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百論疏 (No. 1827_ 吉藏撰 ) in Vol. 42 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1827_.42.0270a01: 還識前左眼所見人。然兩眼體異不應左見 T1827_.42.0270a02: 右識。有神統御。是故能然。内曰共合二眼。凡 T1827_.42.0270a03: 有三義故秤爲共。外云。左眼見則是見眼。右 T1827_.42.0270a04: 眼識即是識眼。今答左眼自見非神見。右眼 T1827_.42.0270a05: 自識非神識。但破見眼即破識眼。不須兩番 T1827_.42.0270a06: 破之。故云共合二眼。二者以彼答此。一答答 T1827_.42.0270a07: 於二立。名爲共合。前明念生則知念不生不 T1827_.42.0270a08: 知。此是念知不名神知。即以此答答於二眼。 T1827_.42.0270a09: 若有二眼則能見識。無二眼則不見識。此是 T1827_.42.0270a10: 眼能見識。何用於神。故云共合二眼。三者依 T1827_.42.0270a11: 天親意。更不別開破門。但後二前四合有六 T1827_.42.0270a12: 門。共破左見右識。故云共合二眼。所以不別 T1827_.42.0270a13: 更答而指前後共答者凡有二義。一者破神 T1827_.42.0270a14: 將竟。外人上來以五番救義。今恐其引事無 T1827_.42.0270a15: 窮欲遮其後救。汝設更千端立者。並墮諸破 T1827_.42.0270a16: 之中故也。二者欲明觀門縱横通徹無礙略 T1827_.42.0270a17: 明四句。自有一立一破多立多破一立多破 T1827_.42.0270a18: 多立一破。是故總指多破一立也。分知不名 T1827_.42.0270a19: 知者。七復次爲三。初二用後。次四用前。次 T1827_.42.0270a20: 一當破。即顯後得破前前得破後。又顯當 T1827_.42.0270a21: 破也。一部論有此三勢破義也。神體既遍。知 T1827_.42.0270a22: 唯在一分。正可名爲分知。不名神知合。今亦 T1827_.42.0270a23: 爾。在神既遍。見識亦遍。而今此見彼識但應 T1827_.42.0270a24: 言分見分識。不應言神見神識。復次若爾無 T1827_.42.0270a25: 知此第二破。若言分知故名神知。分見識名 T1827_.42.0270a26: 神見識者。應從多不知名爲不知。從多不見 T1827_.42.0270a27: 識名爲不見識。此二復次指後也。復次遍云 T1827_.42.0270a28: 何念。神既遍無生念理。神亦遍不生見識之 T1827_.42.0270a29: 理。復次若念知者第四破也。若念故知不念 T1827_.42.0270b01: 不知。此是念知神則無用。眼看故見不有不 T1827_.42.0270b02: 見。此是眼見。神無用也。此二復次指第四轉 T1827_.42.0270b03: 中縱奪二破。復次何不用耳見。若言神見神 T1827_.42.0270b04: 識。何不用左耳見右耳識。復次若爾盲。若言 T1827_.42.0270b05: 要用眼見眼識。則非神見神識。故是無見之 T1827_.42.0270b06: 神。此引第二轉中二破。復次如左眼見下第 T1827_.42.0270b07: 七注家正破。眼有左右分而無見識。神能見 T1827_.42.0270b08: 識。神既常遍。不應有此分見彼分識。又若以 T1827_.42.0270b09: 左眼見而不識以顯神能者。則是無識之神。 T1827_.42.0270b10: 若以右識而無見。謂有神者便爲無見之神 T1827_.42.0270b11: 也。如是則有多神之過。外曰念屬神故神知 T1827_.42.0270b12: 此第六轉擧念屬神以識有神。有人言。救七 T1827_.42.0270b13: 復次中第四復次。今謂不然。七復次並是天 T1827_.42.0270b14: 親引之。不應救也。又既有七破。何猶獨救第 T1827_.42.0270b15: 四。今明此救第四轉中最後復次若有念知 T1827_.42.0270b16: 之難也。上難云。念生故知。念不生故不知。此 T1827_.42.0270b17: 是念知。神則無用。外救云。念不自在必有所 T1827_.42.0270b18: 依。能御念者則是神。用何得空。有念知而無 T1827_.42.0270b19: 所屬故念屬於神。以念知故名爲神知。神有 T1827_.42.0270b20: 用念之功。非無用也。問此既救前第四轉中 T1827_.42.0270b21: 難。何故至第六轉中方乃救耶。答有二義。一 T1827_.42.0270b22: 者此第六轉應接前第四。論主作念知難竟。 T1827_.42.0270b23: 外人即擧念屬神以通此難。論主破念屬神 T1827_.42.0270b24: 竟。外人方左見右識以證有神。故共答二眼 T1827_.42.0270b25: 最後破之。所以最後明共答二眼者。恐外道 T1827_.42.0270b26: 救義無窮。是故最後共指衆破以破外人。汝 T1827_.42.0270b27: 雖有衆多之立理不出前六門破也。而今共 T1827_.42.0270b28: 答二眼在第五者。翻論者誤。不爾梵文失也。 T1827_.42.0270b29: 二者念屬神理實救前第四若念知難。但當 T1827_.42.0270c01: 時理屈辭窮未暇得救。別有餘人擧左見右 T1827_.42.0270c02: 識更復立義。破此立竟其人思道還生。故重 T1827_.42.0270c03: 救前破。提婆與外人對面交言。破立之中有 T1827_.42.0270c04: 此斷續形勢。故撰之以示末代所以問答不 T1827_.42.0270c05: 接連也。内曰不然分知不名知。神體既遍。一 T1827_.42.0270c06: 分生知。一分者五道六塵一處生也。正可分 T1827_.42.0270c07: 知不名神知。外曰神知非分知。此明雖復分 T1827_.42.0270c08: 知神名知也。如一身手有所作名爲身作。内 T1827_.42.0270c09: 曰若爾無知。汝以多從少神名之知者。亦應 T1827_.42.0270c10: 以少從多不知名爲不知。外曰如衣分燒。救 T1827_.42.0270c11: 以多從少。如一領衣若燒一孔則名燒衣。神 T1827_.42.0270c12: 一分知名爲神知。内曰燒亦如是。有二種例 T1827_.42.0270c13: 前。一者應名分燒不名爲燒。二者若從少燒 T1827_.42.0270c14: 名爲燒衣者。亦應從多不燒名爲不燒。問何 T1827_.42.0270c15: 故例破之耶。答以少從多以多從少。類例無 T1827_.42.0270c16: 窮。恐外人引喩不已。是故遮其後救而例破 T1827_.42.0270c17: 之也
T1827_.42.0270c20: T1827_.42.0270c21: T1827_.42.0270c22: 釋吉藏撰 T1827_.42.0270c23: 破一品第三 T1827_.42.0270c24: 破邪門有二。一破神品明衆生空此文已竟。 T1827_.42.0270c25: 今是第二七品破法明於法空。若利根者既 T1827_.42.0270c26: 知無人即悟無法。所以然者。人本法末。本無 T1827_.42.0270c27: 故末即無。二人法相待無人可待。即知無法。 T1827_.42.0270c28: 但鈍根未悟。雖知無人猶言有法故次破法。 T1827_.42.0270c29: 又外道神病未除。上就神救。神義既不立。自 T1827_.42.0271a01: 此已下擧法證神。今破無法爲顯無神故次 T1827_.42.0271a02: 破法。問何故前破神後破法。答智度論云。世 T1827_.42.0271a03: 間顛倒如亂糸相繋無定詮緒。隨立而破。有 T1827_.42.0271a04: 病則治。故無定次第。二者欲顯論雖有三破 T1827_.42.0271a05: 内外二病。中論十二門破其内病。前破於法 T1827_.42.0271a06: 後傍破人。正以佛之弟子多識無我而著於 T1827_.42.0271a07: 法故前破法。故少有計人故後傍破人。此論 T1827_.42.0271a08: 破外道病。外道之人具執人法。但人爲其本 T1827_.42.0271a09: 故先破人。三者依二空次第。生空易得故前 T1827_.42.0271a10: 破人。法空難得故後破法。此義通大小乘。小 T1827_.42.0271a11: 乘中如成論等前以陰除人。次明以空除陰。 T1827_.42.0271a12: 大乘前明菩薩得衆生空。次得法空也。又先 T1827_.42.0271a13: 破人後破法者。如大品諸方等經多以我喩 T1827_.42.0271a14: 萬法。今亦爾。前我不可得故後擧我例法也。 T1827_.42.0271a15: 問大小二空云何同異。答小乘云。有假名人 T1827_.42.0271a16: 有陰實法。故以實過假以空過實。故成實師 T1827_.42.0271a17: 明空無我行。引論文云。五陰中不見衆生爲 T1827_.42.0271a18: 空行。見陰亦無爲無我行。大乘明。人法未曾 T1827_.42.0271a19: 是有亦未曾無亦有亦無。如是五句。但爲衆 T1827_.42.0271a20: 生偏著有病是故明空。有病若除空義亦捨。 T1827_.42.0271a21: 適化所宜教無定相。又問此論破人法爲但 T1827_.42.0271a22: 是大乘爲通耶。答具三義。一者依楞伽等經 T1827_.42.0271a23: 攝大乘等論。明二乘但得人無我菩薩得法 T1827_.42.0271a24: 無我。則前破人明小乘。今破法明大乘。二者 T1827_.42.0271a25: 今明二空倶是大乘。三者倶是小乘。問何故 T1827_.42.0271a26: 此論具明大小乘。答邪言具障大小。今破一 T1827_.42.0271a27: 切邪顯一切正。故此論名爲通論也。問應非 T1827_.42.0271a28: 大小乘論。答雖具申大小。而正申大傍申小。 T1827_.42.0271a29: 又具申大小始名爲大。如大乘經初具大小 T1827_.42.0271b01: 始名大乘。問此論破人法與中論何異。答一 T1827_.42.0271b02: 往中論破學佛二諦而失二諦人法。此論破 T1827_.42.0271b03: 不學二諦人法。即破二諦外人法也。二者于 T1827_.42.0271b04: 時外言與内無異。破外即破内。故二論無異。 T1827_.42.0271b05: 三者此論正破外傍破内故異也。問何故破 T1827_.42.0271b06: 人但有一品破法有七品耶。答廣略互現。又 T1827_.42.0271b07: 人易法難故人略法廣。又人一法多故略人 T1827_.42.0271b08: 廣法。就破法七品開爲二章。六品破無常法。 T1827_.42.0271b09: 第七一品破於常法。所以破斯二者。一欲攝 T1827_.42.0271b10: 法無遺。雖萬像不同皆在常無常内。既破斯 T1827_.42.0271b11: 二則無法不空。若是中論開二十五品爲世出 T1827_.42.0271b12: 世二章。與今大意相似。二者欲顯外道之過。 T1827_.42.0271b13: 墮在斷常不會中道。計法無常名爲斷見。明 T1827_.42.0271b14: 於常住復是常見。涅槃經云。衆生起見凡有 T1827_.42.0271b15: 二種。一斷二常。如是二見不名中道。中論成 T1827_.42.0271b16: 壞品云。若有所受法即墮於斷常。當知所受 T1827_.42.0271b17: 法若常若無常也。問何故破斷常。答是諸見 T1827_.42.0271b18: 根故障中道故。中道是佛性法身等。又斷常 T1827_.42.0271b19: 見障大小乘故也。三者破常無常。根本二句 T1827_.42.0271b20: 既無。亦常亦無常諸句自壞。又智度論云。十 T1827_.42.0271b21: 八空中畢竟空最深。是佛所行。而有爲無爲 T1827_.42.0271b22: 空後明畢竟空。今亦爾。破有爲無爲即顯畢 T1827_.42.0271b23: 竟空義。故顯此論名爲甚深。就破有爲凡有 T1827_.42.0271b24: 六品以爲三雙。初一異一雙。二情塵一雙。三 T1827_.42.0271b25: 有果無果一雙。若就總別明者。一異兩品總 T1827_.42.0271b26: 破諸法。謂大有與萬像一體異體。破此一異 T1827_.42.0271b27: 名爲總破萬法。自下四章皆是萬法中別。故 T1827_.42.0271b28: 次破於別。前總後別亦是觀門次第。又爲立 T1827_.42.0271b29: 義前後故前總立後別立。破神品亦然。若常 T1827_.42.0271c01: 無常判者。一異兩品總破常無常。四品別破 T1827_.42.0271c02: 無常。破常一品別破於常。初總破常無常者。 T1827_.42.0271c03: 二家計大有是常萬法無常。今破總別一體 T1827_.42.0271c04: 異體。即是破常無常一體異體。故名總破常 T1827_.42.0271c05: 無常也。情塵有果無果是無常法。此事易知。 T1827_.42.0271c06: 五種常法名之爲常。故次五品破常無常也。 T1827_.42.0271c07: 前總後別。是立義常體。又爲觀門次第。問此 T1827_.42.0271c08: 論自破外道一異。於今人何益。答天竺外道 T1827_.42.0271c09: 一異盛興則障佛正教。提婆破之則佛教興 T1827_.42.0271c10: 世。故是大益。問乃利天竺。於震旦何益。答今 T1827_.42.0271c11: 人立義與外道大同。如立世諦是總萬像爲 T1827_.42.0271c12: 別與外道同則障於佛法。今破有所得世諦。 T1827_.42.0271c13: 總別不成故亦無眞諦。此性有無盡方得申 T1827_.42.0271c14: 佛法因縁二諦。又有所得十地師執六相義。 T1827_.42.0271c15: 謂同相異相總相別相成相壞相。亦同今破 T1827_.42.0271c16: 也。又世間外道有所得大小乘皆言。内身爲 T1827_.42.0271c17: 總頭足爲別。瓶爲總四塵爲別。有此總別故 T1827_.42.0271c18: 生煩惱業苦。今求總別無從。則煩惱業苦不 T1827_.42.0271c19: 起名得解脱。是爲大利。初二品即二別。前破 T1827_.42.0271c20: 一後破異者凡有四義。一者一家最初興世。 T1827_.42.0271c21: 二者天竺盛行。三者提義精巧。四者一爲衆 T1827_.42.0271c22: 句之初。但一有二種。一者通一。即一數通於 T1827_.42.0271c23: 二家。二者別一。謂總別一體。今此品正破總 T1827_.42.0271c24: 別一體。破於別一故以目品。問成實論具破 T1827_.42.0271c25: 一等四執。謂一異及不可説及以執無。今何 T1827_.42.0271c26: 故但破一異。答破空品具破不可説及破於 T1827_.42.0271c27: 無。是故今兩品但破一異。問若爾成實具破 T1827_.42.0271c28: 四。與今何異。答彼就小乘門破四。今就大乘 T1827_.42.0271c29: 門破四。彼破四竟立小乘義。此論言而無當 T1827_.42.0272a01: 破無所立。品開爲二。初總立總破。次別立別 T1827_.42.0272a02: 破。外日應有神有一瓶等神所有故者。上以 T1827_.42.0272a03: 神救神義既不立。今擧法救神也。有者總。於 T1827_.42.0272a04: 萬法並皆有。瓶者此則是別。又外道頂有周 T1827_.42.0272a05: 羅執云奇杖。修於淨法多捉瓶行故擧瓶興 T1827_.42.0272a06: 論。一者是數名。以一於萬法。問大有二十五 T1827_.42.0272a07: 諦中何諦所攝。答總別分之。大有爲總。二十 T1827_.42.0272a08: 五諦爲別。人法分之。屬法所攝。故此文云有 T1827_.42.0272a09: 一瓶等是神所有。問外道立大有與内何異。 T1827_.42.0272a10: 答他云。外總萬法名之爲有。而有體是常與 T1827_.42.0272a11: 萬法一體。内義亦總萬法名爲世諦。而無別 T1827_.42.0272a12: 一世諦是常與萬法一體。是故爲異。内義總 T1827_.42.0272a13: 四微假説爲瓶。無別實瓶與有爲一。今責。攬 T1827_.42.0272a14: 瓶衣成世諦無別總世諦。亦假五陰成人無 T1827_.42.0272a15: 別有人。假四塵成柱應無別柱。而莊嚴義別 T1827_.42.0272a16: 有假人柱體。應別有假世諦體。開善亦應別 T1827_.42.0272a17: 有假世諦用。又雖言是假終有此假與外道 T1827_.42.0272a18: 何異。又僧佉只瓶是有只瓶是一。佛法内大 T1827_.42.0272a19: 小乘人可不爾耶。又大小乘人云攬四微成 T1827_.42.0272a20: 瓶爲一無別一法以一於瓶。今將外難内亦 T1827_.42.0272a21: 成難。解若離瓶無別一以一於瓶。亦應離瓶 T1827_.42.0272a22: 無別生以生於瓶。今遂立非色非心生瓶者 T1827_.42.0272a23: 一亦應然。内曰此總破二意。一奪二縱。奪者。 T1827_.42.0272a24: 神本法末。本已前無。寧有於末。外人上明法 T1827_.42.0272a25: 有以證人有。論主以無人類法亦無。二義應 T1827_.42.0272a26: 齊。但人無已彰。法有未顯。故外屈内申。今 T1827_.42.0272a27: 思惟下次縱破。縱無人有法。更開一異責之。 T1827_.42.0272a28: 爲三法一體故有三法。爲三法異體故有三 T1827_.42.0272a29: 法。故云若以一有若以異有也。問破有百端。 T1827_.42.0272b01: 神品已開一異定之。今何故復説。答破乃千 T1827_.42.0272b02: 端。但外道義宗唯有一異。上立神覺一異。今 T1827_.42.0272b03: 立總別一異。是故論主還以一異定之。又一 T1827_.42.0272b04: 異破顯愚智皆知。是故偏用。又前用一異以 T1827_.42.0272b05: 破人無。今令其發悟故還用已悟曉其未悟 T1827_.42.0272b06: 也。外曰下第二別立別破又開三別。第一正 T1827_.42.0272b07: 破自宗三法一體。第二破外引他證三法一 T1827_.42.0272b08: 體。第三破外擧因證果。此是文三而義有四。 T1827_.42.0272b09: 初段破自立義。次章破引他立。此二破總別 T1827_.42.0272b10: 果法。後一破總別之因。故是自他因果四也。 T1827_.42.0272b11: 今前受定立三法一體故有三法。所以立三 T1827_.42.0272b12: 法一體者。義甚精密非都孟浪。離有無瓶離 T1827_.42.0272b13: 瓶無有。故有體即瓶體瓶體即有體。而開總 T1827_.42.0272b14: 別者。正言天下之物皆悉是有。故有語是通。 T1827_.42.0272b15: 瓶有既爾。一數亦然。離瓶無一。故即一是瓶。 T1827_.42.0272b16: 但一數語通。故別立之耳。内破爲三。一牒法 T1827_.42.0272b17: 二擧譬三正破。若有一瓶一者。此牒三法一 T1827_.42.0272b18: 體也。如一者擧譬也。猶如天主是一體有三 T1827_.42.0272b19: 種義故立三名。一切成下第三破也。有三種 T1827_.42.0272b20: 破。謂一切成不成及顛倒也。一切成者有三 T1827_.42.0272b21: 種成。一者體成。二者義成。三者名成。三法 T1827_.42.0272b22: 互成。則是三種體成三種義成三種名成。則 T1827_.42.0272b23: 一切法體皆成一物體。一切物義皆成一物 T1827_.42.0272b24: 義。一切物名皆成一物名。若爾則無有萬物。 T1827_.42.0272b25: 既無萬物亦無一物。故一切物空。又若有物 T1827_.42.0272b26: 有可有物空。既無物有亦無物空。如是亦有 T1827_.42.0272b27: 亦空非有非空。即四境絶四心斷四言滅。即 T1827_.42.0272b28: 證實相法身也。又如此四境四心在邪乃盡。 T1827_.42.0272b29: 方得申因縁二諦。故前是二諦外空是有所 T1827_.42.0272c01: 無空。後方得辨二諦。無所有空也。問何故作 T1827_.42.0272c02: 此二意。答若外義與内同者。如上意破。無四 T1827_.42.0272c03: 境四心即悟實相發正觀。若外義異内義。破 T1827_.42.0272c04: 外竟始得明内二諦。因世諦有故悟第一義 T1827_.42.0272c05: 空。因二諦悟中道。此是佛法内外大意。不可 T1827_.42.0272c06: 不知也。言體成者捉有與一並皆成瓶。有一既 T1827_.42.0272c07: 其成瓶。則萬法並皆成瓶。言義成者。瓶是無 T1827_.42.0272c08: 常義。有是常義。瓶是別義。有是總義。有與瓶 T1827_.42.0272c09: 一。瓶既無常有亦無常。總別亦爾。言名成者。 T1827_.42.0272c10: 瓶名既其成瓶。有名亦應成瓶。擧瓶對有既 T1827_.42.0272c11: 有三成。擧瓶對一亦有三成。擧瓶爲端既有六 T1827_.42.0272c12: 成。有一亦爾。合有十八種成。一切不成者。翻 T1827_.42.0272c13: 十八種成則成十八種不成。故云一切不成。今 T1827_.42.0272c14: 略示一。若萬物體不並成瓶。則瓶體亦不成瓶。 T1827_.42.0272c15: 謂體不成也。若有常義不成瓶無常義。則瓶 T1827_.42.0272c16: 無常義亦不成瓶無常義。謂義不成。若有名 T1827_.42.0272c17: 不成瓶名。則瓶名亦不成瓶名。謂名不成。餘 T1827_.42.0272c18: 皆類爾。顛倒者亦有十八種倒。謂體倒義倒 T1827_.42.0272c19: 名倒。欲成瓶體應成有體。名爲體倒。欲成瓶 T1827_.42.0272c20: 義應成有義。名爲義倒。欲成瓶名應成有名。 T1827_.42.0272c21: 秤爲名倒。欲見此意顯在注文。注釋三爲四。 T1827_.42.0272c22: 一牒法二牒辟三合譬四釋難。若有一瓶一者此 T1827_.42.0272c23: 牒法也。如因陀羅下釋上如一譬喩也。因陀 T1827_.42.0272c24: 羅此云天主。釋迦爲能。憍尸迦是過去世姓。 T1827_.42.0272c25: 如是隨有處下第三合譬也。若爾下第四正釋 T1827_.42.0272c26: 難也。釋難有三。一一中皆二。初正釋。次牒 T1827_.42.0272c27: 偈本結成。釋初有七復次。總明三種成義。開 T1827_.42.0272c28: 爲二別。初五復次略明三成。後二復次廣明 T1827_.42.0272c29: 義成。前五復次明三成有三別。初三難明體 T1827_.42.0273a01: 成。次一明義成。次一明説成。就三又二。初兩 T1827_.42.0273a02: 句捉有一並應成瓶。次一捉瓶等悉皆成一。 T1827_.42.0273a03: 初二即二。前句捉有成瓶。次句捉一成瓶。初 T1827_.42.0273a04: 句明有與瓶一。有既成瓶。萬法與有一。有既 T1827_.42.0273a05: 成瓶。萬法亦成瓶。此體成也。其有一物皆應 T1827_.42.0273a06: 是瓶者。有人言。有之與一如此等物皆應是 T1827_.42.0273a07: 瓶。有人言。凡是有一之物皆應是瓶。今明此 T1827_.42.0273a08: 二釋悉非。上既明有是瓶則衣等萬物悉皆 T1827_.42.0273a09: 成瓶。云何重説也。今所明者。前句捉有成瓶。 T1827_.42.0273a10: 此句捉一成瓶。明萬物之數皆應成瓶也。今 T1827_.42.0273a11: 瓶衣等物悉皆是一者。此捉萬物悉成一數。 T1827_.42.0273a12: 復次有常故萬物亦應常。此捉萬法悉成有。 T1827_.42.0273a13: 即是義成。但外人以萬物成有不名爲過故。 T1827_.42.0273a14: 今就大有但明義成。有以常遍爲義。一瓶既 T1827_.42.0273a15: 是有亦應常遍也。復次若説有即説一瓶。此 T1827_.42.0273a16: 明説成。今欲喚物但應喚有即得一切物。以 T1827_.42.0273a17: 有與萬物不異故。所以詺此爲説成者。説有 T1827_.42.0273a18: 之説即成説瓶之説故也。復次一是數。自上 T1827_.42.0273a19: 已來五復次略論三種成竟。此兩復次重就 T1827_.42.0273a20: 一瓶論其義成。一既是數義。有瓶亦是數義。 T1827_.42.0273a21: 第二復次就瓶搆三並。初二法與瓶一則同 T1827_.42.0273a22: 瓶並具五身。次同瓶並有形。三同瓶並皆無 T1827_.42.0273a23: 常。將有一同瓶既有此三。以瓶有同一亦有 T1827_.42.0273a24: 此三。則三法並無數並無形並無五。今但取 T1827_.42.0273a25: 要切者論之故偏擧瓶耳。是名如一下第二 T1827_.42.0273a26: 牒偈本總結。是名如一牒立也。一切成牒破 T1827_.42.0273a27: 也。破不成中四復次明三不成。初二復次明 T1827_.42.0273a28: 體不成。次一辨名不成。後一義不成。還翻上 T1827_.42.0273a29: 三成故有三不成。初二復次爲異者。有人言。 T1827_.42.0273b01: 處處有據所依處。如一州一寺處。事事有據 T1827_.42.0273b02: 能依處。有即瓶衣等事有。有人言。處處有是 T1827_.42.0273b03: 瓶衣上有。事事有據五塵有。即是假實處。有 T1827_.42.0273b04: 人言。處處有據大有體。事事有就瓶衣論有。 T1827_.42.0273b05: 衆師相承多用此釋。今謂不成本翻於成。上 T1827_.42.0273b06: 成中初句云。有與瓶不異。有既成瓶。有與衣 T1827_.42.0273b07: 等萬物不異。衣等諸物亦應成瓶。今翻之云 T1827_.42.0273b08: 若處處有非瓶衣等物亦非瓶者。若爾瓶亦 T1827_.42.0273b09: 非瓶。此翻初句也。上第二句云。其有一物皆 T1827_.42.0273b10: 應是瓶。取萬物上有一皆應成瓶。今還翻之 T1827_.42.0273b11: 若萬物上一數之有此既非瓶。則瓶亦非瓶。 T1827_.42.0273b12: 故處處有約瓶衣等物有。事事約衣等一數 T1827_.42.0273b13: 之有。是故爲異也。復次若説有第三明説不 T1827_.42.0273b14: 成。翻上第三説成。上明欲説有應説瓶。今明 T1827_.42.0273b15: 説有之説既不成説瓶之説。今説瓶之説亦 T1827_.42.0273b16: 不應成説瓶之説。復次若有非瓶下有人言。 T1827_.42.0273b17: 此句煩長。凡論有不出二。一處處有名爲總 T1827_.42.0273b18: 有。二事事有即是別有。此二既非瓶則明有 T1827_.42.0273b19: 事盡矣。今復明有故爲煩長。若以此句爲正。 T1827_.42.0273b20: 前即煩長。有人言。初句是總有體。事事有是 T1827_.42.0273b21: 衣等諸物有。今直明瓶中有故三處有異。有 T1827_.42.0273b22: 人言。就相待破。瓶底平腹大。有亦應爾。有 T1827_.42.0273b23: 無此相。瓶亦應然。今明瓶中之有與上兩有 T1827_.42.0273b24: 不異。不應作此釋也。今明此就義不成難之 T1827_.42.0273b25: 還翻上義成。有是常義總義既非是瓶。瓶是 T1827_.42.0273b26: 無常別義亦非是瓶。第二總結如文。釋顛倒 T1827_.42.0273b27: 中二難。初七中四後二者廣略互現。又示三 T1827_.42.0273b28: 門。一廣門二處中門三略説門。二難即二。初 T1827_.42.0273b29: 明名倒次總辨體義二倒。名倒者。欲喚瓶應 T1827_.42.0273c01: 喚有。欲喚有應喚瓶。復次汝瓶成故第二合 T1827_.42.0273c02: 明體義兩倒。瓶體始成。瓶外有一皆悉應成。 T1827_.42.0273c03: 瓶無常義別義既成。瓶外有一總常義亦應 T1827_.42.0273c04: 成。瓶外有一體既成瓶亦應成。有總常義既 T1827_.42.0273c05: 本成。瓶別無常義亦應成。又瓶無常始成。大 T1827_.42.0273c06: 有亦無常始成。有既是常名爲本成。瓶亦應 T1827_.42.0273c07: 爾。外曰物有一故無過。此文有二句。一者物 T1827_.42.0273c08: 有一自立宗也。無過通三難也。自立宗者。外 T1827_.42.0273c09: 義説。總不得攝別。如人口中直言有何必攝 T1827_.42.0273c10: 瓶。以一切物皆有故也。口中直言一何必攝 T1827_.42.0273c11: 瓶以一切物各有一故。説別必攝總。既其言 T1827_.42.0273c12: 瓶。則知非無故必是有也。既其言瓶。豈是二 T1827_.42.0273c13: 物。故必一也。通上難者。上難云有與瓶不異。 T1827_.42.0273c14: 有與萬物又不異。有既成瓶則萬物皆成瓶 T1827_.42.0273c15: 者。此事不然。若總有攝別瓶總有既成瓶。則 T1827_.42.0273c16: 萬物悉成瓶。以總有不攝瓶。則總有不成瓶。 T1827_.42.0273c17: 總有既不成瓶則萬物亦不成瓶。故無一切成 T1827_.42.0273c18: 過。通不成難者。難云。總有既不成瓶瓶亦不 T1827_.42.0273c19: 成瓶者不然。瓶攝得有。瓶有自成瓶。故瓶體 T1827_.42.0273c20: 得成。故無一切不成過也。故以二不攝瓶則 T1827_.42.0273c21: 通一切不成難。通第三難者。前難云。説有應 T1827_.42.0273c22: 説瓶説瓶應説有者不然。以總有不攝瓶故。 T1827_.42.0273c23: 説有不得瓶。瓶必攝於有。故説瓶自得瓶故 T1827_.42.0273c24: 無一切顛倒過。雙用二不攝瓶瓶攝二。答第 T1827_.42.0273c25: 三難。三難大宗既通。其間枝流不言自遣也。 T1827_.42.0273c26: 注釋爲二。初就體總別。別體攝總。總體體不 T1827_.42.0273c27: 攝別體。次就通別。説別必攝通。説通不攝 T1827_.42.0273c28: 別。略擧名體萬義皆收。内曰瓶有二何故二 T1827_.42.0273c29: 無瓶。前定三物一體。汝言三物之中兩通一 T1827_.42.0274a01: 別。別得攝通通不攝別。然此通別終是一體。 T1827_.42.0274a02: 既是一體便招四難。若三物一體則三物倶 T1827_.42.0274a03: 相攝。二明倶不相攝。三明瓶攝二可與二一 T1827_.42.0274a04: 體。二不攝瓶應與二異體。四明瓶不異二。二 T1827_.42.0274a05: 不異瓶。而言瓶攝二二不攝瓶。亦應二攝瓶 T1827_.42.0274a06: 瓶不攝二。釋中爲二。初牒次責。若有一瓶一 T1827_.42.0274a07: 此句牒三物一體也。何故下第二責又二。前 T1827_.42.0274a08: 責體攝不攝。復次下責説攝不攝。上既二通。 T1827_.42.0274a09: 今還兩責。外曰瓶中瓶有定故。答上瓶有二。 T1827_.42.0274a10: 二無瓶之所以也。今前開四句。瓶有攝二不 T1827_.42.0274a11: 攝二。二有攝瓶不攝瓶故成四句也。瓶攝瓶 T1827_.42.0274a12: 家二不攝於通二。故言瓶攝二不攝二也。瓶 T1827_.42.0274a13: 二則攝瓶通二不攝瓶。故言二有攝瓶不攝 T1827_.42.0274a14: 瓶也。問若爾二具攝瓶不攝瓶。瓶具攝二不 T1827_.42.0274a15: 攝二。云何答上瓶攝二二不攝瓶也。答瓶攝 T1827_.42.0274a16: 瓶家二故瓶得即於二。通二不攝瓶故二不即 T1827_.42.0274a17: 於瓶。至此文通上三難始得分明。通有不成 T1827_.42.0274a18: 瓶。瓶有自成瓶。何得云瓶有既成瓶謂通有亦 T1827_.42.0274a19: 成瓶。作一切成難也。何得聞通有不成瓶謂 T1827_.42.0274a20: 瓶有亦不成瓶。作一切不成難也。何得謂瓶 T1827_.42.0274a21: 有成通有即成。作一切顛倒難耶。問外人成二 T1827_.42.0274a22: 有義不。答只是一總有約萬物便成萬有。如 T1827_.42.0274a23: 只是一空約衆器故有衆器中空也。偈文瓶 T1827_.42.0274a24: 中瓶有定者有二種定。一者瓶中之有定不 T1827_.42.0274a25: 異瓶。此即瓶攝二二攝瓶。二者瓶中之有定 T1827_.42.0274a26: 異於衣物等。此即通二不攝瓶瓶不攝通二 T1827_.42.0274a27: 也。注中爲二。前明異不異。次辨攝不攝。瓶中 T1827_.42.0274a28: 瓶有與瓶不異者。此明瓶中之有與瓶不異 T1827_.42.0274a29: 也。而異於衣物等者。瓶中之有與衣物等異 T1827_.42.0274b01: 也。是故下第二明攝不攝。初明瓶攝瓶家有 T1827_.42.0274b02: 有攝有家瓶也。非在在有處有瓶者。明通有 T1827_.42.0274b03: 不攝瓶。亦應明瓶不攝通有。但擧一則可知 T1827_.42.0274b04: 也。内曰不然瓶有不異故者。瓶家之有與總 T1827_.42.0274b05: 有不異故通名一大有。若爾即招四難。一者 T1827_.42.0274b06: 瓶既攝瓶家有亦攝於總有。二者總有既不 T1827_.42.0274b07: 攝瓶瓶家有亦不攝瓶。三者瓶家有不攝於 T1827_.42.0274b08: 總有則瓶家有異總有。四者總有不攝瓶則總 T1827_.42.0274b09: 有異瓶家有。注意明總則攝得別瓶別不攝 T1827_.42.0274b10: 得總。則總別體異不名爲一。問此直明總別 T1827_.42.0274b11: 體異云何釋偈本也。答天親釋偈本多種形 T1827_.42.0274b12: 勢。自有順偈而釋。偈既明不異注還釋論於 T1827_.42.0274b13: 不異。自有偈明不異注明其異。此有二義。一 T1827_.42.0274b14: 者欲反覆相成。偈明不異則應倶攝倶不攝。 T1827_.42.0274b15: 注意若有攝有不攝別總別體異。二者欲反 T1827_.42.0274b16: 下父子譬救。有攝得瓶瓶不攝有。則總別體 T1827_.42.0274b17: 異。不應言一故有父子譬生。外曰如父子者。 T1827_.42.0274b18: 一人而父子一體而有總別。以通上二難。一 T1827_.42.0274b19: 者偈本作不異難。二者注中作異難。今明總 T1827_.42.0274b20: 別有異不異。如雖有總別義異只是一體。如 T1827_.42.0274b21: 雖有父子義異終是一人。不可聞父子體一謂 T1827_.42.0274b22: 父子義亦一。不可言父子義異謂體亦異。不 T1827_.42.0274b23: 可聞總攝別別不攝總。總別義異便言體異。 T1827_.42.0274b24: 不可聞總別體一令攝不攝義亦一。内曰子 T1827_.42.0274b25: 故父者。世間父子凡有三事。一但是父而非 T1827_.42.0274b26: 子。謂無前父時也。二但子而非父。謂未生子 T1827_.42.0274b27: 時也。三亦子亦父形二處也。汝無有一物是 T1827_.42.0274b28: 總非別。是別非總。亦總亦別。故不得爲喩。若 T1827_.42.0274b29: 言唯取第三亦父亦子爲喩者。是亦不然。汝 T1827_.42.0274c01: 取婦生子竟方是父。爾前但是子。此子父不 T1827_.42.0274c02: 一時。汝總別一時。即總時有別。即別時有總。 T1827_.42.0274c03: 無有前別而非後總。後總而非別。故不得爲 T1827_.42.0274c04: 喩。又汝若言時雖異體終一者。子生爲父可 T1827_.42.0274c05: 父子一體。子未生決定是子不得是父。則父 T1827_.42.0274c06: 子異體便總別異體也。注釋爲二。一者釋父 T1827_.42.0274c07: 子不一體。復次是喩同我者。我明父子體異 T1827_.42.0274c08: 破汝一體也。又子而爲父父而爲子。則父子 T1827_.42.0274c09: 無有定性。無有定性則空。乃同我上明空無 T1827_.42.0274c10: 相義。故明無相門無十相。謂五塵生住滅及 T1827_.42.0274c11: 男女也。外曰應有瓶皆信故。自上已來第一 T1827_.42.0274c12: 破自立三法一體竟。今第二破外人引他證 T1827_.42.0274c13: 立。今前立次破。立中不明三法一體直言有 T1827_.42.0274c14: 瓶者有三種義。一世人未必皆執三法一體。 T1827_.42.0274c15: 而世人皆執有瓶。故偏擧瓶。二者既秤有瓶。 T1827_.42.0274c16: 當知世人即信有是瓶。故知有即是瓶信瓶 T1827_.42.0274c17: 是一。不可二瓶故一即是瓶。故此文含一體 T1827_.42.0274c18: 之義。三者自上已來破大總別義。從此已後 T1827_.42.0274c19: 破細總別。總別中凡有二種。一者外瓶。二者 T1827_.42.0274c20: 内身。破此内外即明内外皆空。故今文偏擧 T1827_.42.0274c21: 瓶也。注中秤眼見者。上舌救辭理已窮。是故 T1827_.42.0274c22: 擧眼。内曰有不異故一切無。雖引世證終明 T1827_.42.0274c23: 一體。則自立他證一切不成。故云一切無。二 T1827_.42.0274c24: 者自他同立三法一體。瓶與有一則失別。有 T1827_.42.0274c25: 與瓶一則失總。故一切無。又瓶與有不異有 T1827_.42.0274c26: 與萬物不異。汝用瓶盛水時應用一切物盛 T1827_.42.0274c27: 水。一切物不堪盛水則瓶亦應然。故瓶盛水 T1827_.42.0274c28: 義壞。故一切無。瓶義既壞餘物例然。故一 T1827_.42.0274c29: 切無。又以常於無常則無常不成無常。無 T1827_.42.0274c30: 常於常不成常。故云一切無。外曰如足分 T1827_.42.0275a01: 等名身。前破外總別今破内總別。故外人擧 T1827_.42.0275a02: 内證外。救上一切無難。應言一切有也。攬頭 T1827_.42.0275a03: 足爲身故總別一體。頭足相異故總別不同。 T1827_.42.0275a04: 故一體義成總別又立。即是一切有也。注中 T1827_.42.0275a05: 明二義。一辨内法二例外法。明内法有二。前 T1827_.42.0275a06: 辨總別一體。故云頭足分等雖不異身。非但 T1827_.42.0275a07: 足爲身者。此明總別義異。此云非但者。非是 T1827_.42.0275a08: 也足是別故非總。身總身故總別義異。如是 T1827_.42.0275a09: 瓶下次明外法亦二。初別不異總明總別一 T1827_.42.0275a10: 體。而瓶非總相第二明總別義異。内曰下破 T1827_.42.0275a11: 上總別一體義異也。初牒一體。何故足不爲 T1827_.42.0275a12: 頭破一體也。足與身既一頭與身亦一。身既 T1827_.42.0275a13: 一頭足便一。則失別相。總別既一失別則失 T1827_.42.0275a14: 總。還隨一切無也。外曰諸分異故無過。救 T1827_.42.0275a15: 上頭足不異之難也。我明頭足不異身。不言 T1827_.42.0275a16: 頭足自不異。故頭足相望恒別非總。頭足之 T1827_.42.0275a17: 別以成總身。恒總非別故二義倶成。不應偏 T1827_.42.0275a18: 難。内曰若爾無身。縱其頭足異義。則但見諸 T1827_.42.0275a19: 分無別總身也。總觀文前後可有六句。一以 T1827_.42.0275a20: 別從總。總一別則一。得總而失別。二以總從 T1827_.42.0275a21: 別。別總成別得別失總。三別不從總。別與總 T1827_.42.0275a22: 異。四總不從別。總與別異。五欲令總別體一 T1827_.42.0275a23: 而不相從。則墮亦一亦異。六反並之。汝總別 T1827_.42.0275a24: 一體而總一別不一。亦應別一總不一。外曰 T1827_.42.0275a25: 下救上無身難也。前法次譬。多因者謂頭足 T1827_.42.0275a26: 也。一果現一總身也。攬頭足多因成一總身 T1827_.42.0275a27: 果。何故言無身。如色等是瓶。前擧内證外。今 T1827_.42.0275a28: 擧外證内。注云非但色爲瓶者。色望香是別 T1827_.42.0275a29: 而非總。亦不離色爲瓶者。攬色成瓶。攬色成 T1827_.42.0275b01: 瓶明總別一體。非但色爲瓶明總別義異。故 T1827_.42.0275b02: 就體恒一就義常異。内曰如色等瓶亦不一。 T1827_.42.0275b03: 上擧外證内。今破外同内。亦有六難。一以總 T1827_.42.0275b04: 從別。得別失總。二以別從總。得總失別。次三 T1827_.42.0275b05: 四互不相從應互異。五欲令一體而不互從。 T1827_.42.0275b06: 則亦一亦異。次六總別一體。別多而總一亦 T1827_.42.0275b07: 應總多而別一。合此六難以爲四過。初兩得 T1827_.42.0275b08: 一宗而失總別。次兩得總別而墮異義。第三 T1827_.42.0275b09: 倶得而成勒沙婆。第四顛倒並失三宗。尋僧 T1827_.42.0275b10: 佉總別常有二義。一者攬別成總總別不異。 T1827_.42.0275b11: 二者別別相望則是異義。如非但色爲瓶。此 T1827_.42.0275b12: 是別別相望恒異義。不離色爲瓶。此是別不 T1827_.42.0275b13: 異總義。論主始終還捉二義。破其二義。若別 T1827_.42.0275b14: 不異總則總一別亦一。便失別異義。若別別 T1827_.42.0275b15: 恒異則失總義。照此二條一品皆曉也。外曰 T1827_.42.0275b16: 如軍林救上瓶不多難也。外國象軍上有四 T1827_.42.0275b17: 人下一人。馬軍上一人下二人。車軍亦四人。 T1827_.42.0275b18: 歩軍四人相著。從品初至此凡有四意。一者 T1827_.42.0275b19: 通立總別一體。二從外曰應有瓶皆信故別 T1827_.42.0275b20: 立外法總別一體。三者從如足分等名身別 T1827_.42.0275b21: 立内法總別一體。四今此文雙立内外。軍内 T1827_.42.0275b22: 林外。故是別立猶是一類。而翻覆四章者。但 T1827_.42.0275b23: 内外之法惑人多愚故隨執破之。又淨名云。 T1827_.42.0275b24: 何謂病本。謂有攀縁。云何斷攀縁。謂無所得。 T1827_.42.0275b25: 云何無所得。謂内見外見是無所得。令欲息 T1827_.42.0275b26: 其病本故歴法破之。内曰衆亦如瓶。此可二 T1827_.42.0275b27: 意讀之。一者衆終音明外人引事無究。今欲 T1827_.42.0275b28: 遮其後救。明如是衆多猶爲一類並同瓶説。 T1827_.42.0275b29: 二者外云軍林内略軍林。二言總名爲衆。並 T1827_.42.0275c01: 同於瓶招六種過也。注文中具二意。從初是 T1827_.42.0275c02: 衆音。如松樹下是終音讀之也。外曰受多瓶。 T1827_.42.0275c03: 自上已來捉立爲立。今捉破作立。汝上不許 T1827_.42.0275c04: 我一瓶者必欲受多瓶。若受多瓶豈無一瓶。 T1827_.42.0275c05: 内曰非色等多故瓶多。非我義立色多瓶多。 T1827_.42.0275c06: 此是汝立耳。汝未識彼我。呼之汝爲我。豈不 T1827_.42.0275c07: 惑哉。又汝言我云色多瓶亦多。此爲是難爲 T1827_.42.0275c08: 是立。此實是難。而汝謂立。汝乃不識破立。何 T1827_.42.0275c09: 猶解總別義耶。又汝既受一亦受於多。以破 T1827_.42.0275c10: 一故見多。破多故見一。破一多故見亦一亦 T1827_.42.0275c11: 多。乃至見非一非多。如破有見無破無見有 T1827_.42.0275c12: 等。故並是汝過。我一無所受一亦不受多。如 T1827_.42.0275c13: 是五句。又就汝覓一不得。何處有多。如是五 T1827_.42.0275c14: 句有無亦爾。外曰下品開三章。二段已竟。今 T1827_.42.0275c15: 是第三破總別因。若假實義上來破假今次 T1827_.42.0275c16: 破實。前問次答。外云。汝上但明塵多故瓶多 T1827_.42.0275c17: 分多故身多。但是破果。今既有因。必應有果。 T1827_.42.0275c18: 注中復次者明色亦因亦果。望瓶爲因望塵 T1827_.42.0275c19: 爲果。内曰如果無因亦無者二義。一者汝謂 T1827_.42.0275c20: 因有故果有。我明果無故因無。果無已彰因 T1827_.42.0275c21: 有未顯。故外屈内申。二者徴宗破。汝因果既 T1827_.42.0275c22: 一。果無即因無。復次三世爲一。上立因果一 T1827_.42.0275c23: 法體壞。今立因果一三時壞。上破因成今破 T1827_.42.0275c24: 相續。因若即果無土可謝便無過去。果若即 T1827_.42.0275c25: 因瓶非未起故無未來。既無過未何有三世。 T1827_.42.0275c26: 又過未二時攝入現在故云一也。已作今作 T1827_.42.0275c27: 當作者如是語壞者。上明體壞今辨名壞。外 T1827_.42.0275c28: 曰因果相待成故如長短。自上已來破因成 T1827_.42.0275c29: 相續。自此已後破相待。若具作三假分章者。 T1827_.42.0276a01: 初破因成三世爲一破相續。今破相待。外擧 T1827_.42.0276a02: 長短救三世一也。如五尺形一丈爲短。比三 T1827_.42.0276a03: 尺爲長。一物而有長短。亦一物而有三世。注 T1827_.42.0276a04: 曰因長見短因短見長者。因一丈物見五尺 T1827_.42.0276a05: 爲短也。觀瓶即是因者。觀猶望也。泥望瓶爲 T1827_.42.0276a06: 因望土爲果。數論皆有此義。數云。一念有漏 T1827_.42.0276a07: 詶前爲果望後爲因。成論習因義亦如是。内 T1827_.42.0276a08: 曰下偈本爲二。初標章門次釋章門。因他相 T1827_.42.0276a09: 違共過故者標三門也。因果之義已漏。前責 T1827_.42.0276a10: 外以長短爲喩。今但破喩則所喩自亡。非長 T1827_.42.0276a11: 中長者釋上因他。長若自長何須因他。又若 T1827_.42.0276a12: 長在長中則長應待長。又若長自待長指還 T1827_.42.0276a13: 觸指。又若長自待長則長不待短。此則以不 T1827_.42.0276a14: 待爲待待爲不待。義成大亂。又長既待長長 T1827_.42.0276a15: 復待短。是則一切皆待無有不待。云何有待。 T1827_.42.0276a16: 亦非短中釋上相違。若短中有長則長短相 T1827_.42.0276a17: 害。長在短中短者爲長長者成短。是則顛倒。 T1827_.42.0276a18: 又長在短中終成短則無有長。以何待短。又 T1827_.42.0276a19: 由短故長。長在短中。由涅槃故生死。生死在 T1827_.42.0276a20: 涅槃中。淨穢等萬義皆爾。中假義云。他有長 T1827_.42.0276a21: 可長。不由短故長。此是長在長中。今無長可 T1827_.42.0276a22: 長由短故長。此義墮在短中。若言長名由短 T1827_.42.0276a23: 起長體不由短。當知此長通在二處。入第三 T1827_.42.0276a24: 句破。又長名由短起長名在短中。則長名不 T1827_.42.0276a25: 自長。若長體不由短長體不待短。長體應自 T1827_.42.0276a26: 待長。若長名體倶待於短。則長名體倶在於 T1827_.42.0276a27: 短。若倶在短則長短並短無復有長。既無有 T1827_.42.0276a28: 長云何有短。一切皆無及共中者釋上共過。若 T1827_.42.0276a29: 二處有長則具招兩失。注爲二。初破長短二 T1827_.42.0276b01: 明無相待。初又二。前破長次例短。初又四。 T1827_.42.0276b02: 一牒二定三非四釋。若實有長初句牒。若長 T1827_.42.0276b03: 中有第二定也。是不可得第三非也。何以故 T1827_.42.0276b04: 第四釋也。餘文易知。開善有定待如色心。有 T1827_.42.0276b05: 不定待如長短。莊嚴云有相開避待如色心。 T1827_.42.0276b06: 有相傾奪待如長短。並入今門所責 T1827_.42.0276b07: 破異品第四 T1827_.42.0276b08: 異有三種。一別異相。如此人彼人。二反異。 T1827_.42.0276b09: 如牛糞團反爲灰團。三合異。如有一合成瓶。 T1827_.42.0276b10: 今破合異也。世師後立義者亦有三義。如神 T1827_.42.0276b11: 品初説之。一出世在後。二義不盛行。三約句 T1827_.42.0276b12: 次第異爲第二也。彼立三法異體者略有五 T1827_.42.0276b13: 義。一約六諦異。瓶爲主諦。一是依諦。有爲總 T1827_.42.0276b14: 諦。二常無常異。瓶一無常。大有是常。三生了 T1827_.42.0276b15: 異。瓶一爲生因所生。有是了因。四名字異。五 T1827_.42.0276b16: 能知智異。以有五異故三法異體。今破異者。 T1827_.42.0276b17: 上破一見。今破異見。又今破異爲成無一。上 T1827_.42.0276b18: 破一爲成無異。問外立總別一異與内何義 T1827_.42.0276b19: 同耶。答與内眞俗一體異體。同外明大有是 T1827_.42.0276b20: 常而別法無常。常無常一體異體。何異内眞 T1827_.42.0276b21: 常俗無常而眞俗一異體耶。又外謂大有遍與 T1827_.42.0276b22: 萬法一異體。内眞亦遍萬法一異體。又僧佉 T1827_.42.0276b23: 前計一。世師後立異。如開善前立一體。龍光 T1827_.42.0276b24: 後明異體。又設令義異者。提婆既用一異破 T1827_.42.0276b25: 外道。亦將一異以破内也。舊十地論師謂眞 T1827_.42.0276b26: 常妄無常。亦得以一異破之。可以意得也。品 T1827_.42.0276b27: 開爲四。第一破外總別異體義。二破内總別 T1827_.42.0276b28: 異體。第三破内外總別之因。第四破外人横 T1827_.42.0276b29: 過論主。此四即成次第。初外人牒論主明三 T1827_.42.0276c01: 法異體爲過請陳其失。又外謂三法一體是則 T1827_.42.0276c02: 有過。三法異體謂其無過。汝言有者可爲出 T1827_.42.0276c03: 之。又上借異破一。外謂一法有過異法無失。 T1827_.42.0276c04: 所以問也。又一異相待有過無過相待一。有 T1827_.42.0276c05: 過故異宗無過。問此外曰何故無修妬路。答 T1827_.42.0276c06: 提婆百偈毎存要略。但明破異。則知立異。故 T1827_.42.0276c07: 略於外立。天親爲欲發起義生外問。亦可實 T1827_.42.0276c08: 是本問。但易解不釋。故無修妬路。内曰若有 T1827_.42.0276c09: 等異一一無。前破三法一體互望有於三過。 T1827_.42.0276c10: 謂成不成及以顛倒。今破三法異體亦三法 T1827_.42.0276c11: 互望亦有三過。謂都無三法。若瓶與兩異用 T1827_.42.0276c12: 何爲瓶。一與兩異以何爲一。有與兩異用何 T1827_.42.0276c13: 爲有。故都無三法。注釋前品多一番往復釋。 T1827_.42.0276c14: 此品多以雙雙相對。今有二難。一都失難。復 T1827_.42.0276c15: 次下第二互失難。三法異體互有去留。望前 T1827_.42.0276c16: 應具四句。一倶去。二倶留。三四互有去留。外 T1827_.42.0276c17: 曰不然救都失也。三法體異若不共合則三 T1827_.42.0276c18: 法都失。以三法雖異而共合故三法都成。外 T1827_.42.0276c19: 人正取不得相離爲合。非三物各離而後共 T1827_.42.0276c20: 合。注釋爲二。一明三法共合救都失難。汝言 T1827_.42.0276c21: 瓶失下救互失難。又開四別。一牒難。是語非 T1827_.42.0276c22: 也第二總非。何以故下第三釋非。以異合故 T1827_.42.0276c23: 下第四結成彼義。彼謂論主不解異義執於 T1827_.42.0276c24: 別異難彼合異。是故今擧合異簡除別異。内 T1827_.42.0276c25: 曰若爾多瓶。前明三法若異都無三法。今明 T1827_.42.0276c26: 三法若合則墮多三也。有與瓶合名爲有瓶。 T1827_.42.0276c27: 一與瓶合一復爲瓶。當瓶又瓶。故成三瓶。所 T1827_.42.0276c28: 以作三瓶難者。彼有三物體。以二物與一物 T1827_.42.0276c29: 合從一物受名故成三也。在瓶既三。有一亦 T1827_.42.0277a01: 三。成九法也。注中爲二。一釋多瓶難。汝言下 T1827_.42.0277a02: 破上第二合異。雖有兩異不同終是於異。若 T1827_.42.0277a03: 合不名異。則是不異 今合猶是異。以異救異。 T1827_.42.0277a04: 如以神救神。應更説因者。因名所以也。外曰 T1827_.42.0277a05: 總故求那故有一非瓶。救多瓶難也。三法之 T1827_.42.0277a06: 中二是義合。是故非瓶。瓶是主諦。唯瓶是瓶 T1827_.42.0277a07: 故無多瓶亦無有多有一。又答上應更説因。 T1827_.42.0277a08: 明二非瓶即是義理名爲説因。故以一答答前 T1827_.42.0277a09: 二難。内曰若爾無瓶。若簡除二法以何爲瓶。 T1827_.42.0277a10: 故云無瓶。亦應云若爾無有若爾無一。前即 T1827_.42.0277a11: 得有墮多。今則免多墮無。亦是破其説因。汝 T1827_.42.0277a12: 雖作此説因終非義理。不名説因。外曰受多 T1827_.42.0277a13: 瓶。上來以立爲立。今捉破爲立。上以立爲立 T1827_.42.0277a14: 中唯有二難。一有則多。二者不多則無。但外 T1827_.42.0277a15: 無以更救故執破爲立。問論主有多無二難。 T1827_.42.0277a16: 外何故謂内瓶多不言論主執無。答外謂論 T1827_.42.0277a17: 主受彼多瓶則瓶義成。外人不立無瓶故不 T1827_.42.0277a18: 謂論主受彼無瓶。又是答因。以汝立多必知 T1827_.42.0277a19: 有一名爲所以也。内曰一無故者亦無此有 T1827_.42.0277a20: 二破。初明體一無故無多。次明數一無故無 T1827_.42.0277a21: 多。今體一無故無多者。外人立三法體異而 T1827_.42.0277a22: 共合則成多瓶。故本無一瓶。一瓶無故則無 T1827_.42.0277a23: 有多。前明無一故論主不受其一。亦無有多 T1827_.42.0277a24: 故不受其多。若有一多然後方受。竟無一多 T1827_.42.0277a25: 何所受耶。復次初數無故者。第二明數一無 T1827_.42.0277a26: 故無多。此破與前異者。前明立一瓶體不成 T1827_.42.0277a27: 故無一。無一即無多。今明瓶與一數本異。即 T1827_.42.0277a28: 瓶體上無一數。一數無故亦無多。故前是無 T1827_.42.0277a29: 瓶體。今縱有瓶體但瓶體上原無有一數。所 T1827_.42.0277b01: 以爲異也。外曰瓶有有合故。上來至此翻 T1827_.42.0277b02: 覆遂三。初以立爲立義既不成。次捉破爲立 T1827_.42.0277b03: 義亦不成。今還更捉立故有此文來也。又初 T1827_.42.0277b04: 立一瓶。論主破一無不成。次救多瓶。論主 T1827_.42.0277b05: 不受其多。今還立一也。問今立一瓶與前 T1827_.42.0277b06: 何異。答上雖翻覆多開大宗有二。一者若立 T1827_.42.0277b07: 有瓶則墮於多。若避多瓶則墮無瓶。外今更 T1827_.42.0277b08: 整理義宗雙通兩難。明以三性不同會成一 T1827_.42.0277b09: 體。然雖合而異。雖異而合。雖異而合故非 T1827_.42.0277b10: 是無。雖合而異故非是多。所以然者。瓶是自 T1827_.42.0277b11: 體之名。有一從他受稱。從他受稱故瓶名有 T1827_.42.0277b12: 一。而有一性恒非瓶故無多瓶。而瓶是當體 T1827_.42.0277b13: 之名不失已性故無無瓶。汝不可聞瓶名有 T1827_.42.0277b14: 一即謂有一是瓶便有多瓶。亦不可聞有一 T1827_.42.0277b15: 非瓶便謂瓶亦無體。大宗雖救有瓶即是三 T1827_.42.0277b16: 都立也。注前擧瓶與有合雙通二難。瓶與有 T1827_.42.0277b17: 合故瓶名有。此明雖異而合故瓶受有名。免 T1827_.42.0277b18: 無瓶難。非盡有此明雖合而異瓶非盡體是 T1827_.42.0277b19: 有。免多瓶難。問何故前免無瓶難。答論主 T1827_.42.0277b20: 上二門破之。初云一無故多亦無。次云初數 T1827_.42.0277b21: 無故。此二並明外人墮無瓶過。是故今前通 T1827_.42.0277b22: 無瓶。瓶與有合故瓶名爲有。非是無瓶。偈 T1827_.42.0277b23: 本正意爾也。是以天親前釋通無瓶難。恐乃 T1827_.42.0277b24: 免無瓶還墮多瓶。是故又云非盡有免於多 T1827_.42.0277b25: 瓶。如是瓶與一合瓶名一。此就瓶與一合亦 T1827_.42.0277b26: 通兩難。問偈本但就有門通於兩難。天親何 T1827_.42.0277b27: 故更就一作耶。答此有深旨。論主上有雙破。 T1827_.42.0277b28: 初云一無故多亦無。此是正無瓶難。故今 T1827_.42.0277b29: 明瓶與有合瓶名有以通之也。上第二復次 T1827_.42.0277c01: 云初數無。故今明瓶與一合瓶名爲一。即用 T1827_.42.0277c02: 通之。瓶雖與一數異。瓶與一數合故瓶名一 T1827_.42.0277c03: 數。非初數無。自講百論諸師多不見斯意。謂 T1827_.42.0277c04: 文爲煩。内曰下亦有二。一指前二正破。指前 T1827_.42.0277c05: 者。汝雖異而合還墮於多。雖合而異不離無 T1827_.42.0277c06: 失。故已漏前關不應重立。但有是語者。雖有 T1827_.42.0277c07: 不多不無之言無不多不無之義。故云但也。 T1827_.42.0277c08: 若有非瓶則無瓶者。前具有多無二門。今略 T1827_.42.0277c09: 指無門。所以偏指無門者。外云瓶有有合則 T1827_.42.0277c10: 正救於無故今偏指無也。今當更説瓶應非 T1827_.42.0277c11: 瓶第二正破也。瓶與有合遂從有名有。有體 T1827_.42.0277c12: 非瓶。瓶與非瓶合。從非名非。應名非瓶。若不 T1827_.42.0277c13: 從非名非。亦不從有名有。問何故作此破耶。 T1827_.42.0277c14: 答凡有三義。一者縱奪二門。向指前破云若 T1827_.42.0277c15: 有非瓶則無瓶。此奪破也。今縱有瓶。瓶與有 T1827_.42.0277c16: 合從有名有。應從非名非。二者兩文破其二 T1827_.42.0277c17: 義。外云。雖合而異雖異而合。向指前破。破其 T1827_.42.0277c18: 雖合而異。今破其雖異而合。雖合而異即著 T1827_.42.0277c19: 無瓶之難。雖異而合弊非瓶之並。三者欲顯 T1827_.42.0277c20: 二義倶墮無瓶。雖合而異既墮無瓶。雖異而 T1827_.42.0277c21: 合從非名非亦墮無瓶也。注中爲三。初牒外 T1827_.42.0277c22: 義。是有非瓶第二句將設並而詺外義定宗 T1827_.42.0277c23: 大有。有自無他。故言是有非瓶。若瓶與非 T1827_.42.0277c24: 瓶合下第三正設並。有人言。此擧異類並。 T1827_.42.0277c25: 汝瓶與有異亦與空異與有異從有名有。與 T1827_.42.0277c26: 空異從空名空。今謂此可勢破。非文正意 T1827_.42.0277c27: 也。外曰無無合故非非瓶。外云。有有二義。一 T1827_.42.0277c28: 者有有義。二者無瓶義。有有義是有故瓶與 T1827_.42.0277c29: 有合從有名有。非瓶義邊是無。無則無合故 T1827_.42.0278a01: 瓶不與無合從無名無也。然但轉側一字故 T1827_.42.0278a02: 有内破外通也。注中有二。一通後並二解前 T1827_.42.0278a03: 難。明有非瓶邊無合不得從非名非以通上 T1827_.42.0278a04: 並。今有有故下明非瓶有邊是有有故有合 T1827_.42.0278a05: 從有名有通上。指前無瓶難也。若通上虚空 T1827_.42.0278a06: 並者。大有是有可得瓶與有合。虚空是無。無 T1827_.42.0278a07: 故無所合。亦得更逐語並文。若爾大有可與 T1827_.42.0278a08: 瓶異。虚空應當不異。若倶異應倶合。外答云。 T1827_.42.0278a09: 有物異可得合如二手。無物異如一手。有一 T1827_.42.0278a10: 手無不得合也。内曰今有合瓶故者亦有二 T1827_.42.0278a11: 難。一縱合破二奪合破。縱合破者。汝若言有 T1827_.42.0278a12: 體是有故瓶與有合瓶名有者。有多與瓶合 T1827_.42.0278a13: 有應生瓶。則有是生因有便應無常。則破汝 T1827_.42.0278a14: 義也。二奪合破者。既秤今有合瓶故。瓶有則 T1827_.42.0278a15: 知本未與有合時無瓶。若無瓶誰與有合。猶 T1827_.42.0278a16: 是無無合耳。注釋爲二。初釋縱合破。今有合 T1827_.42.0278a17: 瓶故有應生瓶。從若汝謂下第二取意奪合 T1827_.42.0278a18: 破。汝謂瓶未與有合未有瓶。爾時既無瓶。將 T1827_.42.0278a19: 何與有合耶。外曰有了瓶等故如燈通上二 T1827_.42.0278a20: 難也。有如燈瓶如物也。燈但了出物非生物。 T1827_.42.0278a21: 有但了出瓶非生瓶。故無初過。二者未爲燈 T1827_.42.0278a22: 照時非是無物。瓶未與有合時亦非無瓶。是 T1827_.42.0278a23: 故有瓶得與有合。通上無無合難。注云有非 T1827_.42.0278a24: 但瓶等諸物因。此但字訓是也。故破一品中 T1827_.42.0278a25: 頻有但言。亦明有非是瓶等諸物生因。亦能 T1827_.42.0278a26: 了瓶等諸物者。此亦字應秤爲但。謂大有但 T1827_.42.0278a27: 能了瓶等諸物耳。内曰若有法能了如燈瓶 T1827_.42.0278a28: 中先有者。就文始末總有三破別成六關。初 T1827_.42.0278a29: 就瓶有瓶無以破於有成於兩難。次就瓶相 T1827_.42.0278b01: 可相破復成二關。三就燈縱奪復成兩難。合 T1827_.42.0278b02: 六關也。謂有三雙。前二破法後一破譬。就初 T1827_.42.0278b03: 爲二。若有法能了如燈者牒外義也。瓶中先 T1827_.42.0278b04: 有者設二難也。一者有難。燈未照瓶則暗中 T1827_.42.0278b05: 瓶前有。有未與瓶合時瓶亦先有。瓶既前有。 T1827_.42.0278b06: 何用有也。故得於合義而有墮無用。問暗中 T1827_.42.0278b07: 有瓶。燈有了出之用。亦前有於瓶。有了出用。 T1827_.42.0278b08: 何故無用。答有小異燈。汝有本令物有耳。今 T1827_.42.0278b09: 物未與有合先已有竟。何用有也。若言有瓶 T1827_.42.0278b10: 性者。此性有異無。終自是有。又性有本來自 T1827_.42.0278b11: 有不由有有。亦事有本來自有亦不由有有。 T1827_.42.0278b12: 又大有了性有成有。陶師亦能爾。陶師既是 T1827_.42.0278b13: 生因大有亦是生因。第二就無難者。若未與 T1827_.42.0278b14: 有合未有瓶。與有合方有瓶。則有是生因前 T1827_.42.0278b15: 得了墮無用過。後得用墮生因。問今偈本破 T1827_.42.0278b16: 燈與破神品破燈何異。答上暗中瓶本有而 T1827_.42.0278b17: 覺體本無。有無不同故非譬。今偈縱其瓶法 T1827_.42.0278b18: 先有而有墮無用過。問上何故就無破今就 T1827_.42.0278b19: 有破。答道理之中縁未合時五道之中實無 T1827_.42.0278b20: 覺體。故就無破。道理之中瓶未與大有合時 T1827_.42.0278b21: 不無有瓶。故就有破。偈本二。一者就瓶已有 T1827_.42.0278b22: 破。二就瓶未有破。就瓶已有破法譬乃同而 T1827_.42.0278b23: 有墮無用之失。若有未合時下就未有義破。 T1827_.42.0278b24: 法譬不同得於有用而有墮生因之過。復次 T1827_.42.0278b25: 若以相可相成何故一不二者。就相可相破。 T1827_.42.0278b26: 若以相可相成者牒外義也。大有是相瓶是 T1827_.42.0278b27: 可相。要以大有之相瓶爲可相。然後瓶方得 T1827_.42.0278b28: 成 故云若以相可相成也。何以故一不二者 T1827_.42.0278b29: 第二正破。瓶既有相復有可相。二義方成者。 T1827_.42.0278c01: 大有何故唯是能相之一不具能相所相二 T1827_.42.0278c02: 也。牒文正爾。若縱横難者。以有同瓶則並應 T1827_.42.0278c03: 有二。若並有二則有更須有。如是無窮。次以 T1827_.42.0278c04: 瓶同有。有若自有不更須有者。瓶亦自有不 T1827_.42.0278c05: 須有有瓶。二顛倒難。汝若有不須有而瓶須 T1827_.42.0278c06: 有者。亦應瓶不須有而有須有也。所以須作 T1827_.42.0278c07: 顛倒難。一切諸法要須相可相義方得成。而 T1827_.42.0278c08: 汝瓶須相可相有不須相可相。此義既偏故 T1827_.42.0278c09: 招顛倒過也。燈喩前已破者第三次破燈。前 T1827_.42.0278c10: 破法説今次破譬。亦二。一者奪破。明前已破 T1827_.42.0278c11: 燈。汝何所引。復次下第二縱破。外有燈並破 T1827_.42.0278c12: 之。外將燈喩有。内迴燈譬瓶。燈自照不假外 T1827_.42.0278c13: 照。瓶亦自有不待外有。此捉瓶同燈。若瓶不 T1827_.42.0278c14: 能自有須有有瓶。亦燈不能自照須照照燈。 T1827_.42.0278c15: 次有顛倒之難。若瓶不自而燈自者。亦應燈 T1827_.42.0278c16: 不自而瓶自也。外曰如身相。自上已來破外 T1827_.42.0278c17: 總別。今第二破内總別。即明内外空義。上有 T1827_.42.0278c18: 三破六關。今備救之。要須足爲身相。足則有 T1827_.42.0278c19: 用非足無用。有足能了出身非生於身。故無 T1827_.42.0278c20: 生因之難。如足爲身相。身爲可相故身具能 T1827_.42.0278c21: 相可相。二而不一。而足更不求相。別足但一 T1827_.42.0278c22: 而不二。瓶有亦爾。故無第二難。而燈能自照 T1827_.42.0278c23: 不假外照。而身不能自有要須足爲相。如瓶 T1827_.42.0278c24: 不能自有須有有瓶。故無第三難也。内曰下 T1827_.42.0278c25: 此文但破其譬。則法説自亡。又但破譬者。即 T1827_.42.0278c26: 是求撿此身畢竟不得。觀身實相觀佛亦然。 T1827_.42.0278c27: 令外人得佛道也。就内破爲二。一破有分身。 T1827_.42.0278c28: 二破諸分。所以破此二者。外云。身具能相可 T1827_.42.0278c29: 相二。諸分但是能相無相可相二。今破身與 T1827_.42.0279a01: 諸分。即是破外能相可相義盡也。就破總身 T1827_.42.0279a02: 爲二。一破麁總二破細總。初又二。一具在破 T1827_.42.0279a03: 二分在破。初牒具在。何故頭中無足正破也。 T1827_.42.0279a04: 一身既具在頭中。是故頭中應有於足。問何 T1827_.42.0279a05: 故前作具在破也。答外人以足分等爲總身 T1827_.42.0279a06: 之相。既見諸分則知有分之身。若爾有分之 T1827_.42.0279a07: 身應具在諸分之中。然外人前擧足爲身相。 T1827_.42.0279a08: 今應云足中有頭。而言頭中有足者。隨寄一 T1827_.42.0279a09: 處以論之耳。注釋爲二。前開二關定之。若有 T1827_.42.0279a10: 身法者下牒外人義。外云。諸分和合別有總 T1827_.42.0279a11: 身法異於諸分。如假有體家義。別有假體異 T1827_.42.0279a12: 於實體。亦如犢子四大和合別有眼法。五陰 T1827_.42.0279a13: 和合別有人法。故具在分在破假身有體及 T1827_.42.0279a14: 犢子義。於足分等中爲具有耶爲分有耶。所 T1827_.42.0279a15: 以偏定之於足分者。以外人擧足分爲身家 T1827_.42.0279a16: 相故。就足分中以定之耳。若具有者下正作 T1827_.42.0279a17: 難也。身法一故者。犢子四大和合有眼法。五 T1827_.42.0279a18: 陰和合有人法。假有體亦五陰和合別有總 T1827_.42.0279a19: 假法。與今外道同。有一總身之法。在於足中 T1827_.42.0279a20: 則足中有頭。若在頭中則頭中有足。若分有 T1827_.42.0279a21: 者第二分在破。初牒。次非何以故下正破。若 T1827_.42.0279a22: 唯分在如有分之頭在分頭中有分之足在分 T1827_.42.0279a23: 足中。此則頭處有頭足處有足。乃免頭中有 T1827_.42.0279a24: 足之過。而有有分同諸分過。故言有分如分。 T1827_.42.0279a25: 注三。一牒二破三結。若足中有分與足分等 T1827_.42.0279a26: 餘分中亦爾者。此明有分足在分足中。餘分 T1827_.42.0279a27: 亦爾此並是牒外義也。則有分與分爲一者 T1827_.42.0279a28: 正破也。此言一者凡有兩義。一者有有分頭 T1827_.42.0279a29: 復有分頭。則有分與分齊等故名爲一。則有 T1827_.42.0279b01: 兩頭八足之過。二者有分即是諸分故名爲 T1827_.42.0279b02: 一。乃至兩頭八足則失有分唯有諸分也。是 T1827_.42.0279b03: 故下總結也。如是足等下。自上已來破麁總 T1827_.42.0279b04: 別。今第二破細總別。足爲有分指名爲分。亦 T1827_.42.0279b05: 應作分在具在破之。有分無故諸分亦無。自 T1827_.42.0279b06: 上已來破麁細二總。即是破有分竟。今第二 T1827_.42.0279b07: 破無麁細二家之分。外曰微塵在故。自上已 T1827_.42.0279b08: 來二段破内外總別果竟。今第二次破内外 T1827_.42.0279b09: 總別之因。此文來意有其近遠。遠意擧塵總 T1827_.42.0279b10: 別救上總別之果。衞世師云。三災起時世界 T1827_.42.0279b11: 麁物既是有爲悉皆滅盡。唯有隣虚塵常住 T1827_.42.0279b12: 不滅爲内外法因。若無此塵者後世界起時 T1827_.42.0279b13: 即成無因有果。今此微塵在後生諸物。則有 T1827_.42.0279b14: 因有果。次近生者。上破分有分皆無外人云。 T1827_.42.0279b15: 微塵圓而是常。無十方分故不墮前分有分 T1827_.42.0279b16: 中破。雖非分有分能作分有分因。故分有分 T1827_.42.0279b17: 不無數人義從此塵集成一切物。一切物散 T1827_.42.0279b18: 還爲此塵。與外道異者凡有二義。一體具三 T1827_.42.0279b19: 相。是共有因故是無常。二從所作因生。故雜 T1827_.42.0279b20: 心云。若從一因生當知則無有。莊嚴云。隣虚 T1827_.42.0279b21: 塵無方分。刹那亦無初中後。開善云。隣虚塵 T1827_.42.0279b22: 有方分。刹那有初中後。而同明從細成麁麁 T1827_.42.0279b23: 成世界。内曰若集爲瓶一切瓶。内破有二。若 T1827_.42.0279b24: 集爲瓶牒外義也。所以牒其集者。彼明微塵 T1827_.42.0279b25: 是常又無諸分。據其體性一一皆非是瓶。要 T1827_.42.0279b26: 須聚集方能成瓶。故牒彼集也。一切瓶者第 T1827_.42.0279b27: 二破有二義。一者大集二者小集。言大集者。 T1827_.42.0279b28: 若微塵有瓶性。則天下一切塵並應成瓶。不 T1827_.42.0279b29: 應成餘物。若微塵或生瓶或生餘物。則微塵 T1827_.42.0279c01: 無有瓶性。若無瓶性則一切塵雖復聚集都 T1827_.42.0279c02: 不成瓶。次就細集難者。此是小分一切。謂瓶 T1827_.42.0279c03: 中一切。若微塵中有於瓶性。應一一塵各成 T1827_.42.0279c04: 一瓶。若一一塵不能各生一瓶。多聚亦不能 T1827_.42.0279c05: 生。古今但作前二難。余聽及講來常怏怏此 T1827_.42.0279c06: 文。今詳天親意。並不與此二釋相應。此二釋 T1827_.42.0279c07: 乃可勢破耳。今所明者。外人直計塵能成瓶。 T1827_.42.0279c08: 今開二關定之。汝爲都集天下塵成瓶。爲不 T1827_.42.0279c09: 都集天下塵成瓶。則汝若都集天下塵成瓶則 T1827_.42.0279c10: 天下塵皆應成瓶。汝若不都集天下塵成瓶 T1827_.42.0279c11: 則天下塵皆非瓶。既有都集不都集則招都 T1827_.42.0279c12: 成都不成之過。文意正爾也。注釋爲二。初指 T1827_.42.0279c13: 後破塵體。次正破破塵用。又指後即奪破明 T1827_.42.0279c14: 無此塵。次縱有以二關責也。將此注望前二 T1827_.42.0279c15: 釋。並不相應也。外曰下外人引縷渧集力爲 T1827_.42.0279c16: 例通上都集不都集二難。縷渧一一不能。多 T1827_.42.0279c17: 集則能。以一一不能故非都不集之難。多集 T1827_.42.0279c18: 則能非都集難。諸百論師多不見此意也。内 T1827_.42.0279c19: 曰不定故者。外謂一一定不能。以通都不 T1827_.42.0279c20: 集難。多集定能通都集難。今非此二定故云 T1827_.42.0279c21: 不定。二定既壞則前兩難還成盲沙。一定不 T1827_.42.0279c22: 能多亦不能。云何言一定不能多定能也。外 T1827_.42.0279c23: 曰分分有力故非不定。明微塵一定不能多 T1827_.42.0279c24: 定能。以一一塵各有力故盲沙一定不能多 T1827_.42.0279c25: 亦不能。以各無力故有二種定非是不定。定 T1827_.42.0279c26: 義既成即兩難便壞。内曰分有分一異過故。 T1827_.42.0279c27: 破其一定不能多定能也。汝言分不能有分 T1827_.42.0279c28: 能者。若分與有分一。分既不能。有分亦不能。 T1827_.42.0279c29: 有分既能。分亦應能。若有分能而分不能。即 T1827_.42.0280a01: 是異義。亦應有五難。如以神從覺等也。又有 T1827_.42.0280a02: 分與分一如衆糸成絙一。絙一衆糸一。如身 T1827_.42.0280a03: 一頭足一。若絙與衆糸一。衆糸既多在絙亦 T1827_.42.0280a04: 多。亦即五難。如破一品説。若分與有分異。 T1827_.42.0280a05: 離衆糸之外別應有絙。衆糸既滅而絙應在。 T1827_.42.0280a06: 若糸滅則絙滅。不得言異。又縱離衆糸別有 T1827_.42.0280a07: 絙者。絙爲具在一糸中。爲分在一糸中。若具 T1827_.42.0280a08: 在一糸中。即一糸之中便有衆糸。又偏在一 T1827_.42.0280a09: 糸中。即餘糸中應無絙。若餘糸皆有絙者。即 T1827_.42.0280a10: 有多絙。若一絙分在衆糸中者。即有分如分。 T1827_.42.0280a11: 注爲二。初釋偈一異過故。復次下義生有無 T1827_.42.0280a12: 破。初就無門破。當衆糸時未有於絙。何所待 T1827_.42.0280a13: 故名之爲分。若衆糸時已有於絙。何用分力。 T1827_.42.0280a14: 外曰汝是破法人。自上已來三番破外人總 T1827_.42.0280a15: 別異體義竟。今第四破外人横過。論主前破 T1827_.42.0280a16: 外人過同破法人者此有近遠。遠而爲論。從 T1827_.42.0280a17: 神品竟於此文若法若人一之與異並皆破 T1827_.42.0280a18: 之。故名壞法人。此是衆師總罵。非獨衞世瞋 T1827_.42.0280a19: 呵。二近生者。自上已來文三義四。文三者。一 T1827_.42.0280a20: 破外總別。二破内總別。三破微塵。破總別因 T1827_.42.0280a21: 也。義四者。謂因果内外也。此四總攝諸法。汝 T1827_.42.0280a22: 並破之名破法人。内答有二。一天親義生免 T1827_.42.0280a23: 過答。二提婆推過答。免過答者。汝謂總別體 T1827_.42.0280a24: 異。就汝覓異義不成。非我過也。又此即是推 T1827_.42.0280a25: 過答。以外計有與瓶異。覓異不成。不成之過 T1827_.42.0280a26: 還是汝也。又汝上來横自立義。今復横過於 T1827_.42.0280a27: 他。故重招罪也。復次無見有有見無等第二 T1827_.42.0280a28: 推過答。今前通釋此義。有見外道名無見 T1827_.42.0280a29: 有。無見外道名有見無。就内法。薩婆多等是 T1827_.42.0280b01: 無見有。方廣之流謂有見無。就文釋者。明衞 T1827_.42.0280b02: 世立異凡有二過。一者佛法頭足因縁名之 T1827_.42.0280b03: 爲身。而外道謂非是身名有見無。離頭足外 T1827_.42.0280b04: 實無別總身。而謂別有總身名無見有。又假 T1827_.42.0280b05: 有體家離四微別有假柱體。離五陰別有假 T1827_.42.0280b06: 人體。是無見有。假無體義云。唯有五陰但有 T1827_.42.0280b07: 四微。是有見無義。無體有用具有二義。別有 T1827_.42.0280b08: 用名無見有。無有體是有見無。注爲二。初標 T1827_.42.0280b09: 二門次釋二門。標二門者。汝與破法人同謂 T1827_.42.0280b10: 破法章門也。乃復過甚標過甚章門也。破法 T1827_.42.0280b11: 人同是有見無。乃復過甚謂無見有。何以故 T1827_.42.0280b12: 下釋二門也。又二。前就内法次就外法。就内 T1827_.42.0280b13: 法釋二者。初釋破法人同章門明因縁和合 T1827_.42.0280b14: 爲身。汝言非身即是破因縁法。若破因縁即 T1827_.42.0280b15: 破空義亦破中假。故一切倶破。如中論四諦 T1827_.42.0280b16: 品説。離是已別有身釋第二過甚章門。明破 T1827_.42.0280b17: 法之人但撥有令無不計無爲有。汝遂撥有 T1827_.42.0280b18: 令無。又計無爲有。豈非過甚。次就外法釋。如 T1827_.42.0280b19: 文
T1827_.42.0280b22: T1827_.42.0280b23: T1827_.42.0280b24: T1827_.42.0280b25: 釋吉藏撰 T1827_.42.0280b26: 破情品第五 T1827_.42.0280b27: 破法有三雙。前破一異次破情塵者。一爲歴 T1827_.42.0280b28: 法觀行。雖知一異已空未語情塵非有。今欲 T1827_.42.0280b29: 歴法明空令觀心觸境斯淨故次破情塵。二 T1827_.42.0280c01: 者顛倒虚妄起無根本。聊亂而生。有病便治。 T1827_.42.0280c02: 隨救即破。故前破一異之病今洗情塵之執。 T1827_.42.0280c03: 三者菩薩作論本爲通經。而方等衆經皆明 T1827_.42.0280c04: 六情本性空寂。但經中散説。利根能悟鈍者 T1827_.42.0280c05: 未了。今廣釋之故有此品。四者一切衆生有 T1827_.42.0280c06: 此情故起諸煩惱。在家之者因情塵而起愛。 T1827_.42.0280c07: 出家外道由情塵而見生。佛法有所得大小 T1827_.42.0280c08: 乘人義亦如是。今觀此情塵。究竟無從故大 T1827_.42.0280c09: 小内外愛見便息。故有此品。又諸方等經皆 T1827_.42.0280c10: 明六根懺悔悟六本空即六根罪滅。四依欲 T1827_.42.0280c11: 爲末世懺悔故觀六根空。又法華等明六根 T1827_.42.0280c12: 清淨。今悟六本空故六根淨耳。今欲釋如此 T1827_.42.0280c13: 等經故破六情。皆是通來意也。次別來意者。 T1827_.42.0280c14: 前破一異總破諸法。以萬法與於大有一體 T1827_.42.0280c15: 異體義皆不成。從此已後別破諸法。謂萬像 T1827_.42.0280c16: 之中有情塵因果。前總後別。觀門次第。亦是 T1827_.42.0280c17: 立義前後。故有此品。二者前破一異通破常 T1827_.42.0280c18: 與無常法。今次別破無常法。亦是前總後別。 T1827_.42.0280c19: 以爲次第。三者一異理隱情塵義顯。故捨彼 T1827_.42.0280c20: 一異更立情塵。故有此品。四者一異偏是外 T1827_.42.0280c21: 道所計。情塵内外同執。故別計不成故引通 T1827_.42.0280c22: 來救。故有此品。五者上破異品末論主呵外 T1827_.42.0280c23: 人云無見有有見無。今接此故擧實有情塵。 T1827_.42.0280c24: 而有見有。非無見有亦非有見無。論主若破 T1827_.42.0280c25: 情塵則有見於無而別立佛法。謂無見有。故 T1827_.42.0280c26: 有此品。前破情次破塵者。情内塵外。親疎不 T1827_.42.0280c27: 同故破前後。問今破一異與破情塵義齊以 T1827_.42.0280c28: 不。答通義則齊。外道横計一異故謂於大有 T1827_.42.0280c29: 與萬法一體異體。亦外道横計。偏造遍造之 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |