翻名之爲滅。隨義傍翻名別種種。 T1851_.44.0814a25: 或言不生。或曰不出。或謂無作。或謂無起。或 T1851_.44.0814a26: 名無爲。或字無相。或言不燃。或曰不識。或稱 T1851_.44.0814a27: 寂滅。或云安穩。或名解脱。或字彼岸。如是種 T1851_.44.0814a28: 種悉如經説。云何得知是滅非總。今此且以 T1851_.44.0814a29: 四義驗之。一准昔以求。如來昔於餘契經中。 T1851_.44.0814b01: 毎常宣説煩惱滅無身亡智喪以爲涅槃。今 T1851_.44.0814b02: 日涅槃名不異昔。何忽是總。二據終以驗。如 T1851_.44.0814b03: 來垂滅大音普告。今日如來將欲涅槃。時諸 T1851_.44.0814b04: 衆生聞佛涅槃咸皆悲惱詣佛請住。若使涅 T1851_.44.0814b05: 槃名含萬徳是則宜唱萬徳示人。衆生應喜。 T1851_.44.0814b06: 何故悲惱詣佛請住。聞佛涅槃悲惱請住。明 T1851_.44.0814b07: 知。涅槃是滅非總。三准定方言。外國之人見 T1851_.44.0814b08: 人死滅咸皆稱言。某甲涅槃。世人死滅何徳 T1851_.44.0814b09: 可總亦稱涅槃。世人死滅名涅槃。故明知。涅 T1851_.44.0814b10: 槃是滅非總。四取文爲證。如涅槃中。佛嘆純 T1851_.44.0814b11: 陀。善哉善哉。能知如來示同衆生方便涅槃。 T1851_.44.0814b12: 世間衆生何曾有彼萬徳涅槃。如來示同此 T1851_.44.0814b13: 説如來同世盡滅。名同涅槃。明知。涅槃是滅 T1851_.44.0814b14: 非總。又法華説。日月燈佛説法華竟。於後 T1851_.44.0814b15: 夜分入於涅槃。下文重頌佛此夜滅度如薪 T1851_.44.0814b16: 盡火滅。長行之中云言涅槃。偈言滅度。明知。 T1851_.44.0814b17: 涅槃是滅非總。問曰。若使涅槃是滅何故經 T1851_.44.0814b18: 言諸結火滅名爲滅度。離覺觀故稱曰涅槃。 T1851_.44.0814b19: 釋言。外國滅有多名。略有三別。一者涅槃。翻 T1851_.44.0814b20: 名爲滅。二彌留陀。此亦名滅。三者毘尼。此亦 T1851_.44.0814b21: 名滅。其猶外國菩提末伽此通名道。外國説 T1851_.44.0814b22: 滅有多名。故諸結火滅名彌留陀。離諸覺觀 T1851_.44.0814b23: 名曰涅槃。涅槃經中彌留陀滅翻爲漢言。涅 T1851_.44.0814b24: 槃之滅仍存胡語。似若是別若具翻之此方 T1851_.44.0814b25: 名少。彼彌留陀此翻名滅。彼中涅槃此亦名 T1851_.44.0814b26: 滅。是故得言外國涅槃此翻名滅。滅煩惱故 T1851_.44.0814b27: 滅生死故名之爲滅。離衆相故大寂靜故亦 T1851_.44.0814b28: 名爲滅。那者名息。究竟解脱永蘇息故。息 T1851_.44.0814b29: 何等事。息煩惱故息生死故。又息一切所行 T1851_.44.0814c01: 事故。涅槃云。雖得禪定智慧解脱不名畢竟。 T1851_.44.0814c02: 若能斷除三十七品所行之事方得名爲畢竟 T1851_.44.0814c03: 涅槃。以息如是三十七品所行事故亦名爲 T1851_.44.0814c04: 息。名義如是。次第二門彰滅分齊。分齊有四。 T1851_.44.0814c05: 一是事滅。斷生死因滅生死果。名爲涅槃。二 T1851_.44.0814c06: 者能滅。諸佛涅槃圓備萬徳。雖具衆徳妙寂 T1851_.44.0814c07: 離相。稱之爲滅。又復離性亦説爲滅。言離 T1851_.44.0814c08: 相者如下文説。譬如一切衆生心識體雖是 T1851_.44.0814c09: 有而無一相。亦如醍醐體雖是有而無青黄 T1851_.44.0814c10: 赤白等相。涅槃亦爾。體雖實有而無一相。故 T1851_.44.0814c11: 稱爲滅。無何等相。謂。無他相及無自相。無他 T1851_.44.0814c12: 相者。如經中説。離於十相名爲涅槃。謂。離 T1851_.44.0814c13: 色聲香味觸相生住滅相男相女相。經中復 T1851_.44.0814c14: 説。離十三相名爲涅槃。離前十相及離苦樂 T1851_.44.0814c15: 不苦樂相。又經復言。大涅槃中無有日月星 T1851_.44.0814c16: 辰諸宿寒熱風雨生老病死二十五有及諸憂 T1851_.44.0814c17: 苦。此等皆是無他相也。無自相者。大涅槃中 T1851_.44.0814c18: 雖有色身而無色相。雖有覺知而無知相。雖 T1851_.44.0814c19: 有一切無一切相。備如經説。言離性者。諸徳 T1851_.44.0814c20: 同體縁起相成。無有一法別守自性。如就諸 T1851_.44.0814c21: 徳宣説常義。離諸徳外無別常性。我樂淨等 T1851_.44.0814c22: 類亦同爾。又就常等宣説法身。離常等外無 T1851_.44.0814c23: 別身性。餘亦如是。故經説言。又性別異故成 T1851_.44.0814c24: 涅槃。由非別異名無別性。故成涅槃。問曰。涅 T1851_.44.0814c25: 槃體既是有。説有稱當。何勞説之。門解義。 T1851_.44.0814c26: 故就障滅。此是第二徳寂之滅。三者應滅。應 T1851_.44.0814c27: 滅有二。一現斷有因盡生死果。名之爲滅。二 T1851_.44.0814c28: 息化歸眞。用息稱滅。四者理滅。如經中説。一 T1851_.44.0814c29: 苦滅諦。一切衆生即涅槃相。如是等也。理滅 T1851_.44.0815a01: 有二。一者相虚妄。情所起一切諸法相有體 T1851_.44.0815a02: 無。名之爲滅。此即經中空如來藏。二者眞空。 T1851_.44.0815a03: 眞如來藏離相離性。名之爲滅。言離相者如 T1851_.44.0815a04: 馬鳴説。謂。非有相非無相。非非有相非非無 T1851_.44.0815a05: 相。非有無倶相。非異相。非非一相非非異 T1851_.44.0815a06: 相。非一異倶相。非自相非他相。非非自相非 T1851_.44.0815a07: 非他相。非自他倶相。如是一切妄心分別悉 T1851_.44.0815a08: 不相應。唯證境界。言離性者。如來藏中具 T1851_.44.0815a09: 過一切恒沙佛法。是諸佛法同一體性縁起 T1851_.44.0815a10: 相成不離不斷不脱不異。以同體故無有一 T1851_.44.0815a11: 法別守自性。雖無一性而無不性。無有一性 T1851_.44.0815a12: 法如也。而無不性法界別也。今説如是。以 T1851_.44.0815a13: 之爲滅。滅如是。此四相望亦有本末。理滅 T1851_.44.0815a14: 爲本。由見理中相空之滅成前事滅。悟理捨 T1851_.44.0815a15: 情離生死故。由證理中眞空之滅成前徳滅。 T1851_.44.0815a16: 如彼眞法離性相故。依徳起用故有應滅。此 T1851_.44.0815a17: 四種中分相言之。説前三種以爲涅槃。攝相 T1851_.44.0815a18: 論之。四滅倶是涅槃爲門。統攝諸義成涅槃 T1851_.44.0815a19: 故。分齊如是。次第三門定其體性。涅槃體中 T1851_.44.0815a20: 徳別無量。要唯有三。一是色法。二是心法。三 T1851_.44.0815a21: 非色心法。言色法者如涅槃説。滅無常色獲 T1851_.44.0815a22: 得常色。離苦色獲得樂色。乃至滅於不寂靜 T1851_.44.0815a23: 色獲得眞實寂靜之色。故知。涅槃用色爲體。 T1851_.44.0815a24: 又涅槃云言不空者。謂。有善色。常樂我淨。又 T1851_.44.0815a25: 涅槃中説大涅槃以爲解脱。迦葉白佛。如是 T1851_.44.0815a26: 解脱爲色爲非色。佛言。二乘解脱非色。諸佛 T1851_.44.0815a27: 如來解脱是色。以斯驗求明知。涅槃體性是 T1851_.44.0815a28: 色。又如六卷泥洹之中。純陀嘆佛。妙色湛默 T1851_.44.0815a29: 常安隱。不隨時節劫數遷。大聖曠劫行慈悲 T1851_.44.0815b01: 獲得金剛不壞身。故知。是色。又勝鬘中嘆佛 T1851_.44.0815b02: 色身世無與等。又嘆如來妙色無盡。明知是 T1851_.44.0815b03: 色。色相云何。佛有三身。一是應身。二是報 T1851_.44.0815b04: 身。三是法身。此三身中皆悉有色。應身色者 T1851_.44.0815b05: 現化隨物。或時似天或復似人。如是一切隨 T1851_.44.0815b06: 其所現同世色像。是故亦名共世間身。報身 T1851_.44.0815b07: 色者於彼應身一一相處各有無量塵數相 T1851_.44.0815b08: 好。如華嚴經相海品説。雖具衆相而不可見。 T1851_.44.0815b09: 如梵天王頂上寶珠有而叵見。雖不可見而 T1851_.44.0815b10: 實有之。名字不同作業各異。如華嚴説。法 T1851_.44.0815b11: 身色者如來藏中。色性法門顯成佛體。體雖 T1851_.44.0815b12: 是色而無色相。如似比丘無作戒法。亦如陰 T1851_.44.0815b13: 陽五行等法雖無色相而是色性。諸佛證得 T1851_.44.0815b14: 成就法界。諸根相好即法身故。又此法中出 T1851_.44.0815b15: 生法界無盡色。故名像色法。有人説言。涅槃 T1851_.44.0815b16: 無色唯一靈智。設言色者是應非眞。何故非 T1851_.44.0815b17: 色。色性質礙。爲是無之。若色質礙全佛無者。 T1851_.44.0815b18: 心是攀縁慮知之法。佛亦應無。佛無縁心而 T1851_.44.0815b19: 有無縁覺知之心。色亦應爾。佛無礙色。而有 T1851_.44.0815b20: 無礙自在之色。何爲不得。人復爲難。礙故 T1851_.44.0815b21: 名色。佛身無礙。云何名色。此應返質。縁義爲 T1851_.44.0815b22: 心。佛智無縁。何得名心。人復釋言。無縁而照 T1851_.44.0815b23: 故得名心。此應類之。無礙是身。無礙是形。何 T1851_.44.0815b24: 爲非色。又雖無礙而有光明諸根相好。何得 T1851_.44.0815b25: 非色。又若無礙即全無色。若言有色即令礙 T1851_.44.0815b26: 者。此應並報。如來無縁即應是癡。即應無 T1851_.44.0815b27: 知。佛若有知即是攀縁。可如是不。此既不可。 T1851_.44.0815b28: 彼亦同然。何勞致疑。又若説言色皆是應都 T1851_.44.0815b29: 無眞實者。此應並難。眞處亡情。有覺有知。應 T1851_.44.0815c01: 悉是應。應化之知從眞知生眞中立知。應化 T1851_.44.0815c02: 之色從眞色起。眞中存色。竟有何妨。又經 T1851_.44.0815c03: 宣説。滅無常色獲得常色。云何是應。經復宣 T1851_.44.0815c04: 説。眞實善色常樂我淨。云何是應。又經嘆佛。 T1851_.44.0815c05: 妙色湛然常安穩。不隨時節劫數遷。大聖曠 T1851_.44.0815c06: 劫行慈悲故得金剛不壞身。云何名應。又地 T1851_.44.0815c07: 經中説。佛相好爲實報身。云何是應。又若相 T1851_.44.0815c08: 好悉是應者。經中宣説相好之業。應是應修 T1851_.44.0815c09: 非是實修。修得是實果寧不眞。人復釋言。滅 T1851_.44.0815c10: 無常色獲常色等。此實是心。心法顯現義説 T1851_.44.0815c11: 爲色。此應反難。若心顯現義説爲色。實無色 T1851_.44.0815c12: 者。色法不顯。義説爲心。實應無心。又若心現 T1851_.44.0815c13: 義説色者。他亦應言色光照明義説爲心。佛 T1851_.44.0815c14: 實無心色光照明。不得名心。心法顯現何得 T1851_.44.0815c15: 名色。以斯驗求佛眞有色。不得言無色。義如 T1851_.44.0815c16: 是。次論心義。經中宣説。滅無常識獲得常識。 T1851_.44.0815c17: 受想行等亦復如是。明知。涅槃以心爲體。又 T1851_.44.0815c18: 説彼若成大涅槃。明知。涅槃用心爲體。心相 T1851_.44.0815c19: 云何。如前八識章中具辯。今略論之心有三 T1851_.44.0815c20: 種。一是事識。謂。六識心。向外取縁。二是妄 T1851_.44.0815c21: 識。謂。七識心。内迷眞性妄取自心所起境界。 T1851_.44.0815c22: 如人昏夢迷覆實事。妄取自心所起境界。三 T1851_.44.0815c23: 是眞識。謂。八識心。如來藏中過恒沙法縁起 T1851_.44.0815c24: 集成覺知心事。以此眞心覺知性故。與無明 T1851_.44.0815c25: 合便起妄知。息去無明便爲正知。如人報心 T1851_.44.0815c26: 與昏睡合便起夢知。息去昏睡便爲寤知。始 T1851_.44.0815c27: 覺眞心説之以爲一切種徳。今此就其涅槃 T1851_.44.0815c28: 門説故。説此心以爲涅槃。妄事兩心。情有體 T1851_.44.0815c29: 無。未窮似有。研之即盡。不成涅槃故。楞伽 T1851_.44.0816a01: 云。妄想爾炎慧。彼滅我涅槃。又彼經言。滅七 T1851_.44.0816a02: 種識唯有藏識。唯藏識故眞識之心得成涅 T1851_.44.0816a03: 槃。非六非七。有異論。如前八識章中廣破。問 T1851_.44.0816a04: 曰。眞心是知非滅。云何得説爲涅槃乎。釋言。 T1851_.44.0816a05: 此心體是知性。而無分別。無分別故照而常 T1851_.44.0816a06: 寂。是知性故寂而恒照。以恒照故能滅癡闇。 T1851_.44.0816a07: 以常寂故能滅妄想。癡妄既除不復隨縁集 T1851_.44.0816a08: 起生死。以不起故無爲體寂。故名涅槃。心法 T1851_.44.0816a09: 如是。次明非色非心之義。如經中説。菩提不 T1851_.44.0816a10: 可身得心得。涅槃亦爾。故非色心。相状如何。 T1851_.44.0816a11: 分別有二。一數滅無爲。斷離一切色心等相 T1851_.44.0816a12: 名非色心。如涅槃説。滅無常色名爲非色。 T1851_.44.0816a13: 滅於無常受想行識名曰非心。如是一切。又 T1851_.44.0816a14: 如涅槃梵行品説。入於無色大般涅槃名爲 T1851_.44.0816a15: 非色。又無諸大陰界入等。亦是非色意滅識 T1851_.44.0816a16: 亡心亦寂等。名爲非心。又滅妄想爾炎慧等。 T1851_.44.0816a17: 亦是非心。二眞法體如。色即無色。心即無心。 T1851_.44.0816a18: 名非色心。如經中説。大般涅槃實非有色。隨 T1851_.44.0816a19: 世説有。又經中説。菩提涅槃一切皆空。又地 T1851_.44.0816a20: 經説。自體本空智自空等。皆是眞空非色心 T1851_.44.0816a21: 義。彼云何空。義如上解離相離性。言離相者。 T1851_.44.0816a22: 佛雖有色而無色相。如無作戒雖復是色而 T1851_.44.0816a23: 無形相。佛雖有心而亦無心相。如鏡照物無 T1851_.44.0816a24: 分別相。言離性者。大涅槃中諸徳同體縁起 T1851_.44.0816a25: 相成。無有一徳別守自性。故名爲空。以是空 T1851_.44.0816a26: 故色無色性。名爲非色。心無心性。稱曰非心。 T1851_.44.0816a27: 問曰。若此皆無自性即是自性不成無常。與 T1851_.44.0816a28: 生死法有何差別。釋言。縁起無性空義。生 T1851_.44.0816a29: 死涅槃其理齊等。是故經中説生死空乃至 T1851_.44.0816b01: 涅槃生死無我乃至涅槃。所言異者。生死之 T1851_.44.0816b02: 法一向無常。以其性相倶無常故生滅流轉 T1851_.44.0816b03: 名相無常。虚集無性名性無常。涅槃之體亦 T1851_.44.0816b04: 常無常而非一向。故涅槃經初徳中説。涅槃 T1851_.44.0816b05: 非常亦非無常。是義云何。大涅槃中萬徳同 T1851_.44.0816b06: 體。分相論之各守自相無爲不動。故非無常。 T1851_.44.0816b07: 攝相言之互以相成相成不壞。亦非無常。非 T1851_.44.0816b08: 無常故經説爲常。將別分總總相不立。以不 T1851_.44.0816b09: 立故無空性常。無性常故名爲無常。涅槃體 T1851_.44.0816b10: 性其理定爾。有人宣説。一苦滅諦。顯成涅槃。 T1851_.44.0816b11: 苦滅唯空。顯此空理以成涅槃。是故涅槃一 T1851_.44.0816b12: 向唯空無色無心。此外道空不應受持。若説 T1851_.44.0816b13: 苦滅唯是空者。佛自對破。如涅槃經四諦章 T1851_.44.0816b14: 説。修苦滅者。逆於一切諸外道等。若説空 T1851_.44.0816b15: 法爲苦滅諦。諸外道等悉皆修空。應有眞諦。 T1851_.44.0816b16: 又若宣説無我空寂爲如來藏。當知。此人久 T1851_.44.0816b17: 在生死。長受長諸苦不得解脱。若有説言 T1851_.44.0816b18: 有如來藏。雖不可見破煩惱已定必得之。若 T1851_.44.0816b19: 發是心一念因縁於諸法中悉得自在。以斯 T1851_.44.0816b20: 驗求明知。苦滅不唯是空。如勝鬘説。一苦滅 T1851_.44.0816b21: 諦是如來藏。如來藏具過一切恒沙佛法。名 T1851_.44.0816b22: 不空藏。何得唯空。若言涅槃一向空者。經説 T1851_.44.0816b23: 涅槃常樂我淨眞實善有。那得言空。又經説 T1851_.44.0816b24: 言空者。所謂一切生死。言不空者。謂。大涅槃。 T1851_.44.0816b25: 又經説言殺空得實。殺無常已得常涅槃。云 T1851_.44.0816b26: 何是空。又涅槃經第七徳中。七法相異空與 T1851_.44.0816b27: 涅槃義門各別。何得唯空。又若空者無想天 T1851_.44.0816b28: 喩無想實有。竟何所況。又經宣説。大般涅 T1851_.44.0816b29: 槃能建大義種種示現。若唯空者依何起義。 T1851_.44.0816c01: 又經宣説。汝不應言滅是法性。若法性者實 T1851_.44.0816c02: 無滅也。何得唯空。有人復言。如來藏性色心 T1851_.44.0816c03: 爲體。都無空義。復言空者。無相名空。藏性既 T1851_.44.0816c04: 爾。顯成涅槃。涅槃唯有一向不空。説言空者 T1851_.44.0816c05: 空無萬相。不空涅槃。此亦是其外道之有。不 T1851_.44.0816c06: 應受之。若説藏性實不空者。是義不然。如楞 T1851_.44.0816c07: 伽説。依法無我説如來藏。云何不空。又復如 T1851_.44.0816c08: 彼起信論説。有人聞説如來藏中具一切法。 T1851_.44.0816c09: 便説色心各別有體。對治此執説。一切法依 T1851_.44.0816c10: 眞如説。如者是其空之別稱。依之宣説一切 T1851_.44.0816c11: 佛法。云何不空。又如經説。如來藏中具過恒 T1851_.44.0816c12: 沙一切佛法。不離不斷不脱不異。既言不離 T1851_.44.0816c13: 明無別性。法無別性何爲不空。又同體法必 T1851_.44.0816c14: 互相成。相成之法則有總別。攝別成總諸法 T1851_.44.0816c15: 可有。將別分總總相不立。何爲不空。若別分 T1851_.44.0816c16: 總。總義不空五陰分生。生應不空。藏性如是。 T1851_.44.0816c17: 若言涅槃實有不空是義不然。如經中説。涅 T1851_.44.0816c18: 槃非有。隨世説有。涅槃非有。云何不空。又地 T1851_.44.0816c19: 經説。自體本空名爲性淨。同相涅槃云何不 T1851_.44.0816c20: 空。又經中説。菩提涅槃一切皆空。云何實 T1851_.44.0816c21: 有。又若涅槃實有不空取著涅槃正見非邪。 T1851_.44.0816c22: 佛何故破説空無我。又若涅槃實常非空。常 T1851_.44.0816c23: 見者不應是患。若言涅槃空無妄情心取之 T1851_.44.0816c24: 相故名爲空。而涅槃體定不空者。此應並反 T1851_.44.0816c25: 經説涅槃非有非無。是則有者能有他故名 T1851_.44.0816c26: 之爲有。體應非有。人即救言我言無者。己無 T1851_.44.0816c27: 他相何得有他。此應更徴。經中宣説。依如 T1851_.44.0816c28: 來藏故有生死。依大涅槃能建大義起種種 T1851_.44.0816c29: 化。即是有他。若言無者己無他故不得有他。 T1851_.44.0817a01: 是則有者已有他故不得無他。此是一難。又 T1851_.44.0817a02: 若無者一向無他。而體非無是則有者一向 T1851_.44.0817a03: 有他。而體非有。有雖有他不妨體有。是則無 T1851_.44.0817a04: 者雖復無他何妨體無。偏有偏無佛法大患。 T1851_.44.0817a05: 理須廣破。體性如是。次第四門開合辨相。其 T1851_.44.0817a06: 涅槃者乃是諸佛圓寂妙果。體窮眞性。義充 T1851_.44.0817a07: 法界。體窮眞性故妙絶於名相。義充法界故 T1851_.44.0817a08: 徳備於塵算。塵算之徳難以定論。是以經中 T1851_.44.0817a09: 或云。一二乃至衆多。言其一者統而攝之。一 T1851_.44.0817a10: 大涅槃體含衆義備苞萬物。或説爲二。二有 T1851_.44.0817a11: 三門。一者有餘無餘相對説二。二性淨方便 T1851_.44.0817a12: 相對説二。三眞應不同相對説二。就初對中 T1851_.44.0817a13: 先釋其名後辨其相。名字如何。有餘無餘義 T1851_.44.0817a14: 釋有二。一約對分別。煩惱盡處名爲涅槃。約 T1851_.44.0817a15: 對身智以立二名。無學聖人煩惱盡竟。望後 T1851_.44.0817a16: 猶有餘身智在。約後別前。名前以爲有餘涅 T1851_.44.0817a17: 槃。身智盡竟望後更無餘身智在。望後名前。 T1851_.44.0817a18: 説前以爲無餘涅槃。毘曇法中所説有餘無 T1851_.44.0817a19: 餘涅槃正當此義。是第一約對分別。二就涅 T1851_.44.0817a20: 槃相望分別。於此門中涅槃有二。具約生死 T1851_.44.0817a21: 因果以説。生死因盡是一涅槃。生死果亡是 T1851_.44.0817a22: 一涅槃。據彼生死因盡之處。望後更有生死 T1851_.44.0817a23: 果亡一涅槃在。約後別前。名爲有餘。生死 T1851_.44.0817a24: 之果盡滅已竟。望後更無餘涅槃在。説爲無 T1851_.44.0817a25: 餘。約對生死因果既然。約對分段變易亦爾。 T1851_.44.0817a26: 名字如是。次辨其相。曲有三門。一就大小相 T1851_.44.0817a27: 對分別。二就小分別。三就大分別。言就大小 T1851_.44.0817a28: 相對分者。小乘涅槃名曰有餘。大乘涅槃説 T1851_.44.0817a29: 爲無餘。此之一義如勝鬘説。故彼文言。生死 T1851_.44.0817b01: 二種。有爲無爲。涅槃亦二種。有餘及無餘。分 T1851_.44.0817b02: 段生死名曰有爲。變易生死名曰無爲。此二 T1851_.44.0817b03: 如前二生死中具廣分別。有爲生死盡無之 T1851_.44.0817b04: 處所得涅槃名曰有餘。望後更有餘生死故。 T1851_.44.0817b05: 又亦更有餘涅槃故。無爲生死盡無之處所 T1851_.44.0817b06: 得涅槃名曰無餘。望後更無餘生死故。又亦 T1851_.44.0817b07: 無其餘涅槃故。次第二門就小分別。宗別不 T1851_.44.0817b08: 同。所説各異。有人説言。毘曇法中煩惱盡滅 T1851_.44.0817b09: 名有餘涅槃。現報身上遠離縁縛。説之以爲 T1851_.44.0817b10: 無餘涅槃。是義不然。己家煩惱通縛内外一 T1851_.44.0817b11: 切境界。無學聖人初得果時是縛已斷。爾時 T1851_.44.0817b12: 不名無餘涅槃。現在身智謝滅之後。方始宣 T1851_.44.0817b13: 説無餘涅槃。何由而言身離縁縛名曰無餘。 T1851_.44.0817b14: 若此非者何者是乎。毘曇法中涅槃體一。約 T1851_.44.0817b15: 對不同得二名字。言體一者。於此宗中煩惱 T1851_.44.0817b16: 業思。以道力故應起不起數滅無爲。是涅槃 T1851_.44.0817b17: 體。此體是一。約對身智得二名字。身智未 T1851_.44.0817b18: 盡説前涅槃以爲有餘。望後更有餘身智故。 T1851_.44.0817b19: 身智盡竟向前涅槃轉名無餘。望後更無餘 T1851_.44.0817b20: 身智故。問曰身智盡無之處。以何義故不名 T1851_.44.0817b21: 涅槃。彼宗身智起已謝往是無常滅故非涅 T1851_.44.0817b22: 槃。由斷因故後果不起。是非數滅故非涅槃。 T1851_.44.0817b23: 若依成實涅槃體二。生死因盡是一涅槃。生 T1851_.44.0817b24: 死果盡是一涅槃。故有二種。問曰。何故毘曇 T1851_.44.0817b25: 法中生死果盡不名涅槃成實名是。釋言。毘 T1851_.44.0817b26: 曇性相中求。爲道親斷名爲數滅。不親斷者 T1851_.44.0817b27: 則非數滅。身口二業及生死果非道親斷。故 T1851_.44.0817b28: 非數滅。故不名涅槃。成實法中解義務寛。由 T1851_.44.0817b29: 斷煩惱業果不起從其根本亦是數滅。故説 T1851_.44.0817c01: 涅槃。此云何知。如成實説。見斷法者。示相 T1851_.44.0817c02: 我慢及彼所起諸餘法也。修斷法者。不示相 T1851_.44.0817c03: 慢及彼所起諸餘法也。覺斷煩惱名示相慢。 T1851_.44.0817c04: 示猶見也。執見我人衆生定相名爲示相。執 T1851_.44.0817c05: 我陵物稱之爲慢。依此所起業及苦果名爲 T1851_.44.0817c06: 所起諸餘法也。由斷見惑令此不起。通名見 T1851_.44.0817c07: 斷。修斷煩惱名不示相慢。修道所斷是鈍煩 T1851_.44.0817c08: 惱。不執我人衆生定相名不示相。闇昧心中 T1851_.44.0817c09: 恃我陵物目之爲慢。依此所起業及苦果名 T1851_.44.0817c10: 爲所起諸餘法也。由斷修惑令此不起。通名 T1851_.44.0817c11: 修斷。業及苦果見修斷故名爲數滅。是數滅 T1851_.44.0817c12: 故。生死果盡得名涅槃二種如是。此二涅槃 T1851_.44.0817c13: 得之不定。或在同時。或在前後。若斷現因 T1851_.44.0817c14: 令其當果畢竟不生名曰無餘。此無餘滅與 T1851_.44.0817c15: 有餘滅得在一時。以一時中具兩義故能盡 T1851_.44.0817c16: 之。智亦有二種。盡生死因名爲盡智。斷生死 T1851_.44.0817c17: 果令後不起名無生智。若無學人以邊際智 T1851_.44.0817c18: 促報取滅名曰無餘。此無餘滅與有餘滅得 T1851_.44.0817c19: 在前後。報盡方説無餘滅故。然無餘滅得雖 T1851_.44.0817c20: 不定或前或後彰名唯後。何故而然。現報未 T1851_.44.0817c21: 滅障其未報不生不顯。故不與名。問曰。若使 T1851_.44.0817c22: 現報未盡不得宣説無餘滅者。亦應不得説 T1851_.44.0817c23: 無生智。智中既得説無生智。滅中何爲偏獨 T1851_.44.0817c24: 不得。釋言。滅中身智盡後無餘義顯。故前隱 T1851_.44.0817c25: 之。智則不爾。身智滅後不得説智。故前説 T1851_.44.0817c26: 之。小乘如是。次就大論。分別有四。一約生死 T1851_.44.0817c27: 因果分別。分段變易二種因盡名曰有餘。二 T1851_.44.0817c28: 種果亡稱曰無餘。故地持云。一切起因斷。諸 T1851_.44.0817c29: 餘畢竟滅名般涅槃。起因斷者是其有餘。諸 T1851_.44.0818a01: 餘滅者諸餘果亡。是其無餘。二約分段變易 T1851_.44.0818a02: 分別。分段因果盡無之處。滅不究竟説爲有 T1851_.44.0818a03: 餘。變易因果盡無之處。滅中窮極説爲無餘。 T1851_.44.0818a04: 三分段因果及與變易因盡之處。目曰有餘。 T1851_.44.0818a05: 變易果盡名曰無餘。第四偏約變易宣説。變 T1851_.44.0818a06: 易因盡名曰有餘。變易果亡説爲無餘。分段 T1851_.44.0818a07: 因果盡無之處判之爲小。大中不論。有餘 T1851_.44.0818a08: 無餘二種涅槃相別麁爾。次就性淨方便論 T1851_.44.0818a09: 二。於中略以三門分別。一釋其名。二辨其 T1851_.44.0818a10: 相。三定其因。名字如何。方便涅槃各別有四。 T1851_.44.0818a11: 一方便淨。二方便寂。三方便壞。四不同相。釋 T1851_.44.0818a12: 此四名各有兩義。一對因論果。二對體彰用。 T1851_.44.0818a13: 何故而然。方便涅槃有其二種。一從因修得 T1851_.44.0818a14: 名方便淨。二從體起用名方便淨。爲是釋名 T1851_.44.0818a15: 各有兩義。方便淨者從其初義。教行功徳本 T1851_.44.0818a16: 無今有。從因方便斷障得淨。名方便淨。若從 T1851_.44.0818a17: 後義作用善巧稱曰方便。作用中淨名方便 T1851_.44.0818a18: 淨。方便寂者。若就初義從因方便斷障得寂。 T1851_.44.0818a19: 名方便寂。若就後義作用善巧故曰方便。作 T1851_.44.0818a20: 用中寂名方便寂。方便壞者。若就初義從因 T1851_.44.0818a21: 方便壞障得滅。名方便壞。若從後義作用善 T1851_.44.0818a22: 巧名曰方便。用相不同名方便壞。不同相者。 T1851_.44.0818a23: 從其初義方便涅槃斷染得淨。染淨別體名 T1851_.44.0818a24: 不同相。若從後義作用差別名不同相。方便 T1851_.44.0818a25: 如是。性淨涅槃名義有三。一名性淨。二名性 T1851_.44.0818a26: 寂。三名同相。釋此三名義各有二。一對因顯 T1851_.44.0818a27: 果。二對用彰體。何故如是。性淨涅槃有其二 T1851_.44.0818a28: 種。一本隱法性顯成今徳名爲性淨。二涅槃 T1851_.44.0818a29: 體淨説爲性淨。於此門中莫問修生修顯功 T1851_.44.0818b01: 徳。對用論體齊稱性淨。良以性淨有斯兩義。 T1851_.44.0818b02: 是故依之釋名各二。言性淨者從初義。無始 T1851_.44.0818b03: 法性名之爲性。是性本爲妄想隱覆。相以不 T1851_.44.0818b04: 淨故。勝鬘云。自性淨心不染而染。後息妄染 T1851_.44.0818b05: 彼性始淨。始淨法性説爲涅槃。是故名爲性 T1851_.44.0818b06: 淨涅槃。若據後義涅槃法體名之爲性。涅槃 T1851_.44.0818b07: 體淨名爲性淨。言性寂者。從其初義無始法 T1851_.44.0818b08: 性從縁飄動如海波浪。名性不寂。後除妄染 T1851_.44.0818b09: 法性始寂。始寂法性説爲涅槃。是故名爲性 T1851_.44.0818b10: 寂涅槃。若就後義涅槃體寂非是用寂。故云 T1851_.44.0818b11: 性寂。言同相者。從其初義無始法性體通染 T1851_.44.0818b12: 淨。稱曰同相。諸佛證會説爲涅槃。是故名爲 T1851_.44.0818b13: 同相涅槃。又此法性體如一味亦名同相。諸 T1851_.44.0818b14: 佛證之説爲涅槃。是故亦名同相涅槃。又本 T1851_.44.0818b15: 法性體雖一味隨縁流變受種種形。如一味藥 T1851_.44.0818b16: 隨其流處有種種味説爲不同。息相稱本無 T1851_.44.0818b17: 有差別名曰同相。説此同相而爲涅槃。是故 T1851_.44.0818b18: 復名同相涅槃。若據後義涅槃體同故曰同 T1851_.44.0818b19: 相。體云何同。如地論説。一切法如。説自體空 T1851_.44.0818b20: 名曰同矣。是義云何恒沙佛法莫不皆是一 T1851_.44.0818b21: 心中法。恒沙法如寧異心如。故得宣説一切 T1851_.44.0818b22: 法如爲體空矣。名義如是。次辨其相。隨義進 T1851_.44.0818b23: 退分別有五。一就方便修生徳中隨義分二。 T1851_.44.0818b24: 二相云何。修生徳中有二種作。一者縁修對 T1851_.44.0818b25: 治。熏發眞心諸功徳生。其猶臘印印泥文生。 T1851_.44.0818b26: 二者體作。眞隨行縁集成諸徳。如金隨縁作 T1851_.44.0818b27: 莊嚴具。縁作義邊名方便淨。體作義邊説爲 T1851_.44.0818b28: 性淨。二修生修顯相對説二。次前二種修生 T1851_.44.0818b29: 之徳悉名方便。無始法性顯成今徳。説爲性 T1851_.44.0818c01: 淨。如地持説。六入殊勝無始法爾名性種性。 T1851_.44.0818c02: 以此性淨若從先來修善所得名習種性。以 T1851_.44.0818c03: 此方便此二別分。修生功徳直名菩提。修顯 T1851_.44.0818c04: 功徳直名涅槃。如涅槃説。故彼經中菩提 T1851_.44.0818c05: 從生因所生。涅槃必由了因所顯。無有生義。 T1851_.44.0818c06: 攝相通論倶是菩提。以圓通故如彼金剛般 T1851_.44.0818c07: 若中説。良以二種倶菩提故。須以性淨方便 T1851_.44.0818c08: 名別。修生菩提説爲方便。修顯菩提名爲性 T1851_.44.0818c09: 淨。又此二種倶名涅槃。以寂滅故。良以二種 T1851_.44.0818c10: 倶涅槃故。亦須性淨方便名別。修生涅槃説 T1851_.44.0818c11: 爲方便。修顯涅槃名爲性淨。三約修證以分 T1851_.44.0818c12: 二別。次前二種約修以論。方便修生方便修 T1851_.44.0818c13: 顯悉名方便。證實亡縁説爲性淨。是義云何。 T1851_.44.0818c14: 諸佛如來證實返望從來無隱。亦無今顯。淨 T1851_.44.0818c15: 非縁飾故名性淨。此一對如地經説。故彼經 T1851_.44.0818c16: 中淨相解脱。遠離諸趣名方便淨。自體本空 T1851_.44.0818c17: 自性常寂。非先有染後時離者。説爲性淨。又 T1851_.44.0818c18: 此與彼涅槃經中縁離辨所故光明其義相 T1851_.44.0818c19: 似。彼云。是光即是涅槃。涅槃常住不論因 T1851_.44.0818c20: 縁。云何如來問其因縁即是性淨。亦有因縁 T1851_.44.0818c21: 因滅無明獲得熾然三菩提燈。故有是光。即 T1851_.44.0818c22: 是方便。又復如彼涅槃經説。捨慈得慈不從 T1851_.44.0818c23: 因縁。其義相似。捨世諦慈得第一義慈。即 T1851_.44.0818c24: 是方便第一義慈。不從因縁即是性淨。問曰。 T1851_.44.0818c25: 方便從縁修得名果。可知。性淨涅槃證實 T1851_.44.0818c26: 縁。不從縁現是果以不。釋言。不定。亦果非 T1851_.44.0818c27: 果。是義云何。體雖非果至佛乃覺。爲佛窮證 T1851_.44.0818c28: 故得曰果。以是果故地經宣説。滅佛行定者 T1851_.44.0818c29: 即是性淨涅槃。爲佛所行寧得非果。又是諸 T1851_.44.0819a01: 佛微智體相何得非果。得時離縁無因可酬。 T1851_.44.0819a02: 得言非果。以非果故經中嘆佛。獲得無因無 T1851_.44.0819a03: 果報法。又經亦言。涅槃之體非因非果。涅槃 T1851_.44.0819a04: 既然諸徳齊爾。四體用分二。向前所説一切 T1851_.44.0819a05: 涅槃體名性淨。用稱方便。用相善巧。故名方 T1851_.44.0819a06: 便。徳體常寂。故云性淨。五理事分二。向前所 T1851_.44.0819a07: 説一切涅槃行徳善巧悉名方便。理體常寂。 T1851_.44.0819a08: 説爲性淨。此即經中一苦滅諦。問曰。此理與 T1851_.44.0819a09: 前所辨第三對中性淨何別。釋言。體一。隨義 T1851_.44.0819a10: 以分。向前所辨性淨涅槃。攝法從人爲佛所 T1851_.44.0819a11: 窮爲行所證。證已方便無隱無顯無因無果。 T1851_.44.0819a12: 今言理者常法以論。凡佛一如染淨不易非 T1851_.44.0819a13: 隱非顯非因非果有斯異也。涅槃所説五種 T1851_.44.0819a14: 性中非因果性義當此門。良以就實以論其 T1851_.44.0819a15: 實實外無縁。縁即不有。知。復約何説染説淨 T1851_.44.0819a16: 説因説果故非染淨非因非果。體相如是。 T1851_.44.0819a17: 次定其因。先約對以辨其因。向前初對偏説 T1851_.44.0819a18: 方便修生功徳義分二種。生起義邊名方便 T1851_.44.0819a19: 淨。體起義邊説爲性淨。今即就彼縁修六度 T1851_.44.0819a20: 及與佛性以辨其因。辨因有三。一縁正分別。 T1851_.44.0819a21: 二生了分別。三生作分別。縁正如何。望彼佛 T1851_.44.0819a22: 性體作義邊佛性正因。以佛性中有可生義。 T1851_.44.0819a23: 有可依義能生彼徳。故爲正因。諸度等行説 T1851_.44.0819a24: 之爲縁。與涅槃中佛性正因。發心爲縁得菩 T1851_.44.0819a25: 提果。其義相似。此修生徳分相論之即是菩 T1851_.44.0819a26: 提。故與彼同。望彼縁力動作義邊諸度正因。 T1851_.44.0819a27: 佛性爲縁。與涅槃中六度生因。佛性了因。得 T1851_.44.0819a28: 菩提果其義相似。生即是正。了即是縁。次論 T1851_.44.0819a29: 生了。望彼佛性體作義邊佛性生因諸度爲 T1851_.44.0819b01: 了。良以佛性是生因故。涅槃宣説。佛性雖 T1851_.44.0819b02: 無不同兎角。兎角雖以無量方便不可得生。 T1851_.44.0819b03: 佛性可生。以可生故説爲生因。諸度了因。與 T1851_.44.0819b04: 涅槃中復有了因。六波羅蜜阿耨菩提其義 T1851_.44.0819b05: 相似。若望縁力動作義邊。諸度生因佛性了 T1851_.44.0819b06: 因。與涅槃中復有生因。六波羅蜜阿耨菩提。 T1851_.44.0819b07: 復有了因佛性菩提其義相似。佛性爲境。由 T1851_.44.0819b08: 見佛性成就佛徳。故説爲了。次論生作。生因 T1851_.44.0819b09: 作因通釋一切。隨相且分非無差異。異相如 T1851_.44.0819b10: 何。一義分別縁力起者名爲作因。作因名字 T1851_.44.0819b11: 如涅槃説。佛性生徳説爲生因。以佛性中有 T1851_.44.0819b12: 可生義從縁生故。二得宣説縁生徳名爲生 T1851_.44.0819b13: 因。佛性成徳名爲作因。如金作器。初對如是。 T1851_.44.0819b14: 次對第二修生修顯二種涅槃以定其因。於 T1851_.44.0819b15: 中有二。一縁正分別。二生了分別。縁正如何。 T1851_.44.0819b16: 隱顯麁判望性淨果。佛性正因。諸度爲縁。望 T1851_.44.0819b17: 方便果諸度正因。佛性爲縁。以實細論望二 T1851_.44.0819b18: 涅槃。同説佛性以爲正因。但佛性中有二種 T1851_.44.0819b19: 義。一法佛性。本有法體。如礦中金。二報佛 T1851_.44.0819b20: 性。本法體上有其隨縁可生之義而無法體。 T1851_.44.0819b21: 如礦中金有造作莊嚴具義。未有嚴具已在 T1851_.44.0819b22: 金中。彼法佛性望性淨果説爲正因。彼報佛 T1851_.44.0819b23: 性望方便果説爲正因。諸度不定。云何不定。 T1851_.44.0819b24: 六度有三。一縁修六度。謂。於六識七識心中 T1851_.44.0819b25: 修諸所行。二者眞實有作六度。藉前縁修熏 T1851_.44.0819b26: 發眞心。令其心中諸功徳起。三者眞實無作 T1851_.44.0819b27: 六度。眞心本是諸功徳性。□縁顯了。説爲 T1851_.44.0819b28: 眞實無作六度。望方便果眞實有作六波羅 T1851_.44.0819b29: 蜜亦是正因。餘二爲縁。望性淨果眞實無作 T1851_.44.0819c01: 六波羅蜜是其正因。餘二爲縁。次論生了。佛 T1851_.44.0819c02: 性望彼方便之果是其生因。望性淨果是其 T1851_.44.0819c03: 了因。佛性體上有可生義生方便果。故名生 T1851_.44.0819c04: 因故涅槃云。佛性雖無不同兎角。何以故。兎 T1851_.44.0819c05: 角叵生佛性可生故名生因。佛性本來有其 T1851_.44.0819c06: 可顯可了之義。終得顯了成性淨果。故望彼 T1851_.44.0819c07: 果得名了因。故涅槃云。佛性雖有不同虚空。 T1851_.44.0819c08: 何以故。虚空雖以無量方便不可得見。佛性 T1851_.44.0819c09: 可見。以有可見可了義故名爲了因。又涅槃 T1851_.44.0819c10: 云。涅槃因者所謂佛性。佛性之性不生涅槃。 T1851_.44.0819c11: 故名了因。六度不定。云何不定。六度三種 T1851_.44.0819c12: 如前已辨。望方便果眞實有作六波羅蜜亦 T1851_.44.0819c13: 是生因。如乳生酪酪出生蘇。乃至醍醐展轉 T1851_.44.0819c14: 相生。悉名生因。餘二名了。非正生故。望性淨 T1851_.44.0819c15: 果一切名了。無作六度終可圓顯成性淨果。 T1851_.44.0819c16: 可顯可了故名了因。餘二是其異相顯了故 T1851_.44.0819c17: 名了因。何故不説生作二因。望方便果有生 T1851_.44.0819c18: 有作。已如上辨。望性淨果無生無作。故更不 T1851_.44.0819c19: 論。次望第三約修就證二種涅槃以定其因。 T1851_.44.0819c20: 望方便果説縁説正説生説了。備如上辨。彼 T1851_.44.0819c21: 性淨果證實亡縁。故不可約之説縁説正説 T1851_.44.0819c22: 生説了。但知平等非因果性。佛本在縁未證 T1851_.44.0819c23: 之時義説爲因。説後證時以之爲果。及後證 T1851_.44.0819c24: 時達本無縁。以無縁故本亦非因。今亦非果。 T1851_.44.0819c25: 次望第四體用相對一種涅槃以定其因。於 T1851_.44.0819c26: 此門中涅槃體淨名爲性淨。涅槃用淨名方 T1851_.44.0819c27: 便淨。對性淨體説因如上。方便淨者當知。即 T1851_.44.0819c28: 是應化涅槃。應有二種。一者法應。二者報應。 T1851_.44.0819c29: 如涅槃説。大般涅槃能建大義現種種化。是 T1851_.44.0820a01: 其法應。大悲願力種種化現名爲報應。今對 T1851_.44.0820a02: 此二以定其因。分別有二。一縁正分別。二生 T1851_.44.0820a03: 了分別。縁正如何。法家之應如來藏中縁起 T1851_.44.0820a04: 法門。以之爲正。如華嚴中善財童子所求種 T1851_.44.0820a05: 種法門。是本大悲願力以之爲縁。彼法雖有 T1851_.44.0820a06: 可起用義。若無悲願畢竟不生。譬如火珠雖 T1851_.44.0820a07: 能出火要須見日。亦如水珠雖能出水要須 T1851_.44.0820a08: 見月。是以經言。異法有故異法出生。報家之 T1851_.44.0820a09: 應大悲願力以爲正因。三昧法門以之爲縁。 T1851_.44.0820a10: 若無彼法悲願之力不能獨生。譬如人面雖 T1851_.44.0820a11: 能生像要須依鏡。亦如音聲雖能發響要須 T1851_.44.0820a12: 依谷。縁正如是。生了如何。親起名生。疎發稱 T1851_.44.0820a13: 了。准前縁正義在可知。次望第五理事相對 T1851_.44.0820a14: 二種涅槃以定其因。於此門中事爲方便。猶 T1851_.44.0820a15: 如前辨。性淨是理。非因非果不可説因。性淨 T1851_.44.0820a16: 方便二種涅槃辨之麁爾。次論眞應二種涅 T1851_.44.0820a17: 槃。從縁修生從縁修顯二種涅槃體皆是眞。 T1851_.44.0820a18: 應化涅槃義有通局。通而論之倶從涅槃所 T1851_.44.0820a19: 起作用。若凡若聖若善若惡若垢若淨。如是 T1851_.44.0820a20: 一切皆悉名爲應化涅槃。如涅槃説。大般涅 T1851_.44.0820a21: 槃能建大義種種示現。如是等也。分相論之 T1851_.44.0820a22: 化具一切。於中分別有是涅槃有非涅槃。應 T1851_.44.0820a23: 斷煩惱。應滅生死。趣入無爲名應涅槃。自餘 T1851_.44.0820a24: 一切隨相別名。應爲凡者名爲應凡。應爲聖 T1851_.44.0820a25: 者名爲應聖。應爲聲聞名應聲聞。應現縁覺 T1851_.44.0820a26: 名應縁覺。如是一切。二相如是。次増説三。三 T1851_.44.0820a27: 有兩門。一體相用離分三種。二行徳不同宣 T1851_.44.0820a28: 説三種。體相用者。性淨涅槃以之爲體。法 T1851_.44.0820a29: 性爲本。一切種徳依法性故。方便涅槃説以 T1851_.44.0820b01: 爲相。對治垢染淨相顯故。故地論中方便涅 T1851_.44.0820b02: 槃説之以爲淨相解脱。應化涅槃名之爲用。 T1851_.44.0820b03: 故涅槃云。大般涅槃能建大義。義猶用也。廣 T1851_.44.0820b04: 辨如前。行徳不同宣説三者。如經中説。法身 T1851_.44.0820b05: 解脱摩訶般若是其三也。於中分別略有六 T1851_.44.0820b06: 門。一制立三數。二釋名辨相。三明此三體之 T1851_.44.0820b07: 同異。四明此三有成涅槃不成涅槃。五將此 T1851_.44.0820b08: 三約對涅槃辨定總別。六明性淨方便涅槃 T1851_.44.0820b09: 有具不具。言制立者。涅槃體中行徳無數。以 T1851_.44.0820b10: 何義故偏説此三。釋有兩義。一對障不同故 T1851_.44.0820b11: 立三種。二對因有別故立三種。言對障者。生 T1851_.44.0820b12: 死法中有其三種。一者煩惱是生死縁。二者 T1851_.44.0820b13: 業行是生死因。三者苦報是生死果。此三種 T1851_.44.0820b14: 中煩惱爲本。依煩惱故起於業作。依業受苦。 T1851_.44.0820b15: 翻對此三故説三事。翻對煩惱宣説波若。波 T1851_.44.0820b16: 若慧明能除煩惱闇惑法。故翻對業因宣説 T1851_.44.0820b17: 解脱。業能羈縛。解脱無果能斷絶。故翻對苦 T1851_.44.0820b18: 報宣説法身。法身清淨離苦報。故對障如是。 T1851_.44.0820b19: 對因別者。因有三種。一福二智三者苦報。如 T1851_.44.0820b20: 地持説。六度之中前三是福。波若是智。精進 T1851_.44.0820b21: 與禪亦福亦智。義如上解。八種淨報名之爲 T1851_.44.0820b22: 報。何等八報。一壽具足長壽久住。二色具足 T1851_.44.0820b23: 顏容端正。三種性具足生於上族。四自在具 T1851_.44.0820b24: 足。謂得大財大眷屬等。五信言具足。發言 T1851_.44.0820b25: 人用。六大力具足。徳力珍勝有大名稱大智 T1851_.44.0820b26: 慧等爲人所敬。七人具足。成丈夫法。八力具 T1851_.44.0820b27: 足。身力強健有所堪能。報相如是。因中之智 T1851_.44.0820b28: 至果滿足名爲般若。因中之福至果滿足説 T1851_.44.0820b29: 爲解脱。因中之報至果滿足名爲法身。制立
T1851_.44.0820c03: 二以一切諸功徳法而成身。故名爲法身。相 T1851_.44.0820c04: 状如何。開合不定。總之唯一。謂一法身。或分 T1851_.44.0820c05: 爲二。謂。眞與應。或説爲三。法報與應。如地 T1851_.44.0820c06: 論説。又如七卷金光明中。亦分三種。化身應 T1851_.44.0820c07: 身及與眞身。法報兩佛名爲眞身。爲化衆生 T1851_.44.0820c08: 示現佛形名爲應身。示現種種六道之形説 T1851_.44.0820c09: 爲化身。若准涅槃法報二佛是其眞身。王宮 T1851_.44.0820c10: 現生道樹現成是其應身。依應起化受大衆 T1851_.44.0820c11: 供是其化身。或復分四。如楞伽説。一應化佛。 T1851_.44.0820c12: 猶前應身。二功徳佛。三智慧佛。此之二種猶 T1851_.44.0820c13: 前報身。四如如佛。猶前法身。或分爲五。謂戒 T1851_.44.0820c14: 定慧解脱解脱智見。或離爲十。如地經説。所 T1851_.44.0820c15: 謂願身乃至智身。又華嚴中宣説十佛。亦是 T1851_.44.0820c16: 十也。何等爲十。謂。無著佛乃至第十如意佛 T1851_.44.0820c17: 等。廣則無量。法等如後三佛章中具廣分別。 T1851_.44.0820c18: 法身如是。言解脱者。自體無累名爲解脱。又 T1851_.44.0820c19: 免羈縛亦曰解脱。相状如何。開合不定。總之 T1851_.44.0820c20: 唯一。謂。三事中一解脱門。或分爲二。二有兩 T1851_.44.0820c21: 門。一有爲無爲相對分二。一切斷徳名曰無 T1851_.44.0820c22: 爲。一切行徳同名有爲。二心慧分二。於此門 T1851_.44.0820c23: 中兩義分別。一淺深分別。斷除四住世諦心 T1851_.44.0820c24: 淨名心解脱。於世諦中一切徳脱用心爲體。 T1851_.44.0820c25: 故偏説心斷絶無明眞諦慧明名慧解脱。於 T1851_.44.0820c26: 眞諦中一切徳脱用慧爲主。故偏説慧。如經 T1851_.44.0820c27: 中説。斷癡慧明斷愛心脱。義當此門。二體用 T1851_.44.0820c28: 分別。斷離五住性結煩惱眞心體淨名心解 T1851_.44.0820c29: 脱。如涅槃説。故彼文言。永斷一切貪恚癡等 T1851_.44.0821a01: 名心解脱。又彼文言。是心本性雖與貪欲瞋 T1851_.44.0821a02: 痴等覆而不與彼貪等和合。諸佛菩薩永斷 T1851_.44.0821a03: 貪等名心解脱。故知。就體斷事無知慧用自 T1851_.44.0821a04: 在名慧解脱。如涅槃説。於彼文中就慧解脱 T1851_.44.0821a05: 開出五通。明知。就用亦得分三。有爲脱中有 T1851_.44.0821a06: 心有慧通無爲脱。是其三也。或分爲五。如涅 T1851_.44.0821a07: 槃説。謂。色解脱及與受想行識解脱。是其五 T1851_.44.0821a08: 也。遠離生死繋縛五陰得佛自在無礙五陰 T1851_.44.0821a09: 名爲解脱。亦得説六。於此五上加無爲法亦 T1851_.44.0821a10: 得説八。謂。八解脱。義如上辨。或説爲百。如 T1851_.44.0821a11: 涅槃中百句解脱。廣則無量。如華嚴説。言般 T1851_.44.0821a12: 若者此翻名慧。智能鑒照故名爲慧。相状如 T1851_.44.0821a13: 何。開合不定。總之唯一。一如實慧。或分爲 T1851_.44.0821a14: 二。可謂。實智及方便智。義如上釋。又一切智 T1851_.44.0821a15: 及一切種亦得分二。知一切如名一切智。知 T1851_.44.0821a16: 一切事名一切種。亦得説三。如地持説。謂。清 T1851_.44.0821a17: 淨智一切智無礙智是其三也。義如上解。或 T1851_.44.0821a18: 分爲四。謂。我生盡梵行已立所作已辨不受 T1851_.44.0821a19: 後有。義如後解。又四無礙。亦得分四。義如上 T1851_.44.0821a20: 釋。亦得説五。謂。五智印。知一切法無常苦空 T1851_.44.0821a21: 無我寂滅。又如成實所説。五智亦是五也。名 T1851_.44.0821a22: 字是何。一法住智。知世諦法因縁不壞。二泥 T1851_.44.0821a23: 洹智。知第一義法性常寂。三者願智。隨願 T1851_.44.0821a24: 自在欲知即知四無諍智。善隨人心不與他 T1851_.44.0821a25: 競。五邊際智。於已最後所受報身修隨心。 T1851_.44.0821a26: 義如上辨。亦得説六。謂。知諸法無常苦空無 T1851_.44.0821a27: 我不淨涅槃寂滅。亦得説七。謂。所謂知法知 T1851_.44.0821a28: 義知足知時知自。涅槃經中亦名知我。又能 T1851_.44.0821a29: 知衆及知尊卑。通前七也。此之七種始起在 T1851_.44.0821b01: 因成滿在佛。又涅槃中説佛如來具足八智。 T1851_.44.0821b02: 謂。知生死無常與苦無我不淨。知涅槃法常 T1851_.44.0821b03: 樂我淨。是其八也。故彼經言。諸佛如來知 T1851_.44.0821b04: 一切法無常與苦無我不淨。知非一切常樂 T1851_.44.0821b05: 我淨。以是義故見性了了。亦得説九。知前八 T1851_.44.0821b06: 種及第一義。亦得説十。所謂十力。廣則無量。
T1851_.44.0821b09: 積悉名法身。又徳自體亦名法身。諸徳無累。 T1851_.44.0821b10: 咸稱解脱。諸徳明淨齊名般若。同一眞心覺 T1851_.44.0821b11: 知性故。又慧爲主。餘徳慧伴。攝伴從主。通名 T1851_.44.0821b12: 般若。故地經中就甚微智開出同相及不同 T1851_.44.0821b13: 相二種解脱。以同體故得成涅槃。故涅槃云。 T1851_.44.0821b14: 又非別異。故成祕藏。勝鬘亦云。一味等味 T1851_.44.0821b15: 隨義別分此三異體。異中慧數名爲般若。法 T1851_.44.0821b16: 身解脱進退不定。若説諸佛相好之色以爲 T1851_.44.0821b17: 法身。自餘諸徳悉名解脱。若當宣説解脱之 T1851_.44.0821b18: 數而爲解脱。自餘諸徳同名法身。以此別故 T1851_.44.0821b19: 涅槃宣説。有法名義倶異。其猶十號及三寶
T1851_.44.0821b22: 大明成不成。大小相對者。大乘三事得成涅 T1851_.44.0821b23: 槃。小乘不成。何故如是。釋有五義。一有無分 T1851_.44.0821b24: 別。小乘三事體是有法。小乘涅槃體是無法。 T1851_.44.0821b25: 有無別體故不相成。大乘三事體是有法。大 T1851_.44.0821b26: 乘涅槃亦是有法。有義相扶故得相成。二常 T1851_.44.0821b27: 無常相對分別。小乘事體是無常。小乘涅槃 T1851_.44.0821b28: 體是其常。常無常異故不相成。大乘三事體 T1851_.44.0821b29: 性是常。大乘涅槃體亦是常。常義相順故得 T1851_.44.0821c01: 相成。此前兩門義有文無。第三同體異體分 T1851_.44.0821c02: 別。小乘三事體性各別。所以不成。體云何別。 T1851_.44.0821c03: 小乘法中宣説慧數以爲般若。解脱之數名 T1851_.44.0821c04: 爲解脱。自餘諸徳名爲法身。此等心法體性 T1851_.44.0821c05: 各別。以體別故守性不寂。性不寂故不成涅 T1851_.44.0821c06: 槃。大乘三事同體義分。其猶虚空無礙不動。 T1851_.44.0821c07: 以同體故縁起相成。無有一法別守自性。無 T1851_.44.0821c08: 別性故徳體寂滅。以體寂故得成涅槃。故涅 T1851_.44.0821c09: 槃云。又非別異故成涅槃。四並不並相對分 T1851_.44.0821c10: 別。小乘三事心心數法同時別體。別體並 T1851_.44.0821c11: 故不成涅槃。大乘三事同時同體同一眞心。 T1851_.44.0821c12: 隨義以分。以同體故不名爲並。以不並故得 T1851_.44.0821c13: 成涅槃。故涅槃云。如世伊字三點。若並則 T1851_.44.0821c14: 不得成不並乃成。涅槃如是。五縱不縱相對 T1851_.44.0821c15: 分別。小乘三事性雖同時用有先後。名之爲 T1851_.44.0821c16: 縱。別體而縱不成涅槃。大乘三事同體同時 T1851_.44.0821c17: 用無先後。所以非縱。以非縱故得成涅槃。故 T1851_.44.0821c18: 涅槃云。如世伊字三點。若縱則不得成非縱 T1851_.44.0821c19: 乃成。涅槃如是。此後三義涅槃如是。此後 T1851_.44.0821c20: 三義涅槃具辨。大小相對辨之略爾。次就大 T1851_.44.0821c21: 乘明成不成。別有四義。一眞妄分別。直就大 T1851_.44.0821c22: 中。縁修三事體妄不眞不成涅槃。眞徳三事 T1851_.44.0821c23: 乃成涅槃。於此門中但令是眞莫問性淨方 T1851_.44.0821c24: 便應化悉成涅槃。二眞應分別。直就向前眞 T1851_.44.0821c25: 徳之中。有眞有應。應化三事相同小乘。無常 T1851_.44.0821c26: 遷變不成涅槃。以不成故終須息滅。眞徳三 T1851_.44.0821c27: 事方成涅槃。以眞成故終須入中。故經説言。 T1851_.44.0821c28: 我今安住如是三法名入涅槃。三性淨方便 T1851_.44.0821c29: 相對分別。如涅槃説。方便三事悉是菩提。性 T1851_.44.0822a01: 淨三事悉名涅槃。方便三事是菩提故不成 T1851_.44.0822a02: 涅槃。故涅槃云。如來之身亦非涅槃。解脱之 T1851_.44.0822a03: 法亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。性淨三事 T1851_.44.0822a04: 是涅槃故得成涅槃。四就性淨三事之中。總 T1851_.44.0822a05: 別則不成。總收則成。如世伊字三點。別分 T1851_.44.0822a06: 則不成伊。三點合聚乃得成伊。此亦如是。別 T1851_.44.0822a07: 分事隔。所以不成。總攝圓具。所以得成。成不
T1851_.44.0822a10: 則不然。論總皆總。論別斯別。以皆總故涅槃 T1851_.44.0822a11: 爲門統攝三事皆成涅槃。法身爲門統收涅 T1851_.44.0822a12: 槃解脱般若皆成法身。良以涅槃成法身故。 T1851_.44.0822a13: 華嚴經中宣説。十身涅槃入中名爲法身。又 T1851_.44.0822a14: 彼經中宣説。十佛涅槃入中名涅槃佛。解脱 T1851_.44.0822a15: 般若成法身義在可知。解脱爲門涅槃法身 T1851_.44.0822a16: 及與般若皆成解脱。如涅槃中百句解脱有 T1851_.44.0822a17: 徳皆收。般若爲門統攝諸徳皆成般若。故地 T1851_.44.0822a18: 經中説佛微智。於中開出二種涅槃及一切 T1851_.44.0822a19: 徳。總相如是。隨別分之莫不是別。以是別故 T1851_.44.0822a20: 涅槃宣説。名義倶異。其猶十及三寶等。言 T1851_.44.0822a21: 名異者。涅槃法身解脱般若四種各別。言義 T1851_.44.0822a22: 異者。涅槃寂滅義。法身是體義。又亦聚積義。 T1851_.44.0822a23: 解脱無累義。般若鑒照義。故云義異。又復分 T1851_.44.0822a24: 相。斷徳是涅槃。色報是法身。智慧是般若。餘 T1851_.44.0822a25: 徳是解脱是故皆別。問曰。前總今何故別。辨 T1851_.44.0822a26: 義有二。一分相門。諸徳皆別。二攝相門。諸 T1851_.44.0822a27: 徳相成一切皆總。攝相有二。一攝同義。一切 T1851_.44.0822a28: 徳上有寂滅義。收爲涅槃。有其體義。有積聚 T1851_.44.0822a29: 義。攝爲法身。有絶縛義。有無累義。説爲解 T1851_.44.0822b01: 脱。有照鑑義。有覺知義。故爲般若。二攝別 T1851_.44.0822b02: 義。具攝三事以成涅槃。是義云何。若無法 T1851_.44.0822b03: 身苦報不盡。何成涅槃。若無解脱業結不除。 T1851_.44.0822b04: 何成涅槃。若無般若闇惑不滅不成涅槃。故 T1851_.44.0822b05: 具一切方成涅槃。具攝一切以成法身。是義 T1851_.44.0822b06: 云何。若無涅槃生死不滅。何名法身。若無解 T1851_.44.0822b07: 脱結縛不盡不成法身。若無般若闇惑不除 T1851_.44.0822b08: 不成法身。要具一切方成法身。故攝諸義以 T1851_.44.0822b09: 成法身。具攝諸義共成解脱。是義云何。若無 T1851_.44.0822b10: 涅槃生死不滅不成解脱。若無法身苦報不 T1851_.44.0822b11: 盡不成解脱。若無般若闇惑不除不成解脱。 T1851_.44.0822b12: 故具一切方成解脱。又攝諸義共成般若。是 T1851_.44.0822b13: 義云何。若無涅槃諸過不滅。何成般若。若無 T1851_.44.0822b14: 法身垢障爲體。何成般若。若無解脱纒縛不 T1851_.44.0822b15: 離不成般若。故具一切方成般若。涅槃三事
T1851_.44.0822b18: 槃明具三事方便不論。何故而然。性淨涅槃 T1851_.44.0822b19: 顯本眞心。以之爲體。眞心體是諸功徳性。故 T1851_.44.0822b20: 具三事。方便涅槃體是斷結數滅無爲數滅 T1851_.44.0822b21: 法。故無三事。二方便涅槃明三事。性淨不 T1851_.44.0822b22: 辨。如地經説。何故如是。方便涅槃治斷而得。 T1851_.44.0822b23: 對治生死煩惱業苦。三事相分故説三事。性 T1851_.44.0822b24: 淨涅槃體如一味三相不顯。故不説三。三就 T1851_.44.0822b25: 實通論。性淨方便齊具三事。是義云何。法身 T1851_.44.0822b26: 有二。一法性身。本隱今顯。如勝鬘説。如來之 T1851_.44.0822b27: 藏顯爲法身。維摩經説。觀身實相。觀佛亦然。 T1851_.44.0822b28: 如是等也。二實報身。方便修生。其法性身性 T1851_.44.0822b29: 淨所收。實報身者方便所攝。般若亦二。一性 T1851_.44.0822c01: 照般若。亦名證智。是義云何。眞識之心本性 T1851_.44.0822c02: 清淨。而爲妄染之所覆蔽。相似不淨。後息妄 T1851_.44.0822c03: 染彼心始顯。始顯眞心如其本性内明法界。 T1851_.44.0822c04: 説之以爲性照般若。由稱本性故名證智。二 T1851_.44.0822c05: 觀照般若。亦名教智。是義云何。縁觀對治熏 T1851_.44.0822c06: 發眞心。令眞心中智徳隨生。所生智徳明照 T1851_.44.0822c07: 諸法。説之以爲觀照般若。即此觀照藉教修 T1851_.44.0822c08: 起。故名教智。又此智麁可以言論。又能起説。 T1851_.44.0822c09: 亦名教智。性照般若性淨所收。觀照般若方 T1851_.44.0822c10: 便所攝。解脱亦二。一自性解脱。亦得名爲性 T1851_.44.0822c11: 淨解脱。直説之心本性雖淨而妄隱説爲 T1851_.44.0822c12: 繋縛。後除妄染彼性出累名性解脱。又得脱 T1851_.44.0822c13: 已返望惑染。從來不有今非始淨。故亦名爲 T1851_.44.0822c14: 自性解脱。二方便解脱。亦得名爲淨相解脱。 T1851_.44.0822c15: 教行功徳本無今有方便修生。修生之徳絶 T1851_.44.0822c16: 離染縛。説之以爲方便解脱。自性解脱性淨 T1851_.44.0822c17: 所收。方便解脱方便所攝。故二涅槃齊具三 T1851_.44.0822c18: 事。次増説四。四有兩門。一就體分四。二就 T1851_.44.0822c19: 義辨四。就體分者。方便涅槃有其二種。一是 T1851_.44.0822c20: 斷徳。除一切煩惱業苦無爲寂滅。二是行徳。 T1851_.44.0822c21: 具足法身解脱般若一切種徳。性淨涅槃亦 T1851_.44.0822c22: 有二種。一是斷徳。證法本寂無相可起。故經 T1851_.44.0822c23: 説言。諸佛如來不生煩惱名大涅槃。又經説 T1851_.44.0822c24: 言。於十三相不取相貌。是名爲寂滅眞事。 T1851_.44.0822c25: 如此眞諦名爲斷徳。十三相者。如涅槃經聖 T1851_.44.0822c26: 行中説。所謂色聲香味觸相生住滅相男相 T1851_.44.0822c27: 女相苦樂及與不苦樂相。二是行徳。眞識之 T1851_.44.0822c28: 心從縁始顯。始顯眞心説之以爲一切種徳。 T1851_.44.0822c29: 名爲行徳。體別如是。隨義四者。謂。常樂我淨 T1851_.44.0823a01: 之徳。辨此四義略有五門。一明建立。二釋名 T1851_.44.0823a02: 辨相。三明同異。四論通局。五明大小有具不 T1851_.44.0823a03: 具。言建立者。大涅槃中義別塵算。今以何 T1851_.44.0823a04: 故偏説此四。蓋乃且據一門言。於中略以五 T1851_.44.0823a05: 義建立。一對除四患。二翻四倒。三治四障。四 T1851_.44.0823a06: 斷四過。五酬四因。除四患者。生死法中有無 T1851_.44.0823a07: 常苦無我不淨四種大患。斷除彼故宣説涅 T1851_.44.0823a08: 槃常樂我淨。翻四倒者。聲聞之由觀生死是 T1851_.44.0823a09: 無常苦無我不淨。謂佛亦爾。遂起四倒。翻對 T1851_.44.0823a10: 彼故宣説涅槃常樂我淨。治四障者。如寶性 T1851_.44.0823a11: 論説。障有四種。一者縁相。謂。無明地障佛眞 T1851_.44.0823a12: 淨。對除彼故説佛眞淨。二者因相。謂。無漏業 T1851_.44.0823a13: 障眞我。對除彼故説佛眞我。三者生相。謂。意 T1851_.44.0823a14: 生身。以是意生苦陰身故障佛眞樂。除彼障 T1851_.44.0823a15: 故説佛眞樂。四者壞相。謂。變易死障佛眞常。 T1851_.44.0823a16: 對除彼故説佛眞常。此等皆就變易因果而 T1851_.44.0823a17: 説其障。理實通障。隨相且分。斷四過者如 T1851_.44.0823a18: 寶性説。一闡提謗法障佛眞淨。對治彼故 T1851_.44.0823a19: 説佛眞淨。二外道著我障佛眞我。對除彼故 T1851_.44.0823a20: 説佛眞我。三聲聞畏苦障佛眞樂。對除彼説 T1851_.44.0823a21: 佛眞樂。四辟支捨心捨諸衆生疾求取滅障 T1851_.44.0823a22: 佛眞常。對除彼故説佛眞常。翻四因者如寶 T1851_.44.0823a23: 性論説。因有四種。信心般若三昧大悲。以修 T1851_.44.0823a24: 信心對除向前闡提謗法得佛眞淨。以修般 T1851_.44.0823a25: 若破除向前外道著我得佛眞我。以修三昧 T1851_.44.0823a26: 甚深空定破除聲聞畏苦之心得佛眞樂。以 T1851_.44.0823a27: 修大悲常隨衆生對治向前辟支捨心得佛眞
T1851_.44.0823b01: 爲常。又復隨縁化用不絶亦名爲常。如涅槃 T1851_.44.0823b02: 説。假使烏與鵄同共一樹栖猶如親兄弟爾 T1851_.44.0823b03: 乃永涅槃。如來視一切猶如羅睺羅常爲衆 T1851_.44.0823b04: 生尊。云何永涅槃。如是等義是其用常。相状 T1851_.44.0823b05: 如何。常義有二。一者無爲。二者不變。如涅槃 T1851_.44.0823b06: 説。無爲不生。不變無滅。又復無爲明離分段。 T1851_.44.0823b07: 言不變者明離變易。隨義別分開合不定。總 T1851_.44.0823b08: 之一常。或分爲二。二有三門。一法報分二。常 T1851_.44.0823b09: 體有二。一法。二報。如涅槃説。法常名常。報 T1851_.44.0823b10: 常稱住。無始法性顯成今徳名爲法常。方便 T1851_.44.0823b11: 修生有作行徳。依眞不壞名爲報常。如經中 T1851_.44.0823b12: 説。諸佛所修所謂法也。以法常故諸佛亦常。 T1851_.44.0823b13: 即其義矣。二始終分二。謂。常與恒。不生名 T1851_.44.0823b14: 常。不滅目恒。又經中説。佛是常無爲不變。 T1851_.44.0823b15: 以不生故名曰無爲。由不生故名曰不滅。 T1851_.44.0823b16: 故説爲不變。三約對分二。一離分段生老死 T1851_.44.0823b17: 等。名之爲常。二離變易生住滅等。曰之爲常。 T1851_.44.0823b18: 或分爲三。三有三門。一就徳辨三。所謂涅槃 T1851_.44.0823b19: 常身常命常財。如勝鬘説。捨無常身得不思 T1851_.44.0823b20: 議常住之身。名爲常身。捨無常命得不思議 T1851_.44.0823b21: 智慧之命。名爲常命。捨無常財得不思議功 T1851_.44.0823b22: 徳之財。名爲常財。經中説此爲三堅法。堅猶 T1851_.44.0823b23: 常矣。二隨想分三。如涅槃説。一無別異想。三 T1851_.44.0823b24: 歸同體故不離不脱。故名爲常。變異無常。如 T1851_.44.0823b25: 汝父母各各別異即是無常。二無無常想。離 T1851_.44.0823b26: 細生滅。三無變異想離麁分段。第三約對三 T1851_.44.0823b27: 種無常以別三種。三無常者。一分段無常。六 T1851_.44.0823b28: 道報異。翻對彼故説佛眞常無生老死。二念 T1851_.44.0823b29: 無常。念念生滅。翻對彼故説佛眞常無生住 T1851_.44.0823c01: 滅。三者自性不成實無常。有爲虚集無有 T1851_.44.0823c02: 性實。翻對彼故説佛眞常無有虚妄。亦得分 T1851_.44.0823c03: 四。謂。無生老病死等過。又無生住異滅等過。 T1851_.44.0823c04: 亦得分四。亦得説五。謂。常是陰。廣則無量。 T1851_.44.0823c05: 問曰。向説涅槃斷徳方便修得本無今有。 T1851_.44.0823c06: 云何名常。又經中説。從因得法悉是無常。涅 T1851_.44.0823c07: 槃之果從因而得。云何是常。又經中説。以因 T1851_.44.0823c08: 莊嚴悉是無常。涅槃如是。縱於無量道品 T1851_.44.0823c09: 諸行莊嚴而得云何稱常。又經中説。可見之 T1851_.44.0823c10: 法悉是無常。涅槃如是。從縁修見。云何名常。 T1851_.44.0823c11: 又經中説。有名可説悉是無常。涅槃有名云 T1851_.44.0823c12: 何名常。今對釋之。先就性淨釋去前難後就 T1851_.44.0823c13: 方便。性淨如何。涅槃斷徳本無今有名無常 T1851_.44.0823c14: 者。佛自釋言。大般涅槃本自有之。非適今也。 T1851_.44.0823c15: 而諸衆生斷煩惱已然後證得。得離始今。體 T1851_.44.0823c16: 本自有。故名爲常。言從因得名無常者。佛 T1851_.44.0823c17: 自釋言。涅槃唯從了因所顯。非生因生非作 T1851_.44.0823c18: 因作。故得名常。又復不從五因所成。故名爲 T1851_.44.0823c19: 常。言五因者。如涅槃説。一是生因。如衆煩 T1851_.44.0823c20: 惱生苦樂等。二是和合因。如善法與善心和 T1851_.44.0823c21: 合。如是一切。毘曇説此爲共有因及相應因。 T1851_.44.0823c22: 相扶體立名共有因。相扶有用名相應因。三 T1851_.44.0823c23: 者住因。如因大地諸物得住。如是一切。四増 T1851_.44.0823c24: 長因。如因飮食衆生増長。因於父母子得増 T1851_.44.0823c25: 長。因善知識行得増長。如是一切。五者遠因。 T1851_.44.0823c26: 如因見藥鬼毒不害。依憑國王盜賊不侵。如 T1851_.44.0823c27: 是一切。涅槃不假如是五因。故得名常。言假 T1851_.44.0823c28: 莊嚴名無常者。佛自釋言。涅槃之體非因非 T1851_.44.0823c29: 果非去來今。常住無爲。諸衆生假於莊嚴往 T1851_.44.0824a01: 見涅槃非大涅槃。假於莊嚴方始成立。故得 T1851_.44.0824a02: 名常。言可修見名無常者。所謂衆生無明覆 T1851_.44.0824a03: 心不見涅槃。後除闇障始見涅槃。非見始有。 T1851_.44.0824a04: 如人治眼始見日月。非始有故。故得名常。言 T1851_.44.0824a05: 有名字名常者。佛自釋言。涅槃無名。強爲 T1851_.44.0824a06: 立名。故得稱常。涅槃無名。何故強立。爲求知 T1851_.44.0824a07: 故。性淨如是。若論方便斷離生死無常法故。 T1851_.44.0824a08: 以常法性而爲體故。以是常義。次解樂義。 T1851_.44.0824a09: 涅槃之體寂滅永安。稱之爲樂。又用自在所 T1851_.44.0824a10: 爲稱心亦名爲樂。樂隨義別一門説四。如涅 T1851_.44.0824a11: 槃説。一斷受樂。二寂靜樂。亦名寂滅。三覺知 T1851_.44.0824a12: 樂。四不壞樂。亦名常樂。言斷受者。五受斷已 T1851_.44.0824a13: 稱曰斷受。良以諸苦皆集受中。是故斷受得 T1851_.44.0824a14: 名爲樂。如地持中。説滅盡定爲斷受樂。今説 T1851_.44.0824a15: 涅槃以爲斷受。滅盡暫滅此永斷故。問曰。經 T1851_.44.0824a16: 説。滅無常色獲得常色。受想行識亦復如是。 T1851_.44.0824a17: 滅離苦色獲得樂色。受想行識亦復如是。是 T1851_.44.0824a18: 則涅槃具有受樂。云何名斷。釋言。經説斷受 T1851_.44.0824a19: 樂者。斷離凡夫分別之受取相之受顛倒之 T1851_.44.0824a20: 受。非無證法平等正受。故有受陰。亦有受樂。 T1851_.44.0824a21: 餘陰亦爾。寂靜樂者。滅煩惱故。不造業故。息 T1851_.44.0824a22: 生死故。名爲寂靜。又息一切所行事故亦名 T1851_.44.0824a23: 寂靜。不寂則苦靜名爲樂。由滅諸過故復名 T1851_.44.0824a24: 爲寂滅樂矣。覺知樂者。照達諸法名爲覺知。 T1851_.44.0824a25: 愚闇則苦。覺知名樂。不壞樂者。徳體牢固不 T1851_.44.0824a26: 爲縁惱。稱曰不壞。破壞則苦。是故不壞得名 T1851_.44.0824a27: 爲樂。以不壞故亦名常樂。此四樂中分相論 T1851_.44.0824a28: 之。寂滅一種是涅槃樂。斷受一種是滅定樂。 T1851_.44.0824a29: 覺知一種是其智慧菩提之樂。不壞是常。今 T1851_.44.0824b01: 據攝相通説以爲涅槃樂矣。次解我義。我有 T1851_.44.0824b02: 二種。一者就體自實名我。如涅槃經哀嘆 T1851_.44.0824b03: 中説。是眞是實是主是依。常不變者是名爲 T1851_.44.0824b04: 我。二者就因。自在名我。如涅槃經初功徳 T1851_.44.0824b05: 説。自在有八。一多少自在。聚集一身以爲多 T1851_.44.0824b06: 身。身數多少身之大小。猶如微塵充滿十方 T1851_.44.0824b07: 無量世界。如來之身實非微塵。以自在故現 T1851_.44.0824b08: 微塵身。二充滿自在。亦得名爲大小自在。亦 T1851_.44.0824b09: 一塵身滿於三千大千世界。佛身無邊。實不 T1851_.44.0824b10: 滿於大千世界。以自在故滿大千界。三輕擧 T1851_.44.0824b11: 自在。以滿三千大千之身輕擧飛空。過無量 T1851_.44.0824b12: 界而無障礙。如來之身實無輕重。以自在故 T1851_.44.0824b13: 能爲輕重。四自自在。亦得名爲所作自在。於 T1851_.44.0824b14: 中有三。一如來心安住不動。化無量身各令 T1851_.44.0824b15: 有心。二造一事而令衆生各各異辨。三住一 T1851_.44.0824b16: 界能令他一切悉見。具此三種名爲自在。 T1851_.44.0824b17: 五根自在。如來一根見色聞聲嗅香別味覺 T1851_.44.0824b18: 觸知法。六知法自在。得一切法而無得想。七 T1851_.44.0824b19: 説自在。如來演説一偈之義。逕無量劫義 T1851_.44.0824b20: 不盡。謂。戒定等雖有所説不生説想。八遍滿 T1851_.44.0824b21: 自在。如來之身遍一切處猶如虚空。不可得 T1851_.44.0824b22: 見。具斯八種名之爲我。次解脱義。體無垢 T1851_.44.0824b23: 染稱之爲淨。又復隨化處縁不汚。亦名爲淨。 T1851_.44.0824b24: 淨義不同一門説四。四有兩門。一則如彼涅 T1851_.44.0824b25: 槃經説。四名是何。一是果淨。永斷二十五有 T1851_.44.0824b26: 之果。二是業淨。亦名因淨。謂。離凡夫一切諸 T1851_.44.0824b27: 業。此二斷徳。三者身淨。遠離生滅常住不變。 T1851_.44.0824b28: 四者心淨。絶離諸漏。此二行徳。一義如是。次 T1851_.44.0824b29: 門四者如地持説。一者身淨。煩惱習身捨離 T1851_.44.0824c01: 無餘。得最上身生滅自在名爲身淨。煩惱習 T1851_.44.0824c02: 身捨離無餘。得最上身身體淨也。生滅自在 T1851_.44.0824c03: 身用淨也。二境界淨。種種現化及所言説。一 T1851_.44.0824c04: 切境界自在無礙名境界淨。種種現化是身 T1851_.44.0824c05: 境界。及所言説是口境界。又復種種現化境 T1851_.44.0824c06: 者是事境界。及所言説一切境者是法境界。 T1851_.44.0824c07: 於中自在名境界淨。三者心淨。煩惱悉離善 T1851_.44.0824c08: 根成就。煩惱悉離四住永亡。善根成就功徳 T1851_.44.0824c09: 備也。功徳依心就主以彰。故名心淨。四者智 T1851_.44.0824c10: 淨。捨離一切無明穢汚。一切所知無礙自在。 T1851_.44.0824c11: 捨離一切無明穢汚離無明地眞諦智淨。一 T1851_.44.0824c12: 切所知無礙自在除事無知眞諦智淨。具此
T1851_.44.0824c15: 寂稱樂。自實名我。又用自在亦名爲我。離 T1851_.44.0824c16: 垢淨。同義如是所異者。隱顯論之。四徳各 T1851_.44.0824c17: 別。稱之爲異。如涅槃經哀嘆章説。我是佛義。 T1851_.44.0824c18: 常法身義。樂涅槃義。淨是法義。四中初我就 T1851_.44.0824c19: 人分別。餘三就法。何故而然。佛者是人。自在 T1851_.44.0824c20: 作用在人相顯。故偏就佛宣説我義。又佛出 T1851_.44.0824c21: 障自在相顯。故就説我。又復我者人之別稱。 T1851_.44.0824c22: 故就佛説。法身佛體體無變動。明常義顯。故 T1851_.44.0824c23: 就法身宣説常義。又復顯於無始法性以成 T1851_.44.0824c24: 身。故明常義顯。故説爲常。涅槃安寂永滅衆 T1851_.44.0824c25: 苦。明樂義顯。故就説樂。淨是法寶。法爲妙 T1851_.44.0824c26: 宗。能治垢染。彰淨義顯。故偏就法宣説淨義。 T1851_.44.0824c27: 常樂我淨四義既然。所對無常苦無我等四 T1851_.44.0824c28: 義亦爾。通則一切有爲之法悉無常苦無我 T1851_.44.0824c29: 不淨。隨相別分四種各異。如涅槃經哀嘆 T1851_.44.0825a01: 章説。言無我者。生死凡夫。生死凡夫駈馳六 T1851_.44.0825a02: 道。往來受身不得自在。無我相顯。故偏就 T1851_.44.0825a03: 之宣説無我。言無常者。聲聞縁覺。聲聞縁覺 T1851_.44.0825a04: 不久盡滅。無常相顯。故偏就之宣説無常。又 T1851_.44.0825a05: 復二乘所得之法不窮不竟終須遷轉。故名 T1851_.44.0825a06: 無常。苦是外道。外道邪見多修苦行。未來受 T1851_.44.0825a07: 苦。因果倶苦。苦相顯故。故偏就之宣説苦 T1851_.44.0825a08: 義。言不淨者。所謂一切有爲之法。有爲之法 T1851_.44.0825a09: 染汚心起能生染惑。不淨義顯。故偏就之宣 T1851_.44.0825a10: 説不淨。若約五陰隱顯論之。生死法中觀身 T1851_.44.0825a11: 不淨觀受是苦。觀心無常觀法無我。翻對此 T1851_.44.0825a12: 四。佛果陰中亦應分別。佛身名淨。佛受是樂。 T1851_.44.0825a13: 佛心是常。佛法稱我。此亦是其一種別矣。同
T1851_.44.0825a16: 義常樂我淨遍通諸徳。以遍通故因果齊具。 T1851_.44.0825a17: 依前異義常樂我淨隨法各別。以各別故因 T1851_.44.0825a18: 果不等。有通有局是義云何。淨者是其法寶 T1851_.44.0825a19: 之義。法義齊通上下同依。爲是淨義統遍始 T1851_.44.0825a20: 終。故涅槃經宣説。地上二種五種。兩種六 T1851_.44.0825a21: 種。一種七種。佛性之中悉皆有淨。常者是其 T1851_.44.0825a22: 法身之義。顯法成身名爲法身。據實通論。初 T1851_.44.0825a23: 地以上莫不皆悉顯法成身。故皆名常。隨相 T1851_.44.0825a24: 別分。十地以上眼見佛性顯法成身。明常 T1851_.44.0825a25: 義顯。故十地上宣説常義。九地菩薩雖未眼 T1851_.44.0825a26: 見。聞見中極照實明了。無始法性現在觀心 T1851_.44.0825a27: 説之爲身。亦名爲常。八地已還聞見不了法 T1851_.44.0825a28: 未現心。未説爲身。故不名常。故涅槃經説。九 T1851_.44.0825a29: 地上二種六種。一種七種。佛性之中皆悉有 T1851_.44.0825b01: 常。餘皆不論。我是佛義。局唯在佛。以佛出 T1851_.44.0825b02: 障得自在故。樂者是其涅槃之義。通相論之。 T1851_.44.0825b03: 菩薩地中分斷煩惱。分得涅槃。斯皆有樂。分 T1851_.44.0825b04: 相言之。菩薩地中雖斷煩惱不名涅槃。諸佛 T1851_.44.0825b05: 如來不生煩惱。方名涅槃。如涅槃説。良以涅 T1851_.44.0825b06: 槃偏在佛故。樂唯在佛。故涅槃經宣説。如 T1851_.44.0825b07: 來七種性中有我有樂因中悉無。問曰。若使 T1851_.44.0825b08: 淨通始終常義在於九地已上。我樂二種唯 T1851_.44.0825b09: 在佛者。何故經言十住菩薩不見佛性斷煩 T1851_.44.0825b10: 惱。故所得涅槃但有樂淨而無我常。釋言。樂 T1851_.44.0825b11: 者是涅槃義。彼文通相説菩薩地有斷煩惱 T1851_.44.0825b12: 得涅槃義。故説有樂。常者是其法身之義。彼 T1851_.44.0825b13: 文宣説。十住菩薩不見佛性而斷煩惱。故無 T1851_.44.0825b14: 法身。無法身故不説有常。問曰。何故前説十 T1851_.44.0825b15: 住見性有常。此文復言不見無常。釋言。十住 T1851_.44.0825b16: 形前見性。故説有常。望後不見。故説無常。如 T1851_.44.0825b17: 此隱顯不可具責。問曰。於彼五六七種佛性 T1851_.44.0825b18: 之中。常樂我淨隱顯可爾。餘義云何。釋言。於 T1851_.44.0825b19: 彼七種性中。常樂我淨已如上辨。眞實及善 T1851_.44.0825b20: 亦有通局。分相論之。眞實二種是實諦義。實 T1851_.44.0825b21: 諦理通故。彼五六七種性中。一切皆有善者。 T1851_.44.0825b22: 是其聖道之義。五地已還慧觀未明。破相不 T1851_.44.0825b23: 極。治慢未盡。名善不善。六地已去彼若増上 T1851_.44.0825b24: 觀空畢竟。治慢窮盡。故唯名善。以有如是 T1851_.44.0825b25: 隱顯義故如來佛性宣説七種。常樂我淨眞 T1851_.44.0825b26: 實及善。後身説六。常淨眞實善及少見。九地 T1851_.44.0825b27: 説六。常淨眞實善及可見。八地至六宣説五 T1851_.44.0825b28: 種。眞實淨善及與可見。五地至初宣説五種。 T1851_.44.0825b29: 眞實可見淨善不善。於此門中言可見者。簡 T1851_.44.0825c01: 眞異妄。妄情所計我衆生等出自倒情。窮之 T1851_.44.0825c02: 則盡。所以叵見。佛性眞有研之則明。所以可 T1851_.44.0825c03: 見。又欲簡彼虚空之有故名可見。故經説言。 T1851_.44.0825c04: 佛性雖有不同虚空。虚空雖以無量方便不 T1851_.44.0825c05: 可得見。佛性可見。是中正爲明常樂等通局
T1851_.44.0825c08: 乘涅槃四義不定。據小説小。小乘涅槃有常 T1851_.44.0825c09: 樂淨唯無有我。何故如是。涅槃無爲四相不 T1851_.44.0825c10: 遷。故説爲常。又復所斷永滅不起。故亦名常。 T1851_.44.0825c11: 寂滅永安。故次名樂。絶離垢染故得稱淨。小 T1851_.44.0825c12: 乘涅槃以空爲體。未證有性故不名我。彼涅 T1851_.44.0825c13: 槃中身智倶亡用不自在。故不名我。問曰。涅 T1851_.44.0825c14: 槃初徳中説。聲聞之人説。佛涅槃但有常淨 T1851_.44.0825c15: 而無我樂。名煩惱習。彼聲聞人自見涅槃具 T1851_.44.0825c16: 常樂。何故説佛涅槃。釋曰。聲聞自見涅槃有 T1851_.44.0825c17: 寂滅樂。類佛亦然。據斯以論。不言如來涅 T1851_.44.0825c18: 槃無樂。但彼自見涅槃之中身智永亡無覺 T1851_.44.0825c19: 智樂。謂佛亦無。故説無樂。據小説小。其義如 T1851_.44.0825c20: 是。據大説小義則不定。或時全奪。四義悉無。 T1851_.44.0825c21: 故涅槃經初徳中言。聲聞所得無常無樂無 T1851_.44.0825c22: 我無淨。是故不得名大涅槃。諸佛涅槃常樂 T1851_.44.0825c23: 我淨故得名大。於此門中聲聞所得少故稱 T1851_.44.0825c24: 無。如河水少名之無水。又得非眞故亦名無。 T1851_.44.0825c25: 如得物名爲非物。如來或復隨別奪之。宣 T1851_.44.0825c26: 説二乘所得涅槃但有樂淨而無我常。如涅 T1851_.44.0825c27: 槃經第七徳説。聲聞縁覺以得無漏八聖道 T1851_.44.0825c28: 故。故有樂淨。又滅惑因故説有淨。離分段 T1851_.44.0825c29: 苦故言有樂。彼小涅槃體不眞實用不自在 T1851_.44.0826a01: 故不名我。所滅身智當復更生。故不名常。問 T1851_.44.0826a02: 曰。身智滅之已竟。何縁復生。釋言。彼生即變 T1851_.44.0826a03: 易果。由本所修無漏業因。無明爲縁可以更 T1851_.44.0826a04: 生。無明縁者。入涅槃時妄識心在。妄七識心 T1851_.44.0826a05: 是無明地。以此妄心不斷絶故依之報起。如 T1851_.44.0826a06: 依睡心夢中身生。問曰。聲聞所得涅槃滅去 T1851_.44.0826a07: 身智復更生者。所滅煩惱後亦應起。釋言。不 T1851_.44.0826a08: 類。煩惱源由見理故滅。二乘無餘涅槃之後。 T1851_.44.0826a09: 心想生時亦必見理。是故本昔所斷煩惱不 T1851_.44.0826a10: 得更生。所未斷者後得現起。身智源非見理 T1851_.44.0826a11: 斷滅。但是息滅非治滅故後得更起。又復二 T1851_.44.0826a12: 乘所得涅槃體不究竟。終須遷轉趣向大乘。 T1851_.44.0826a13: 故不名常。若後遷轉不名常者亦應不得名 T1851_.44.0826a14: 樂名淨。何故説之有樂淨乎。理亦應齊。齊 T1851_.44.0826a15: 義如上。但樂與淨非恒定義。故於得處隨分 T1851_.44.0826a16: 説之。常是定義。始終不遷方便名常。彼終向 T1851_.44.0826a17: 大而非永定。故不名常。大小相對明具不具。 T1851_.44.0826a18: 辨之略爾。四義如是。次増説五。常樂我淨及 T1851_.44.0826a19: 與有也。翻對生死無常苦空無我不淨故説 T1851_.44.0826a20: 此五。翻空説有。餘義可知。空與無我有何差 T1851_.44.0826a21: 別而須別翻。准依維摩衆生空者名爲無我。 T1851_.44.0826a22: 法體空者直名爲空。故彼經言。衆生是道場 T1851_.44.0826a23: 知無我。故一切法是道場知諸法空。故今對 T1851_.44.0826a24: 此二。故就涅槃説我説有。對生死中衆生無 T1851_.44.0826a25: 我説佛眞人以之爲我。我者是其人之別稱。 T1851_.44.0826a26: 故就説之。對生死中法體空故。説涅槃法以 T1851_.44.0826a27: 此爲有。又生死法體虚不實名之爲空。用不 T1851_.44.0826a28: 自在名爲無我。翻對此二故涅槃中説我説 T1851_.44.0826a29: 有。體實不空名之爲有。用能自在故説爲我。 T1851_.44.0826b01: 次増説六種。於前五上更加一善。或分爲八。 T1851_.44.0826b02: 如涅槃説。一名爲盡。盡猶滅也。盡滅諸過 T1851_.44.0826b03: 故名爲盡。二名善性。離惡稱善。又能順益亦 T1851_.44.0826b04: 名爲善。三名爲實。離虚僞境。四名爲眞。捨去 T1851_.44.0826b05: 妄情又離四倒。名之爲實。出心想見三倒妄 T1851_.44.0826b06: 説以爲眞。五常六樂七我八淨義如上解。問 T1851_.44.0826b07: 曰。如來涅槃如是。二乘涅槃竟復云何。涅 T1851_.44.0826b08: 槃經中説具六相。一者解脱。離諸苦故。二 T1851_.44.0826b09: 名善性。能順益故。三名不實。四名不眞。佛自 T1851_.44.0826b10: 釋言。未得菩提故名不實。以不實故名爲不 T1851_.44.0826b11: 眞。五名爲樂。六名爲淨。佛自釋言。以修無漏 T1851_.44.0826b12: 八聖道故。名樂名淨亦得説八。六種如上。更 T1851_.44.0826b13: 加無常及與無我通前八也。佛自釋言。當得 T1851_.44.0826b14: 菩提故名無常。無我之義備如上解。問曰。賢 T1851_.44.0826b15: 聖涅槃如是。凡夫涅槃其義云何。涅槃經中 T1851_.44.0826b16: 説具八相。何者是其凡夫涅槃。經言。衆生依 T1851_.44.0826b17: 世俗道斷煩惱者是涅槃。言八相者。一名解 T1851_.44.0826b18: 脱。離煩惱故。二名善性。違背諸惡能順益 T1851_.44.0826b19: 故。三名不實。四名不眞。佛自釋言。以無常 T1851_.44.0826b20: 故不眞不實。五名無常。六名無樂。七名無我。 T1851_.44.0826b21: 八名無淨。佛自釋言。所斷煩惱以還起。故 T1851_.44.0826b22: 無常無樂無我無淨。亦得説九。前八種上更 T1851_.44.0826b23: 加一有。亦得説十。謂。離十相。言十相者。所 T1851_.44.0826b24: 謂色聲香味觸相・生住滅相・男相女相。通前 T1851_.44.0826b25: 説十。十中前五是五塵相。次三法塵。此八 T1851_.44.0826b26: 法相。後二人相。涅槃絶此。故説爲十。亦得開 T1851_.44.0826b27: 分以爲十三。離前十相加離苦樂不苦不樂。 T1851_.44.0826b28: 故有十三。如涅槃經聖行中説。隨別細分亦 T1851_.44.0826b29: 可無量。故經説言。於一名法説無量名。於一 T1851_.44.0826c01: 義中説無量義。辨相如是
T1851_.44.0826c06: 化涅槃辨有無相。性淨涅槃明有明無。所言 T1851_.44.0826c07: 有者眞識之心體。是一切功徳之性。起信論 T1851_.44.0826c08: 中説爲一切性功徳法。勝鬘説爲過恒沙法。 T1851_.44.0826c09: 彼心妄隱名爲佛性。亦名法性。妄息體顯説 T1851_.44.0826c10: 之以爲一切稱徳。名之爲有。所言無者離相 T1851_.44.0826c11: 離性。言離相者證實返望由來無妄。以無妄 T1851_.44.0826c12: 染可除滅故。亦無對治淨相可生。染淨雙泯 T1851_.44.0826c13: 故名無對。染相既無。淨相亦無。染淨雙泯名 T1851_.44.0826c14: 爲離相。言離性者已如上釋。大涅槃中法界 T1851_.44.0826c15: 同體乃無一法別守自性。次就方便明有明 T1851_.44.0826c16: 無。所言有者具足福智二種莊嚴。名之爲有。 T1851_.44.0826c17: 又具法身解脱般若。亦名爲有。滅煩惱苦斷 T1851_.44.0826c18: 徳無爲稱之爲無。次就應化明有明無。應化 T1851_.44.0826c19: 涅槃有通有局。通而論之依大涅槃所起。義 T1851_.44.0826c20: 用莫問違順染淨等用。一切悉名應化涅槃。 T1851_.44.0826c21: 此涅槃中通有通無。現斷煩惱現滅身智。名 T1851_.44.0826c22: 之爲無。餘悉是有。若分相説依大涅槃所起。 T1851_.44.0826c23: 義中具一切用。於中分取現斷煩惱現亡身 T1851_.44.0826c24: 智爲應涅槃。餘者隨義更作異名。若從是義
T1851_.44.0826c27: 於此人中通局有四。一極通論之。此五種人 T1851_.44.0826c28: 齊有涅槃。如涅槃説。諸凡夫人依世俗道六 T1851_.44.0827a01: 行斷結。名凡涅槃。又如經説。得少飯食名涅 T1851_.44.0827a02: 槃等。此二是其凡夫涅槃。修八聖道斷滅四 T1851_.44.0827a03: 住所得涅槃。名爲聲聞縁覺涅槃。修治斷除 T1851_.44.0827a04: 無明地等説之以爲菩薩涅槃。證法本寂由 T1851_.44.0827a05: 來不生今亦不滅。是佛涅槃。二簡聖異凡。聖 T1851_.44.0827a06: 有凡無。如地經説。三乘之中定有涅槃。名 T1851_.44.0827a07: 爲正定。外凡定無。名爲邪定。三乘内凡形前 T1851_.44.0827a08: 名有。望後稱無。名爲不定。三簡大異小。大 T1851_.44.0827a09: 有小無。大乘法中實有涅槃。小乘法中權有 T1851_.44.0827a10: 實無。故勝鬘云。阿羅漢辟支佛等得涅槃者 T1851_.44.0827a11: 是佛方便。明知。實無。又彼經説。阿羅漢等去 T1851_.44.0827a12: 涅槃遠。明知。實無。又涅槃説。世若無佛非無 T1851_.44.0827a13: 二乘得二涅槃。一切世間唯一佛乘更無二 T1851_.44.0827a14: 乘別得涅槃。故知。實無。經説。菩薩住大涅槃 T1851_.44.0827a15: 諸佛亦爾。明知。大有四。簡果異因。唯佛一人 T1851_.44.0827a16: 獨得涅槃。餘者悉無。如涅槃説。故彼第七 T1851_.44.0827a17: 功徳中言。菩薩之人雖斷煩惱不名涅槃。諸 T1851_.44.0827a18: 佛如來不生煩惱乃名涅槃。是故涅槃獨唯 T1851_.44.0827a19: 在佛。問曰。何故斷煩惱者不名涅槃。不生煩 T1851_.44.0827a20: 惱方名涅槃。佛自釋言。涅是不義。槃是生義。 T1851_.44.0827a21: 諸佛如來不生煩惱。稱當涅槃不生之義。故 T1851_.44.0827a22: 佛有之。菩薩雖復斷除煩惱不當涅槃不生 T1851_.44.0827a23: 之義。爲是言無。問曰。何故菩薩斷結不名不 T1851_.44.0827a24: 生。諸佛斷結偏名不生。解有三義。一約惑論。 T1851_.44.0827a25: 菩薩之人雖分斷結斷之不盡。心中殘結客 T1851_.44.0827a26: 使更起。故非不生佛斷已盡更無可起。故言 T1851_.44.0827a27: 不生。二就心解。菩薩之人雖斷煩惱七識心 T1851_.44.0827a28: 在。心性生滅故非不生。佛斷煩惱妄心亦盡。 T1851_.44.0827a29: 眞心常寂故名不生。三約理釋。菩薩見有煩 T1851_.44.0827b01: 惱可斷。非本不起故非不生。諸佛窮實達妄 T1851_.44.0827b02: 本空。無惑可起亦無可斷。故曰不生。故經説 T1851_.44.0827b03: 言。法本不然。今亦不滅。是寂滅義。具此三 T1851_.44.0827b04: 義故佛獨有餘者無之。問曰。不生偏在如來。 T1851_.44.0827b05: 是涅槃唯應在佛。何故前説菩薩亦有。釋 T1851_.44.0827b06: 言。解義有通有局。通而論之涅槃名滅。菩薩 T1851_.44.0827b07: 斷結即是滅義。故説通有。局則無者。涅槃名 T1851_.44.0827b08: 寂滅義。不生不斷方是寂滅。故佛獨有。有 T1851_.44.0827b09: 起有斷紛動不寂。故説局無。問曰。通則涅 T1851_.44.0827b10: 槃。名滅。得通菩薩二乘之人。亦滅煩惱通之 T1851_.44.0827b11: 應齊。何故前者簡大異小不通二乘。釋言。滅 T1851_.44.0827b12: 中義有通有局。通則一切有所滅者悉名涅 T1851_.44.0827b13: 槃。故前通説二乘有之。局則斷惑。辨息縁治。 T1851_.44.0827b14: 得實不動。方名涅槃。故説大有。二乘之人雖 T1851_.44.0827b15: 少斷結未滅縁治。不得法實故説無之。問曰。 T1851_.44.0827b16: 就通有可滅者悉名涅槃。得通二乘凡夫之 T1851_.44.0827b17: 人。亦滅煩惱通之應好。何故前者簡聖異凡 T1851_.44.0827b18: 不通凡夫。釋言。此義亦有通局。前則一切 T1851_.44.0827b19: 有所滅者悉名涅槃。故前通説凡夫亦有局。 T1851_.44.0827b20: 則永滅方名涅槃。故説聖有。凡夫暫滅非永
T1851_.44.0827b23: 有三。一簡聖異凡。凡夫涅槃名之爲小。賢聖 T1851_.44.0827b24: 涅槃悉名爲大。聖是大人。大人所得故名爲 T1851_.44.0827b25: 大。又復就彼一大涅槃分爲三乘。以本收末 T1851_.44.0827b26: 故悉名大。故經説言。摩訶衍者出生一切聲 T1851_.44.0827b27: 聞縁覺。又經説言。汝等所行是菩薩道。如 T1851_.44.0827b28: 是等也。二簡大異小。凡夫二乘所得名小。諸 T1851_.44.0827b29: 佛菩薩涅槃是大。是以經中宣説。菩薩住大 T1851_.44.0827c01: 涅槃。二乘所得乘捨悲願。不能廣益一切衆 T1851_.44.0827c02: 生。故名爲小。又未證之未得縁起三昧法門 T1851_.44.0827c03: 建立大義。故名爲小。諸佛菩薩可得涅槃不 T1851_.44.0827c04: 捨悲願廣益一切。故名爲大。故地論言。不捨 T1851_.44.0827c05: 大悲以大願力大涅槃示現。又佛菩薩證法 T1851_.44.0827c06: 實性。以此縁起法門之力能建大義無所不 T1851_.44.0827c07: 爲。故得名大。三簡果異因。唯佛涅槃名之爲 T1851_.44.0827c08: 大。餘悉名小。如涅槃經第七徳中具廣解釋。 T1851_.44.0827c09: 彼言。菩薩不見佛性斷煩惱故。所得涅槃 T1851_.44.0827c10: 但有樂淨而無我常。故不名大。諸佛見性而 T1851_.44.0827c11: 斷煩惱。所得涅槃常樂我淨。故名爲大。菩薩 T1851_.44.0827c12: 隨分亦少見性。於佛所見猶未明了。故言不 T1851_.44.0827c13: 見。有斷煩惱。故名爲淨。分得涅槃故説爲樂。 T1851_.44.0827c14: 常者是其法身之義。由不見性不顯成身故 T1851_.44.0827c15: 不名常。我是佛義。彼未是佛。無八自在故不 T1851_.44.0827c16: 名我。以是故小。佛不同此。所以是大。大小如
T1851_.44.0827c19: 位。見道已上。有其無漏斷結涅槃而未滿足。 T1851_.44.0827c20: 三無學位。有其無漏斷結涅槃究竟成滿。大 T1851_.44.0827c21: 乘法中位別有五。一是外凡常沒之位。得有 T1851_.44.0827c22: 等智斷結涅槃。如涅槃説。凡夫涅槃八事是 T1851_.44.0827c23: 者。二是外凡善趣之位。得有事識縁觀無漏 T1851_.44.0827c24: 斷結涅槃。以此位中修習事識無漏業因斷 T1851_.44.0827c25: 煩惱故。種性已上用之受於變易之果。三種 T1851_.44.0827c26: 性已上内凡之位。得有妄識縁治無漏斷結 T1851_.44.0827c27: 涅槃。觀法心起捨外縁故。四初地上眞聖之 T1851_.44.0827c28: 位。漸息縁治眞證漸現。得有眞證法性涅槃 T1851_.44.0827c29: 而未滿足。五是佛位。達妄本無淨非治顯。法 T1851_.44.0828a01: 性涅槃圓滿具足。約始分終説彼第五。至及
T1851_.44.0828a04: 性已前。亦可地前。二是聖時種性已上。亦可 T1851_.44.0828a05: 地上。三是佛時在於後際。若論佛時具三涅 T1851_.44.0828a06: 槃。性淨方便及與應化備如上解。在於聖時 T1851_.44.0828a07: 具有三種涅槃之分。而未滿足。若在凡時方 T1851_.44.0828a08: 便應化二種涅槃非有非無。從本已來有可 T1851_.44.0828a09: 生義。名爲非無。以未修得故曰非有。如子樹 T1851_.44.0828a10: 中非有非無。此亦如是。善趣位中非不亦有 T1851_.44.0828a11: 斷結涅槃。今此麁判少故不説。性淨涅槃有 T1851_.44.0828a12: 無不定。解有三義。第一約縁就實分別。約縁 T1851_.44.0828a13: 論實於此時中。實爲妄隱未名涅槃。但可名 T1851_.44.0828a14: 爲涅槃之性及與佛性。故經説言。涅槃因者 T1851_.44.0828a15: 所謂佛性。又經宣説。涅槃名爲了因之果。故 T1851_.44.0828a16: 此無之。就實論實實外無縁。誰來覆我。無縁 T1851_.44.0828a17: 可對。約誰名因。無縁可對。待誰稱果。是則涅 T1851_.44.0828a18: 槃非因非果從來常爾。故經説言。大般涅槃 T1851_.44.0828a19: 本自有之。非適今也。二約凡佛二人分別。就 T1851_.44.0828a20: 凡聖實實爲惑隱。未得顯不名涅槃。但可名 T1851_.44.0828a21: 因倶得名性。若以佛眼觀衆生體本來無染。 T1851_.44.0828a22: 即是涅槃。故經説言。佛知衆生畢竟寂滅取 T1851_.44.0828a23: 涅槃相。不復更滅更何所待不名涅槃。三就 T1851_.44.0828a24: 一人始終分別。始在凡時未見法性。性爲妄 T1851_.44.0828a25: 隱。未名涅槃。後成佛時返望生死由來不有。 T1851_.44.0828a26: 由誰覆眞。眞本常淨不侍縁飾。是故本來常 T1851_.44.0828a27: 是涅槃。如人迷解始見正方。及至見時由
T1851_.44.0828b01: 體得涅槃性。生死涅槃體性全別。如經中説。 T1851_.44.0828b02: 本有今無本無今有。三世有法無有是處。正 T1851_.44.0828b03: 當此門。又經中説。涅槃互無亦當此門。二 T1851_.44.0828b04: 約縁論實。轉生死體即是涅槃。非全別體。良 T1851_.44.0828b05: 以迷時迷涅槃性爲生死故。是故解時解生 T1851_.44.0828b06: 死體即是涅槃。如人迷時正方爲邪。及至解 T1851_.44.0828b07: 時邪方即正。亦如夜闇見繩爲蛇。及後明時 T1851_.44.0828b08: 蛇即是繩。故經説言。凡夫未成佛菩提爲煩 T1851_.44.0828b09: 惱。聖若成佛時煩惱即菩提。菩提既然涅槃 T1851_.44.0828b10: 亦爾。三就實論實生死之體即是涅槃。不得 T1851_.44.0828b11: 還轉。如蛇是繩。豈待至明。生死涅槃一異如
T1851_.44.0828b14: 得已餘應無分。涅槃若別。別則不同。便有彼 T1851_.44.0828b15: 此多少増減邊畔可數。即是無常。其義云何。 T1851_.44.0828b16: 如涅槃中。解佛性義不一不異。涅槃亦爾。不 T1851_.44.0828b17: 一不異。此修此得彼修彼得。故非定一。所 T1851_.44.0828b18: 得無別。故非定異。譬如一經學者便解不學 T1851_.44.0828b19: 不解。故經不一。及其所解體不殊。得言不 T1851_.44.0828b20: 異。此亦如是。又復約縁以論其實。縁別彼實 T1851_.44.0828b21: 從異。故非定一。就實論實實外無人。知。復從 T1851_.44.0828b22: 誰説彼説此。爲是不異。涅槃義深難以測窮。 T1851_.44.0828b23: 且尋詮況粗述云爾
T1851_.44.0828b28: 名之爲道。道義有五。一對障分別。障累斯盡 T1851_.44.0828b29: 徳體無壅。名之爲通。通故名道。二就體分別。 T1851_.44.0828c01: 證實返望從來無染。自體清淨無壅自在。名 T1851_.44.0828c02: 之爲通。通故名道。故經説言。諸佛聖道自性 T1851_.44.0828c03: 常寂。非先有染後時離矣。三就徳分別。菩 T1851_.44.0828c04: 提道中諸徳同體縁起相成一成一切。一切 T1851_.44.0828c05: 成一。虚融無礙。名之爲通。通故名道。四就義 T1851_.44.0828c06: 分別。戒定慧等行數各異。道如跡乘四義寛 T1851_.44.0828c07: 通。通故名道。五約人分別。能通行人至涅 T1851_.44.0828c08: 槃處。因之爲通。通故名道。故地論言。道者是 T1851_.44.0828c09: 因。修行此道能到聖處。名爲聖道。問曰。經説 T1851_.44.0828c10: 第一義諦亦名爲道。亦名菩提亦名涅槃。道 T1851_.44.0828c11: 與菩提義應各別。今以何故宣説菩提翻名 T1851_.44.0828c12: 道乎。釋言。外國説道名多。亦名菩提亦曰末 T1851_.44.0828c13: 伽。如四諦中所有道諦名末伽矣。此方名少。 T1851_.44.0828c14: 是故翻之悉名爲道。與彼外國涅槃毘尼此 T1851_.44.0828c15: 悉名滅。其義相似。經中宣説第一義諦名爲 T1851_.44.0828c16: 道者。是末伽道。名菩提者。是菩提道。良以二 T1851_.44.0828c17: 種倶名道。故得翻菩提而爲道矣。問曰。菩提 T1851_.44.0828c18: 與彼末伽有何差別。通釋是一。共猶眼目。名 T1851_.44.0828c19: 別而已。於中別分非無差異。異如向前道品 T1851_.44.0828c20: 中説。今更論之異有四種。一因果分別。一切 T1851_.44.0828c21: 因道名爲末伽。一切果道説爲菩提。故地持 T1851_.44.0828c22: 論云。得方便者一切菩薩所修學道。言得義 T1851_.44.0828c23: 者無上菩提。二通局分別。末伽之道通因及 T1851_.44.0828c24: 果。是故道諦有道皆收。菩提之道偏在果中。 T1851_.44.0828c25: 良以菩提偏在果故。證成佛道名得菩提。三 T1851_.44.0828c26: 通別分別。戒定慧三事別之道。名曰菩提。即 T1851_.44.0828c27: 此事上道如跡乘諸義運通説爲末伽。末伽通 T1851_.44.0828c28: 故。見道諦者通斷一切迷道煩惱。菩提別故。 T1851_.44.0828c29: 雖復觀之不能通斷迷道之結。此亦名爲事 T1851_.44.0829a01: 理分別。四行法分別。一切道法悉名末伽。四 T1851_.44.0829a02: 諦論法。非彰行故。一切道行名爲菩提。就人 T1851_.44.0829a03: 論徳。非辨法故。菩提如是。言無上者嘆勝之 T1851_.44.0829a04: 辭。菩提有三。一聲聞所得。二縁覺所得。三佛 T1851_.44.0829a05: 所得。如來所得超過前二。前二不如故曰無 T1851_.44.0829a06: 上。問曰。菩提名爲無上。體即是無明住地 T1851_.44.0829a07: 名曰無明而體非明。其義何也。釋言。説有 T1851_.44.0829a08: 説無有其二種。一對他説無。二就體説無。 T1851_.44.0829a09: 無上菩提對他説無。我外更無上於我者。名 T1851_.44.0829a10: 爲無上。非是就體故是上。言無明者就體説 T1851_.44.0829a11: 無。體非慧明。名曰無明。故體是闇。不類在 T1851_.44.0829a12: 斯。問曰。經説。諸佛菩薩所行之道不上不下。 T1851_.44.0829a13: 故名中道。今以何故宣説菩提體是上乎。釋 T1851_.44.0829a14: 言。所對不同故爾。涅槃宣説。不上不下名中 T1851_.44.0829a15: 道者。彼中宣説。倒惑之心下有三塗可以趣 T1851_.44.0829a16: 向。名爲下道。上有菩提可以趣向。名爲上道。 T1851_.44.0829a17: 佛所行道不可退下趣向三塗。又不退下爲 T1851_.44.0829a18: 凡所得。故不名下。上無所向。故不名上。不上 T1851_.44.0829a19: 不下故説爲中。今言上者。對下二乘所得菩
T1851_.44.0829a22: 色心非色心等三門分別。二主伴分別。三就 T1851_.44.0829a23: 性淨方便分別。初言色心非色心者。如上涅 T1851_.44.0829a24: 槃章中廣辨。今略顯之。菩提體中亦有色義。 T1851_.44.0829a25: 亦有心義。亦有非色非心之義。所言色者。佛 T1851_.44.0829a26: 具三身。法報與應。是三身中皆有色義。法身 T1851_.44.0829a27: 色者。如來藏中具過恒沙眼耳等法。故彼如 T1851_.44.0829a28: 來藏經説言。衆生身中有如來眼耳等。如模 T1851_.44.0829a29: 中像。此等説爲色性法門。故涅槃云。佛性亦 T1851_.44.0829b01: 色。色者眼見。彼色顯了説爲諸佛法身之色。 T1851_.44.0829b02: 如地持説。性種者六入殊勝無始法爾。即 T1851_.44.0829b03: 其義也。此法身色但是色法而無色相。猶如 T1851_.44.0829b04: 比丘無作戒法色而無相。報身色者。如來曠 T1851_.44.0829b05: 修相好之業得相好果。於彼應身一一相處。 T1851_.44.0829b06: 各有無量無邊相海。如華嚴説。雖有是相而 T1851_.44.0829b07: 不可見。如梵天王頂上寶珠有而叵見。應身 T1851_.44.0829b08: 色者。隨物所現種種色像。色法如是。所言心 T1851_.44.0829b09: 者。分別亦三。一法二報三者是應。所言法者。 T1851_.44.0829b10: 眞識之心體是知性。如昏睡人覺知之性。以 T1851_.44.0829b11: 知性故經説爲心爲識爲智。彼心顯了説爲 T1851_.44.0829b12: 諸佛一切種徳。然此但是心性法門而無心 T1851_.44.0829b13: 相。如鷄在無分別相。言報心者。如來曠修 T1851_.44.0829b14: 淨業因縁勳發眞心。令眞心中智慧三昧陀 T1851_.44.0829b15: 羅尼等無量徳生。雖具此徳而無分別。言應 T1851_.44.0829b16: 心者隨化世間種種異智。心法如是。所言非 T1851_.44.0829b17: 色非心法者。分別有二。一數滅無爲。二法性 T1851_.44.0829b18: 空理。於此二中皆無色心。隨義細分亦有三 T1851_.44.0829b19: 種。法報與應。所言法者。菩提眞體不可色取 T1851_.44.0829b20: 不可心取。名非色心。故維摩云。菩提不可 T1851_.44.0829b21: 身得心得。是義云何。菩提眞體離色心相。是 T1851_.44.0829b22: 故不可身得心得。又菩提體空寂無爲離色 T1851_.44.0829b23: 心性。是故不可身得心得。言離相者。如涅槃 T1851_.44.0829b24: 説。如衆生心雖復是有而無大小青黄赤白 T1851_.44.0829b25: 長短等相。道與菩提涅槃亦爾。體雖是有而 T1851_.44.0829b26: 無一相。以無相故不可相取。是故不可身得 T1851_.44.0829b27: 心得。又經説言。寂滅是菩提。滅諸相故。不觀 T1851_.44.0829b28: 是菩提。離諸縁故。不行是菩提。無憶念故。斷 T1851_.44.0829b29: 是菩提。捨諸見故。離是菩提。離妄想故。障是 T1851_.44.0829c01: 菩提。障諸願故。不入是菩提。無貪著故。以是 T1851_.44.0829c02: 義故不可心得。經復説言。不會是菩提。諸 T1851_.44.0829c03: 入不會故。不合是菩提。離煩惱習故。無處是 T1851_.44.0829c04: 菩提。無形色故。假名是菩提。名字空故。如化 T1851_.44.0829c05: 是菩提。無取捨故。以是義故不可身得。言離 T1851_.44.0829c06: 性者。菩提體中諸徳同體縁起相成。攝別成 T1851_.44.0829c07: 總諸徳皆有。將別分總一切悉無。無故離性 T1851_.44.0829c08: 矣。法體如是。所言報者。斷離一切煩惱業苦。 T1851_.44.0829c09: 證寂無爲名非色心。所言應者。隨化分齊示 T1851_.44.0829c10: 有所斷。現證無爲名非色心。初門如是。次第 T1851_.44.0829c11: 二門主伴分別。正體爲主。現助名伴。主伴 T1851_.44.0829c12: 不定。義別有六。第一約就心法分別。眞識 T1851_.44.0829c13: 之心正是道體。説以爲主。慧等諸數隨心之 T1851_.44.0829c14: 徳悉名爲伴。二約修分別。念爲正主。餘悉爲 T1851_.44.0829c15: 伴。故涅槃云。三十七品以念爲主。律經亦云。 T1851_.44.0829c16: 能以念爲主諸流得解脱。故知。念心爲諸行 T1851_.44.0829c17: 主。自餘諸行隨念迴轉。譬如四兵隨主將意。 T1851_.44.0829c18: 故説爲伴。三就所造行業分別。思爲正主。餘 T1851_.44.0829c19: 皆爲伴。思心正是造作之性。故説爲主。餘行 T1851_.44.0829c20: 皆是思所造作。隨思而起故名爲伴。四就起 T1851_.44.0829c21: 因趣果分別。菩提之心以爲正主。以此菩提 T1851_.44.0829c22: 之心種故。自餘一切助菩提法隨心趣果齊 T1851_.44.0829c23: 名爲伴。五就行徳強弱分別。慧行最強爲道 T1851_.44.0829c24: 正體名之爲主。除障入法。有大力故餘行助 T1851_.44.0829c25: 慧。悉名爲伴。故地論言。智眷屬者所謂檀等。 T1851_.44.0829c26: 六就諸行相成分別。一切諸行迭互爲主迭 T1851_.44.0829c27: 互爲伴。檀門辨義爲正主餘行爲伴。戒門 T1851_.44.0829c28: 辨義。戒爲正主。餘行爲伴。如是一切。主伴 T1851_.44.0829c29: 不同有斯六種。今此所謂菩提行徳多説慧
T1851_.44.0830a03: 所得菩提名方便淨。了因所顯説爲性淨。此 T1851_.44.0830a04: 二名義悉如向前涅槃中釋。今略辨之。方便 T1851_.44.0830a05: 菩提。集從縁發。成由體起。攝徳從縁皆從 T1851_.44.0830a06: 縁生。如莊嚴具工匠所爲。攝徳從體皆是佛 T1851_.44.0830a07: 性眞心所作。如莊嚴具眞金所作。縁雖能 T1851_.44.0830a08: 作。作必依體。體雖能爲爲必藉縁。此二通 T1851_.44.0830a09: 論斯皆名爲生因所生。於中別分外縁起邊 T1851_.44.0830a10: 名作因作。如世工匠作莊嚴具。作因名字如 T1851_.44.0830a11: 涅槃説。佛性起邊名生因生。以佛性中有可 T1851_.44.0830a12: 生義爲生因故。涅槃云。佛性雖無不同兎 T1851_.44.0830a13: 角。雖以無量方便不可得生。佛性可生。以 T1851_.44.0830a14: 可生故名爲生因。亦得宣説。外縁起邊爲生 T1851_.44.0830a15: 因生。故涅槃云。復有生因。六波羅蜜阿耨菩 T1851_.44.0830a16: 提。佛性起邊名作因作。故地經云。譬如眞金 T1851_.44.0830a17: 作莊嚴具。佛性眞心作諸功徳。性淨菩提性 T1851_.44.0830a18: 出自古從縁始起。於中分別有其二種。一約 T1851_.44.0830a19: 縁論實從縁始顯。二據實亡縁無隱無顯從 T1851_.44.0830a20: 縁顯。中義別有二。一是縁顯。二是體顯。攝徳 T1851_.44.0830a21: 就體皆是體顯。縁雖有顯必依性體。若性體 T1851_.44.0830a22: 中無可顯義。雖修諸行竟無所顯。性雖可顯 T1851_.44.0830a23: 顯必藉縁。若無衆縁畢竟不顯。如闇室中及 T1851_.44.0830a24: 并七寶。若無燈照無由自顯。此二通論皆悉 T1851_.44.0830a25: 名爲了因所了。外縁是其異相顯了名爲了 T1851_.44.0830a26: 因。如燈照物。佛性是其自體可了名爲了因。 T1851_.44.0830a27: 如瓶中燈有可見義破瓶則見。故涅槃云。佛 T1851_.44.0830a28: 性雖有不同虚空。虚空雖以無量方便不可 T1851_.44.0830a29: 得見。佛性可見。以可見故名爲了因。斯乃 T1851_.44.0830b01: 佛性從本以來有可了義名爲了因。非是已 T1851_.44.0830b02: 了。於中別分外縁了邊名了因顯。佛性顯邊 T1851_.44.0830b03: 名性因現。約縁如是。據實亡縁無隱顯中義 T1851_.44.0830b04: 別亦二。一廢人論法。法性本寂從來無縁。實 T1851_.44.0830b05: 外無縁。知。復約何説隱説顯説因説果。此則 T1851_.44.0830b06: 是其法性菩提理門可收。不關行徳。二攝法 T1851_.44.0830b07: 從人則前法性至佛乃證。證已返望從來無 T1851_.44.0830b08: 縁。本無縁故本則非染。今非新淨同前法性。 T1851_.44.0830b09: 非隱非顯非因非果。故經説言。順是菩提。順 T1851_.44.0830b10: 於法故。住是菩提。住便法性故。至是菩提。至 T1851_.44.0830b11: 實際故。義在於此。此之一門攝法從人名爲 T1851_.44.0830b12: 行徳。雖名行徳不異法性。如地經説。知 T1851_.44.0830b13: 聖道自性常寂。非先有染後時離。故須言定 T1851_.44.0830b14: 滅是佛所行。正當此門。性淨方便妙玄在斯。
T1851_.44.0830b17: 相別有二。一是空相。二是有相。言空相者。如 T1851_.44.0830b18: 彼金剛般若經説。乃至無有少法可得。是名 T1851_.44.0830b19: 菩提。是法平等無有高下。是名菩提。以無衆 T1851_.44.0830b20: 生無人無壽名得平等阿耨菩提。如是等比 T1851_.44.0830b21: 是其空義。無法可得等無高下是其法空。法 T1851_.44.0830b22: 空有二。一妄情所取。諸佛果徳於理本無。故 T1851_.44.0830b23: 名爲空。二菩提眞性妙寂離相。故名爲空。以 T1851_.44.0830b24: 彼佛果性相倶空。是故無有少法可得。又此 T1851_.44.0830b25: 空中無有三乘果徳差別。故曰平等無有高 T1851_.44.0830b26: 下。此空即是菩提體中如實空義。故名菩提。 T1851_.44.0830b27: 無生無人及無壽等名菩提者是衆生空。分 T1851_.44.0830b28: 別有二。一妄情所取。我衆生等能得菩提於 T1851_.44.0830b29: 理本無。故名爲空。二菩提眞性縁起集成。我 T1851_.44.0830c01: 衆生等於眞常寂。故名爲空。若存我人衆生 T1851_.44.0830c02: 等相彼此別異。不名平等。存我乖道非得菩 T1851_.44.0830c03: 提。以無我人衆生等故。無有凡佛彼此別異。 T1851_.44.0830c04: 名得平等。無人異道。無道異人。人道無隔。名 T1851_.44.0830c05: 得菩提。空義如是。言不空者如涅槃説第一 T1851_.44.0830c06: 義諦亦名菩提。亦名爲道。亦名涅槃。如是等 T1851_.44.0830c07: 法亦有亦空。如其無者云何能斷一切煩惱。 T1851_.44.0830c08: 以其有故菩薩皆悉了了知見。故知。是有彼 T1851_.44.0830c09: 云何有。如來藏中具過恒沙一切佛法。彼法 T1851_.44.0830c10: 顯了説爲菩提一切種徳。故名爲有。有無如 T1851_.44.0830c11: 是。若欲廣辨如維摩説。寂滅菩提滅諸相故。 T1851_.44.0830c12: 不觀菩提離諸縁故。不行菩提無憶念故。如 T1851_.44.0830c13: 是等也。要而論之妙寂離相圓備衆義。是菩 T1851_.44.0830c14: 提相。性淨如是。次論方便。於中略以三門分 T1851_.44.0830c15: 別。一行斷分別。二眞應分別。三隨義分。言 T1851_.44.0830c16: 行斷者。煩惱業苦盡無之處名之爲斷。此即 T1851_.44.0830c17: 是無法身般若解脱等法。説以爲行此即是 T1851_.44.0830c18: 有。分相論之斷是滅諦。非是菩提。行徳是道。 T1851_.44.0830c19: 方是菩提。攝相言之行斷二門倶是菩提。故 T1851_.44.0830c20: 地持言。二斷二智是名菩提。二斷是斷。二智 T1851_.44.0830c21: 是行。義如後解。此二皆從行修方便斷障而 T1851_.44.0830c22: 得名方便淨。行斷如是。次就眞應二門分別。 T1851_.44.0830c23: 自得相應名之爲眞。現化隨物説以爲應。眞 T1851_.44.0830c24: 則方便修習而得名方便淨。應亦同然。又應 T1851_.44.0830c25: 用斷名方便淨。然應菩提義有通別。通則依 T1851_.44.0830c26: 於眞實菩提所起化用悉皆名爲應化菩提。 T1851_.44.0830c27: 菩提用故。別則八相現成佛道。是應菩提。自 T1851_.44.0830c28: 餘獼猴鹿馬等化隨相別名。不名菩提。何者 T1851_.44.0830c29: 八相。如經中説。一昇兜率。二退來入胎。三住 T1851_.44.0831a01: 胎中。四者出生。五者出家。六成佛道。七轉法 T1851_.44.0831a02: 輪。八般涅槃。此等一一廣辨如經。八中第六 T1851_.44.0831a03: 現成佛道正是應化菩提之體。前五方便。後 T1851_.44.0831a04: 二作用。眞應如是。次第三門隨義分別。義 T1851_.44.0831a05: 別六門。如地持説。一自性義二無上義。三名 T1851_.44.0831a06: 稱功徳。四隨念功徳。五堪能義。六最勝義。六 T1851_.44.0831a07: 中前二是其自徳。後四化徳。就自徳中初一 T1851_.44.0831a08: 自性。正是徳體。後一無上。顯徳殊勝就化徳 T1851_.44.0831a09: 中初三徳體。後一最勝。彰徳殊勝。今依此門 T1851_.44.0831a10: 次第辨釋。初自性者辨明菩提行徳體性。故 T1851_.44.0831a11: 曰自性。於中分別略有三門。一解脱畢竟。二 T1851_.44.0831a12: 般若圓備。三法身窮滿。涅槃經中説此三義 T1851_.44.0831a13: 成大涅槃。地持説此爲菩提性。彼論宣説。二 T1851_.44.0831a14: 斷二智是解脱也。二斷即是無爲解脱。故論 T1851_.44.0831a15: 結之名大解脱。何者二斷。一煩惱障斷。斷離 T1851_.44.0831a16: 五住性結煩惱。二智障斷。斷事無知。二智即 T1851_.44.0831a17: 是有爲解脱。何者二智。一煩惱障斷。一切煩 T1851_.44.0831a18: 惱不相續智。二智障斷。一切所知無障礙智。 T1851_.44.0831a19: 彼論説清淨之智及一切智無礙智等即是 T1851_.44.0831a20: 般若。諸佛如來證如之慧能滅煩惱清淨明 T1851_.44.0831a21: 達是清淨智。了知世諦一切種法是一切智。 T1851_.44.0831a22: 於一切智所知法中知之自在。不假方便發 T1851_.44.0831a23: 心即知名無礙智。此三如後三智章中具廣 T1851_.44.0831a24: 分別。彼説。如來有百四十不共佛法及佛願 T1851_.44.0831a25: 智無諍之智四無礙辨。是名菩提。即是如來 T1851_.44.0831a26: 法身滿也。言百四十不共法者。所謂如來三 T1851_.44.0831a27: 十二相八十種好爲百一十二。四一切種淨 T1851_.44.0831a28: 通前合爲百一十六。十力及與四無所畏通 T1851_.44.0831a29: 前合爲一百三十。加三念處及三不護通前 T1851_.44.0831b01: 合爲百三十六。大悲七。不忘法八。斷除諸習 T1851_.44.0831b02: 九。一切種妙智十。此合通爲百四十也。此佛 T1851_.44.0831b03: 獨有不通二乘。名不共法如後廣釋。如來願 T1851_.44.0831b04: 智及無諍智如前五智章中具解。四無礙辨 T1851_.44.0831b05: 亦如上釋。自性如是。言無上者。佛徳殊勝超 T1851_.44.0831b06: 過二乘。故曰無上。分別有七。一身無上。相好 T1851_.44.0831b07: 殊妙。此即就前百四十中。三十二相八十種 T1851_.44.0831b08: 好説無上也。二道無上。自度度他。多所過度 T1851_.44.0831b09: 哀愍世間利安天人。此即就前大悲等行説 T1851_.44.0831b10: 無上也。三正無上。四正成就。所謂正戒正見 T1851_.44.0831b11: 威儀及與正命。言正戒者遠離性罪。言正見 T1851_.44.0831b12: 者遠離邪謗。正威儀者離飮酒等一切逆過。 T1851_.44.0831b13: 言正命者離餘一切邪命自活。此即就前三 T1851_.44.0831b14: 種不護及斷習等説無上也。四智無上。謂。四 T1851_.44.0831b15: 無礙。此即就前四無礙辨説無上也。五神力 T1851_.44.0831b16: 無上。成就六通。此即就前清淨智一切智無 T1851_.44.0831b17: 礙智及十力等説無上也。此等諸智是通體 T1851_.44.0831b18: 故。六斷無上。煩惱障斷及知障斷。此就前斷 T1851_.44.0831b19: 説無上也。七住無上。住有三種。所謂聖住 T1851_.44.0831b20: 天住梵住。空無相願滅盡正受是其聖住。四 T1851_.44.0831b21: 無量心是名梵住。四禪四無色定是名天住。 T1851_.44.0831b22: 如上廣解。此亦就前一切種智説無上也。無 T1851_.44.0831b23: 上如是。上來自徳。下明化徳。於中初三化徳 T1851_.44.0831b24: 之體。後一顯勝。前三中初一明其名稱功徳 T1851_.44.0831b25: 美響外彰令人歸敬。第二明其隨念功徳隨 T1851_.44.0831b26: 念起化。第三堪能獨廣益。名稱徳者。所謂如 T1851_.44.0831b27: 來十號曰徳。始從如來乃至第十名婆伽婆 T1851_.44.0831b28: 亦曰世尊。如後廣釋。隨念徳者。隨諸衆生心 T1851_.44.0831b29: 念不同。於一切時及一切處而爲示現。堪能 T1851_.44.0831c01: 義者。一三千界獨一如來能爲廣益。第二佛 T1851_.44.0831c02: 出更無所爲。最勝義者。勝有二種。一者徳勝。 T1851_.44.0831c03: 一切如來化相差別。實徳平等。故彼文言。一 T1851_.44.0831c04: 切如來唯除四事有増減相。非餘功徳。言四 T1851_.44.0831c05: 事者。一是壽命。命有修促。二者名稱。名有遠 T1851_.44.0831c06: 近。三者種姓。氏族高下。四者色身。形有大 T1851_.44.0831c07: 小。唯此増減。自餘十力四無畏等皆悉等也。 T1851_.44.0831c08: 等故勝矣。二者身勝。諸根相好皆悉増上。不 T1851_.44.0831c09: 以女身得成佛道。何故如是。如來先於初阿 T1851_.44.0831c10: 僧祇已捨女身。況佛樹下。先捨今無。是故不 T1851_.44.0831c11: 以女身成佛。又復女人性多煩惱成就惡智。 T1851_.44.0831c12: 不以煩惱惡智成佛。爲是無之。一一廣釋如
T1851_.44.0831c15: 除生死得菩提故。性淨菩提亦得不得。約相 T1851_.44.0831c16: 論實因滅無明獲得熾燃三菩提燈。名之爲 T1851_.44.0831c17: 得。證實返望從來無縁。智復從何修證菩提。 T1851_.44.0831c18: 故即無得。無得之義分別有五。一菩提體外 T1851_.44.0831c19: 無別我人能得菩提。爲是無得。故維摩言。實 T1851_.44.0831c20: 無得者亦無退者。良以有人則非菩提無人 T1851_.44.0831c21: 方是。故無得者。二菩提體外無別有法能得 T1851_.44.0831c22: 菩提。是故無得。故維摩言。菩提不可身得心 T1851_.44.0831c23: 得。良以有身則非菩提無身方是。故叵身得。 T1851_.44.0831c24: 良以有心則非菩提無心方是。故叵心得。三 T1851_.44.0831c25: 菩提體如妙寂離相無可取捨。是故無得。故 T1851_.44.0831c26: 彼金剛般若經乃至無小法可得。是名菩提。 T1851_.44.0831c27: 故不可得。四菩提體常性出自古不從縁生。 T1851_.44.0831c28: 爲是無得。故涅槃云。智慧性常不從因縁。世 T1851_.44.0831c29: 尊何故可問其因縁。以無縁故無其能得。常 T1851_.44.0832a01: 非修起。故無所得。五菩提無有住處可求。是 T1851_.44.0832a02: 故無得。故天女云。菩提無處故無得在。問曰。 T1851_.44.0832a03: 菩提在於後際。云何無處。釋言。據凡以望菩 T1851_.44.0832a04: 提生死在此。菩提在彼。若據菩提實性以論 T1851_.44.0832a05: 無凡在此。約誰説彼。故無住處。問曰。地經説 T1851_.44.0832a06: 一切處得阿耨多羅三藐三菩提。云何無處。 T1851_.44.0832a07: 義同前解。約相論實言一切處得於菩提。就 T1851_.44.0832a08: 實以望無處可在。故言無處。以無處故不可
T1851_.44.0832a11: 有三。一就實通論。體通染淨。因中亦有。故經 T1851_.44.0832a12: 説言。一切衆生即菩提相。二約人論實。菩提 T1851_.44.0832a13: 眞性窮證在佛。就佛返望由來常是。本無妄 T1851_.44.0832a14: 染能覆障故。故經説言。凡夫未成佛菩提爲 T1851_.44.0832a15: 煩惱。聖若成佛時煩惱是菩提。與經中説佛 T1851_.44.0832a16: 知衆生即涅槃相不復更滅其義相似。三約 T1851_.44.0832a17: 相辨實。在因之時但名佛性未名菩提。至果 T1851_.44.0832a18: 顯了方名菩提。菩提是其了因果故。方便菩 T1851_.44.0832a19: 提凡時全無。設言有者但於佛性眞心體上 T1851_.44.0832a20: 有可生義。未有法體。故經説言。本有今無。 T1851_.44.0832a21: 本無今有。三世有法無有是處。言本有者。本 T1851_.44.0832a22: 在凡時但有生死有爲之法。言今無者。當今 T1851_.44.0832a23: 現在有生死時無其世出菩提行徳。言本無 T1851_.44.0832a24: 者。本在凡時未有出世菩提行徳。言今有者。 T1851_.44.0832a25: 本現無菩提徳時但有生死。三世有法無是 T1851_.44.0832a26: 處者。生死之法三世恒有無是處故。凡有聖 T1851_.44.0832a27: 無。菩提行徳三世恒有無是處故。聖有凡無。 T1851_.44.0832a28: 經釋如是。有人説言。方便菩提凡時亦有。是 T1851_.44.0832a29: 義不然。若使凡時已有菩提本有今無本無 T1851_.44.0832b01: 今有。如此之偈意何所顯。三世有法無有是 T1851_.44.0832b02: 處。何得先有。又經中説。方便菩提是生因果 T1851_.44.0832b03: 本無今有。何得言生。先有今顯是了因果。何 T1851_.44.0832b04: 得言生。又涅槃中廣擧乳酪及與樹子相生 T1851_.44.0832b05: 因果而爲譬況。若使凡時已有菩提。乳應有 T1851_.44.0832b06: 酪。樹子之中應先有樹。乳中之酪子中之樹。 T1851_.44.0832b07: 佛已廣破。所況同爾。何勞強立。又涅槃説。若 T1851_.44.0832b08: 言身中全無佛性犯波羅夷。若説身中先有 T1851_.44.0832b09: 菩提犯波羅夷。此罪可畏。何用言有。又涅 T1851_.44.0832b10: 槃言。若説先有常樂我淨不集不生。煩惱覆 T1851_.44.0832b11: 障不能得見。破煩惱已然後見之。是則名爲 T1851_.44.0832b12: 謗佛法僧。謗罪非輕。強立何益。又涅槃中辨 T1851_.44.0832b13: 四種性。或有佛性。闡提人有善根人無。或有 T1851_.44.0832b14: 佛性。善根人有闡提人無。或有佛性。二人倶 T1851_.44.0832b15: 有。或有佛性。二人倶無。如是等四句之義。汝 T1851_.44.0832b16: 等云何一向作解。經文如是。若言性淨方便 T1851_.44.0832b17: 菩提二倶本有。云何得言闡提人無。云何得 T1851_.44.0832b18: 言二人倶無。復釋言。不顯故無非全無體。若 T1851_.44.0832b19: 言無者不顯名無。二人有者應當是顯。二人 T1851_.44.0832b20: 之有非顯名有知。無者非隱名無。又復方便 T1851_.44.0832b21: 菩提之果即是報佛。酬因名報。本來恒有有 T1851_.44.0832b22: 前無因。酬誰名報。以斯驗求本有大過。無宜 T1851_.44.0832b23: 更立。問曰。經説。衆生身中具足如來眼耳等 T1851_.44.0832b24: 根及諸佛法。今云何言方便菩提凡時全無。 T1851_.44.0832b25: 釋言。經説具一切法。是法佛性。不論方便。凡 T1851_.44.0832b26: 聖相對通局如是。若唯就聖通局有五。一極 T1851_.44.0832b27: 通論之。三乘賢聖悉得菩提。故地持云。聲聞 T1851_.44.0832b28: 得於聲聞菩提。縁覺得於縁覺菩提。菩薩得 T1851_.44.0832b29: 於無上菩提。如是等也。二簡大異小。菩提在 T1851_.44.0832c01: 大不通小乘。故大品中説五菩提。偏在大乘。 T1851_.44.0832c02: 五菩提義如上廣釋。今略列之。一發心菩提。 T1851_.44.0832c03: 在於無量生死海中發菩提心。位在善趣。二 T1851_.44.0832c04: 伏心菩提。在於種性伏忍位中。三明心菩提。 T1851_.44.0832c05: 在初地上。般若轉増故説爲明。四出到菩提。 T1851_.44.0832c06: 在七地上。出離有無到無生忍。五無上菩提。 T1851_.44.0832c07: 在於佛地。以此五種純在大乘明不通小。三 T1851_.44.0832c08: 簡作異退。菩提局在種性已上。故華嚴中説 T1851_.44.0832c09: 習種中云。初發心便成正覺。又涅槃中説。須 T1851_.44.0832c10: 陀洹八萬劫到。乃至辟支十千劫到於阿耨 T1851_.44.0832c11: 多羅三藐三菩提。此乃到於種性已上名到菩 T1851_.44.0832c12: 提。以種性上事識之中。縁觀時息八識眞心 T1851_.44.0832c13: 薄障中現。依之成徳。故種性上名得菩提。前 T1851_.44.0832c14: 未同此。所以不説。四簡聖異凡。菩提局在初 T1851_.44.0832c15: 地已上。不通地前。故法華中宣説。菩薩聞説 T1851_.44.0832c16: 壽量或有八生乃至一生得大菩提。論言。八 T1851_.44.0832c17: 生乃至一生得菩提者。初地證智。明知。菩提 T1851_.44.0832c18: 局在地上。以初地上七識心中。縁觀漸息眞 T1851_.44.0832c19: 智漸現名得菩提。地前未同。所以不説。五簡 T1851_.44.0832c20: 果異因。菩提在佛。不通餘人。故地持云。得方 T1851_.44.0832c21: 便者一切菩薩所修學道。言得義者無上菩
T1851_.44.0832c24: 菩提。菩提不定。有是三世非三世義。言三世 T1851_.44.0832c25: 者有其二種。一體變三世。謂。佛應身隨化遷 T1851_.44.0832c26: 變。二約對惑障得有前後。非三世者解亦有 T1851_.44.0832c27: 二。一體非生滅。故非三世。翻向初門。二證實 T1851_.44.0832c28: 離縁妙亡形待。故非三世。翻向後門。故經説 T1851_.44.0832c29: 言。如來佛性則非過去未來現在。又經亦言。 T1851_.44.0833a01: 我觀如來前際不來後際不去今則不住。如 T1851_.44.0833a02: 是等也。良以菩提有斯不定故。經説言。世俗 T1851_.44.0833a03: 文字説有三世。非謂菩提有去來今。是義云 T1851_.44.0833a04: 何。汎解有四。一就眞應相對分別。應化有時。 T1851_.44.0833a05: 故三世攝。眞徳常住。猶如虚空無去來今。二 T1851_.44.0833a06: 就眞中性淨方便相對分別。方便菩提從縁 T1851_.44.0833a07: 修生。生有前後故三世攝。性淨菩提雖從修 T1851_.44.0833a08: 觀。性出自古。不從縁生非去來今。第三直就 T1851_.44.0833a09: 性淨之中。約修就證而爲分別。性淨菩提藉 T1851_.44.0833a10: 縁修顯。修別前後淨非一時。故有三世。得證 T1851_.44.0833a11: 返望從來無隱今非彰顯。非因非果以是義 T1851_.44.0833a12: 故非去來今。此之一義與涅槃中。捨世諦慈 T1851_.44.0833a13: 得第一義慈。第一義慈不從因縁其言相似。 T1851_.44.0833a14: 第四直就性淨之體。約縁就實而爲分別。據 T1851_.44.0833a15: 縁望實縁外有實。縁外之實息縁方會。會之 T1851_.44.0833a16: 前後。故有三世。就實論實實外無縁。縁本 T1851_.44.0833a17: 不有。誰來覆我。故本無隱今現無隱。豈有今 T1851_.44.0833a18: 顯。實性常寂不隨縁變。以是義故無去來今。 T1851_.44.0833a19: 具此多義。是故菩提亦是三世。約時如是
T1851_.44.0833a22: 門。分相言之菩提涅槃兩門各異。攝相爲論 T1851_.44.0833a23: 菩提涅槃兩體是一。於中略以二門分別。一 T1851_.44.0833a24: 約行斷二徳分別。二約性淨方便分別。行斷 T1851_.44.0833a25: 門中分相言之。一切行徳悉名菩提。行是道 T1851_.44.0833a26: 故。一切斷徳齊稱涅槃。斷是滅故。若據攝相 T1851_.44.0833a27: 一切行斷皆是菩提並是涅槃。皆是菩提如 T1851_.44.0833a28: 地持説。故彼文言。二斷二智是名菩提。問曰。 T1851_.44.0833a29: 菩提此翻名道。行徳是道。可名菩提。斷徳非 T1851_.44.0833b01: 道。以何義故亦名菩提。釋有三義。一斷是道 T1851_.44.0833b02: 果。果從因稱。故曰菩提。如命食果。説命爲 T1851_.44.0833b03: 食。二以斷義是菩提家離過之徳。攝徳從體。 T1851_.44.0833b04: 故曰菩提。如諸心法是慧眷屬通名爲慧。如 T1851_.44.0833b05: 是一切。三以斷徳體無擁障。即是道義。以是 T1851_.44.0833b06: 道故説爲菩提。行斷二徳倶爲涅槃。如涅槃 T1851_.44.0833b07: 説。彼文宣説。滅諸煩惱名爲涅槃。是其斷也。 T1851_.44.0833b08: 宣説三事成大涅槃。是其行也。問曰。涅槃此 T1851_.44.0833b09: 翻名滅。斷徳是滅可名涅槃。行徳非滅。以何 T1851_.44.0833b10: 義故得名涅槃。解亦有三。一以行徳是其滅 T1851_.44.0833b11: 因。因從果稱。故曰涅槃。如食命因説食爲命。 T1851_.44.0833b12: 亦如地持所説因樂。因雖非樂是樂因。故亦 T1851_.44.0833b13: 名爲樂。此亦同爾。二以諸行是涅槃家對治 T1851_.44.0833b14: 行徳涅槃眷屬。攝徳從體。故名涅槃。三以諸 T1851_.44.0833b15: 行皆有離過寂滅之義故曰涅槃。行斷如是。 T1851_.44.0833b16: 次就性淨方便分別。分相言之性淨之果悉 T1851_.44.0833b17: 爲涅槃。性淨體寂無爲相故。方便之果悉爲 T1851_.44.0833b18: 菩提。行修方便能通行人菩提涅槃故。此 T1851_.44.0833b19: 之一義如涅槃説。故彼宣説。菩提之徳生因 T1851_.44.0833b20: 所生。涅槃之徳生因所顯。良以方便獨爲菩 T1851_.44.0833b21: 提言無所濫。不須更以方便樹別。性淨之徳 T1851_.44.0833b22: 獨爲涅槃言亦無濫。是故不須性淨樹別。故 T1851_.44.0833b23: 涅槃中一切菩提雖是方便不名方便。一切 T1851_.44.0833b24: 涅槃雖是性淨不名性淨。攝相言之性淨方 T1851_.44.0833b25: 便倶名菩提。並稱涅槃。倶名菩提。如彼金 T1851_.44.0833b26: 剛般若中説。故彼文中本性今顯論寂名爲 T1851_.44.0833b27: 性淨菩提。修生功徳論現名爲方便菩提。良 T1851_.44.0833b28: 以二種皆菩提故。須以性淨方便別之。問曰。 T1851_.44.0833b29: 方便修生功徳通人至果。有其道義可名菩 T1851_.44.0833c01: 提。性淨之徳無如是義。有何所以亦名菩提。 T1851_.44.0833c02: 解有三義。一是道家所了之果。果從因稱故 T1851_.44.0833c03: 名爲道。以是道故名曰菩提。二道家之體。攝 T1851_.44.0833c04: 體從徳故曰菩提。三性淨之徳體通無壅。即 T1851_.44.0833c05: 是道義故曰菩提。性淨方便倶是涅槃如地 T1851_.44.0833c06: 論説。涅槃經中亦有此相。彼經之中性淨之 T1851_.44.0833c07: 果名之爲常。方便報果説之爲性。佛自説言。 T1851_.44.0833c08: 若能修此常住二字爲滅相者。我於其人爲 T1851_.44.0833c09: 般涅槃。爲滅相者。依外國語爲涅槃相。常住 T1851_.44.0833c10: 二字修爲滅相即是猶爲涅槃相矣。故知。二 T1851_.44.0833c11: 種並是涅槃。良以二種倶涅槃故。須以性淨 T1851_.44.0833c12: 方便別之。問曰。性淨法性體寂可名涅槃。方 T1851_.44.0833c13: 便功徳道諦所收。修起不寂。以何義故得名 T1851_.44.0833c14: 涅槃。解有三義。一是性淨涅槃之因。因從果 T1851_.44.0833c15: 稱故名涅槃。二涅槃家徳。攝徳從體故名涅 T1851_.44.0833c16: 槃。三修起功徳亦有離相寂滅之義故名涅 T1851_.44.0833c17: 槃。以其通故性淨菩提體即是其性淨涅槃 T1851_.44.0833c18: 故。第一義諦亦名菩提亦名涅槃。方便菩提 T1851_.44.0833c19: 體即是其方便涅槃故。修報常得爲滅相。菩 T1851_.44.0833c20: 提涅槃一異如是。菩提之徳體。深義廣難以 T1851_.44.0833c21: 測窮。且隨詮況辨之。略爾
T1851_.44.0833c24: T1851_.44.0833c25: T1851_.44.0833c26: T1851_.44.0833c27: T1851_.44.0833c28: T1851_.44.0833c29: T1851_.44.0834a01: T1851_.44.0834a02: T1851_.44.0834a03: T1851_.44.0834a04: 遠法師撰
T1851_.44.0834a11: 稱佛界。或云佛國。或云佛土。或復説爲淨 T1851_.44.0834a12: 刹淨界淨國淨土。刹者是其天竺人語。此方 T1851_.44.0834a13: 無翻。蓋乃處處之別名也。約佛辨處。故云佛 T1851_.44.0834a14: 刹。佛世界者。世謂世間國土境界。盛衆生處 T1851_.44.0834a15: 名器世間。界是界別。佛所居處。異於餘人故 T1851_.44.0834a16: 名界別。又佛隨化住處各異。亦名界別。約佛 T1851_.44.0834a17: 辨界。名佛世界。言佛國者。攝人之所目之 T1851_.44.0834a18: 爲國。約佛辨國。故名佛國。言佛土者。安身之 T1851_.44.0834a19: 處。號之爲土。約佛辨土。名爲佛土。若論其 T1851_.44.0834a20: 國。王領者有。不王者無。土即不爾。有身皆 T1851_.44.0834a21: 有。刹之與界其義則通。此無雜穢。故悉名淨。 T1851_.44.0834a22: 刹性海蓮花須彌。諸如是等。寛狹別稱。問 T1851_.44.0834a23: 曰國土衆生共倶。何故偏名佛國土乎。今明 T1851_.44.0834a24: 佛土不説餘故。又佛是主故。名佛土。名義
T1851_.44.0834a27: 之中三門分別。一總辨相。二別顯之。三約諦 T1851_.44.0834a28: 以定。總相云何。言事淨者。是凡夫人所居土 T1851_.44.0834a29: 也。凡夫以其有漏淨業得淨境界。衆寶莊嚴 T1851_.44.0834b01: 飾事相嚴麗名爲事淨。然此事淨。修因之時。 T1851_.44.0834b02: 情有局別。受報之時土有分限疆畔各異。又 T1851_.44.0834b03: 此修時。取相執定。受報之時。國土莊嚴諸相 T1851_.44.0834b04: 各定。總相如是。次別顯之。事淨有二。一是凡 T1851_.44.0834b05: 夫求有淨業所得之土。如上諸天所居等。是 T1851_.44.0834b06: 由從求有善業得故。受用之時。還生三有煩 T1851_.44.0834b07: 惱結業。不生出道有生者。別由善友教化之 T1851_.44.0834b08: 力。所以能起。非是所受境界之力。二是凡夫 T1851_.44.0834b09: 求出善根所得淨土。如安樂國衆香界等。由 T1851_.44.0834b10: 從出世善業得故。受用之時。能生出道。如衆 T1851_.44.0834b11: 香飯。其有食者。滅惑生道。如是等也。問曰。 T1851_.44.0834b12: 此土諸天境界爲當純是求有業生。爲當 T1851_.44.0834b13: 有出世善得。理亦兼有。故涅槃中。佛説我 T1851_.44.0834b14: 義。無量鳥狩聞説發心生於天中。明知。亦有 T1851_.44.0834b15: 出善往生少故不論。別相如是。次約四諦辨 T1851_.44.0834b16: 定其相。前兩門中初門之因。唯是集諦。分段 T1851_.44.0834b17: 因故。初門之果。體唯苦諦。分段果故。後門之 T1851_.44.0834b18: 因。有其兩能。一正感佛果。二傍招淨土。正感 T1851_.44.0834b19: 佛邊。一向非集。能生佛徳。不集生死諸有果 T1851_.44.0834b20: 故。傍招土邊。亦集非集。形於向前初門之因。 T1851_.44.0834b21: 得言非集。求出善根。是其相似道諦攝故。當 T1851_.44.0834b22: 分實論。體性是集。能招有爲生滅果故。後門 T1851_.44.0834b23: 之果。形前非苦。是其相似出世果故。故論 T1851_.44.0834b24: 宣説。無量壽國不屬三界。彼無貪欲故非欲 T1851_.44.0834b25: 界。以在地故不名色界。有形色故非無色界。 T1851_.44.0834b26: 以是相似道家之果。攝之屬道。故不名苦。似 T1851_.44.0834b27: 佛淨土。菩提道攝。當分實論。體是苦諦。生滅 T1851_.44.0834b28: 果故。有漏報身所依處故。事淨如是。次辨相 T1851_.44.0834b29: 淨。於中亦以三門分別。一總辨相。二別顯之。 T1851_.44.0834c01: 三約諦辨定。總相云何。言相淨者。聲聞縁覺 T1851_.44.0834c02: 及諸菩薩所居土也。如龍樹説。有妙淨土。 T1851_.44.0834c03: 出過三界。是阿羅漢當生彼中。如是等。是此 T1851_.44.0834c04: 諸賢聖。修習縁觀對治無漏所得境界。妙相 T1851_.44.0834c05: 莊嚴離垢清淨。土雖清淨。妄想心起。如夢所 T1851_.44.0834c06: 覩。虚僞不眞。相中離垢故名相淨。然此相淨。 T1851_.44.0834c07: 修因之時。情無局別。受報之時。土無方限。又 T1851_.44.0834c08: 此修時心無定執。所得境界。隨心迴轉。猶如 T1851_.44.0834c09: 幻化。無有定方。總相如是。次別顯之。別有兩 T1851_.44.0834c10: 門。一約行分別。二約心分別。言約行者。行別 T1851_.44.0834c11: 有二。一是聲聞縁覺之人。自利善根所得之 T1851_.44.0834c12: 土。虚寂無形。如無色界所安止處。問曰。無色 T1851_.44.0834c13: 云何有處。釋曰。四空但無麁色。非無細色。故 T1851_.44.0834c14: 得有處。故經宣説。菩薩鼻根聞於無色宮 T1851_.44.0834c15: 殿之香。如龍樹説。有妙淨土。出過三界。羅 T1851_.44.0834c16: 漢生中。聞法花經。即其事也。由從自行善根 T1851_.44.0834c17: 生故。受用之時。但生自行厭離善根。不能自 T1851_.44.0834c18: 然起慈悲願利他之行。設有起者。由佛菩薩 T1851_.44.0834c19: 教化之力。非是所受境界之力。二諸菩薩化 T1851_.44.0834c20: 他善根所得之土。不捨衆生。隨物受之。如維 T1851_.44.0834c21: 摩室。由從化他善根生故。受用之時。自然能 T1851_.44.0834c22: 起利他善行。約行如是。言約心者。心別有二 T1851_.44.0834c23: 一事識中縁觀無漏能得淨土。二妄識中縁 T1851_.44.0834c24: 觀無漏能得淨土。事識無漏。有其二種。一 T1851_.44.0834c25: 増相觀所得淨土。相續住持證實方捨。二息 T1851_.44.0834c26: 相觀所得淨土。暫現如幻。妄識無漏。亦有二 T1851_.44.0834c27: 種。一増相觀所得淨土。相續住持證實方捨。 T1851_.44.0834c28: 二息相觀所得淨土。暫現即滅。別相如是。次 T1851_.44.0834c29: 第三門。約諦以定。相淨之因。形前非集。道諦 T1851_.44.0835a01: 攝故。當分是集。變易因故。相淨之果。形前 T1851_.44.0835a02: 非苦。道果攝故。如佛淨土菩提道攝。當分實 T1851_.44.0835a03: 論體性是苦。變易果故相淨如是。次明眞淨 T1851_.44.0835a04: 四門辨之。一總辨相。二別顯之。三約諦決定。 T1851_.44.0835a05: 四隨義廣辨。總相云何。言眞淨者。初地以上 T1851_.44.0835a06: 乃至諸佛所在土也。諸佛菩薩實證善根所 T1851_.44.0835a07: 得之土。實性縁起。妙淨離染。常不變故。故曰 T1851_.44.0835a08: 眞淨。然此眞淨因無縁念。土無縁念土無相 T1851_.44.0835a09: 状。如梵天王頂上寶珠體雖是有。向無青 T1851_.44.0835a10: 黄赤白等相。亦如比丘無作戒法體雖是色 T1851_.44.0835a11: 而無一相。有而無相土之妙也。又此眞土因 T1851_.44.0835a12: 無定執。土無定所。因無分別。土無彼此自他 T1851_.44.0835a13: 之異。總相如是。次別顯之。於中曲有三門分 T1851_.44.0835a14: 別。一對妄分別。眞行有二。一離妄眞。保諸 T1851_.44.0835a15: 菩薩所成眞行。爲妄所離。所得眞土。還與妄 T1851_.44.0835a16: 合。如空在霧。於此門中。土隨位別階降不 T1851_.44.0835a17: 等。隨諸地位分分漸増。妄土漸滅眞土漸現。 T1851_.44.0835a18: 如霧漸消虚空轉現。二純淨眞。謂佛如來所 T1851_.44.0835a19: 在之土。純眞無雜。如淨虚空。土雖清淨應與 T1851_.44.0835a20: 染合。二約行分別。行要唯二。一智二悲。智依 T1851_.44.0835a21: 空成。以智攝行。行皆離相。所得之土。還同彼 T1851_.44.0835a22: 因。妙寂離相。猶若虚空。悲隨有生。以悲攝 T1851_.44.0835a23: 行。行皆爲物。所得之土。還同彼因。隨物所 T1851_.44.0835a24: 現。猶如淨珠。無色不現。故地經云。雖知諸 T1851_.44.0835a25: 佛國土如空。而觀無量莊嚴土行。三約法分 T1851_.44.0835a26: 別。於彼眞實如來藏中。法門有二。一寂滅門。 T1851_.44.0835a27: 依之得土。還同彼法寂滅離相。二是縁起作 T1851_.44.0835a28: 用法門。依之起土。無所不現。如如意珠隨心 T1851_.44.0835a29: 所求無所不現。別相如是。次約諦論。於此門 T1851_.44.0835b01: 中。淨土之因。或道或滅。行因體起是道諦 T1851_.44.0835b02: 收。法門力起是滅諦攝。果亦如之。或菩提收 T1851_.44.0835b03: 道果攝故。或涅槃收滅果攝故。似佛法身。約 T1851_.44.0835b04: 諦如是。次第四門隨義廣辨。於中開合廣略 T1851_.44.0835b05: 不定。或總爲一。唯一佛土。或分爲二。唯眞與 T1851_.44.0835b06: 應自所詫。名之爲眞。隨他異現。説以爲應。 T1851_.44.0835b07: 其眞土者。即是平等法門之土。妙寂離相。圓 T1851_.44.0835b08: 備衆義。形無定所。無處不在。其猶陰陽五 T1851_.44.0835b09: 行之法。此喩似法。持宜審記。土既如是。諸 T1851_.44.0835b10: 相莊嚴。寧可別取。雖無別状。不得言無土。雖 T1851_.44.0835b11: 妙寂與是縁起作用之性。萬物依生。化應 T1851_.44.0835b12: 所託。其猶陰陽五行等法能造世間一切色 T1851_.44.0835b13: 像。眞土如是。其應土者。隨情現示有局別。 T1851_.44.0835b14: 染淨躯分形殊。善惡諸相莊嚴事別各異。應 T1851_.44.0835b15: 土如是。或分爲三。一法性土。二實報土。三圓 T1851_.44.0835b16: 應土。法性土者。土之本性。諸義同體。虚融無 T1851_.44.0835b17: 礙。猶如帝網。亦如虚空無礙不動無所有等。 T1851_.44.0835b18: 同體義分。地經所説眞實義相。即其義也。 T1851_.44.0835b19: 一切世界本性恒爾。而諸衆生妄想覆心。自 T1851_.44.0835b20: 累成隔。無礙法中。見爲定礙。有處定有。無處 T1851_.44.0835b21: 定無。染處定染。淨處定淨。地處定地。水處定 T1851_.44.0835b22: 水。如是一切。後息妄想。彼土實性。顯成我 T1851_.44.0835b23: 用。名法性土。實報土者。菩薩顯前法性土時。 T1851_.44.0835b24: 曠修法界無盡行業。以此淨業勳發之力。於 T1851_.44.0835b25: 彼無邊淨法界處。無量殊異莊嚴事起名實 T1851_.44.0835b26: 報土。此實報土。義別三種。同後報身。一依法 T1851_.44.0835b27: 説。還同法性。諸相莊嚴。融同無礙如海十 T1851_.44.0835b28: 相。一一充遍。圓應土者。前二眞土。猶如淨 T1851_.44.0835b29: 珠。能隨衆生。種種異現。用無缺少。名圓應 T1851_.44.0835c01: 土。或分爲七。如地經説。一同體淨。二自在 T1851_.44.0835c02: 淨。三莊嚴淨。四受用淨。五住處衆生淨。六者 T1851_.44.0835c03: 因淨。七者果淨。七中前四明土體相。第五一 T1851_.44.0835c04: 種。寄人顯勝。後之兩門。擧因顯果。就前四 T1851_.44.0835c05: 中。初之兩門。明其土體。第三一門。辨其土 T1851_.44.0835c06: 相。後一土用。初二體中。前一明其土體無別。 T1851_.44.0835c07: 後一彰其土體清淨。同體淨者。事相隔礙名 T1851_.44.0835c08: 爲不淨。同體處融名爲淨矣。云何同體。分 T1851_.44.0835c09: 別有三。一本末分別。法性之土。是其根本。報 T1851_.44.0835c10: 應爲末。一切報應。法性爲體。故名同體。二眞 T1851_.44.0835c11: 應分別。一切應土。用眞爲體。故名同體。三就 T1851_.44.0835c12: 應中諸土相望。同體無別。故名同體。如此娑 T1851_.44.0835c13: 婆土田世界異種衆生。於此土上種種異見。 T1851_.44.0835c14: 如螺髻王見寶莊嚴。如是等也。所見異土。同 T1851_.44.0835c15: 用娑婆土地爲體。如是一切。故名同體。故經 T1851_.44.0835c16: 説言。一切佛土即一佛土。一即一切。三義如 T1851_.44.0835c17: 前。自在淨者。泛論淨義。有二種。一是相淨。 T1851_.44.0835c18: 諸寶莊飾清淨嚴麗。如安樂界衆香國等。二 T1851_.44.0835c19: 自在淨。猶如淨珠。美惡斯現。所現無礙。故曰 T1851_.44.0835c20: 自在。由土體淨故。能如是無礙自在。擧用顯 T1851_.44.0835c21: 體。名自在淨。今此所論義當後門。故經説 T1851_.44.0835c22: 言。一切國土平等清淨。淨相之土。彼穢此淨。 T1851_.44.0835c23: 不名平等。自在淨者。染淨圓通。法界齊等。故 T1851_.44.0835c24: 曰平等。此二土體。莊嚴淨者。是其土相。泛論 T1851_.44.0835c25: 有三。一人莊嚴。勝善衆生。居住其中。土名淨 T1851_.44.0835c26: 矣。下五住處衆生淨者。即其義也。二法莊 T1851_.44.0835c27: 嚴。具諸佛法。其土名淨。故地論言。人及諸法 T1851_.44.0835c28: 莊嚴。三事莊嚴。五欲殊妙。此三種中。地經偏 T1851_.44.0835c29: 説一事莊嚴。爲莊嚴淨。土中有三。一神通 T1851_.44.0836a01: 莊嚴。一切境界變現無礙。二光明莊嚴。常有 T1851_.44.0836a02: 光明滅除闇冥。三相莊嚴。衆寶莊飾。故經 T1851_.44.0836a03: 説云。神通莊嚴光相具足。受用淨者。是其土 T1851_.44.0836a04: 用。淨土境界。受用之時。能滅煩惱出生道。此 T1851_.44.0836a05: 前四種。明土體相。第五住處衆生淨者。寄人 T1851_.44.0836a06: 顯勝。無量功徳智慧衆生。悉滿其中。故土 T1851_.44.0836a07: 勝矣。又以善人居住其中故土清淨。後兩門 T1851_.44.0836a08: 中。初因淨者。擧因顯果。因有二種。一淨土行 T1851_.44.0836a09: 業。所謂布施持戒。行業如維摩説。二淨土徳 T1851_.44.0836a10: 業。所謂淨土三昧法門。得此門同故。一切 T1851_.44.0836a11: 境界。隨心迴轉。如金剛藏所入佛國體性 T1851_.44.0836a12: 三昧。如是等也。住中之中。偏據後門故。 T1851_.44.0836a13: 彼又言。入佛土妙平等境界。名爲因淨。諸 T1851_.44.0836a14: 佛淨土法門。名爲上妙平等境界。菩薩證 T1851_.44.0836a15: 入。能有異現。説爲因淨。言果淨者。對因明 T1851_.44.0836a16: 果。泛論有二。一相淨果。菩薩曠修淨土行。 T1851_.44.0836a17: 得妙淨土。諸相莊嚴能淨無穢。二自在淨 T1851_.44.0836a18: 果。依前淨土三昧徳業。種種異現。地經所説 T1851_.44.0836a19: 義。當後門故。彼經中隨諸衆生心之所樂。與 T1851_.44.0836a20: 爲示現名爲果淨。隨別廣論。亦可無量。辨相 T1851_.44.0836a21: 如是次第三門。辨定其因。且約三土以定 T1851_.44.0836a22: 其因。先約法報二土辨因。應後別説。法報二 T1851_.44.0836a23: 土因相云何。分相論之。無始法性。是法土因。 T1851_.44.0836a24: 諸度等行。是報土因。攝相言之。二土並用無 T1851_.44.0836a25: 始法性諸度爲因。於中義分有縁有正。縁正 T1851_.44.0836a26: 相對曲有兩門。一別相説。法性之土。無始法 T1851_.44.0836a27: 性以爲正因。諸度行以爲縁因。實報之土。 T1851_.44.0836a28: 諸度等行以爲正因。以親生故。法性爲縁。二 T1851_.44.0836a29: 通相説。二土並用無始法性以爲正因。雖倶 T1851_.44.0836b01: 法性以爲正因。與別名因。法土之因。本有 T1851_.44.0836b02: 法體與後顯時。體無増減。隱顯爲異。報土因 T1851_.44.0836b03: 者。本無法體。但於向前法土因上。從本已來。 T1851_.44.0836b04: 有其縁起可生之義。遇縁便生。如礦中金有 T1851_.44.0836b05: 可造作莊嚴具義。遇縁便作。非先有法以在 T1851_.44.0836b06: 其中。二土齊用諸度業行。以爲縁因。雖倶諸 T1851_.44.0836b07: 度以爲縁因。於中細分。其義亦異。異相如何。 T1851_.44.0836b08: 諸度等行。有能生義。説之以爲報土之縁。如 T1851_.44.0836b09: 地水等能生諸物。諸度等行有能了義。説之 T1851_.44.0836b10: 以爲法性土之縁。前二如是。次論應土。應 T1851_.44.0836b11: 土之因有無不定。攝用從體。更無別因。譬 T1851_.44.0836b12: 如世人因形有影影無別物。業見土異。非我 T1851_.44.0836b13: 爲故。分用異體。亦説有因。以是果故。因二 T1851_.44.0836b14: 種。一同類因。還以應行而爲應因。諸佛如來。 T1851_.44.0836b15: 得土已久。現修諸行。莊嚴國。如彌陀佛國 T1851_.44.0836b16: 現修四十八弘誓願及諸所行。莊嚴西方世 T1851_.44.0836b17: 界。如是等也。二異類因。實行眞法爲應土因。 T1851_.44.0836b18: 然就應中義別有二。一是法應淨土三昧法 T1851_.44.0836b19: 門力故。現種種刹。二是報應。以本大悲願力 T1851_.44.0836b20: 因縁。現種種土。義別如是。此二別分。法應之 T1851_.44.0836b21: 土。如來藏中淨土法門。以之爲因。報應之土。 T1851_.44.0836b22: 大悲願力。以之爲因。悲願爲主。統攝諸行。皆 T1851_.44.0836b23: 爲因矣。分相如是。攝相言之。二應並用淨土 T1851_.44.0836b24: 法門悲願爲因。於義別分。有縁有正。縁正不 T1851_.44.0836b25: 定。若論法應。淨土法門。以爲正因。大悲願等 T1851_.44.0836b26: 以爲縁因。若無悲願。彼法不能獨生應土。譬 T1851_.44.0836b27: 如火珠雖能出火要因見日。亦如水珠雖能 T1851_.44.0836b28: 出水要須見月。故經説言。異法有故異法出 T1851_.44.0836b29: 生。異法無故異法滅壞。報應之土。大悲願等 T1851_.44.0836c01: 以爲正因。淨土法門以爲正縁因。若無彼法。 T1851_.44.0836c02: 雖有悲願應土不生。譬如音聲雖能發響必 T1851_.44.0836c03: 依谷。面能生像必依水鏡。問曰。應土從實 T1851_.44.0836c04: 悲願法門力起。何不名眞。乃説爲應。釋言。大 T1851_.44.0836c05: 悲願力行等。正得眞土。増上縁力兼生應土。 T1851_.44.0836c06: 由非正起故不名眞。縁力兼生。令人見聞。故 T1851_.44.0836c07: 説爲應。辨因如是次第四門。約身明土。於 T1851_.44.0836c08: 中由有三門分別。一明身土相依本末。二明 T1851_.44.0836c09: 身土相依廣狹。三明身土相依總別。言本末 T1851_.44.0836c10: 者。隨相言之。身報依土。窮實論之。國土依 T1851_.44.0836c11: 身。故花嚴云。寶花雲香諸莊嚴具。皆從如來 T1851_.44.0836c12: 法身中出。又彼亦言。三世劫數及諸佛刹。於 T1851_.44.0836c13: 一佛身一切悉現。此即是其土依身也。佛土 T1851_.44.0836c14: 既然。凡土亦爾。隨相論之。身報依土。窮實亦 T1851_.44.0836c15: 是國土依身。故經云。宣説三界虚妄唯一心 T1851_.44.0836c16: 作。本末如是。次明廣狹。其義不定。分別有 T1851_.44.0836c17: 四。一土寛身狹。如常所見。良以身是自己別 T1851_.44.0836c18: 報。所以局狹。土是共果。彼此同依。所以寛 T1851_.44.0836c19: 廣。二身寛土狹。如經中説。或有佛土。在佛菩 T1851_.44.0836c20: 薩毛孔中住。或在菩薩衣文中住。或在菩薩 T1851_.44.0836c21: 天冠中住。如是等也。三身土倶寛。據實以論。 T1851_.44.0836c22: 身如虚空。土亦如之。四身土倶狹。隨化衆生。 T1851_.44.0836c23: 或現小身。或居方便土。廣狹如是。次明身 T1851_.44.0836c24: 土相依總別。總相論之。三身一身三土。以 T1851_.44.0836c25: 一佛身依一佛土。隨義別分。用彼三身別依 T1851_.44.0836c26: 三土。法性之身。依法性土。實報之身。依實報 T1851_.44.0836c27: 土。應化之身。還依應土。問曰。法身與法性土 T1851_.44.0836c28: 有何差別。與説相依。釋言。身土性雖無別。 T1851_.44.0836c29: 隨相分異。故得相依。身之實性名法性身。 T1851_.44.0837a01: 土之實性名法性等。此亦同體義別相依。如 T1851_.44.0837a02: 海十相同體相依。問曰。應身還依應土。能依 T1851_.44.0837a03: 應身初時現凡。後則現聖。所依之土。何不如 T1851_.44.0837a04: 是初穢後淨。始終恒定。釋言。爲化差別不等。 T1851_.44.0837a05: 或土隨身。如彌陀佛未成佛前國土鄙穢。成 T1851_.44.0837a06: 佛後國界嚴淨。彼佛現居。不定境故。如是 T1851_.44.0837a07: 一切。或身隨土。如此釋迦雖久成佛。而於過 T1851_.44.0837a08: 去無量世中。身居穢國。示爲凡俗不取正覺。 T1851_.44.0837a09: 如是一切。或身異土。如今釋迦身居穢國而 T1851_.44.0837a10: 現成佛。土現爲報。報定難改。故始終恒穢。 T1851_.44.0837a11: 如佛色身。現爲報故。始終恒定。智行功徳。方 T1851_.44.0837a12: 便非報。所以後轉故。初現凡後轉爲聖。身土 T1851_.44.0837a13: 相對分別麁爾。次第五門。明其凡聖有無之 T1851_.44.0837a14: 義。昔來諸家所説各異。如生公説。佛無色 T1851_.44.0837a15: 身亦無淨土。但爲化物。應現住於衆生土 T1851_.44.0837a16: 中。如是説者。衆生有土。諸佛則無。什公所 T1851_.44.0837a17: 異。諸佛有土。衆生全無。但佛隨化現土不 T1851_.44.0837a18: 同。故維摩云。爲化衆生故。現此土爲不淨 T1851_.44.0837a19: 耳。又人復説。佛與衆生各別有土。各別住於 T1851_.44.0837a20: 自業果故。此等所説。義有兼通。不可偏定。是 T1851_.44.0837a21: 義云何。分別有三。一攝實從相。衆生有土。諸 T1851_.44.0837a22: 佛無土。隨化現居衆生處故。故經説言。普 T1851_.44.0837a23: 賢菩薩。依於如如不依佛國。普賢既爾。諸佛 T1851_.44.0837a24: 亦然。生公所立義當此門。二攝相從實。諸佛 T1851_.44.0837a25: 有土。衆生無土。於一佛土。隨其業行種種異 T1851_.44.0837a26: 見。如佛一身衆生異見故。經説言。佛土清 T1851_.44.0837a27: 淨如摩尼珠。隨諸衆生種種異現。維摩亦 T1851_.44.0837a28: 云。我此國土常淨。若此爲欲度斯下劣人故。 T1851_.44.0837a29: 示是衆惡不淨土耳。什公所云。義當於此。 T1851_.44.0837b01: 經説既然。生公所立。佛無色身。全無淨土。 T1851_.44.0837b02: 義不然。佛無色身。如前涅槃章中廣破。身 T1851_.44.0837b03: 既非無。土寧不有。又經中説。菩薩修習一 T1851_.44.0837b04: 切種行。爲淨土因。經説有因。云何無果。人 T1851_.44.0837b05: 亦救言。非全無界。但應非眞。若使土果唯 T1851_.44.0837b06: 應非眞。如維摩説。一切種行。爲淨土因。應是 T1851_.44.0837b07: 應修。修因既實。果寧不眞。若自不解。唯應訪 T1851_.44.0837b08: 諸。何宜輒謗。謗佛果徳。其罪至重。勿後更 T1851_.44.0837b09: 言。此是第二攝相從實。三分相異實。衆生與 T1851_.44.0837b10: 佛。各別有土。是義云何以業攝果。果隨業 T1851_.44.0837b11: 別。故凡與佛各異有土。如恒河水。餓鬼見火。 T1851_.44.0837b12: 如來見水。餓鬼火業自見於火。佛以水業自 T1851_.44.0837b13: 見於水。各自見自業果執非見他事。佛土亦 T1851_.44.0837b14: 爾。螺髻心淨見土清淨。舍利心垢見土不淨。 T1851_.44.0837b15: 如是一切。凡聖有無辨之略爾。次第六門。明 T1851_.44.0837b16: 其所見質之同異。於中有二。一就處分別。二 T1851_.44.0837b17: 就事分別。言就處者。分別有四。一同處異見。 T1851_.44.0837b18: 如一世界隨業不同。種種異見。如恒河中。世 T1851_.44.0837b19: 人見水。餓鬼見火。或見虚坈。如是一切。二 T1851_.44.0837b20: 異處同見。如娑婆界。百億天下處所雖別所 T1851_.44.0837b21: 見相似。三同處同見。同業衆生。於一處中共 T1851_.44.0837b22: 見一事。如恒河無量衆生同知見水。如是一 T1851_.44.0837b23: 切。四異處異見。如娑婆界及安樂土。所見 T1851_.44.0837b24: 各別。如是一切。就處如是。次就事論。於一處 T1851_.44.0837b25: 中。隨義分四。一者是其一質異見。如此娑婆 T1851_.44.0837b26: 一土地事。衆生於中種種異見。或見爲水。或 T1851_.44.0837b27: 復見火。或見諸寶。或見虚空。如是一切。二者 T1851_.44.0837b28: 是其異質同見。於一處中。隨人所見種種異 T1851_.44.0837b29: 土。一段衆生見之唯一土田世界。如是一切。 T1851_.44.0837c01: 三一質一見。同類衆生共見一事。質體無別。 T1851_.44.0837c02: 四異質異見。如此娑婆異種衆生各別見。如 T1851_.44.0837c03: 經中説。衆生見劫盡大火所燒時。我此土安 T1851_.44.0837c04: 穩天人常充滿。如是一切。良以諸法。諸佛 T1851_.44.0837c05: 隨心所現。無定性故。見有種種淨土之義。 T1851_.44.0837c06: 雖以具攝。且隨其要略辨如是
T1851_.44.0837c11: 亦具分別。名字是何。一法身佛。二報身佛。三 T1851_.44.0837c12: 應身佛。法身佛者。就體彰名。法者所謂無始 T1851_.44.0837c13: 法性。此法是其衆生體實。妄想覆纒。於己無 T1851_.44.0837c14: 用。後息妄想彼法顯了。便爲佛體。顯法成身。 T1851_.44.0837c15: 名爲法身。如勝鬘説。隱如來藏顯成法身。法 T1851_.44.0837c16: 身體有覺照之義。名法身佛。問云。人説法 T1851_.44.0837c17: 身體是第一義空。空非心智。云何覺照。釋言。 T1851_.44.0837c18: 法身離相爲空。而體實有。所謂有於過恒沙 T1851_.44.0837c19: 法。此法皆依眞心説之。眞心體是神知之性。 T1851_.44.0837c20: 能有覺照故得名覺。是義云何。是以體中。 T1851_.44.0837c21: 從本已來。具過無量恒沙佛法。如妄心中具 T1851_.44.0837c22: 足一切諸虚妄。心於彼法同體照明。由來無 T1851_.44.0837c23: 障。故論説言。從本已來。有大智慧光明義 T1851_.44.0837c24: 故。自性清淨識知義故。遍照一切法界義故。 T1851_.44.0837c25: 名爲本覺。性雖照明。而爲無明闇障所覆。相 T1851_.44.0837c26: 似不覺。後除闇障。彼心顯了始顯眞心。如其 T1851_.44.0837c27: 本性。内照法界故得名佛。問曰。眞心有覺照 T1851_.44.0837c28: 義。名佛可爾。所覺法性。非覺照義。云何得名 T1851_.44.0837c29: 法身佛乎。釋言。分相言之。能覺眞心説爲法 T1851_.44.0838a01: 佛。所覺法性。是其眞諦法寶門收。不名爲佛。 T1851_.44.0838a02: 攝相言之。通亦名佛。是義云何。解有四義。一 T1851_.44.0838a03: 所覺法性是佛體。故通名爲佛。如如來藏 T1851_.44.0838a04: 是衆生體。説爲衆生。故經説言。即此法身。 T1851_.44.0838a05: 輪轉五道名曰衆生。二所覺法性。雖非佛智。 T1851_.44.0838a06: 而是佛身故得名佛。如佛色身雖無覺照而 T1851_.44.0838a07: 得名佛。如是一切。三所覺法性。雖非佛智。而 T1851_.44.0838a08: 是佛性故得名佛。如似五陰成衆生法名曰 T1851_.44.0838a09: 衆生。四所覺法法是佛境界。爲佛覺照能生 T1851_.44.0838a10: 佛智。從其所生故得名佛。故地論言。智行 T1851_.44.0838a11: 處者。自證知故。自證知者。依彼生故。與大智 T1851_.44.0838a12: 論説智智處同名般若。其義相似。具此四義 T1851_.44.0838a13: 故通名佛。法佛如是。報身佛者。酬因爲報。有 T1851_.44.0838a14: 作行徳。本無今有。方便修生修生之徳。酬因 T1851_.44.0838a15: 名報。報徳之體。名之爲身。又徳聚積亦名爲 T1851_.44.0838a16: 身。報身覺照。名之爲佛。問曰。報佛亦能覺 T1851_.44.0838a17: 照。與前法佛覺照何異。釋言。體一隨義以分。 T1851_.44.0838a18: 眞心之體。本隱今顯説爲法佛。此眞心體。爲 T1851_.44.0838a19: 縁熏發諸功徳生。方名報佛。法佛如金。報佛 T1851_.44.0838a20: 如作金莊嚴具。問曰。法佛自能覺照。何用報 T1851_.44.0838a21: 佛。釋言。無報法則不顯。但使顯法必有報生。 T1851_.44.0838a22: 故立報佛。又復法佛。心性照明。爲非事用故 T1851_.44.0838a23: 須報佛。如金雖淨不中衣食。故須用之作莊 T1851_.44.0838a24: 嚴具。彼亦如是。又復法報照境。有其別異之 T1851_.44.0838a25: 義。故須別分。義如後釋。報佛如是。應身佛者。 T1851_.44.0838a26: 感化爲應。感化之中。從喩名之。是義云何。 T1851_.44.0838a27: 如似世間有人呼喚則有響應。此亦如是。衆 T1851_.44.0838a28: 生機感。義如呼喚。如來示化事。問響應故 T1851_.44.0838a29: 名爲應。應徳之體。名之爲身。又此應徳聚積 T1851_.44.0838b01: 名身。應身應覺照目之爲佛。問曰。應覺與眞 T1851_.44.0838b02: 何別。自知。是眞隨化現知説以爲應。問曰。三 T1851_.44.0838b03: 佛倶能覺照。所覺之法爲同爲異。釋言不定。 T1851_.44.0838b04: 分別有三。一隨相分別。法佛唯知無始法性。 T1851_.44.0838b05: 名知理法。報佛能知行修對治。名知行法。應 T1851_.44.0838b06: 佛了知三乘化教。名知教法。又復法佛唯知 T1851_.44.0838b07: 理法。報佛了知自行之法。自行門中。通知一 T1851_.44.0838b08: 切自行爲主。是故名知自行之法。應佛了知 T1851_.44.0838b09: 化他行法。化他門中。亦知一切化他爲主。是 T1851_.44.0838b10: 故名知化他行法。二寛狹分別。法佛唯知無 T1851_.44.0838b11: 始法性。於此分齊。理外更無異法可知。是故 T1851_.44.0838b12: 法佛唯知理法。報佛所知境界漸廣。通知一 T1851_.44.0838b13: 切理行二法。知理所證。知行能證。應佛所 T1851_.44.0838b14: 知境界最廣。通知一切理行二法。知理行法。 T1851_.44.0838b15: 通知一切。化衆生故。知理知行。以爲所詮。知 T1851_.44.0838b16: 教能詮。又復法佛唯知理法。報佛知理及自 T1851_.44.0838b17: 行法。知理所證。自行能證。應佛知理。亦知 T1851_.44.0838b18: 自行及化他法。通縁一切。化衆生故。了知理 T1851_.44.0838b19: 法。化他所入。知其自行。起化所畏作知其 T1851_.44.0838b20: 利他。化他之用。三就實通論。法佛通知理教 T1851_.44.0838b21: 行法。知如來藏無始法性。是其理法。覺已眞 T1851_.44.0838b22: 心。顯了成徳。名知行法。知已所證妙音法門。 T1851_.44.0838b23: 能爲無盡言説之本。能生法螺無盡言音。名 T1851_.44.0838b24: 知教法。故楞伽中宣説。法佛亦能説法。如 T1851_.44.0838b25: 涅槃説。大般涅槃。能建大義起種種化。金 T1851_.44.0838b26: 剛三昧起種種説。即其事也。報佛亦知理教 T1851_.44.0838b27: 行法。知理所證。知行能證。知教所依。應佛通 T1851_.44.0838b28: 知義如上解。問曰。三佛通知理法。所知之理 T1851_.44.0838b29: 爲同爲異。通釋義齊。隨相分別。法佛知理無 T1851_.44.0838c01: 隱無顯。證實返望從來無縁。誰能覆我。故 T1851_.44.0838c02: 本非隱。本既非隱。豈有今顯。故維摩云。我 T1851_.44.0838c03: 觀如來。前際不來。後際不去。今則不住。報佛 T1851_.44.0838c04: 知。知理從縁始顯。於事分齊情外有理。情 T1851_.44.0838c05: 外之理。本爲情覆。故説有隱。去情理現故 T1851_.44.0838c06: 説有顯。應佛知理縁起作用。知如來藏縁起 T1851_.44.0838c07: 集成生死涅槃一切種法故。教衆生一切縁 T1851_.44.0838c08: 中息以求眞。所覺如是。然此三佛。隨相別分。 T1851_.44.0838c09: 名義各別。通而論之。倶名法身。齊得名報並 T1851_.44.0838c10: 得云應。是義云何。三佛莫不依法以成是故 T1851_.44.0838c11: 通得名爲法身。又三皆以功徳法成故名法 T1851_.44.0838c12: 身。良以三佛皆法身故。於彼涅槃三事之中。 T1851_.44.0838c13: 三佛皆悉法身所攝。望因以論。三倶名報。是 T1851_.44.0838c14: 義云何。報者是其果之別稱。三佛望因。並得 T1851_.44.0838c15: 稱果。是果酬因故通名報。約化以論。三倶名 T1851_.44.0838c16: 應。應隨物情顯示此三。令諸衆生同見聞故。 T1851_.44.0838c17: 但經論中。爲別三佛。隱顯異名。故初名法。 T1851_.44.0838c18: 第二名報。第三名應。等別三佛。何故初者偏 T1851_.44.0838c19: 名爲法。乃至第三偏名爲應。此等各隨義便 T1851_.44.0838c20: 以彰。法佛是體顯本法成。證法義顯故偏名 T1851_.44.0838c21: 法。報佛是相本無今有。方便修生酬因義顯 T1851_.44.0838c22: 故偏名報。應佛是用化用隨物。應成義顯故 T1851_.44.0838c23: 偏名應。名義如是。第二門中。辨其體相。佛徳 T1851_.44.0838c24: 無量。難以定論。今此隨義増數辨之。總唯一 T1851_.44.0838c25: 佛。謂三寶中一佛寶也。或分爲二。二有兩門。 T1851_.44.0838c26: 一生身法身分之爲二。王宮所生相好之形。 T1851_.44.0838c27: 名爲生身。戒定慧等五品功徳。説爲法身。二 T1851_.44.0838c28: 眞應不同。開分爲二。自徳名眞。隨化所現 T1851_.44.0838c29: 説以爲應。眞則是其法門之身。應則是其共 T1851_.44.0839a01: 世間身。是二如前涅槃章中具廣分別。今略 T1851_.44.0839a02: 辨之。法門身者。如世陰陽五行等法。亦如一 T1851_.44.0839a03: 切衆生體識。心雖是有而無一相。雖無一相 T1851_.44.0839a04: 而實有之。共世身者。隨化所現同世色像。或 T1851_.44.0839a05: 時似天。或復似人。如是一切。雖現衆相。而無 T1851_.44.0839a06: 一實。雖無一實。無所不爲。如涅槃説。如來 T1851_.44.0839a07: 非天非不天非人非不人。如是等比是其義 T1851_.44.0839a08: 也。又復平等法門之身。形無所在。無所不在。 T1851_.44.0839a09: 無所在故。菩提無處。以無處故。徳滿法界。故 T1851_.44.0839a10: 花嚴云。無一塵處而無佛身。以徳滿故。諸根 T1851_.44.0839a11: 相好皆遍法界。如海十相。亦如虚空。無礙 T1851_.44.0839a12: 不動。一一充遍。於是義中。用眼爲門。眼遍法 T1851_.44.0839a13: 界。諸根相好及佛刹土一切衆生。莫不皆悉 T1851_.44.0839a14: 一眼中現。如是一切。共世身者。形有所在。以 T1851_.44.0839a15: 所在故。化別彼此。諸根相好。各有分限。或分 T1851_.44.0839a16: 爲三。三有兩門。一開眞合應。以説三種。二開 T1851_.44.0839a17: 應合眞。以説三種。開眞合應以説三者。如上 T1851_.44.0839a18: 所列。眞中分二。法之與報。應以爲一。故説三 T1851_.44.0839a19: 種。於此門中四義分別。一分其相別。二約色 T1851_.44.0839a20: 心非色心等三義分別。第三約就五陰分別。 T1851_.44.0839a21: 第四約就六根分別。言分相者。此之三佛義 T1851_.44.0839a22: 通大小。大小既殊。所説亦異。小乘法中宣説。 T1851_.44.0839a23: 如來事識爲體。於事識中。戒定慧等五品功 T1851_.44.0839a24: 徳。説爲法身。王宮所生相好之形。名爲報身。 T1851_.44.0839a25: 如來獼猴鹿馬等。化説爲應身。若就大乘破 T1851_.44.0839a26: 相門中宣説。如來七識爲體。於中宣説破相 T1851_.44.0839a27: 空理。以爲法佛。法實非佛。是佛體性。是佛境 T1851_.44.0839a28: 界。能生佛智。相從名佛。七識縁智照空之解。 T1851_.44.0839a29: 説爲報佛。空智爲主。諸徳悉是。丈六等化。名 T1851_.44.0839b01: 爲應佛。此之一門。隨人且説論無文。經雖 T1851_.44.0839b02: 不説。准依小乘。隨化推立理亦無傷。若據 T1851_.44.0839b03: 大乘顯實門中宣説。如來眞識爲體。據佛以 T1851_.44.0839b04: 論。眞識之外。更無餘識可爲佛。故唯識論言。 T1851_.44.0839b05: 諸佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識。無 T1851_.44.0839b06: 餘識故。三佛皆用眞識爲體。眞識之心。本隱 T1851_.44.0839b07: 今顯。説爲法身。即此眞心。爲縁熏發。諸功徳 T1851_.44.0839b08: 生。説爲報佛。地經宣説莊嚴具譬。正顯此義。 T1851_.44.0839b09: 如來藏中眞實縁起法門之力。起種種化。説 T1851_.44.0839b10: 爲應佛。如涅槃説。大般涅槃。能建大義。種
T1851_.44.0839b13: 身色根相好光明。是其色法。此義云何。如 T1851_.44.0839b14: 涅槃説。佛性是色可以眼。見彼色顯了爲法 T1851_.44.0839b15: 身色。又涅槃説。念法之義。非色斷色。而亦 T1851_.44.0839b16: 是色。非陰斷陰。而亦是陰。非入斷入。而亦是 T1851_.44.0839b17: 入。非界斷界。而亦是界。諸佛菩薩所遊行處。 T1851_.44.0839b18: 常恒不變。此等顯了爲法身色。又涅槃説。 T1851_.44.0839b19: 光明者即是涅槃常住。不從因縁。云何問 T1851_.44.0839b20: 其因縁。如是一切。亦有因縁。因滅無明。獲 T1851_.44.0839b21: 得熾然三菩提燈。以是因縁有是因縁。有是 T1851_.44.0839b22: 光明。如此光明當知。亦是法身色也。諸根相 T1851_.44.0839b23: 好類亦同爾。眞識之心。從縁顯了。説爲智慧 T1851_.44.0839b24: 三昧行等。是其心法。眞如之空。絶離一切 T1851_.44.0839b25: 心等相。是其非色非心之法。以非色故。維 T1851_.44.0839b26: 摩説言。不觀色。不觀色如。不觀色性。不取色 T1851_.44.0839b27: 有。名不觀色。不取色無。名不觀如。不取色法 T1851_.44.0839b28: 非有無義名不觀性。又涅槃云。入於無色 T1851_.44.0839b29: 大般涅槃當知。亦是非色義也。以非心故。 T1851_.44.0839c01: 維摩説言。不觀受想行識。不觀受想行識 T1851_.44.0839c02: 如。不觀受想行識性。義同前解。又地經説。 T1851_.44.0839c03: 自體本空智自空故當知。亦是非心義也。有 T1851_.44.0839c04: 人宣説。法體之體唯一空理。都非色心。如涅 T1851_.44.0839c05: 槃説。教空得實。云何唯空。又如經説。如來之 T1851_.44.0839c06: 藏是眞識心。復言。佛性體性是色。彼法顯 T1851_.44.0839c07: 了説爲法身。云何説言都無色心。有人復言。 T1851_.44.0839c08: 法佛之體。唯色與心。一向非空。設言空者。但 T1851_.44.0839c09: 無他相。而體實有。如地經説。自體本空云 T1851_.44.0839c10: 何非空。又論釋言。自體空者智自空故。云何 T1851_.44.0839c11: 説言唯無他相。又楞伽云。如來藏中過恒沙 T1851_.44.0839c12: 法。一切皆依法無我説。彼法顯了説爲法身。 T1851_.44.0839c13: 云何不空。又復如彼起信論説。有人問言。如 T1851_.44.0839c14: 來藏中具一切法。便謂色心各有自體。對破 T1851_.44.0839c15: 此執。説一切法依眞如説。眞如猶是空之別 T1851_.44.0839c16: 稱。彼法顯了説爲法身。云何不空。法佛如 T1851_.44.0839c17: 是。報佛之體具三義。相好之身是其色法。 T1851_.44.0839c18: 彼相如何。分別有三。一依法説。如來報身諸 T1851_.44.0839c19: 根相好光明音聲。與彼平等法門身同妙寂。 T1851_.44.0839c20: 雖相虚融無礙。還似陰陽五行之法。如涅 T1851_.44.0839c21: 槃説。月愛光明。是光無限。非冷非熱。非青非 T1851_.44.0839c22: 黄。非赤非白。無有邊際。其光既然。諸根相好 T1851_.44.0839c23: 及佛音聲一切同爾。此色微妙唯佛獨見。故 T1851_.44.0839c24: 涅槃經。明金剛身。妙絶衆相圓備諸義。唯 T1851_.44.0839c25: 有如來乃知是義。餘人不及。二約應辨。如 T1851_.44.0839c26: 花嚴説。於佛應身。一一相處。各有無量百千 T1851_.44.0839c27: 相海。名字不同。作用各異。雜有是相而不可 T1851_.44.0839c28: 見。如梵天王頂上寶珠有而叵見。此之相好。 T1851_.44.0839c29: 地上菩薩。漸能見之。三隨應説。應化所現。諸 T1851_.44.0840a01: 根相好。光明音聲。體即是報。以從過去淨業 T1851_.44.0840a02: 生故。此即是佛福徳莊嚴。故涅槃云。福莊嚴 T1851_.44.0840a03: 者。有爲有漏有礙非常。是凡人法。即其義也。 T1851_.44.0840a04: 此報麁相。地前亦見。問曰。何故有此三異。由 T1851_.44.0840a05: 因別故。因別如何。修有三種。一隨事修得第 T1851_.44.0840a06: 三報。良以修時隨有可見。是故得報。隨有可 T1851_.44.0840a07: 見。又本修時。隨有益物。二捨相修破有入 T1851_.44.0840a08: 空。得第二報。良以修時所有諸行。依空以 T1851_.44.0840a09: 成無相可見。得報還爾。無相可見。又復修時。 T1851_.44.0840a10: 依空成徳。廣多無盡。得報還爾。廣多無盡。三 T1851_.44.0840a11: 依實修。息妄契眞。得第一報。良以修時無念 T1851_.44.0840a12: 無縁。得報還爾。無相離縁。又復修時行合法 T1851_.44.0840a13: 界虚融無礙。得報還爾。身滿法界虚融無礙。 T1851_.44.0840a14: 又復修時常而不動。得報還爾。常而不動。報 T1851_.44.0840a15: 身隨因有此三別。報土亦然。宜復深記。色 T1851_.44.0840a16: 法如是。智慧三昧解脱行等。是其心法。數滅 T1851_.44.0840a17: 涅槃。是其非色非心之法。問曰。數滅是涅槃 T1851_.44.0840a18: 門。云何名佛。釋言。分相涅槃非佛。攝相言 T1851_.44.0840a19: 之。涅槃是佛。故花嚴中説。涅槃佛永滅度故。 T1851_.44.0840a20: 應佛體中亦具三義。所觀色形。是其色法。應 T1851_.44.0840a21: 化修成智慧行等。是其心法。五陰所成假名 T1851_.44.0840a22: 行人。名非色心。又如毘曇。隨化命根亦非
T1851_.44.0840a25: 説。色是佛性。乃至受想行識是性。彼性顯了 T1851_.44.0840a26: 説爲法身五陰法也。又涅槃説。色是無常。 T1851_.44.0840a27: 因滅是色。獲得涅槃常住之色。受想行識。亦 T1851_.44.0840a28: 復如是。乃至色者。是不寂靜。因滅是色。獲得 T1851_.44.0840a29: 涅槃寂靜之色。受想行識。亦復如是。此等亦 T1851_.44.0840b01: 是法身五陰。雖説有色。但離色法。猶如比 T1851_.44.0840b02: 丘無作戒法不可事取。餘亦如是。問曰。經 T1851_.44.0840b03: 説入於無色大般涅槃。云何宣説法身有色。 T1851_.44.0840b04: 釋言。經説入於無色大般涅槃者。無於凡下 T1851_.44.0840b05: 虚僞之色。非無眞色。故涅槃云。眞解脱者。 T1851_.44.0840b06: 亦空不空。言其空者。謂無生死二十五有。言 T1851_.44.0840b07: 不空者。謂有善色常樂我淨。又彼經説。二 T1851_.44.0840b08: 乘解脱名爲非色。諸佛解脱。名之爲色。故知。 T1851_.44.0840b09: 諸佛法身有色。問曰。經説大般涅槃。但有寂 T1851_.44.0840b10: 樂而無受樂。云何宣説法身有受。此前釋。 T1851_.44.0840b11: 無其凡下分別之受。非無平等納法之受。故 T1851_.44.0840b12: 説有之。是義云何。受有二種。一納受法相應 T1851_.44.0840b13: 納法在心。二受境界違順等事。名之爲受。謂 T1851_.44.0840b14: 苦樂等。樂受之心受於境順。苦受之心。受於 T1851_.44.0840b15: 境違。捨受之心。受於境界不違不順。諸佛 T1851_.44.0840b16: 如來。但有初門。而無第二。第二故名無受樂。 T1851_.44.0840b17: 有初門故名有受陰。問曰。諸佛分別想滅。云 T1851_.44.0840b18: 何有想。釋言。諸佛妄想心滅。非無明淨了法 T1851_.44.0840b19: 之想。明達一切諸法相故。行之與識類前可 T1851_.44.0840b20: 解。法佛如是。報應二佛。具足五陰義在可知
T1851_.44.0840b23: 者。六入殊勝展轉相續無始法爾。名性種性。 T1851_.44.0840b24: 彼六至果。即名法身眼耳等根。又如經説。衆 T1851_.44.0840b25: 生身中。具如來眼如來耳等。如模中像。彼性 T1851_.44.0840b26: 顯了説爲如來眼耳等根。雖説有之。不可相 T1851_.44.0840b27: 取。當知。悉是法門義異。彼有何用。以是縁起 T1851_.44.0840b28: 眼法門故。出生者盡報應眼根。如依陰陽五 T1851_.44.0840b29: 行之法出生造作一切世事。如眼既然。餘根 T1851_.44.0840c01: 亦爾。報佛六根。麁同法身。有而無相。無相而 T1851_.44.0840c02: 有。應佛六根義在可知。上來一門。開眞合應。 T1851_.44.0840c03: 以説三種。開應合眞而説三者。如彼七卷金 T1851_.44.0840c04: 光明説。彼中有一三身之品。專論此義。名字 T1851_.44.0840c05: 是何。一眞身佛。二應身佛。三化身佛。前法與 T1851_.44.0840c06: 報合爲眞身。名爲合身。前應身中。開分二種。 T1851_.44.0840c07: 應之與化。名爲開應。相状如何。於中分別。曲 T1851_.44.0840c08: 有四門。一分其相。二明立所以。三約諸佛 T1851_.44.0840c09: 以辨三身。第四約就涅槃辨之。言分相者。 T1851_.44.0840c10: 此之三佛義釋有二。一准依涅槃。法報兩佛 T1851_.44.0840c11: 名爲眞身。王宮所生道樹現成。説爲應身。依 T1851_.44.0840c12: 此應身。出生無量無邊化佛。名爲化身。故涅 T1851_.44.0840c13: 槃中。如來欲令衆生望滿足。於其身上一一 T1851_.44.0840c14: 毛孔。化無量佛。受大衆供。即是化身。釋迦自 T1851_.44.0840c15: 受純陀之供。即是應身。偈中所説。如來常住。 T1851_.44.0840c16: 即是眞身。二依金光明。法報兩佛是其眞身。 T1851_.44.0840c17: 隨化衆生。示現佛身。相好具足。威光殊勝。悉 T1851_.44.0840c18: 名應身。此即向前應化兩佛。入此門中同名 T1851_.44.0840c19: 應身。佛隨衆生現種種形。或人或天或龍或 T1851_.44.0840c20: 鬼。如是一切。同世色像。不爲佛形。名爲化 T1851_.44.0840c21: 身。此三身中眞身爲本。依眞起應。依應起化。
T1851_.44.0840c24: 所辨論之。以四種義故立三身。一起因不同。 T1851_.44.0840c25: 二治障有異。三所淨差別。四隨化有殊。起因 T1851_.44.0840c26: 不同立三身者。如彼經説。如來昔在修行地 T1851_.44.0840c27: 中。願爲衆生修種種行。彼行滿足。得至究 T1851_.44.0840c28: 竟自在之地。能隨衆生多種。辨了現種種形。 T1851_.44.0840c29: 故立化身。彼經復説。佛昔在因。願爲衆生演 T1851_.44.0841a01: 説眞諦通達生死涅槃一味。趣求佛身。又爲 T1851_.44.0841a02: 衆生怖畏如來無邊佛法。求佛一種相好之 T1851_.44.0841a03: 形。而利益之。彼行滿足。能爲衆生示現佛身。 T1851_.44.0841a04: 演説眞諦。而度脱之。故立應身。又佛因中自 T1851_.44.0841a05: 修諸行。斷諸煩惱。具一切善。息除妄想。趣求 T1851_.44.0841a06: 實際。彼行滿足。得如實果。故立眞身。其眞身 T1851_.44.0841a07: 者。謂如如法及如如智。其如如法。即是法身。 T1851_.44.0841a08: 如如智者。即是報身。此是第一起因不同故 T1851_.44.0841a09: 立三身。治障異者。如彼經説。一切凡夫三相 T1851_.44.0841a10: 所縛不得三身。翻對彼相故立三身。言三相 T1851_.44.0841a11: 者。一分別相。所謂煩惱妄分別心。障佛眞身。 T1851_.44.0841a12: 斷除彼故得佛眞身。二依他起相。所謂諸業 T1851_.44.0841a13: 依煩惱起。以此罪業。障佛如來相好之果。斷 T1851_.44.0841a14: 除彼故得佛應身。三成就相。謂依前業成就 T1851_.44.0841a15: 苦報。以此苦報定礙之形。障佛如來無障礙 T1851_.44.0841a16: 化。斷除彼故得佛化身。又經復言。一切凡夫 T1851_.44.0841a17: 有三種心。不得三身。翻對彼故建立三身。言 T1851_.44.0841a18: 三心者。一起事心。所謂四住所起煩惱。此 T1851_.44.0841a19: 惑麁強能起業事。名起事心。障佛化身。菩薩 T1851_.44.0841a20: 修習伏結之道。伏除此心。故得化身。二依本 T1851_.44.0841a21: 心。謂四住地依無明起。名依本心。障佛應身。 T1851_.44.0841a22: 菩薩修習斷結之道。斷除此心。故得應身。三 T1851_.44.0841a23: 根本心。謂無明地。與彼四住煩惱爲本。故 T1851_.44.0841a24: 名本心。障佛眞身。菩薩修習勝拔之道。滅此 T1851_.44.0841a25: 本心。故得眞身。此是第二治障不同故立三 T1851_.44.0841a26: 身。所淨別者。如彼經説。如如法性極清淨故。 T1851_.44.0841a27: 攝受法身。此名眞心。爲法身矣。如如智慧極 T1851_.44.0841a28: 清淨故。攝受應身。依眞起用。故説智淨攝受 T1851_.44.0841a29: 應身。以三昧門極清淨故。攝受化身。依定起 T1851_.44.0841b01: 用。故三昧淨攝受化身。此是第三所淨不同 T1851_.44.0841b02: 故立三身。隨化不同立三身者。如彼經説。佛 T1851_.44.0841b03: 隨衆生多種意故示現化身。此爲凡夫。佛隨 T1851_.44.0841b04: 弟子一種意故示現應身。此爲聲聞。聲聞弟 T1851_.44.0841b05: 子同求見佛名爲一意。佛隨此意唯現佛身。 T1851_.44.0841b06: 説之爲應。隨諸菩薩破相心故。顯示眞身。以 T1851_.44.0841b07: 佛眞身遮一切相。非執相境。不同應身。其 T1851_.44.0841b08: 唯一相。不同化身現種種相菩薩不取一異 T1851_.44.0841b09: 等相。故爲顯之。此是第四隨化不同。故立三 T1851_.44.0841b10: 身。上來四門。合爲第二明其建立三身所以
T1851_.44.0841b13: 者與佛同。意同諸佛如來顯揚佛法化益之 T1851_.44.0841b14: 意。其眞身者與佛同體。一切諸佛。以如如法
T1851_.44.0841b17: 滅。二是無餘。實證體寂。依前二身宣説有餘。 T1851_.44.0841b18: 依後眞身宣説無餘涅槃經。又經宣説。依前 T1851_.44.0841b19: 二身。常隨世間不住無餘。依後眞身。常寂離 T1851_.44.0841b20: 相不住有餘。三身如是。或増説四。四有三門。 T1851_.44.0841b21: 一開眞合應以説四種。二開應合眞。三眞應 T1851_.44.0841b22: 倶開。開眞合應以説四者。如楞伽説。一應 T1851_.44.0841b23: 化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。故彼經 T1851_.44.0841b24: 言。云何應化佛。云何功徳佛。云何智慧佛。云 T1851_.44.0841b25: 何如如佛。四中初一是佛應身。後三眞身。以 T1851_.44.0841b26: 應爲一。眞分爲三。是故名爲開眞合應。就眞 T1851_.44.0841b27: 三中。功徳智慧是佛報身。報徳雖多。要唯福 T1851_.44.0841b28: 智。福名功徳。智名智慧。如如一種。是佛法 T1851_.44.0841b29: 身。勝鬘經中。亦有此相。彼云。如來妙色身 T1851_.44.0841c01: 等。是佛應身。復言如來色無盡者。是功徳身。 T1851_.44.0841c02: 智慧亦然是智慧身。一切法常是法性身。此 T1851_.44.0841c03: 是第一開眞合應以説四種。開應合眞而説 T1851_.44.0841c04: 四者。如彼七卷金光明説。一化身非應。如來 T1851_.44.0841c05: 爲物。等示現一切龍鬼等。不爲佛身。名化非 T1851_.44.0841c06: 應。又經説言。佛涅槃後。以願力故。遺身益 T1851_.44.0841c07: 物。此亦是其化身非應。二應身非化。經自釋 T1851_.44.0841c08: 言。謂地前身地前菩薩所見佛身。乃從三昧 T1851_.44.0841c09: 法門中現。非是人天六道所攝。以是義故。名 T1851_.44.0841c10: 應非化。三亦應亦化。謂諸聲聞所見佛身。彼 T1851_.44.0841c11: 見如來相好之形隨道成佛。故名爲應。見佛 T1851_.44.0841c12: 在於人中受生相同人類故名爲化。四非應 T1851_.44.0841c13: 非化。謂佛眞身。此四身中。前三是應。後一是 T1851_.44.0841c14: 眞。由應爲三故名開應。由眞爲一故名合眞。 T1851_.44.0841c15: 復有四種。開應合眞。亦得説四。一眞身佛。謂 T1851_.44.0841c16: 法與報。二應身佛。王宮所生道樹現成。三化 T1851_.44.0841c17: 身佛。依於應身示現無量無邊化佛。四化身 T1851_.44.0841c18: 非佛。謂示一切龍鬼等形。攝末從本。是佛 T1851_.44.0841c19: 所爲通亦是佛。是亦第二開應合眞以説四 T1851_.44.0841c20: 種。眞應倶開而説四者。眞中分二。法之與報。 T1851_.44.0841c21: 義如上解。應中分二。應之與化。亦如上釋。又 T1851_.44.0841c22: 就應中更得分二。一是法應。謂從三昧法門 T1851_.44.0841c23: 力現。如涅槃説。大般涅槃。能建大義。金剛三 T1851_.44.0841c24: 昧種種悉爲。如是一切。是其法應。二是報應。 T1851_.44.0841c25: 以本大悲大願力故。能隨衆生種種異現。此 T1851_.44.0841c26: 從如來報身而起名爲報應。一眞之中義分 T1851_.44.0841c27: 法報。一應之中。義別兩應。故合有四。或分爲 T1851_.44.0841c28: 五。謂如來五陰之身。又戒定慧解脱知見五 T1851_.44.0841c29: 品功徳。亦得説五。義如後釋。或分爲六。前法 T1851_.44.0842a01: 佛中義別爲二。一體顯佛。二縁顯佛。攝徳從 T1851_.44.0842a02: 本。名爲體顯。攝徳從縁。名爲縁顯。言體顯 T1851_.44.0842a03: 者。如來藏性。從本已來。有何從縁顯了之 T1851_.44.0842a04: 義。遇縁便顯。言縁顯者。曠修諸行。斷除垢 T1851_.44.0842a05: 染。淨於法界。體雖顯了。必藉於縁。縁雖能 T1851_.44.0842a06: 顯。必顯於體。此二體一隨義分二。前報佛中。 T1851_.44.0842a07: 義別亦二。一體作佛。二縁作佛。攝徳從本。説 T1851_.44.0842a08: 爲體作。如莊嚴具是金所作。攝徳從縁。是其 T1851_.44.0842a09: 縁作。如莊嚴具工匠所作。體雖能作。作必 T1851_.44.0842a10: 藉縁。縁雖能作。作必依體。此二體一隨義 T1851_.44.0842a11: 分二。前應佛中義別亦二。一法應佛。二報 T1851_.44.0842a12: 應佛。義如上辨。攝用從本。應從法起。三昧 T1851_.44.0842a13: 法門之所起。故攝用從末。是從報起。大悲 T1851_.44.0842a14: 願力之所起故。法雖能起。必藉悲願。悲願等 T1851_.44.0842a15: 行。雖復能起。必依於法。此二體一隨義分二。 T1851_.44.0842a16: 故合説六。亦得説七。向前六種。實從縁別。廢 T1851_.44.0842a17: 縁論實。無隱無顯。復以爲一。通前説七。亦得 T1851_.44.0842a18: 分八。就前第七無隱顯中。義別有二。一就實 T1851_.44.0842a19: 通論。從本已來。實外無縁。縁既不有。知復約 T1851_.44.0842a20: 何説隱説顯。以無隱故本則非因。以無顯故 T1851_.44.0842a21: 今則非果。此則本來自性常淨無爲法身。二 T1851_.44.0842a22: 息縁證實。無隱無顯。至佛返望。從本無縁。以 T1851_.44.0842a23: 無縁故。本則非隱。今非始顯。本時非隱。不可 T1851_.44.0842a24: 名因。今非始顯。不可名果。故涅槃中。讃嘆如 T1851_.44.0842a25: 來獲得無因無果報法。此之一門。從因修得。 T1851_.44.0842a26: 乃至得時無因可從。故涅槃云。因世諦慈得 T1851_.44.0842a27: 第一義慈。第一義慈。不從因縁。餘徳悉爾。無 T1851_.44.0842a28: 隱顯中義別此二。故合成八。或得分十。如 T1851_.44.0842a29: 花嚴説。彼有兩文。大同小異。一處説言。一 T1851_.44.0842b01: 正覺佛。二者願佛。三業報佛。四住持佛。五者 T1851_.44.0842b02: 化佛。六法界佛。七者心佛。八三昧佛。九者 T1851_.44.0842b03: 性佛。十如意佛。此直列名。更無解釋。一處復 T1851_.44.0842b04: 言。一無著佛。安住世間。成正覺故。此猶是前 T1851_.44.0842b05: 正覺佛也。二者願佛。願出生故。此即是前 T1851_.44.0842b06: 第二願佛。三業報佛。言成就故。諸行皆成。且 T1851_.44.0842b07: 就一信。此即是前業報佛也。四住持佛。隨順 T1851_.44.0842b08: 世間不斷絶。故此即是前住持佛也。五涅槃 T1851_.44.0842b09: 佛。永滅度故。此一與前化佛小異。統而會 T1851_.44.0842b10: 之不捨大悲。大願力化。方得名爲大涅槃 T1851_.44.0842b11: 義故。前化佛是。顯涅槃。六法界佛。於一切 T1851_.44.0842b12: 處。無不至故。此與前同。七者心佛。善安住 T1851_.44.0842b13: 故。此亦同前。八三昧佛。成就無量恒沙功徳。 T1851_.44.0842b14: 無所著故。此亦同前。九者性佛。善決定故。此 T1851_.44.0842b15: 亦同前。十如意佛。以普覆故亦同前。隨別 T1851_.44.0842b16: 廣分。亦可無量。今據一門且説三種。辨相如 T1851_.44.0842b17: 是次第三門。約時分別。時別有三。一是凡 T1851_.44.0842b18: 時。善趣已前。二是聖時。種性已上。亦此地前 T1851_.44.0842b19: 通名凡時。初地已上名爲聖時。三是果時。在 T1851_.44.0842b20: 於後際。約此三時以辨三佛。就初釋中。先叙 T1851_.44.0842b21: 異説。次辨過非。後顯正義。異説如何。有人宣 T1851_.44.0842b22: 説。三佛之體悉是本有。何故如是。三佛皆 T1851_.44.0842b23: 悉就實而辨。據實佛論。本來無因。因本不有。 T1851_.44.0842b24: 如何待對。而令三佛偏在果時。設言在果。乃 T1851_.44.0842b25: 是世俗凡情所見。非正道理。又如經説。如來 T1851_.44.0842b26: 藏中具一切法。明知。三佛悉是本有。此是一 T1851_.44.0842b27: 論。有人復言。報應兩佛。生因所生。偏在果 T1851_.44.0842b28: 時。法佛之體。非生因生。一向本有。此是兩 T1851_.44.0842b29: 論。有人復言。三佛是果。偏在果時。因中設 T1851_.44.0842c01: 有。但可名性。不得名佛。此是三論。異説如 T1851_.44.0842c02: 是。次辨過非。初言三佛皆悉本有。是義不然。 T1851_.44.0842c03: 若言就實本來無因。欲令三佛悉本有者。本 T1851_.44.0842c04: 來無因。酬何名報。今若就實。本來無因。亦無 T1851_.44.0842c05: 衆生。隨何名應。此言文壞。何待多難。若言 T1851_.44.0842c06: 經説如來之藏具一切法令三本有。此言亦 T1851_.44.0842c07: 非。如勝鬘説。過恒沙法。隱時名藏。顯爲法 T1851_.44.0842c08: 身。是則就彼法身法中。説具一切。何開報應。 T1851_.44.0842c09: 若使三佛皆悉本有。是則三佛皆了因顯。非 T1851_.44.0842c10: 生因生。如彼金剛般若中説。受持經功徳於 T1851_.44.0842c11: 實名了因。亦爲餘生因。彼論自解。於實了因 T1851_.44.0842c12: 望於法佛。爲餘生因。望於報應。望於報應。既 T1851_.44.0842c13: 言生因。云何本有。又涅槃云。若説菩提是本 T1851_.44.0842c14: 有者。犯波羅夷。謗佛法僧。菩提猶是報應兩 T1851_.44.0842c15: 佛。云何本有。又涅槃中。廣就乳酪樹子等 T1851_.44.0842c16: 譬。破其本有。若便報應二佛本有。彼何所破。 T1851_.44.0842c17: 又涅槃云。本有今無。本無今有。三世有法。 T1851_.44.0842c18: 無有是處。若使報應二佛本有。云何得言本 T1851_.44.0842c19: 有今無本無今有三世有法無有是處。便有 T1851_.44.0842c20: 是處。云何而言無有是處。此之偈義。彼經具 T1851_.44.0842c21: 解。不得異釋。又涅槃中説四種性。或有佛 T1851_.44.0842c22: 性。闡提人有善根人無。謂闡提人有不善性。 T1851_.44.0842c23: 或有佛性。善根人有闡提人無。謂善根人有 T1851_.44.0842c24: 善根性。或有佛性。二人倶有。倶有理性。或有 T1851_.44.0842c25: 佛性。二人倶無。無某果性。若使報應二佛本 T1851_.44.0842c26: 有。云何得説二人倶無。二人倶無。經説難非。 T1851_.44.0842c27: 三佛本有。何須更立。報應本有。佛法大過。宜 T1851_.44.0842c28: 速捨離。無宜強立。此是一非。第二家説。法佛 T1851_.44.0842c29: 一種。一向本有。是亦不然。如勝鬘説。過恒沙 T1851_.44.0843a01: 法。隱時名藏。顯爲法身。是則法身彰名在顯。 T1851_.44.0843a02: 那得本有。又法佛因。即是佛性。涅槃經言。衆 T1851_.44.0843a03: 生佛性。不名爲佛。云何而言法佛本有。此是 T1851_.44.0843a04: 兩非。第三家説。三佛在果。因中定無。是亦不 T1851_.44.0843a05: 然。若言法佛一向本無。如維摩説。一切衆 T1851_.44.0843a06: 生即菩提相即涅槃相。涅槃亦云。大般涅槃。 T1851_.44.0843a07: 本自有之。非適今也。菩提涅槃。法佛別稱。菩 T1851_.44.0843a08: 提涅槃。既得本有。法佛云何一向本無。又 T1851_.44.0843a09: 如經説。衆生身中。具如來智如來眼等。何 T1851_.44.0843a10: 所乏少不名法佛。若言報應一向本無。是亦 T1851_.44.0843a11: 不然。如涅槃説。若有人問。是菓子中有樹 T1851_.44.0843a12: 無耶。應正答言。亦有亦無。從子生樹故得名 T1851_.44.0843a13: 有。即未有樹故得言無。乳酪等譬。類亦同然。 T1851_.44.0843a14: 所説如是。若有人問。衆生身中有佛無邪。應 T1851_.44.0843a15: 正答言。亦有亦無。從此生彼。故得言有。即未 T1851_.44.0843a16: 有佛故得名無。有無合説名爲中道。云何而 T1851_.44.0843a17: 言一向定無。此是三非。辨非如是。次顯正義。 T1851_.44.0843a18: 三佛之義。在果圓備。聖時分有。凡時不定。若 T1851_.44.0843a19: 論法佛。亦有無。是義云何。分別有三。第一約 T1851_.44.0843a20: 縁就實分別。約縁論實。實爲縁隱而後顯時。 T1851_.44.0843a21: 淨徳爲本。但名佛性不得名佛。故經説言。 T1851_.44.0843a22: 衆生佛性不名爲佛。就實論實。實外無縁。無 T1851_.44.0843a23: 縁覆眞。更何所待。而不名佛。故經説言。一切 T1851_.44.0843a24: 衆生即菩提相即涅槃相。佛亦如之。二約一 T1851_.44.0843a25: 人始終分別。據始論之。實爲情隱。在隱未了。 T1851_.44.0843a26: 不得名佛。至佛返望從來無情。由來是佛。故 T1851_.44.0843a27: 經説言。凡失成佛前菩提爲煩惱性。聖若成 T1851_.44.0843a28: 佛時。煩惱是菩提。又經亦言。佛知衆生即菩 T1851_.44.0843a29: 提相不復更滅。不更滅故。本是涅槃。佛亦如 T1851_.44.0843b01: 之。三約凡佛二人分別。凡佛相異。眞體不殊。 T1851_.44.0843b02: 莫不皆以如來藏性佛之爲體。據凡論體。體 T1851_.44.0843b03: 爲惑隱。而後顯時。淨徳爲本。故但名性。不得 T1851_.44.0843b04: 名佛。就佛以望。凡夫之體。由來常淨本來 T1851_.44.0843b05: 是佛。故涅槃云。有苦有諦有實乃至有道有 T1851_.44.0843b06: 諦有實。是實諦者。即是如來虚空佛性。約法 T1851_.44.0843b07: 論眞。眞名實諦。據凡論之。實爲情隱説爲佛 T1851_.44.0843b08: 性。就佛而辨。實本常淨。故苦等實即是如來。 T1851_.44.0843b09: 據實論實。實體離相。即名虚空。其義既然。定 T1851_.44.0843b10: 有定無理然須捨。報應兩佛有無不定。眞義 T1851_.44.0843b11: 體上。從本已來。有可從縁出生之義。名之爲 T1851_.44.0843b12: 有。如有乳酪説言有蘇。有胡麻者説言有油。 T1851_.44.0843b13: 即未有體。説之爲無。義既如是。若言定有。 T1851_.44.0843b14: 是則執著。若言定無。即是妄語。有無合説得 T1851_.44.0843b15: 名中道。約時如是。次第四門。辨定其因。先 T1851_.44.0843b16: 就法報而辨其因。後就應説。法報因中。兩 T1851_.44.0843b17: 同分別。一生了分別。二縁正分別。生了如 T1851_.44.0843b18: 何。辨無令有。名之爲生。已有令現。説之爲 T1851_.44.0843b19: 了。相麁分。報佛一向生因所生。以本無故。 T1851_.44.0843b20: 法佛一向了因所顯。以本有故。於中細論。報 T1851_.44.0843b21: 佛具足二種因顯。一生因生。二了因顯。親 T1851_.44.0843b22: 起之者。名爲生因。疎助之者。説爲了因。故涅 T1851_.44.0843b23: 槃中。方便之果説爲菩提。彼菩提果。有生有 T1851_.44.0843b24: 了故。彼文言。復有生因。六波羅蜜阿耨菩 T1851_.44.0843b25: 提。復有了因佛性菩提。彼文復言。復有了 T1851_.44.0843b26: 因。謂八聖道阿耨菩提。以斯准驗。故知。報佛 T1851_.44.0843b27: 有生有了。法佛唯從了因所得。非生因生。以 T1851_.44.0843b28: 本有故。此等因相。至彼縁正門中具辨。縁正 T1851_.44.0843b29: 如何。親起名正。疎助爲縁。法佛既從了因所 T1851_.44.0843c01: 得。了因有二。一正因了。二縁因了。正了有 T1851_.44.0843c02: 二。一就凡時宣説佛性。以爲正了。此佛性 T1851_.44.0843c03: 體。從本已來。有可從縁顯了之義。名爲了因。 T1851_.44.0843c04: 故涅槃云。佛性雖有不同虚空。虚空雖以無 T1851_.44.0843c05: 量方便。不可得見。佛性可見。佛可見故。遇 T1851_.44.0843c06: 縁便見。可見猶是可了義矣。二就聖時眞實 T1851_.44.0843c07: 無作六波羅蜜以爲正了。彼前佛性。漸顯成 T1851_.44.0843c08: 行説爲六度。此之六度。亦有可了圓顯之義。 T1851_.44.0843c09: 説爲了因。縁了有二。一縁修六度。能顯眞 T1851_.44.0843c10: 體説爲縁了。如火練金。二眞實有作六波羅 T1851_.44.0843c11: 蜜。能顯眞體説爲縁了。如莊嚴具顯金清淨。 T1851_.44.0843c12: 此之二縁。都在聖時。凡時未有。報佛既從生 T1851_.44.0843c13: 因所生。生因有二。一正因生。二縁因生。正因 T1851_.44.0843c14: 有二。一就凡時宣説佛性。以爲正因。此佛 T1851_.44.0843c15: 性者。是報佛性非法佛性。何者是其報佛性 T1851_.44.0843c16: 乎。八識心體是法佛性。彼心體上。從本已來。 T1851_.44.0843c17: 有可從縁生報佛義。名報佛性。更無別體故 T1851_.44.0843c18: 涅槃云。佛性雖無不同兎角。兎角雖以無量 T1851_.44.0843c19: 方便。不可得生。佛性可生。以可生故。遇縁便 T1851_.44.0843c20: 生。若無如是可生之義。雖以無量百千方便。 T1851_.44.0843c21: 報佛叵生。以可生義。名爲生因。二就聖時。眞 T1851_.44.0843c22: 實有作六波羅蜜。以爲正因。彼前佛性可生 T1851_.44.0843c23: 義故。遇縁熏發。便有無量諸功徳生。所生 T1851_.44.0843c24: 功徳。説爲有作六波羅蜜。此六亦能出生報 T1851_.44.0843c25: 佛。故名正因。譬如乳酪乃至熟蘇前後雖 T1851_.44.0843c26: 異。望於醍醐悉名生因。此亦如是。縁因有二。 T1851_.44.0843c27: 一於六識七識心等。縁修六度能熏眞心出 T1851_.44.0843c28: 生報佛。名爲縁因。二法佛之性及與無作六 T1851_.44.0843c29: 波羅蜜。是亦能成報佛功徳。故名縁因。譬 T1851_.44.0844a01: 如見色發生眼識色於眼識名爲縁因。此亦 T1851_.44.0844a02: 如是。望於報佛。縁生既然。此縁望報。亦得名 T1851_.44.0844a03: 了義在可知。法報兩佛因相如是。次辨應佛。 T1851_.44.0844a04: 應因不定。攝用從體。更無別因。修得眞體。自 T1851_.44.0844a05: 然起用。何須別因。隨義別分。亦得説因。因有 T1851_.44.0844a06: 二種。一同類因。應修諸行而爲應因。如釋 T1851_.44.0844a07: 迦佛成來大久示於三大阿僧祇劫修諸所行 T1851_.44.0844a08: 成應佛果。名爲應因。二異類因。實修諸行而 T1851_.44.0844a09: 爲應因。但就應中有其二種。一者法應從法 T1851_.44.0844a10: 佛起。二者報應從報佛生。已如上辨。此之二 T1851_.44.0844a11: 應縁正各別。若論法應。如來藏中縁起法門。 T1851_.44.0844a12: 以爲正因。大悲願力。以之爲縁。譬如鏡水雖 T1851_.44.0844a13: 能生像要藉於面。谷發響要藉於聲。火珠 T1851_.44.0844a14: 出火要藉於日。水珠生水要藉於月。所況如 T1851_.44.0844a15: 是。三昧法門。雖能現應。要須悲願。故經説 T1851_.44.0844a16: 言。異法有故異法出生。異法無故異法滅壞。 T1851_.44.0844a17: 若論報大悲願力以爲正因。三昧法門以爲 T1851_.44.0844a18: 縁因。大悲願力。雖能生應。要須依法。譬如 T1851_.44.0844a19: 形質能生影像必依鏡水。聲能發響要依 T1851_.44.0844a20: 谷。日能生火要依火珠。如是一切。應因如是。 T1851_.44.0844a21: 應皆新起非是本有。故不説了。新起法中。隨 T1851_.44.0844a22: 義且分。正則是生。縁即是了。亦得無傷。因相 T1851_.44.0844a23: 如是。次第五門。明其三佛常無常義。於中 T1851_.44.0844a24: 進退四門分別。一對理以論。三佛在果悉是 T1851_.44.0844a25: 無常。不如理法非因非果一向是常。云何三 T1851_.44.0844a26: 佛悉是無常。三佛悉是道諦所收。勝鬘經説。 T1851_.44.0844a27: 苦集及道三諦無常。故知。三佛悉名無常。其 T1851_.44.0844a28: 義云何。無常有二。一者有始。二者有終。若論 T1851_.44.0844a29: 應佛。有始有終。故曰無常。法報兩佛。雖非有 T1851_.44.0844b01: 終。而是有始。故名無常。果時説故。二簡本異 T1851_.44.0844b02: 末。法佛是常。應報無常。何故如是。法佛雖復 T1851_.44.0844b03: 從縁始顯。性出自古。體非縁生。故名爲常。報 T1851_.44.0844b04: 應兩佛。本無今有。方便修生。故名無常。三簡 T1851_.44.0844b05: 眞異應。法報是常。以不遷故。應佛無常。現同 T1851_.44.0844b06: 世間。有起滅故。四對生死妄法而辨。三以 T1851_.44.0844b07: 倶是常。生死妄法。悟要則捨。一向無常。三佛 T1851_.44.0844b08: 眞法證實以成。一向是常。問曰。法報是常可 T1851_.44.0844b09: 爾。應佛生滅云何名常。釋言。據凡以取其應。 T1851_.44.0844b10: 有始生應。有終滅應。得言無常。就佛辨應。化 T1851_.44.0844b11: 徳常然。無時不爲。故得名常。現生之用。無時 T1851_.44.0844b12: 不生。現老之用。無時不老。如是一切。是故三 T1851_.44.0844b13: 佛悉得名常。常無常義。進退如是。不得偏定。 T1851_.44.0844b14: 次第六門。明其佛説不説義。分別有三。一隨 T1851_.44.0844b15: 相以論。應佛有説。法報無説。應佛隨化吐宣 T1851_.44.0844b16: 言教。故得有説。眞徳離言。是故法報二佛不 T1851_.44.0844b17: 説。二推化歸本。法報有説。應非説。諸佛如 T1851_.44.0844b18: 來一切言説。皆從三昧法門力起。是法佛説。 T1851_.44.0844b19: 皆從法螺圓音而起。是報是報佛説。常寂之 T1851_.44.0844b20: 聲。恒有恒無圓通無礙。是法螺音。應佛乃 T1851_.44.0844b21: 是。衆生所見。非佛如來起説之本。故不名説。 T1851_.44.0844b22: 故彼金剛般若論言。應化非眞佛。亦非説法 T1851_.44.0844b23: 者。三通相而辨。三倶説法。此義如彼楞伽 T1851_.44.0844b24: 經説。問曰。應佛説何等法。謂説三乘化教之 T1851_.44.0844b25: 法。於教道中。通説一切。以教爲主。名説教 T1851_.44.0844b26: 法。報佛如來説何等法。謂説行法。彼云何説。 T1851_.44.0844b27: 謂諸菩薩行修成就入佛境界。諸佛報身。相 T1851_.44.0844b28: 現其心。名之爲説。又於法螺圓音之中。隨人 T1851_.44.0844b29: 異聞一切種法。亦名爲説。法身如來説何等 T1851_.44.0844c01: 法。謂説證法。彼云何説。謂諸菩薩證入佛法。 T1851_.44.0844c02: 諸佛法身相現其心。故名爲説。又以一切三 T1851_.44.0844c03: 昧法力。令人異聞一切種法。亦名爲説。如谷 T1851_.44.0844c04: 發響無有窮盡。問曰。三佛倶能説法。以何義 T1851_.44.0844c05: 故不悉名應。釋言。望彼諸佛如來寂滅平等 T1851_.44.0844c06: 無言説義。有説隨物倶得名應。但於説中。隨 T1851_.44.0844c07: 相分別。應佛如來。隱眞隨物。故名爲應。法報 T1851_.44.0844c08: 雖説。顯班眞徳。令他趣入。非隱眞徳曲隨於 T1851_.44.0844c09: 物。故不名應。説不説義。其相如是次第七 T1851_.44.0844c10: 門。明其次第。次第有二。一觀入次第。如地論 T1851_.44.0844c11: 説。應佛麁現。隨化易覩。先明應身。尋應有 T1851_.44.0844c12: 本。次明報身。尋報有本。後明法身。二本末次 T1851_.44.0844c13: 第。法身是本。先明法身。依法成徳。次明報 T1851_.44.0844c14: 身。依徳起用。後明應身。三佛淵深難以情測。 T1851_.44.0844c15: 且依詮呪粗述若此
T1851_.44.0844c18: 有三種智。名爲菩提。名字是何。一清淨智。二 T1851_.44.0844c19: 一切智。三無礙智。清淨智者。是佛如來第 T1851_.44.0844c20: 一義智。觀第一義。斷離五住性結煩惱。離障 T1851_.44.0844c21: 無染名清淨智。其一切智及無礙智。是佛如 T1851_.44.0844c22: 來世諦智也。於世諦中。了知四種一切法相。 T1851_.44.0844c23: 名一切智。何等爲四。謂一切時一切界一切 T1851_.44.0844c24: 事及一切種。是其四也。一切時者。過去未來 T1851_.44.0844c25: 三世時也。於此三世。窮遶無餘。名一切智。 T1851_.44.0844c26: 一切界者。所謂世界及衆生界。於此二界。窮 T1851_.44.0844c27: 知無餘。名一切智。一切事者。所謂有爲及無 T1851_.44.0844c28: 爲事。色法心法非色心法。是其有爲。義如 T1851_.44.0844c29: 上解。虚空數滅及非數滅。是其無爲。亦如上 T1851_.44.0845a01: 釋。於此二事。知之窮盡名一切智。一切種 T1851_.44.0845a02: 者。所謂因果。有爲法中。有因有果。善惡是 T1851_.44.0845a03: 因。苦樂是果。無爲法中。有因有果。聖道是 T1851_.44.0845a04: 因。涅槃是果。於此因果種別法中。了知窮極 T1851_.44.0845a05: 名一切智。餘經論中。第一義智名一切智。世 T1851_.44.0845a06: 諦之智。名一切種。今此宣説第一義智。爲清 T1851_.44.0845a07: 淨智。世諦之智。名一切智。名之左右皆得無 T1851_.44.0845a08: 傷。無礙智者。於前四種一切法中。發心即知。 T1851_.44.0845a09: 不假方便。不同餘人思量乃知。名無礙智。辨
T1851_.44.0845a12: 第二約對大品三智。共相收攝。第三約對涅 T1851_.44.0845a13: 槃三智。共相收攝。第四約四無礙慧。共相 T1851_.44.0845a14: 收攝。初門約對三種般若。共相攝者。三種般 T1851_.44.0845a15: 若。如龍樹説。一觀照般若證空實慧。通則了 T1851_.44.0845a16: 達二諦之智。斯皆是也。二文字般若。謂般若 T1851_.44.0845a17: 經。此非般若。能詮般若。能生般若。故名般 T1851_.44.0845a18: 若。三實相般若。謂眞諦空。通則二諦法相皆 T1851_.44.0845a19: 是。簡情取法。故云實相。此非般若。是般若境 T1851_.44.0845a20: 能生般若。故名般若。前三種智。入此三種般 T1851_.44.0845a21: 若之中。是其第一觀照所攝。非餘二種。彼 T1851_.44.0845a22: 非智故。次對大品三種之智。共相收攝。言三 T1851_.44.0845a23: 智者。一一切智。謂諸聲聞縁覺之人。了知一 T1851_.44.0845a24: 切陰界入等。名一切智。二道種智。謂諸菩薩 T1851_.44.0845a25: 了知種別化衆生道。名道種智。三薩般若智。 T1851_.44.0845a26: 此翻名爲一切種智。諸佛如來。覺知一切二 T1851_.44.0845a27: 諦諸法。名薩婆若。向前三智。入此二中。薩 T1851_.44.0845a28: 婆若攝。非餘二種。彼二在因不在果故。次約 T1851_.44.0845a29: 涅槃三種之智。共相收攝。言三智者。一名 T1851_.44.0845b01: 波若。此翻名慧。二毘婆舍那。此翻名觀。三者 T1851_.44.0845b02: 闍那。此翻名智。彼經具以兩門分別。一約 T1851_.44.0845b03: 人分別。其般若者。一切衆生。一切衆生同有 T1851_.44.0845b04: 慧數故名波若。毘婆舍那聲聞縁覺。彼觀四 T1851_.44.0845b05: 諦十二縁等故。就二乘説毘婆舍。其闍那者。 T1851_.44.0845b06: 諸佛菩薩。彼能了達一切法界故名闍那。若 T1851_.44.0845b07: 據此門。向前三智入此三中。闍那所攝。非餘 T1851_.44.0845b08: 二種。波若毘婆不在佛故。二約法分別。其波 T1851_.44.0845b09: 若者是別相。觀了知世諦。毘婆舍那是總相。 T1851_.44.0845b10: 觀知第一義。其闍那者。是彼相觀。觀察一 T1851_.44.0845b11: 實。破離二諦有無相故。若據此門。向前三 T1851_.44.0845b12: 智與此三種。共相收攝。此毘婆舍及與闍那。 T1851_.44.0845b13: 是前三中清淨智攝。同能觀理離染障故。前 T1851_.44.0845b14: 一切智及無礙智。是此三中波若所攝。以能 T1851_.44.0845b15: 了知別相法故。次約四辨共相收攝。法義辭 T1851_.44.0845b16: 樂。是四辨也。義如上釋。此之四辨。在佛之 T1851_.44.0845b17: 者。與前三智共相收攝。在因則非。就彼果中。 T1851_.44.0845b18: 即名以求四無礙慧。是前三中無礙智攝。隨 T1851_.44.0845b19: 義細獲。四無礙智有其多種。如地經説。若就 T1851_.44.0845b20: 世諦明四無礙。此四無礙。是一切智無礙智 T1851_.44.0845b21: 攝。以其同知世諦法故。若就眞諦法性之理 T1851_.44.0845b22: 名法無礙。則法無礙。是前三中清淨智攝。餘 T1851_.44.0845b23: 之三種。是一切智無礙智收。若説了知第一 T1851_.44.0845b24: 義諦爲義無礙。則義無礙。是清淨智。餘之三 T1851_.44.0845b25: 種。是一切智無礙智攝。三智如是 T1851_.44.0845b26: 三不護義 T1851_.44.0845b27: 三不護義。如經中説。如來三業。純淨離過。不 T1851_.44.0845b28: 須防護。名三不護。諸阿羅漢三業雖淨。常須 T1851_.44.0845b29: 防護方能離過。如來異彼。是故宣説三不護 T1851_.44.0845c01: 矣。問曰。如來何因縁故身口意業不須防護。 T1851_.44.0845c02: 久修淨戒性成就故。常住深定未曾出故。三 T1851_.44.0845c03: 業恒隨智慧行故。住大涅槃永寂滅故。是故 T1851_.44.0845c04: 三業不須防護。三不護義。辨之略爾 T1851_.44.0845c05: 三念處義 T1851_.44.0845c06: 三念處義。如經中説。一切衆生。是佛如來生 T1851_.44.0845c07: 念境界。故云念處。念處不同。隨境分三。一是 T1851_.44.0845c08: 正衆。二是邪衆。三非正非邪。如來自知己法 T1851_.44.0845c09: 最勝。然於所受者不生喜心。是初念處。於不 T1851_.44.0845c10: 受者不生瞋心。第二念處。於彼非受及非不 T1851_.44.0845c11: 受中容人所。不生癡捨。常得淨心。第三念處。 T1851_.44.0845c12: 於邪正等。既得分三。於怨親中三種人所。亦 T1851_.44.0845c13: 得分三。於怨不嗔。是初念處。於親不愛。第二 T1851_.44.0845c14: 念處。中容人所不生癡心。第三念處。問曰。如 T1851_.44.0845c15: 來何因縁故得三念處。久於衆生修習平等 T1851_.44.0845c16: 大捨心故。深觀衆生無我人故。了知諸法性 T1851_.44.0845c17: 空寂故。故於三衆得平等心。三念處義。略之 T1851_.44.0845c18: 云爾 T1851_.44.0845c19: 四一切種淨義 T1851_.44.0845c20: 四一切種淨。如地持説。佛徳離垢。名之爲 T1851_.44.0845c21: 淨。淨隨義別。一門説四。四名是何。一者身 T1851_.44.0845c22: 淨。二者境界淨。三者心淨。四者智淨。此四窮 T1851_.44.0845c23: 本唯身與心。初二是身。後二是心。但就身中 T1851_.44.0845c24: 境體不同。開分爲二。心中隨其福智不同。復 T1851_.44.0845c25: 分爲二。故合爲四。言身淨者。煩惱習身永滅 T1851_.44.0845c26: 無餘。得最上身生滅自在。故名身淨。煩惱習 T1851_.44.0845c27: 身永滅無餘。得最上身眞身淨也。生滅自在 T1851_.44.0845c28: 應身淨也。又得上身是身體淨。生滅自在是 T1851_.44.0845c29: 身用淨。境界淨者。種種現化及所言説。無礙 T1851_.44.0846a01: 自在名境界淨。種種現化是身境界。及所言 T1851_.44.0846a02: 説是口境界。又復種種現化境界是事境界。 T1851_.44.0846a03: 及所言説是理境界。於此境界。作用自在。縁 T1851_.44.0846a04: 中無障。名境界淨。言心淨者。明佛福徳莊嚴 T1851_.44.0846a05: 淨也。一切福徳。以心爲主。就主以彰。故云心 T1851_.44.0846a06: 淨。故彼文言。煩惱悉離善根成就。名爲心淨。 T1851_.44.0846a07: 煩惱悉離斷徳淨也。善根成就行徳淨也。言 T1851_.44.0846a08: 智淨者。明佛智慧莊嚴淨也。故彼文言。捨 T1851_.44.0846a09: 離一切無明穢汚。一切所知無礙自在。名爲 T1851_.44.0846a10: 智淨。捨離一切無明穢汚除無明地。眞諦智 T1851_.44.0846a11: 淨。一切所知無礙自在。斷事無知。世諦智淨。 T1851_.44.0846a12: 四淨如是 T1851_.44.0846a13: 二智義 T1851_.44.0846a14: 其二智者。一是實智。二方便智。言實智者。 T1851_.44.0846a15: 汎解有二。一於諸法如實了知。名爲實智。 T1851_.44.0846a16: 非是不知妄稱知故。故地持云。離増上慢智 T1851_.44.0846a17: 名爲如實智。此如實智與彼慢心妄智相對。 T1851_.44.0846a18: 不對方便。於此門中。佛一切智悉名實智。不 T1851_.44.0846a19: 簡方便。二知實法名爲實智。於中分別曲有 T1851_.44.0846a20: 五義。一對妄明實。知如來藏眞實之法名爲 T1851_.44.0846a21: 實智。知於妄想情所起法名爲實智。如知苦 T1851_.44.0846a22: 諦名爲苦智。如是一切。於此門中。實智與彼 T1851_.44.0846a23: 妄智相對。不對方便。二對假明實。知第一 T1851_.44.0846a24: 義眞諦之法名爲實智。知於世諦假名之法 T1851_.44.0846a25: 名爲假智。於此門中。實智與彼假智相對。不 T1851_.44.0846a26: 對方便。三對相明實。知一實諦實性之法名 T1851_.44.0846a27: 爲實智。知於一諦有無法相名爲相智。知於 T1851_.44.0846a28: 世諦假名之法名爲假智。於此門中。實智與 T1851_.44.0846a29: 彼相智相對。亦得説言與第一義世智相對。 T1851_.44.0846b01: 不對方便。四對教明實。證實法性名爲實智。 T1851_.44.0846b02: 尋言始學名爲教智。於此門中。實智與彼教 T1851_.44.0846b03: 智相對。不對方便。若名教智以爲方便。亦 T1851_.44.0846b04: 得無傷。五對權明實。知於一乘眞實之法名 T1851_.44.0846b05: 爲實智。了知三乘權化之法名方便智。於此 T1851_.44.0846b06: 門中。實智與彼方便智對。今論實智。據後言 T1851_.44.0846b07: 耳。方便智者。汎解有四。一進趣方便。如見道 T1851_.44.0846b08: 前七方便等。進趣向果。與果爲由故曰方便。 T1851_.44.0846b09: 此一方便與果相對。不對實智。若名果徳以 T1851_.44.0846b10: 之爲實。義亦無傷。二施造方便。如十波羅蜜 T1851_.44.0846b11: 中方便波羅蜜。於所修行善巧爲之。故曰方 T1851_.44.0846b12: 便。此方便中曲有三種。一教行方便事中善 T1851_.44.0846b13: 巧。如地持説。十二巧便是其事也。二證行 T1851_.44.0846b14: 方便。觀空不著。如地經説。十方便慧*是其 T1851_.44.0846b15: 義也。三不住方便。於世出世善巧雙遊。如地 T1851_.44.0846b16: 論説。於世出世方便不染。善巧住故是其義 T1851_.44.0846b17: 也。此三皆是施造方便。此一方便與無方便 T1851_.44.0846b18: 愚拙相對。不對實智。三集成方便。諸法同體。 T1851_.44.0846b19: 巧相集成。故曰方便。云何巧成。一眞心中曠 T1851_.44.0846b20: 備法界恒沙佛法。是諸佛法。以同體故。用慧 T1851_.44.0846b21: 爲門。餘法助成。用定爲門。餘義助成。如是一 T1851_.44.0846b22: 切。以同體法巧相集成故曰方便。故地論 T1851_.44.0846b23: 言。此法善巧成。是故名方便。又地經中説。 T1851_.44.0846b24: 一切行總相別相同相異相成相壞相。而爲 T1851_.44.0846b25: 方便。此亦是其集成方便。此一方便與彼一 T1851_.44.0846b26: 切陰界入等事法相對。不對實智。故地論中 T1851_.44.0846b27: 辨六相門説言除事。事者所謂陰界入等。四 T1851_.44.0846b28: 權巧方便實無此事。權巧施之故曰方便。於 T1851_.44.0846b29: 中分別曲有三種。一是身巧。謂佛獼猴鹿馬 T1851_.44.0846c01: 等化。二是口巧。實無三乘。隨化説之。三是意 T1851_.44.0846c02: 巧。謂方便慧。起前身口二種巧化。如法花 T1851_.44.0846c03: 經。尋念過去佛所行方便力。我今所得道。亦 T1851_.44.0846c04: 應説三乘。如是等也。今説意巧爲方便智。此 T1851_.44.0846c05: 方便智。得與向前實智相對。二智如是
T1851_.44.0846c09: 生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。是 T1851_.44.0846c10: 其四也。此四猶是四諦之智。四諦智中有其 T1851_.44.0846c11: 二種。一者汎爾觀境之智。所觀諦境。不簡自 T1851_.44.0846c12: 他。二無學聖人内證之智。自證已寂。苦集已 T1851_.44.0846c13: 盡。自覺已寂。滅道已滿。今此所論義當後門。 T1851_.44.0846c14: 於四智中。何者是其知苦之智。乃至何者知 T1851_.44.0846c15: 道之智。經論不同。乃有三別。第一依彼毘 T1851_.44.0846c16: 婆沙論。我生已盡。是斷集智。集因能起未來 T1851_.44.0846c17: 苦果。名之爲生。無學斷竟。名我生已盡。梵行 T1851_.44.0846c18: 已立。是修道智。梵名爲淨。無漏聖道。能除垢 T1851_.44.0846c19: 染。出障清淨故名梵行。無學聖人道行成滿 T1851_.44.0846c20: 名爲已立。所作已辨。是證滅智。斷障證滅。是 T1851_.44.0846c21: 其所作。無學聖人。證滅功成。名所作已辨。不 T1851_.44.0846c22: 受後有是斷苦智。後世苦報名爲後有。無學 T1851_.44.0846c23: 聖人。於此後報不復更受。名不受後有。問曰。 T1851_.44.0846c24: 經説四諦法門。先明苦集。後彰滅道。今明 T1851_.44.0846c25: 四智。何不依彼。乃先明其斷集修道。然後方 T1851_.44.0846c26: 明證滅除苦。釋言。法門説有種種。不可一定。 T1851_.44.0846c27: 經説四諦。依欣厭門。先染後淨。又欣厭中。依 T1851_.44.0846c28: 逆觀門。先果後因。其四智者。依順觀門。先因 T1851_.44.0846c29: 後果。以是義故。先明集道。後論滅苦。就前因 T1851_.44.0847a01: 中。要先除障。然後善成。以是義故。先明斷 T1851_.44.0847a02: 集。後彰修道。就後果中。先滅現過。然後不受 T1851_.44.0847a03: 未來苦果。以是義故。先明證滅。後明斷苦。此 T1851_.44.0847a04: 是一異。第二依彼勝鬘經文。我生已盡。是 T1851_.44.0847a05: 斷苦智故。彼文云。二種死中分段死故。説我 T1851_.44.0847a06: 生盡。苦報集起名之爲生。無學斷竟名我生 T1851_.44.0847a07: 盡。梵行已立。是證滅智故。彼文言。得有餘果 T1851_.44.0847a08: 證梵行已立。梵名涅槃。無學聖人。證梵行成 T1851_.44.0847a09: 名梵行立。所作已辨。是修道智。修道斷障。是 T1851_.44.0847a10: 其所作。無學聖人修人修道事建名所作辦。 T1851_.44.0847a11: 不受後有。是斷集智。故彼文言。所斷煩惱更 T1851_.44.0847a12: 不受後。名不受後有。集因能有後世之果。名 T1851_.44.0847a13: 爲後有。無學斷竟。更不生後。名不受後。問 T1851_.44.0847a14: 曰。經説四諦法門。先染後淨。染淨之中。先果 T1851_.44.0847a15: 後因。彼説四智。何不依彼。乃先明其除苦證 T1851_.44.0847a16: 滅。後方宣説修道斷集。此亦聖説不同故爾。 T1851_.44.0847a17: 四諦法門已如上辨。勝鬘所説四智之義。依 T1851_.44.0847a18: 逆觀門。先果後因。以是義故。在先明其除苦 T1851_.44.0847a19: 證滅。後方明其修道斷集。就前果中。要先 T1851_.44.0847a20: 除障。然後得滅。以是義故。先明除苦。後明證 T1851_.44.0847a21: 滅。就後因中。要先修治。然後剪障。以是義 T1851_.44.0847a22: 故。先明修道。後彰斷集。此是兩異。第三依彼 T1851_.44.0847a23: 涅槃經文。一一智中。各有兩義。我生盡中。 T1851_.44.0847a24: 明其斷集。亦彰滅苦。彼文説言。永斷三世生 T1851_.44.0847a25: 因縁故。是故唱言我生已盡。是斷集也。更不 T1851_.44.0847a26: 復受五陰身故。是故唱言我生已盡。是滅苦 T1851_.44.0847a27: 也。若欲同彼毘婆沙説。擧果顯因。若欲同彼 T1851_.44.0847a28: 勝鬘所説。擧因顯果。梵行立中滅道雙明。彼 T1851_.44.0847a29: 文説言。所修梵行已畢竟。是故唱言梵行已 T1851_.44.0847b01: 立。明道圓也。捨學道亦名已立。彰滅極也。 T1851_.44.0847b02: 若欲同彼毘婆沙説。擧果顯因。若欲同彼勝 T1851_.44.0847b03: 鬘所説。擧因顯果。所作辦中滅道並説。彼文 T1851_.44.0847b04: 説言。如本所求。今日已得。是故唱言所作已 T1851_.44.0847b05: 辦。是滅極也。修道得果。亦名已辦。是道圓 T1851_.44.0847b06: 也。若欲同彼毘婆沙説。擧因顯果。若欲同彼 T1851_.44.0847b07: 勝鬘所説。擧果顯因。不受後中明其斷集。亦 T1851_.44.0847b08: 彰滅苦。彼文説言。獲得盡智無生智故。是故 T1851_.44.0847b09: 唱言不受後有。獲得盡智。是斷集也。獲無生 T1851_.44.0847b10: 智。是滅苦也。若欲同彼毘婆沙説。擧因顯果。 T1851_.44.0847b11: 若欲同彼勝鬘所説。擧果顯因。此是三異。約
T1851_.44.0847b14: 佛所得四智。有體有相。無學聖慧。是其體也。 T1851_.44.0847b15: 盡無生智。是無學慧。正説此慧爲四智體。後 T1851_.44.0847b16: 出觀已。世俗心中。自縁向前所得聖慧。生其 T1851_.44.0847b17: 四智究竟之想。是四智相。彼四智體具足四 T1851_.44.0847b18: 義。而無四縁。彼四智相具足四縁。而無四義。 T1851_.44.0847b19: 云何彼體具足四義。而無四縁。無學聖慧一 T1851_.44.0847b20: 念現前。能斷無始生死因果。説之以爲我生 T1851_.44.0847b21: 已盡不受後有。此智現時。即是道圓證滅已 T1851_.44.0847b22: 極。説之以爲梵行已立所作已辦。是故此體 T1851_.44.0847b23: 具足四義。雖具此義。無心分別我生已盡梵 T1851_.44.0847b24: 行已立所作已辦不受後有。是故此體不具 T1851_.44.0847b25: 四縁。以此聖慧。正觀諦理。無異縁故。云何彼 T1851_.44.0847b26: 相具足四縁而無四義。無學聖人。出彼理觀。 T1851_.44.0847b27: 世俗心中。自縁向前所得聖慧。生其四智究 T1851_.44.0847b28: 竟之想。我向得此聖慧之時。我生已盡。梵行 T1851_.44.0847b29: 已立所作已辦。不受後有。故有四縁。雖作此 T1851_.44.0847c01: 縁。世俗之心。不能令其我生已盡。乃至不能 T1851_.44.0847c02: 令不受後。以是義故。不具四義。小乘如是。大 T1851_.44.0847c03: 乘法中。如來四智亦有體相。證如實慧。是其 T1851_.44.0847c04: 體也。世諦心中。縁已所得生究竟相。是其相 T1851_.44.0847c05: 也。此體與相麁同小乘。但小乘中。體相前後。 T1851_.44.0847c06: 入觀名體。出觀是相。大乘法中。體相同時。佛 T1851_.44.0847c07: 於二諦雙觀現前無出入。故就同時中。眞諦 T1851_.44.0847c08: 之智説以爲體。世觀名相。於彼體中。亦具四 T1851_.44.0847c09: 義。而無四縁。於彼相中。亦具四縁。而無四 T1851_.44.0847c10: 義。云何體中具足四義而無四縁。彼如實慧。 T1851_.44.0847c11: 一念現時。能絶無窮生死因果。説之以爲我 T1851_.44.0847c12: 生已盡不受後有。得此慧時。道行已圓證滅 T1851_.44.0847c13: 已極。説之以爲梵行已立所作已辨。以是義 T1851_.44.0847c14: 故。得具四義。雖具此義。證如之心。正與理 T1851_.44.0847c15: 混。無心分別我生已盡梵行立等。以是義 T1851_.44.0847c16: 故。而無四縁。云何彼相具足四縁而無四義。 T1851_.44.0847c17: 諸佛如來。於世諦中。自縁已寂所得聖慧。生 T1851_.44.0847c18: 其四智究竟之想。我生已盡至不受後故有 T1851_.44.0847c19: 四縁。然此世心。不能令其我生已盡至不受
T1851_.44.0847c22: 生智。後約四智而爲分別。盡無生智經論不 T1851_.44.0847c23: 同。依如毘曇。現斷一切生死因果悉名盡智。 T1851_.44.0847c24: 此之盡智。利鈍倶得一切無學。無不現在。有 T1851_.44.0847c25: 所斷故。無生智者。於前所斷生死因果。決定 T1851_.44.0847c26: 自能永更不起。名無生智。此無生智。唯利 T1851_.44.0847c27: 人得鈍人不得。彼説。鈍人有退轉義。隨其所 T1851_.44.0847c28: 斷。容便更起。以是義故。無無生智。利人不 T1851_.44.0847c29: 退。隨其所斷。永更不起。以是義故。有無生 T1851_.44.0848a01: 智。其義如是。體相云何。鈍根之人。無學心起 T1851_.44.0848a02: 多念相續悉名盡智。利根之人。無學心起初 T1851_.44.0848a03: 念名盡。第二念後即名無生。然盡智正縁諦 T1851_.44.0848a04: 理能有所盡。故名盡智。非縁其盡。無生亦爾。 T1851_.44.0848a05: 正縁諦理。能令所斷後更不起。故名無生。非 T1851_.44.0848a06: 縁無生。問曰。此二縁於何諦。毘婆沙中説有 T1851_.44.0848a07: 種種。一家説云。唯縁苦諦。何故而然。初入聖 T1851_.44.0848a08: 時。先縁苦諦。故後出時。還縁於苦。如人服藥 T1851_.44.0848a09: 初入之者最後出之。一家宣説。攝於集諦。何 T1851_.44.0848a10: 故如是。初入聖時。先縁於果。後出聖時。須縁 T1851_.44.0848a11: 其因。故縁集諦。一家宣説。苦集不定。一家 T1851_.44.0848a12: 宣説。四諦不定。毘曇如是。若依成實。一切無 T1851_.44.0848a13: 學都無退理。不可約就利鈍別之。但知斷除 T1851_.44.0848a14: 生死之因。名爲盡智。斷生死果。永更不受。名 T1851_.44.0848a15: 無生智。大乘亦爾。佛無退故。盡無生智相別 T1851_.44.0848a16: 麁爾。次約四智而分別之。若依成實宣説。四 T1851_.44.0848a17: 中我生已盡以爲盡智。不受後有爲無生智。 T1851_.44.0848a18: 大乘亦爾。亦可大中説我生盡爲無生智。勝 T1851_.44.0848a19: 鬘説爲斷苦智。故説不受後以爲盡智。勝鬘 T1851_.44.0848a20: 説爲斷集智故。若依毘曇。盡智之中別具四 T1851_.44.0848a21: 智。無生亦爾。若齊是四。云何得分盡無生別。 T1851_.44.0848a22: 如龍樹説。宣示自證我生已盡梵行已立所 T1851_.44.0848a23: 作已辦不受後有。是其盡智。利根之人。於前 T1851_.44.0848a24: 所得起決定意。我生已盡永更不生。梵行已 T1851_.44.0848a25: 立不須更修。所作已辨永更不作。不受後有 T1851_.44.0848a26: 永更不受。生起如是等決定之意名無生智。 T1851_.44.0848a27: 四智如是
T1851_.44.0848b03: 義分四。名字是何。一一切智無畏。二漏盡無 T1851_.44.0848b04: 畏。第三能説障道無畏。第四能説盡苦道無 T1851_.44.0848b05: 畏。普照諸法名一切智。縁己有智。於他不怯 T1851_.44.0848b06: 名一切智無畏。結愚斯已稱曰漏盡。照己有 T1851_.44.0848b07: 盡。於他不怯名漏盡無畏。堪陳過礙名能説 T1851_.44.0848b08: 障道。縁己有能。於他不怯名爲解脱盡苦道 T1851_.44.0848b09: 無畏。此後二種。自縁己能。於他無畏。非縁弟
T1851_.44.0848b12: 心體。内照自己具四功徳。實有非虚。是其智 T1851_.44.0848b13: 也。外於難辭情安不怯。是其心也。如論中説。 T1851_.44.0848b14: 智光普照名爲無畏。即是其智。勇猛不怯。名 T1851_.44.0848b15: 爲無畏。即是其心。問曰。無畏用智爲體。智是 T1851_.44.0848b16: 慧數用心爲體。心是何數。准毘曇。心數法中。 T1851_.44.0848b17: 更不別立一無畏數。以義推之。凡是有畏苦 T1851_.44.0848b18: 受所收。一切無畏。應樂受攝。若依建立多 T1851_.44.0848b19: 心數家。畏及無畏悉是別數。體性如是。體既 T1851_.44.0848b20: 有二。約對此體。以論境具。境具不定。相状如 T1851_.44.0848b21: 何。若説智慧以之爲體。約對此體辨義有四。 T1851_.44.0848b22: 一者是體。二者是用。三者是境。四者是縁。體 T1851_.44.0848b23: 者是其内照之智。内照自己有智有盡并具 T1851_.44.0848b24: 二能。用者是其不怯心也。由前知體。知己有 T1851_.44.0848b25: 徳。便於外難起於勇猛不怯之用。境者自家 T1851_.44.0848b26: 四種徳是。己智與斷并及二能爲智所照。故 T1851_.44.0848b27: 名爲境。縁者外道四難辭是。寄對彼難而顯 T1851_.44.0848b28: 佛徳。彼四是其顯徳之縁。故名爲縁。若説勇 T1851_.44.0848b29: 猛不怯之心。以之爲體。約對此體辨義亦四。 T1851_.44.0848c01: 一者是體。二者是用。三者是境。四者是具。體 T1851_.44.0848c02: 者是其不怯心也。此心正是無畏之義。故名 T1851_.44.0848c03: 爲體。用者是其内照智也。由照自知有徳不 T1851_.44.0848c04: 虚。於他不怯。故名爲用。境者外道四難辭也。 T1851_.44.0848c05: 無畏之心。正縁彼難而不怯懼。故名彼難。以 T1851_.44.0848c06: 之爲境。具者自己四種徳也。持己四徳。於他
T1851_.44.0848c09: 細分。前二自徳後二利他。前自徳中。初智後 T1851_.44.0848c10: 斷。利他中。即名以求。能説障道。説障示人。 T1851_.44.0848c11: 令人斷除。使他得斷。能説盡道。説道示人。令 T1851_.44.0848c12: 他修學。使其得智。依大智論。則不如是。彼説 T1851_.44.0848c13: 如何。能説障道令他識障。除佛得道。得道 T1851_.44.0848c14: 是智。能説盡道。令他識知盡苦之道修以盡
T1851_.44.0848c17: 利他。故地持云。彼初二種是自安道。後之二 T1851_.44.0848c18: 種是安他道。通而論之。倶是自利。自心安穩 T1851_.44.0848c19: 無所畏故。通是利他。如地持説。就利他中。 T1851_.44.0848c20: 初一切智。偏化菩薩。以諸菩薩求一切智故 T1851_.44.0848c21: 偏化之。故地持云。一切智無畏。爲化大乘諸 T1851_.44.0848c22: 菩薩故。漏盡無畏偏化二乘。以二乘人多求 T1851_.44.0848c23: 寂滅故偏化之。故地持云。漏盡無畏。爲化 T1851_.44.0848c24: 聲聞縁覺人故。餘二無畏通化大小。大小乘 T1851_.44.0848c25: 人。通求離障。故説障道令其斷除。通求出 T1851_.44.0848c26: 道。故説盡道令其修學。故地持云。佛爲聲聞 T1851_.44.0848c27: 菩薩行出苦道説修多羅。結集<#0848_9/>經者。集爲 T1851_.44.0848c28: 二藏。以説一切聲聞所行爲聲聞藏。宣説一 T1851_.44.0848c29: 切菩薩所行爲菩薩藏。自利利他分別如是
T1851_.44.0849a03: 道。十力對魔。十八不共。對於二乘。此義如彼 T1851_.44.0849a04: 地論中説。何故無畏偏對外道。外道邪智。難 T1851_.44.0849a05: 佛無徳。彼四無畏。彰己有徳翻彼邪難。故四 T1851_.44.0849a06: 無畏偏對外道。何故十力偏對諸魔。魔生垢 T1851_.44.0849a07: 弊。壞人善根。十力堅固。不爲魔壞。故偏對 T1851_.44.0849a08: 之。故地持云。於一切魔。捨離得勝。名之爲 T1851_.44.0849a09: 力。何故十八不共之法偏對二乘。二乘小徳。 T1851_.44.0849a10: 上濫如來。故説不共。簡別二乘。故偏對之。問 T1851_.44.0849a11: 曰。前説外道邪智難佛無徳佛四無畏而翻 T1851_.44.0849a12: 對之。外道何因難佛無徳。如來云何而爲 T1851_.44.0849a13: 釋。通釋言。外道執迹爲難。如來顯實*而爲 T1851_.44.0849a14: 釋通。外道何因難佛如來無一切智。如來有 T1851_.44.0849a15: 時言。迹之中似不具足一切種智。故彼難之。 T1851_.44.0849a16: 是義云何。如來或時。有諸弟子。從遠方來。佛 T1851_.44.0849a17: 便問之。彼方何以住止安樂道路清泰四大 T1851_.44.0849a18: 安穩。佛經中説。若人至其城邑聚落問其名 T1851_.44.0849a19: 字。我説。是人非一切智。佛爲前問。似若無 T1851_.44.0849a20: 智。外道執此。所以爲難。佛對報之。我隨世 T1851_.44.0849a21: 間。安慰之義共相慰問。弟子遠來。不可默住。 T1851_.44.0849a22: 所以問之。非是不知。世間亦有知而故問。而 T1851_.44.0849a23: 非無智。佛亦如是。報此難時。於他不懼。是故 T1851_.44.0849a24: 宣説一切智無畏。外道何因難佛如來諸漏 T1851_.44.0849a25: 不盡。如來有時言。迹之中似漏不盡。所以難 T1851_.44.0849a26: 之。是義云何。如來或時愛語羅云。似有貪使。 T1851_.44.0849a27: 呵罵調達。似有瞋使。或時自歎人華人象。似 T1851_.44.0849a28: 有慢使。復教弟子。善持我法。如持油鉢。似有 T1851_.44.0849a29: 見使。外道執此。故難如來諸漏不盡。佛對釋 T1851_.44.0849b01: 之。我無煩惱。隨化故爾。或有衆生。軟言受 T1851_.44.0849b02: 法。以是義故。愛語羅云。非是有貪。或有衆 T1851_.44.0849b03: 生。麁言從律。以是義故。呵罵調達。非謂有 T1851_.44.0849b04: 嗔。欲令衆生起念佛心。是故自歎人花人象。 T1851_.44.0849b05: 非是有慢。又佛如來徳多嘆少。所以非慢。 T1851_.44.0849b06: 隨世流布。説持我法如持油鉢。非謂有見。世 T1851_.44.0849b07: 間亦有無煩惱人言似煩惱。佛亦如是。釋此 T1851_.44.0849b08: 難時。於他不怯。是故宣説漏盡無畏。外道 T1851_.44.0849b09: 何因難佛如來不能説障。現見如來諸聖弟 T1851_.44.0849b10: 子。猶有煩惱明。佛如來不善説障令其斷除。 T1851_.44.0849b11: 又佛如來。雖説貪等能遮聖道。須陀洹等。常 T1851_.44.0849b12: 行貪欲而得聖道。明知。如來説障道法。不能 T1851_.44.0849b13: 障道。不障道故。佛説不能。外道執此。所以爲 T1851_.44.0849b14: 難。佛對釋之。我能説障。令人斷除。但諸弟子 T1851_.44.0849b15: 力未堪斷。非我不能。又我説障實能障道。故 T1851_.44.0849b16: 論説言。若欲在心道法不與。要先除欲然後 T1851_.44.0849b17: 得道。但諸煩惱所障各異。彼須陀等所行煩 T1851_.44.0849b18: 惱。障於修道。不遮見解。不遮見故。不妨得 T1851_.44.0849b19: 道。障修道故。我説障法實能障道。實障道故。 T1851_.44.0849b20: 我説是能。釋此難時。於他不怯。故立能説障 T1851_.44.0849b21: 道無畏。外道何因難佛不能説盡苦道。現見 T1851_.44.0849b22: 如來諸聖弟子。須陀洹等。雖得聖果。猶有人 T1851_.44.0849b23: 天生死之苦。明知。如來説盡苦道不能盡苦。 T1851_.44.0849b24: 不盡苦故佛説不能。外道執此。所以爲難。佛 T1851_.44.0849b25: 對釋之。我説聖道實能盡苦。但諸弟子修之 T1851_.44.0849b26: 少故。諸苦不盡。非道不能。譬如蘇藥性能破 T1851_.44.0849b27: 熱。服之少故熱病不除。非蘇不能。所説如是。 T1851_.44.0849b28: 以道實能盡諸苦故。我説是能。釋此難時。於
T1851_.44.0849c02: 一處非處力。二自業智力。三者定力。四者根 T1851_.44.0849c03: 力。五者欲力。六者性力。七至處力。八宿命 T1851_.44.0849c04: 力。九天眼力。十漏盡力。義如後釋。無畏聖力 T1851_.44.0849c05: 有同有異。同相如何。如毘曇説。初則如初 T1851_.44.0849c06: 力。第二如第十。餘二如二七。是名無畏安。論 T1851_.44.0849c07: 文雖然。更須分別。初無畏中。有境有體。佛一 T1851_.44.0849c08: 切智。是其境也。内照自己有一切智。是其 T1851_.44.0849c09: 體也。此境與體。莫不皆是初力體收。處非處 T1851_.44.0849c10: 力攝智廣故。第二無畏有境有體。佛漏盡徳 T1851_.44.0849c11: 是其境也。照盡之智是其體也。境則第十力 T1851_.44.0849c12: 境所收。同以漏盡而爲境。故體則第十力體 T1851_.44.0849c13: 所攝。同皆以其照盡之智而爲體。故此境與 T1851_.44.0849c14: 體雖復相似。寛狹不等。無畏體性唯自知盡。 T1851_.44.0849c15: 其義則狹。彼第十力。汎爾觀境。其義則寛。彼 T1851_.44.0849c16: 云何寛。如地持説。第十力者。自知漏盡知他 T1851_.44.0849c17: 漏盡。知漏盡方便已起未起。亦知漏盡増上 T1851_.44.0849c18: 慢心有起不起故名爲寛。第三無畏有境有 T1851_.44.0849c19: 體。能説障道是其境也。照己有能是其體也。 T1851_.44.0849c20: 體則是其初力所收。以處非處攝智廣故。境 T1851_.44.0849c21: 界是其第二力攝。彼第二力。知業煩惱。第二 T1851_.44.0849c22: 能説障道無畏。知業煩惱是障道法。其義大 T1851_.44.0849c23: 同。故彼力攝。毘曇就境。是故宣説第三無畏 T1851_.44.0849c24: 如第二力。第四無畏有境有體。能説盡道是 T1851_.44.0849c25: 其境也。照己有能是其體也。體亦是其初力 T1851_.44.0849c26: 所收。以初力中攝智廣故。境界是其第七力 T1851_.44.0849c27: 攝。彼第七力。知其處道。第四能説盡道無畏。 T1851_.44.0849c28: 亦知於道。其義大同。故彼力攝。毘曇就境故。 T1851_.44.0849c29: 説第四如第七力。毘曇如是。若依成實。初無 T1851_.44.0850a01: 畏者即前九力。前九皆是一切智故。第二無 T1851_.44.0850a02: 畏即第十力。義如上釋。後二無畏。論全不説。 T1851_.44.0850a03: 若欲辨之。與毘曇同。同相如是。所言異者。如 T1851_.44.0850a04: 彼毘曇及成實説。智體是力。智光普照名爲 T1851_.44.0850a05: 無畏。具縁已處。智之與斷并及二能。故云普 T1851_.44.0850a06: 照。又論説言。安住是力勇猛不怯是其無畏。 T1851_.44.0850a07: 十力寔同魔。不能壞故名安住。以安住故。 T1851_.44.0850a08: 名之爲力。於外障難。勇猛不怯。説爲無畏。向 T1851_.44.0850a09: 前宣説。智光普照名爲無畏。即是智慧爲無 T1851_.44.0850a10: 畏體。今言。不怯名爲無畏。即是安穩不怯之 T1851_.44.0850a11: 心。爲無畏體。論復説言。因名爲力。果名無 T1851_.44.0850a12: 畏。以從力心生無畏故。約對十力。同異如
T1851_.44.0850a15: 爲體。大乘宣説如來無畏眞心爲體。至佛更 T1851_.44.0850a16: 無餘心識故。二心縁不同。小乘宣説事識之 T1851_.44.0850a17: 心爲無畏故。攀縁分別。縁彼外難。而生無畏。 T1851_.44.0850a18: 大乘宣説眞識之心爲無畏故。心如虚空無 T1851_.44.0850a19: 所分別。無分別徳。難以顯彰故。對外道四種 T1851_.44.0850a20: 難辭。而以顯之。如寄丈尺而顯虚空之高下 T1851_.44.0850a21: 矣。三智行不同。小乘宣説如來無畏十智爲 T1851_.44.0850a22: 體。十智如上。初中所照一切智者。具十智性。 T1851_.44.0850a23: 能照之慧。唯等智性。以通縁故。就第二中。所 T1851_.44.0850a24: 照之盡。是無爲法。十智不收。能照之慧。唯 T1851_.44.0850a25: 第十力應六智性。所謂滅智法智比智盡無 T1851_.44.0850a26: 生智及與等智。今爲答難多等智性。就第三 T1851_.44.0850a27: 中。能説障道。唯第二力應八智性。除滅道智。 T1851_.44.0850a28: 今據起説多等智性。能照之慧。唯等智性。就 T1851_.44.0850a29: 第四中。能説盡道。唯第七力。應十智性。今據 T1851_.44.0850b01: 起説多等智性。能照之慧。亦等智性。小乘如 T1851_.44.0850b02: 是。大乘説佛無畏之徳是如實智。如龍樹説。 T1851_.44.0850b03: 彼清淨智。一切智。無礙智是。如實智義如上 T1851_.44.0850b04: 辨。初無畏中一切智者。以清淨智一切智無 T1851_.44.0850b05: 礙智三智爲體。能照之慧。是一切智無礙智 T1851_.44.0850b06: 攝。就第二中。所照漏盡。三智不收。能照之 T1851_.44.0850b07: 慧。是一切智無礙智攝。就後二中。能説障道 T1851_.44.0850b08: 能説盡苦。是一切智無礙智攝。能照亦爾。此 T1851_.44.0850b09: 是第三智行不同。四照境不同。如小乘法中 T1851_.44.0850b10: 説。佛無畏。但照前境不照自體。分別之心。不 T1851_.44.0850b11: 能及照自己體故。大乘不爾。能照前境亦 T1851_.44.0850b12: 照自體。如涅槃説。菩薩眼根。尚能自見。何況 T1851_.44.0850b13: 佛智而不自照。五得處不同。小乘法中。説佛 T1851_.44.0850b14: 無畏唯在道樹成佛時得。大乘不爾。圓滿在 T1851_.44.0850b15: 佛。種性已上。隨分脱得。故花嚴中宣説。十 T1851_.44.0850b16: 住初發心時便成正覺。具足慧身。等諸如來。 T1851_.44.0850b17: 無畏既爾。餘徳悉爾。四無畏義。厥趣麁爾 T1851_.44.0850b18: 大乘義章卷第十九 T1851_.44.0850b19: T1851_.44.0850b20: T1851_.44.0850b21:
T1851_.44.0850c01: 戒定慧解脱解脱知見。是其五也。此之五種 T1851_.44.0850c02: 義通因果。經中多就無學説之。無學之中統 T1851_.44.0850c03: 通大小。今論佛徳。所言戒者。據行方便防禁 T1851_.44.0850c04: 名戒。防禁諸過永令不起。就實以論。法身 T1851_.44.0850c05: 體淨無過可起。故名爲戒。所言定者。據行方 T1851_.44.0850c06: 便息亂住縁。目之爲定。就實而辨。眞心體寂 T1851_.44.0850c07: 自性不動。故名爲定。所言慧者。據行方便觀 T1851_.44.0850c08: 達名慧。就實以論。眞心體明自性無闇。目之 T1851_.44.0850c09: 爲慧。言解脱者。據行方便免縛名脱。就實而 T1851_.44.0850c10: 辨。自體無累故曰解脱。解脱知見者。據行 T1851_.44.0850c11: 方便知己出累。名解脱知見。就實以論。證窮 T1851_.44.0850c12: 自實知本無染。名解脱知見。問曰。知見慧之 T1851_.44.0850c13: 別稱。擧一便足。何勞並説。龍樹釋言。知之 T1851_.44.0850c14: 與見亦有別義。或有是見而非是知。如彼小 T1851_.44.0850c15: 乘八忍之心。推求名見而未決了。故不名 T1851_.44.0850c16: 知。或有是知而不名見。如彼小乘盡無生智。 T1851_.44.0850c17: 於境決了故得名知。無學息求故不名見。今 T1851_.44.0850c18: 説異彼。知而是見。是故宣説解脱知見。於己 T1851_.44.0850c19: 所得觀求名見。覺了曰知。又龍樹云。爲牢 T1851_.44.0850c20: 其義。知見並説。此之五種分別名分。又分是 T1851_.44.0850c21: 因。此之五種成身之因。故名爲分。法名自體。 T1851_.44.0850c22: 此之五種無學自體。故名爲法。又法是其軌 T1851_.44.0850c23: 則之義。此之五種成身之軌。故名爲法。身者 T1851_.44.0850c24: 是體。此五佛體。故名爲身。又徳聚積亦名
T1851_.44.0850c27: 故名解脱。又復隨分免絶業羇亦名解脱。散 T1851_.44.0850c28: 心受得不與定道二種心倶。故名爲別。二者 T1851_.44.0850c29: 禪戒。亦名定共。禪定心邊別有無作離惡法 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 842 843 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |