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倶舍論疏 (No. 1822_ 法寶撰 ) in Vol. 41 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1822_.41.0640a01: 中。定無有覆無記表業。若不爾者。則不應 T1822_.41.0640a02: 言彼經但據前因等起。前言爲顯隔近因 T1822_.41.0640a03: 故簡近因故。説前因言。故彼此中不達言 T1822_.41.0640a04: 義。婆沙論云。復次若此衆同分心作能轉。即 T1822_.41.0640a05: 此衆同分心作隨轉。斯有是處。若此衆同分 T1822_.41.0640a06: 心作能轉。餘衆同分心作隨轉發身・語業。 T1822_.41.0640a07: 無有是處。復有説者。亦有是處。謂如有人 T1822_.41.0640a08: 發願當作五年大會。中間命終。乘斯願力 T1822_.41.0640a09: 生富貴家。自憶宿命如昔所願一切皆作。 T1822_.41.0640a10: 如是則名此衆同分心作能轉。餘衆同分心 T1822_.41.0640a11: 作隨轉發身・語業。然無評文 今釋。前師 T1822_.41.0640a12: 説近因等起心。後師説遠因等起心。義不 T1822_.41.0640a13: 相違故無評也 T1822_.41.0640a14: 倶舍論疏卷第十三 T1822_.41.0640a15: 以黄薗本一交了 T1822_.41.0640a16: T1822_.41.0640a17: T1822_.41.0640a18: T1822_.41.0640a19: T1822_.41.0640a20: 沙門法寶撰 T1822_.41.0640a21: 分別業品第四之二 T1822_.41.0640a22: 論。傍論已了至表無表相。上來已明二・三・ T1822_.41.0640a23: 五業及傍論了。自此已下。大文第二明律 T1822_.41.0640a24: 儀等三。先總標三別。後依章別釋。此半頌 T1822_.41.0640a25: 第一總標三也」 論曰至非不律儀。列三 T1822_.41.0640a26: 名也 T1822_.41.0640a27: 論。能遮能滅至差別有幾。自此第二依章別 T1822_.41.0640a28: 釋。將釋律儀。先釋名。問數。此三律儀。能 T1822_.41.0640a29: 遮未來惡戒不相續起。能滅已起惡戒。得 T1822_.41.0640b01: 相續故。故名律儀 非律儀翻此 倶非 T1822_.41.0640b02: 雙翻 問數可知 此下半頌列三種律儀 T1822_.41.0640b03: 也」 論曰至謂無漏戒。指三名體言欲 T1822_.41.0640b04: 等 纒者。如纒市。別解脱戒繋屬欲界名 T1822_.41.0640b05: 欲纒戒。靜慮律儀繋屬色界名色纒戒。道 T1822_.41.0640b06: 生律儀不繋三界名無漏戒 T1822_.41.0640b07: 論。初律儀相差別云何。自此已下有十三 T1822_.41.0640b08: 段。一明別解脱相。二安立四律儀。三明律 T1822_.41.0640b09: 儀衆名。四明成就。五明得三律儀。六明善・ T1822_.41.0640b10: 惡戒邊際。七明近住事。九明所得處。十 T1822_.41.0640b11: 明支因。十一明惡戒處中。十二明捨。十三 T1822_.41.0640b12: 明處。此第一明別解脱相也」 論曰至 T1822_.41.0640b13: 別解脱律儀。列八種名結歸初一 梵云 T1822_.41.0640b14: 苾芻。唐名乞士等。舊云比丘訛 苾芻尼 T1822_.41.0640b15: 尼是女聲 梵云式叉摩那。唐言正學。謂 T1822_.41.0640b16: 學六法。六法者。一不婬。二不盜。三不殺。四 T1822_.41.0640b17: 不虚誑語。五不飮酒。六不非時食 梵名 T1822_.41.0640b18: 室羅摩拏路迦。唐名勤策。舊云沙彌者訛 T1822_.41.0640b19: 略也 勤策女同舊名沙彌尼。是女聲。*訛 T1822_.41.0640b20: 也 梵云鄔波索迦。唐言近事。舊名優婆 T1822_.41.0640b21: 塞者*訛也。言近事者。婆沙一百二十三 T1822_.41.0640b22: 云。問何故名爲近事。答親近修事諸善法 T1822_.41.0640b23: 故。謂彼身心狎習善法故名近事。問若爾諸 T1822_.41.0640b24: 不斷善皆名近事。以彼身心皆修善故。答 T1822_.41.0640b25: 不爾。此依律儀所攝妙行善法以立名故。 T1822_.41.0640b26: 問若爾諸律儀皆名近事耶。以彼皆能修 T1822_.41.0640b27: 律儀善故。答此以在初得名餘。律儀更 T1822_.41.0640b28: 以餘縁建立故。有餘師説。親近・承事諸善 T1822_.41.0640b29: 士故。復有説者親近・承事諸佛法故 梵 T1822_.41.0640c01: 云鄔波斯迦。唐言近事女。斯是女聲。舊云 T1822_.41.0640c02: 優婆夷者*訛也 梵云鄔波婆沙。唐言近 T1822_.41.0640c03: 住。婆沙一百二十四云。近阿羅漢住。受此 T1822_.41.0640c04: 律儀隨學彼故。有説。此近盡受戒住故。 T1822_.41.0640c05: 有説。此戒近時而住故名近住 於此八 T1822_.41.0640c06: 中。前五出家戒。後三在家戒。前七盡形*受。 T1822_.41.0640c07: 第八一晝夜。問何故此依別解脱律儀建 T1822_.41.0640c08: 立。不依靜慮・無漏律儀而建立耶。答此八 T1822_.41.0640c09: 種戒受心多少不同。故戒縁差別分爲八種。 T1822_.41.0640c10: 受學人別 言定・道律儀但爲得彼定 T1822_.41.0640c11: 七支頓得。不由受心戒縁差別分近事等。 T1822_.41.0640c12: 然有四禪諸果差別。義各不同。不可一例」 T1822_.41.0640c13: 論。雖有八名至相各別故。釋八律儀 T1822_.41.0640c14: 體唯有四 八者從苾芻・苾芻尼乃至近 T1822_.41.0640c15: 住 四者苾芻・苾芻尼合 正學・沙彌・沙 T1822_.41.0640c16: 彌尼合 鄔波斯迦・鄔婆索迦合 近住獨 T1822_.41.0640c17: 一。此四律儀體各別也」 論。所以者何。 T1822_.41.0640c18: 問合所以」 論。離苾芻律儀至近事女律 T1822_.41.0640c19: 儀。釋由同故唯有四也」 論。云何知然。 T1822_.41.0640c20: 問同所以」 論。由形改轉至非異三體。 T1822_.41.0640c21: 答同所以。既轉根位唯得捨名不得捨 T1822_.41.0640c22: 體。故知是一」 論。若從近事至具足頓生。 T1822_.41.0640c23: 問近事・勤策・苾芻律儀支體同・異。爲先四 T1822_.41.0640c24: 支後加三支如隻・雙金錢。五十・二十。即 T1822_.41.0640c25: 隻上加一名之爲雙。二十上加三十名五 T1822_.41.0640c26: 十 爲先受四支復受七支具足七支 T1822_.41.0640c27: *後更頓生非足前四」 論。三種律儀至 T1822_.41.0640c28: 隨其所應。答三各體別。若是苾芻身中具 T1822_.41.0640c29: 有三種四支。其體各別」 論。其事云何。 T1822_.41.0641a01: 問其事」 論。如如求受至遠離有異。答 T1822_.41.0641a02: 其事也。以三種律儀受縁不同。戒體各別」 T1822_.41.0641a03: 論。若無此事至故三各別。此反難也。既 T1822_.41.0641a04: 捨一時餘二猶在。故知體別」 論。然此三 T1822_.41.0641a05: 種至便非近事等。前明縁別戒異。此明不 T1822_.41.0641a06: 相違故。受後不捨前。勿捨苾芻戒便非 T1822_.41.0641a07: 近事等反難答也。婆沙一百二十四云。問若 T1822_.41.0641a08: 先不受近事律儀。便受勤策律儀。得勤策 T1822_.41.0641a09: 律儀不。有説。不得。以近事律儀與此律儀 T1822_.41.0641a10: 爲門。爲依。爲加行故。有説。不定。若不了 T1822_.41.0641a11: 知先受近事律儀後方受得勤策律儀。信 T1822_.41.0641a12: 戒師故受此律儀。彼得律儀。戒師得罪 T1822_.41.0641a13: 若彼解了先受近事律儀。後受勤策律儀。 T1822_.41.0641a14: 是正儀式。但憍慢故不欲受學近事律儀。 T1822_.41.0641a15: 作如是言。何用受此近事劣戒。彼憍慢纒 T1822_.41.0641a16: 心。雖受不得 如説不受近事律儀。而 T1822_.41.0641a17: 受勤策。如是不受勤策。而受苾芻律儀。廣 T1822_.41.0641a18: 説亦爾 正理論云。若有勤策受近事律儀。 T1822_.41.0641a19: 或有苾芻受前二種戒。爲受得不 有作 T1822_.41.0641a20: 是言。此不應責。若前已有。無更受得理。先 T1822_.41.0641a21: 已得故。若前未有。則非勤策。亦非苾芻。以 T1822_.41.0641a22: 先不受近事律儀。必無受得勤策戒理。若 T1822_.41.0641a23: 先不受勤策律儀。亦無受得苾芻戒理。是 T1822_.41.0641a24: 則不可立彼二名。以此推尋。受應不得 T1822_.41.0641a25: 有餘師説。不受前律儀。亦有即能受得後 T1822_.41.0641a26: 戒理。故持律者作是誦言。雖於先時不 T1822_.41.0641a27: 受勤策戒。而今但受具足律儀者。亦名善 T1822_.41.0641a28: 受具足律儀。由此勤策容有受得近事律 T1822_.41.0641a29: 儀。苾芻容有受得勤策・近事戒理 豈不 T1822_.41.0641b01: 勤策不應自稱唯願證知。我是近事。苾芻 T1822_.41.0641b02: 亦爾。不應自稱唯願證知。我是前二。非離 T1822_.41.0641b03: 如是自稱號言有得近事・勤策戒理 此 T1822_.41.0641b04: 難非理。倶可稱故。謂可稱言我是勤策。亦 T1822_.41.0641b05: 是近事。唯願證知。苾芻亦應如是而説。然 T1822_.41.0641b06: 就勝戒顯彼二名。亦無有失 若爾勤策 T1822_.41.0641b07: 及苾芻等。亦應受得近住律儀 如得近
T1822_.41.0641b11: 立四律儀也」 論曰至五飮諸酒。安立近 T1822_.41.0641b12: 事」 論。若受離八至八食非時食。安 T1822_.41.0641b13: 立近住也」 論。若受離十至以爲第十。 T1822_.41.0641b14: 立勤策也」 論。若受離一切至苾芻律 T1822_.41.0641b15: 儀。安立苾芻也。婆沙云。離塗飾香鬘歌 T1822_.41.0641b16: 舞倡伎。二種同於莊嚴處轉故。離二種。合 T1822_.41.0641b17: 立一支。又正理云。爲引怯怖衆多學處在 T1822_.41.0641b18: 家有情。顯易受持故於八戒合二爲一。
T1822_.41.0641b23: 第三明別*解律儀差別名也」 論曰至 T1822_.41.0641b24: 故名尸羅。第一正名也。正理論云。以清涼 T1822_.41.0641b25: 故名曰尸羅。此中尸羅是平治義。故字相處 T1822_.41.0641b26: 作是釋言平治義中置尸羅。戒能平險
T1822_.41.0641b29: 四名律儀。五名別解。六名業道」 論。智 T1822_.41.0641c01: 者稱揚故名妙行。釋第二名」 論。所作 T1822_.41.0641c02: 自體故名爲業。第三名也」 論。豈不無表 T1822_.41.0641c03: 至所作自體。問也。以契經説無表律儀 T1822_.41.0641c04: 名爲不造。亦名不作。既名不作。如何是 T1822_.41.0641c05: 業」 論。有慚恥者至得所作名。答*也。以 T1822_.41.0641c06: 有無表不造惡故名爲不作。表思所作故。 T1822_.41.0641c07: *故無表戒得所作名」 論。有餘釋言至 T1822_.41.0641c08: 名作無失。叙異説也。從作生故是作果 T1822_.41.0641c09: 生後作故是作因 因取果名。果取因 T1822_.41.0641c10: 名。名作無失 太法師釋云。爲求無作 T1822_.41.0641c11: 發起作業是作因 正起作時發起無作是 T1822_.41.0641c12: 作果」 論。能防身語故名律儀。第四名也。 T1822_.41.0641c13: 由此戒力防惡身・語。依法儀式故名律 T1822_.41.0641c14: 儀」 論。如是應知至無差別名。此釋頌 T1822_.41.0641c15: 中倶得二字。應知。尸羅・妙行・業・律儀此四 T1822_.41.0641c16: 種名通初・後位」 論。唯初刹那至及業 T1822_.41.0641c17: 道名。釋唯初刹那立二種名*也」 論。謂 T1822_.41.0641c18: 受*戒時至立別解脱名。釋別解也。正理論 T1822_.41.0641c19: 云。或初所應修故名別解脱。或彼初起最 T1822_.41.0641c20: 能超過如獄險惡趣故名別解脱」 論。 T1822_.41.0641c21: 即於爾時至立業道名。釋業道也。正理論 T1822_.41.0641c22: 云。亦得名爲根本業道。初防身語暢思
T1822_.41.0641c25: 從第二念至名爲後起。釋第二念已去不名 T1822_.41.0641c26: T1822_.41.0641c27: T1822_.41.0641c28: T1822_.41.0641c29: T1822_.41.0642a01: 業道不名別解脱也 T1822_.41.0642a02: 論。誰成就何律儀。已下第四明成就*也 T1822_.41.0642a03: 文中有四。一明成三律儀人。二文便明 T1822_.41.0642a04: 斷律儀。三因論生論。明意根律儀。四明 T1822_.41.0642a05: 成就時分。此下一頌明成就三律儀人 T1822_.41.0642a06: *也」 論曰至乃至近住。此明成就別解 T1822_.41.0642a07: 脱人」 論。外道無有所受戒耶。問*也」 T1822_.41.0642a08: 論。雖有不名至依著有故。答*也。外道受 T1822_.41.0642a09: 戒求三有故。不名別解脱也」 論。靜慮 T1822_.41.0642a10: 生者至此亦應然。明成靜慮律儀人*也。 T1822_.41.0642a11: 一切得靜慮及未至者。皆得此律儀」 T1822_.41.0642a12: 論。道生律儀至謂學・無學。明成道生律儀 T1822_.41.0642a13: 人也」 論。於前分別至其二者何。問隨 T1822_.41.0642a14: 心轉戒*也」 論。謂靜慮生至非別解脱。 T1822_.41.0642a15: 答。二是。一非*也」 論。所以者何。徴別解 T1822_.41.0642a16: 脱非隨心轉所以」 論。異心無心亦恒 T1822_.41.0642a17: 轉故。答也 異心。謂不善・無記心 無心。謂 T1822_.41.0642a18: 滅定 T1822_.41.0642a19: 論。靜慮無漏二種律儀。已下半頌。第二明斷 T1822_.41.0642a20: 律儀」 論曰至名斷律儀。此釋律儀。以 T1822_.41.0642a21: 能永斷欲纒惡戒及起彼煩惱名斷律儀。 T1822_.41.0642a22: 此律儀即斷名斷律儀 婆沙一百一十七 T1822_.41.0642a23: 云。有四種律儀。一別解脱。二靜慮。三無漏。 T1822_.41.0642a24: 四斷律儀。謂於靜慮・無漏二律儀中。各取 T1822_.41.0642a25: 少分離欲界染。九無間道中隨轉戒。乃至。問 T1822_.41.0642a26: 何故唯此名斷律儀。答能與破戒及起破 T1822_.41.0642a27: 戒煩惱作斷對治故。謂前八無間道中二 T1822_.41.0642a28: 隨轉戒。唯與起破戒煩惱作斷對治。第九 T1822_.41.0642a29: 無間道中二隨轉戒。通與破戒及起破戒煩 T1822_.41.0642b01: 惱作斷對治。依婆沙十七。對治有五。一捨。 T1822_.41.0642b02: 二斷。三持。四遠分。五厭患。未至定初方便 T1822_.41.0642b03: 道。與破戒惡作捨對治。初入定時。捨破戒 T1822_.41.0642b04: 惡成就得故。前八無間道。與起破戒惡煩 T1822_.41.0642b05: 惱作斷等對治。第九無間道。與破戒惡及 T1822_.41.0642b06: 起彼煩惱爲斷對治。上五禪地。與破戒惡 T1822_.41.0642b07: 及煩惱。爲厭患及持・遠分對治。無色界與 T1822_.41.0642b08: 破戒惡及煩惱爲遠分對治」 論。由此 T1822_.41.0642b09: 或有至如應當知。四句分別。如文可解 T1822_.41.0642b10: 論。若爾世尊所説略戒。下半頌。第三因論 T1822_.41.0642b11: 生論明意・根律儀。若律儀唯是無表。何 T1822_.41.0642b12: 故略戒乃至云意律儀善哉。又契經説眼 T1822_.41.0642b13: 根律儀。此意及根律儀。以何爲自性問」 T1822_.41.0642b14: 論。此二自性非無表色。答」 論。若爾 T1822_.41.0642b15: 是何問也。下半行頌。答*也」 論曰至顯 T1822_.41.0642b16: 勿如次。釋頌文也 言正知・正念合者。合 T1822_.41.0642b17: 此念・惠爲意律儀。合此惠・念爲根律儀 T1822_.41.0642b18: 合言顯非如次。正知爲意律儀。正念 T1822_.41.0642b19: 爲根律儀 正知・正念能防惡故名爲律 T1822_.41.0642b20: 儀 T1822_.41.0642b21: 論。今應思擇表及無表。已下第四明時分也。 T1822_.41.0642b22: 文中有六。一明成善・惡戒時分。二明成 T1822_.41.0642b23: 中時分。三明住二戒兼處中時分。四明 T1822_.41.0642b24: 表時分。五便明惡戒衆名。六四句分別。此 T1822_.41.0642b25: 文初也」 論曰至恒成現在。釋成現也 T1822_.41.0642b26: 住別解脱補特伽羅。明成別解脱人 T1822_.41.0642b27: *也 未捨已來恒成現世。明定成現世 T1822_.41.0642b28: 也」 論。此別解脱至遍流至後。釋遍成過 T1822_.41.0642b29: 去也。住別解脱人。未捨已來初刹那時唯 T1822_.41.0642c01: 成現在。第二刹那後遍成過去」 論。無 T1822_.41.0642c02: 散無表至勢微劣故。此釋不成未來所以。 T1822_.41.0642c03: 正理論云。前生所得別解脱戒。於今受戒最 T1822_.41.0642c04: 初刹那。如靜慮律儀。何不成過去 此責 T1822_.41.0642c05: 非理。此戒與心非同果故。離染心等皆同 T1822_.41.0642c06: 一果。故彼戒如心得過去生者 又別解脱 T1822_.41.0642c07: 未曾得故。應如勝品靜慮律儀非初刹那
T1822_.41.0642c11: 也」 論。諸有獲得至必還得彼故。此釋靜 T1822_.41.0642c12: 慮律儀成過・未也。正理論云。此中應作 T1822_.41.0642c13: 簡別而説。以順決擇分所攝定律儀。初刹那 T1822_.41.0642c14: 中不成過去。餘生所得命終時捨。今生無 T1822_.41.0642c15: 容重得彼故。又非一切有情曾起。有涅槃
T1822_.41.0642c19: 最初苦法智忍一刹那中不成過去。爾時 T1822_.41.0642c20: 未有過去道故。自餘聖者乃至未入無餘 T1822_.41.0642c21: 依前皆成過・未」 論。若有現住至有成 T1822_.41.0642c22: 現在。釋定・道戒成現在也。正理論云。理應 T1822_.41.0642c23: 但説在定・道時成現在世。定・道無表不應 T1822_.41.0642c24: 言住。如住果言唯説果成。非果現起。今 T1822_.41.0642c25: 但云住。云何得知定・道現前。非但成就。是 T1822_.41.0642c26: 故彼説猶令生疑。不能定證成現無表。 T1822_.41.0642c27: 故應但言在定・道言。雖説住言勞而無 T1822_.41.0642c28: 用 今詳彼意。前文已説成就去・來。此句 T1822_.41.0642c29: 正明成就中世。故知説住顯起非成。以非 T1822_.41.0643a01: 唯成。證成現故。定・道無表隨心轉故。散心 T1822_.41.0643a02: 現前必無彼故 T1822_.41.0643a03: 論。已辨安住善惡律儀。下半頌。第二成處中 T1822_.41.0643a04: 無表」 論曰至種類所攝。此釋處中多 T1822_.41.0643a05: 無無表。若有無表是善・惡類」 論。彼初 T1822_.41.0643a06: 刹那至説成現在。釋成現在並頌中字」 T1822_.41.0643a07: 論。初刹那後至二世無表。釋成二世。如 T1822_.41.0643a08: 文可解 T1822_.41.0643a09: 論。若有安住律不律儀。自下第三一頌。明 T1822_.41.0643a10: 住律儀・不律儀人成處中善・不善無表」 T1822_.41.0643a11: 論曰至不善無表。此釋住律儀成不 T1822_.41.0643a12: 善無表。如文可解」 論。住不律儀至諸 T1822_.41.0643a13: 善無表。釋惡戒成善無表」 論。乃至 T1822_.41.0643a14: 此二心至通成過現釋成兩世 此二心未 T1822_.41.0643a15: 斷者。雜心云。至彼纒所纒。盡已盡。當 T1822_.41.0643a16: 知此即二心止已。無表即斷。與彼不住律 T1822_.41.0643a17: 不律儀有少不同 T1822_.41.0643a18: 論。已辨無表成表云何。自下第四一頌明成 T1822_.41.0643a19: 表也」 論曰至恒成現表。此釋表業正作 T1822_.41.0643a20: 之時恒成現表」 論。初刹那後至如無 T1822_.41.0643a21: 表釋。釋成過去不成未來」 論。有覆 T1822_.41.0643a22: 無覆至逆追成者。釋二無記無成過・未。 T1822_.41.0643a23: 法力劣故 逆謂未來 *追謂過去」 T1822_.41.0643a24: 論。此法力劣誰之所爲。問*也」 論。是心 T1822_.41.0643a25: 所爲。答*也」 論。若爾有覆至勿成過未。 T1822_.41.0643a26: 難也。能發之心既成過・未。因何所發之 T1822_.41.0643a27: 表唯成現在」 論。此責非理至成有差 T1822_.41.0643a28: 別。答*也。表是色法。昧鈍心故。表色依心 T1822_.41.0643a29: 起故。心等不然。無記表業從劣心起。其力 T1822_.41.0643b01: 倍劣彼能起心。故心成三世。表唯成現 T1822_.41.0643b02: 在 T1822_.41.0643b03: 論。如前所説住不律儀。已下半頌。第五明不 T1822_.41.0643b04: 律儀衆名」 論曰至名不律儀。釋衆名 T1822_.41.0643b05: 也。以五義不同故立五名*也」 論。然 T1822_.41.0643b06: 業道名至立餘四名。釋名通局。如文可 T1822_.41.0643b07: 解 T1822_.41.0643b08: 論。或成表業非無表等。下一頌。第六明成 T1822_.41.0643b09: 表非無表等四句分別」 論曰至所發 T1822_.41.0643b10: 表業。明成表業非無表也。不住善・惡 T1822_.41.0643b11: *戒。起下劣思造善・惡業及無記業。皆唯成 T1822_.41.0643b12: 表不成無表」 論。除有依福及成業道 T1822_.41.0643b13: 除有依福及成業道。雖下劣思亦發無 T1822_.41.0643b14: 表。此第一句」 論。唯成無表至或生已捨。 T1822_.41.0643b15: 釋成無表非成表也。此第二句。正理論云。 T1822_.41.0643b16: 豈不已得靜慮異生今表未生。先生已失。 T1822_.41.0643b17: 亦成無表非表業耶。何故頌中但標於聖 T1822_.41.0643b18: 非易生者理亦可然。何故釋中標易生者」 T1822_.41.0643b19: 論。倶成非句如應當知。第三・四句。如 T1822_.41.0643b20: 文可知。婆沙一百二十二廣。即煩不 T1822_.41.0643b21: 録 T1822_.41.0643b22: 論。説住律儀至由何而得。自下一頌。大文 T1822_.41.0643b23: 第五明得三律儀*也」 論曰至亦心倶 T1822_.41.0643b24: 故。此釋得彼心時即得彼戒」 論。彼聲 T1822_.41.0643b25: 爲顯至簡取無漏。釋頌彼。聖。兩字 彼謂 T1822_.41.0643b26: 前靜慮。靜慮通漏・無漏故 聖。唯簡取無 T1822_.41.0643b27: 漏。有漏非聖體故」 論。六靜慮地至如 T1822_.41.0643b28: 後當辨。四根本及中間・初未至無漏定。非 T1822_.41.0643b29: 上三未至。如後當辨」 論。別解脱律儀 T1822_.41.0643c01: 至由他教得。釋得別解脱也 從他教 T1822_.41.0643c02: 者謂能教者他。非一切。然十衆別人皆是 T1822_.41.0643c03: 他也 等者。等取自然得戒等也」 T1822_.41.0643c04: 論。此復二種至餘五種戒二種他。謂別人及 T1822_.41.0643c05: 衆 四人已上名曰僧伽。戒八衆中苾芻 T1822_.41.0643c06: 等三從衆得也 補特伽羅是別人。謂餘五 T1822_.41.0643c07: 種從此得故。若勤策・勤策女從二人得。若 T1822_.41.0643c08: 近事・近事女近住從一人得」 論。諸毘 T1822_.41.0643c09: 奈耶至復説等言。別釋等字」 論。何者 T1822_.41.0643c10: 爲十。問也」 論。一由自然至共集受具 T1822_.41.0643c11: 戒。已下答也 正理論云。自然謂智。以不 T1822_.41.0643c12: 從師證此智時得具足戒。即是佛及獨覺 T1822_.41.0643c13: 至盡智時得此戒也 二由入正性離生。 T1822_.41.0643c14: 謂五苾芻。正理論云。由證見道得具足 T1822_.41.0643c15: 戒 此即憍陳那等五苾芻也 三由佛命 T1822_.41.0643c16: 善來苾芻爾時倶戒。謂耶舍等。耶舍此云名 T1822_.41.0643c17: 譽。正理論云。由本願力佛威加故 四信 T1822_.41.0643c18: 受佛爲大師爾時得戒。謂大迦葉*等 五 T1822_.41.0643c19: 由善巧酬答。謂蘇陀夷。蘇陀夷此云善施。 T1822_.41.0643c20: 年始七歳善答佛問稱可佛心。雖年未滿 T1822_.41.0643c21: 二十。佛令衆僧羯磨受具足戒。善巧酬答別 T1822_.41.0643c22: 開一縁。非酬答時即發也 言酬答者。 T1822_.41.0643c23: 佛問彼言。汝家在何處。蘇陀夷答言。三界 T1822_.41.0643c24: 無家 六由敬受八尊重法。爾時得戒。謂 T1822_.41.0643c25: 大生主 舊云大愛道者*訛也。梵云摩訶 T1822_.41.0643c26: 波闍波提。摩訶此云大。波闍此云生。波提 T1822_.41.0643c27: 此云主。是大梵王千名中一名也。衆生多故 T1822_.41.0643c28: 名曰大生。梵王能生一切衆生。與大生爲 T1822_.41.0643c29: 主。名大生主。從所乞處天神爲名。大生 T1822_.41.0644a01: 主是佛姨母。佛遣阿難爲説八尊重法。彼 T1822_.41.0644a02: 即敬受。爾時得戒。此八是尊大苾芻法。 T1822_.41.0644a03: *故名八尊重法。舊云八敬。於尼衆中最 T1822_.41.0644a04: 初出家。廣如律説 七由遣使。得戒。謂法 T1822_.41.0644a05: 授尼。尼名法授。此尼端政。欲往僧中恐 T1822_.41.0644a06: 路有難。受具戒時不對大僧。大僧遣尼 T1822_.41.0644a07: 受法轉與受戒。故名由遣使得*具戒也。 T1822_.41.0644a08: 爲護難故別開此縁 八由持律爲第五 T1822_.41.0644a09: 人。謂於邊國以無僧故極少猶須五人。以 T1822_.41.0644a10: 和上不入衆數餘四成衆。減不成衆。於 T1822_.41.0644a11: 五人中必信一人持律羯磨。故言持律第 T1822_.41.0644a12: 五。減五不成。多即不遮 九由十衆。謂 T1822_.41.0644a13: 於中國僧多之處。極少猶須十人。多亦不 T1822_.41.0644a14: 遮 十由三説歸佛・法・僧。謂六十賢部 T1822_.41.0644a15: 衆。佛遣阿羅漢爲説三歸受得具戒」 T1822_.41.0644a16: 論。如是所得至表業而發。論主制上得戒非 T1822_.41.0644a17: 定依表發無表也。婆沙一百二十二云。若 T1822_.41.0644a18: 住別解脱律儀。及住不律儀。現無身表。有 T1822_.41.0644a19: 二説。一云第二刹那以後。彼初刹那必有表 T1822_.41.0644a20: 故。二云彼初刹那亦是所説。有現無身表 T1822_.41.0644a21: 受不律儀故。滅定中得具戒故 解云。現 T1822_.41.0644a22: 無身表受不律儀者。謂受事得不律儀 T1822_.41.0644a23: 在滅定中得具戒者。謂那舍沙彌第三羯 T1822_.41.0644a24: 磨入滅定等。又亦容是上法見諦得戒等 T1822_.41.0644a25: 也 此兩説中後説爲正。入無心定時無 T1822_.41.0644a26: 表業故 婆沙云若住別解脱律儀及不 T1822_.41.0644a27: 律儀現無身表者 此據現無身表。依過 T1822_.41.0644a28: 去加行表發者。亦得是現無身表。不得定 T1822_.41.0644a29: 是欲界無表離表而發 正理四十二云。有 T1822_.41.0644b01: 餘師説。非於欲界一切無表悉依表生。如 T1822_.41.0644b02: 得果時五苾芻等 *准後師釋。前必應云 T1822_.41.0644b03: 欲界無表定從表生。正理通餘師引證云。然 T1822_.41.0644b04: 彼先時決定有表 准此論文。正理斷取欲 T1822_.41.0644b05: 界無表定從表生。若無根本從加行生 T1822_.41.0644b06: 然此兩説與婆沙不同 婆沙云。若住別解 T1822_.41.0644b07: 律儀現無身表。一説據後刹那。一説初容 T1822_.41.0644b08: 無有。不説從加行生。亦得是住律儀 T1822_.41.0644b09: 無身表業。即不得是離表而生 有人誤 T1822_.41.0644b10: 釋謂爲同也。此論中云如是所得別解脱律 T1822_.41.0644b11: 儀非必定依表業而發 又論云。七善業 T1822_.41.0644b12: 道若從受生。必皆具表・無表。受生尸羅必 T1822_.41.0644b13: 依表故。佛及五苾芻別解脱戒。不從受生 T1822_.41.0644b14: 故不依表。論主存也。故言非必定依表業 T1822_.41.0644b15: 而發 正理論師不許此義。故云然彼五 T1822_.41.0644b16: 苾芻等先時決定有表相續不斷。至得果 T1822_.41.0644b17: 時從彼而發。又論主。亦言非欲界無表離 T1822_.41.0644b18: 表而生。故知論主説佛及五苾芻得別解 T1822_.41.0644b19: 脱時身亦有表 論師此釋前・後自違。待 T1822_.41.0644b20: 重撿文會釋。不可一論同自相牟楯 T1822_.41.0644b21: 論。又此所説至要期而受。自下大文第六明 T1822_.41.0644b22: 二邊際。文中有二。一明別解脱戒。二明惡 T1822_.41.0644b23: 戒。此文初也」 論曰至晝夜邊際。明別解 T1822_.41.0644b24: 脱戒。唯有二邊際」 論。重説晝夜爲半 T1822_.41.0644b25: 月等。此通伏難 難云。若唯有二分齊。何 T1822_.41.0644b26: 故經中。云或半月或一月受近住戒 通 T1822_.41.0644b27: 云。説半月等者。此説重受日夜戒。滿 T1822_.41.0644b28: 半月等名半月等。非是一受經半月*等 T1822_.41.0644b29: 也。如無量壽經云。日日如是受王八戒 T1822_.41.0644c01: 即是日日受經半月等*也」 論。時名 T1822_.41.0644c02: 是何法。問時體也」 論。謂諸行増語至 T1822_.41.0644c03: 立晝夜名。答也。*増語是名。即是有爲法 T1822_.41.0644c04: 光位・闇位。立晝夜名」 論。二邊際中 T1822_.41.0644c05: 至非亦得起。經部難也。盡壽分齊有三道理 T1822_.41.0644c06: 戒後不生。一依身別故。二別依身中無加 T1822_.41.0644c07: 行故。三無憶念當受時所遮防故。一晝 T1822_.41.0644c08: 夜復。或五。或十晝夜等時。何法爲障令 T1822_.41.0644c09: 戒斷訖」 論。必應有法至一晝夜故。有部 T1822_.41.0644c10: 答也。法性微細唯佛能知。經中既説唯一 T1822_.41.0644c11: 晝夜。用應有法能爲障礙」 論。於如 T1822_.41.0644c12: 是義至一晝夜戒。經部令有部等尋思經意 T1822_.41.0644c13: 經説唯一晝夜者。以所化根難調伏故。 T1822_.41.0644c14: 且説一晝夜。非謂越一晝夜戒不得生」 T1822_.41.0644c15: 論依何教理作如是言。有部反問經部」 T1822_.41.0644c16: 論。過此戒生不違理故。經部答理」 T1822_.41.0644c17: 論。毘婆沙者至不許斯義。有部以無教故不 T1822_.41.0644c18: 許。正理破云。復減於此。何理相違。謂所化 T1822_.41.0644c19: 根有難調者。已許爲説晝夜律儀。何不爲 T1822_.41.0644c20: 調漸難調者。説唯一夜・一晝・須史。以難 T1822_.41.0644c21: 調根有多品故。由此知有近住定時。若減 T1822_.41.0644c22: 若増便不發戒。世尊觀見故唯説此 是故 T1822_.41.0644c23: 經部與正理師無諍理中横興諍論 T1822_.41.0644c24: 論。依何邊際得不律儀。已下半頌。第二明 T1822_.41.0644c25: 惡戒邊際」 論曰。至智人所訶厭業故。 T1822_.41.0644c26: 明惡戒唯有盡壽無晝夜*也。以無對師 T1822_.41.0644c27: 要期受故」 論。若爾亦無至得不律儀。 T1822_.41.0644c28: 難。若以無對師受一日夜即無晝・夜。亦 T1822_.41.0644c29: 無對師要期盡壽。應無盡壽」 論。雖 T1822_.41.0645a01: 無對師至故不立有。通難。由起畢竟壞善 T1822_.41.0645a02: 意樂故。得盡壽不律儀。雖起暫時*壞善 T1822_.41.0645a03: 意樂。不對師*故不得日・夜不律儀也。雖 T1822_.41.0645a04: 暫時壞惡意樂心。以對師受得近住戒。 T1822_.41.0645a05: 若有對師受不律儀。亦令得惡戒。然無受 T1822_.41.0645a06: 者故不立有」 論。經部師説至阿世耶 T1822_.41.0645a07: 故。述經部宗。經部説。如善律儀無別實物 T1822_.41.0645a08: 名爲無表也。但於現思上差別防惡功能。 T1822_.41.0645a09: 所熏習種子功能。假立無表 此不律 T1822_.41.0645a10: 儀亦應非實。即欲造惡不善意樂相應意 T1822_.41.0645a11: 思。熏身・語七差別功能熏成種子假名惡 T1822_.41.0645a12: 戒。由此熏習七思種子。後時善心雖起。名 T1822_.41.0645a13: 爲成就不律儀者。以不捨此惡意樂故 T1822_.41.0645a14: 惡意樂者。如意樂一生以殺自活中間。雖 T1822_.41.0645a15: 行施等起其善業。此殺意樂而不息也 T1822_.41.0645a16: 阿世耶。此云意樂 攝大乘論。以欲及勝 T1822_.41.0645a17: 解爲意樂體。亦是思願。願體亦同 T1822_.41.0645a18: 論。説一晝夜近住律儀。大文第七明近住戒。 T1822_.41.0645a19: 於中有三。一明受戒儀式。二明八支所 T1822_.41.0645a20: 以三明受人不同。此文初也」 論曰至齋 T1822_.41.0645a21: 竟亦得受。釋受時*也。准此論文。先無 T1822_.41.0645a22: 要期者齋後受戒不得。又准此齋前總名 T1822_.41.0645a23: 晨旦。正理論云。受此律儀必須晝夜。謂至 T1822_.41.0645a24: 明旦日初出時。婆沙一百二十四云。一晝・ T1822_.41.0645a25: 一夜不増・不減。謂清旦時從師受得。至 T1822_.41.0645a26: 明清旦律儀便捨 乃至 時分定故。光・ T1822_.41.0645a27: 闇往來易了知故」 論。言下座者至不 T1822_.41.0645a28: 發律儀。釋受律儀也 若不在下床等。 T1822_.41.0645a29: 即不恭敬。有慢心故不得律儀。病者雖 T1822_.41.0645b01: 不曲躬等。無慢心故亦得戒也」 論。 T1822_.41.0645b02: 此必從師至能不違犯。釋此律儀無自誓受。 T1822_.41.0645b03: 必從師也」 論。受此戒者至二倶不成。 T1822_.41.0645b04: 釋從師儀式也」 論。具足受八支至近 T1822_.41.0645b05: 住不成。釋具支闕不成也 正理論云。具 T1822_.41.0645b06: 受八支方成近住。隨有所闕近住不成。諸 T1822_.41.0645b07: 遠離支互相屬故。由是四種離殺等支。於 T1822_.41.0645b08: 一身中可倶時起。以諸遠離相繋屬中或 T1822_.41.0645b09: 少或多相差別故」 論。受此律儀至如新 T1822_.41.0645b10: 異故。*釋律儀嚴飾異也。富貴者常嚴身具 T1822_.41.0645b11: 雖復精花。不生憍逸故亦得戒」 論。 T1822_.41.0645b12: 受此律儀至日初出時。釋戒捨時也」 T1822_.41.0645b13: 論。若不如斯至不得律儀。總釋也。一若不 T1822_.41.0645b14: 且受。二若不在師下床。三若不從師受。 T1822_.41.0645b15: 四若不隨師教受。五若不具八支。六若 T1822_.41.0645b16: 不離嚴飾。七不盡晝夜 七中隨闕一 T1822_.41.0645b17: 縁不得律儀。但得處中妙行。正理論云。然 T1822_.41.0645b18: 爲令招可愛果故亦應爲受。廣如婆沙二 T1822_.41.0645b19: 十三説」 論。又若如斯至深成有用。明 T1822_.41.0645b20: 近住利益」 論。言近住者至近盡壽戒住。 T1822_.41.0645b21: 釋名也。兩釋無評。正理論中兩説如前
T1822_.41.0645b25: 論。何縁受此必具八支。自下第二有一頌。 T1822_.41.0645b26: 明八支所以」 論曰至厭離心故。明八 T1822_.41.0645b27: 戒有三種支。一尸羅支。二不放逸支。三禁 T1822_.41.0645b28: 約支。如文可解 正理論云。厭離能證律 T1822_.41.0645b29: 儀果故」 論。何縁具受如是三支。問 T1822_.41.0645c01: 何縁要須具受尸羅等支」 論。若不具 T1822_.41.0645c02: 支至諸惡業故。答受尸羅支所以。若不 T1822_.41.0645c03: 受尸羅支。不能離性罪」 論。次離飮 T1822_.41.0645c04: 酒至諸事業故。答。若不受不放逸支。不能 T1822_.41.0645c05: 離失念故。若失念忘失應作・不應作 T1822_.41.0645c06: 事心樂故遂犯尸羅」 論。後離三種 T1822_.41.0645c07: 至心便離憍。答。若不受禁約支。心便憍擧 T1822_.41.0645c08: 尋即毀戒。正理論云。謂香鬘等若恒受用。尚 T1822_.41.0645c09: 順憍慢爲犯戒縁。況受新奇曾未受者。故 T1822_.41.0645c10: 一切種皆應捨離」 論。若有能持至心縱 T1822_.41.0645c11: 逸故。受齋有二事。一自憶受近住戒。二於 T1822_.41.0645c12: 世間深生厭離。若非時食二事倶無」 T1822_.41.0645c13: 論。有餘師説至分爲二故。叙異説也。太法 T1822_.41.0645c14: 師云是龍樹説。此法師意説。既云齋戒故 T1822_.41.0645c15: 以不非時食以爲體性。除齋餘有八種 T1822_.41.0645c16: 説名齋支。果塗飾香鬘爲一。舞歌觀聽爲 T1822_.41.0645c17: 一。食節有八支 齋梵名鄔波婆婆。此 T1822_.41.0645c18: 翻爲齋。或名近住」 論。若作此執至隨 T1822_.41.0645c19: 行隨作。論主與餘師出違經過。若謂餘戒 T1822_.41.0645c20: 有八。齋爲第九以爲齋體。何故經説離 T1822_.41.0645c21: 非時食已便作是説此第八支 既言第 T1822_.41.0645c22: 八。明餘唯七。又言支*故。明非別立離。 T1822_.41.0645c23: 非時食以爲齋體。不是齋支」 論。若 T1822_.41.0645c24: 爾至名齋支。餘師反問。既齋等八事總是 T1822_.41.0645c25: 齋支。別立何法以爲齋體」 論。總標 T1822_.41.0645c26: T1822_.41.0645c27: T1822_.41.0645c28: T1822_.41.0645c29: T1822_.41.0646a01: 齋號至應知亦爾。論主答也。如文可解」 T1822_.41.0646a02: 論。毘婆沙師至支非靜慮。叙有部宗。 T1822_.41.0646a03: 准上有如聲故知道支等喩釋文也」 T1822_.41.0646a04: 論。如是所説至即正見等支。總責非理。如 T1822_.41.0646a05: 何自體與自體爲支」 論。若謂前生至 T1822_.41.0646a06: 不具有八支等。破轉計也 正見等若三 T1822_.41.0646a07: 摩地等。不可即此正見等爲道等體。即用 T1822_.41.0646a08: 此正見爲道等支。亦不可説前生正見等。 T1822_.41.0646a09: 與後生正見等爲支。最初念時應無八支 T1822_.41.0646a10: 故。正理救云。經主於此謬作是責。不可正 T1822_.41.0646a11: 見等即正見等支。若謂前生正見等爲後生 T1822_.41.0646a12: 正見等支。則初刹那聖道等應不具有八支 T1822_.41.0646a13: 等。非毘婆沙説正見等其體即是正見等支。 T1822_.41.0646a14: 亦非前生正見等。爲後生正見等支。然於 T1822_.41.0646a15: 倶生正見等八。唯一正見有能尋求諸法相 T1822_.41.0646a16: 力説名爲道。以能尋求是道義故。即此正 T1822_.41.0646a17: 見復能隨順正思惟等。故名爲支。所餘七支 T1822_.41.0646a18: 望倶生法能隨順故説名爲支。非能尋求 T1822_.41.0646a19: 不名爲道。實義如是。若就假名。餘七皆能 T1822_.41.0646a20: 長養正見。故思惟等亦得道名。見名道支 T1822_.41.0646a21: 亦不違理。由此類釋齋戒八支。經主於中 T1822_.41.0646a22: 何憑説過 倶舍師破云。若就實義。正見 T1822_.41.0646a23: 但應言是道。是正思惟等支不應言亦道 T1822_.41.0646a24: 支。既言亦道支還望於道。若就假名。餘 T1822_.41.0646a25: 支亦應名道。何故但言是道支 T1822_.41.0646a26: 論。爲唯近事得受近住下半行頌。第三明 T1822_.41.0646a27: 受近住人別」 論曰至除不知者。釋餘 T1822_.41.0646a28: 亦有。謂受近事及但受三歸等皆得戒 T1822_.41.0646a29: 也。婆沙一百二十四云。問誰應受此近住 T1822_.41.0646b01: 律儀。如是説者。亦聖。亦異生。亦近事。亦非 T1822_.41.0646b02: 近事 未受近事一日夜歸依三寶等者。 T1822_.41.0646b03: 即是婆沙非近事也。若不受三歸受近住 T1822_.41.0646b04: 戒不得。除不知者。正理論云。除不知者。 T1822_.41.0646b05: 由意業力亦發戒故 婆沙三十四云。有 T1822_.41.0646b06: 説亦得。謂若不知三歸・律儀受之先・後。或 T1822_.41.0646b07: 復忘誤不受三歸但受律儀。而授者得罪。 T1822_.41.0646b08: 若有憍慢不受三歸但受律儀。必不發 T1822_.41.0646b09: 戒」 論。如契經説至鄔波索迦准正理 T1822_.41.0646b10: 文乘前起也。正理論云。豈不三歸即成近 T1822_.41.0646b11: 事。如契經説。乃至。名曰鄔波索迦 此是 T1822_.41.0646b12: 乘前問也。若有非是近事唯受三歸得 T1822_.41.0646b13: 近住戒者。豈不受三歸時即名近事 外 T1822_.41.0646b14: 國師説。但受三歸即名近事 薩婆多説。 T1822_.41.0646b15: 自稱我是鄔波索迦方名近事。准經所説 T1822_.41.0646b16: 先歸三寶後稱近事」 論。爲但受三歸 T1822_.41.0646b17: 即成近事。問。爲前受三歸即成近事。爲 T1822_.41.0646b18: 至自稱我是鄔波索迦時方名近事」 T1822_.41.0646b19: 論。外國諸師説唯此即成。外國師者是迦濕 T1822_.41.0646b20: 彌羅國外健駄羅國經部諸師説。唯受三歸 T1822_.41.0646b21: 即成三歸鄔波索迦。説戒相時方得五戒近 T1822_.41.0646b22: 事名」 論。迦濕彌羅國至則非近事。此 T1822_.41.0646b23: 是有部宗也。近事唯一要得五戒方名近 T1822_.41.0646b24: 事。無唯三歸成近事也 四分律云佛爲 T1822_.41.0646b25: 價客。受二歸即名近事。及爲婆羅門婦。 T1822_.41.0646b26: 受*二歸時名近事女。其宗別也」 論。若 T1822_.41.0646b27: 爾應與此經相違。經部難。若無唯受三歸 T1822_.41.0646b28: 名近事者。即與大名經相違。經説受三歸 T1822_.41.0646b29: 已自稱云我是鄔波索迦。未説戒相未發 T1822_.41.0646c01: 戒故」 論。此不相違己發戒故。有部答。 T1822_.41.0646c02: 既已發戒。非是唯三歸即名鄔波索迦 T1822_.41.0646c03: 論。何時發戒。經部問。已下大文第八明近 T1822_.41.0646c04: 事。文中有五。一明發戒時。二明支具闕。 T1822_.41.0646c05: 三近事等成三品因。四便明三歸。五明立 T1822_.41.0646c06: 支所以。此文初也」 論曰至便發律儀 T1822_.41.0646c07: 故。釋發戒時也。説三歸時未得戒。自稱 T1822_.41.0646c08: 近事便發戒也」 論。以經復説至令識堅 T1822_.41.0646c09: 持。重引餘經證。以經自稱我是近事。後 T1822_.41.0646c10: 復説我從今時乃至命終捨生言故。故知 T1822_.41.0646c11: 前時已得五戒彼雖已得令了知故。爲 T1822_.41.0646c12: 説捨生等五種戒相令識堅持」 論。如 T1822_.41.0646c13: 得苾芻至此亦應爾。引喩釋也。如苾芻等 T1822_.41.0646c14: 於羯磨時已得具戒後説戒相」 論。 T1822_.41.0646c15: 是故近事必具律儀。結有部也。若別説 T1822_.41.0646c16: 戒相時得。容有不能持者不發戒。既總 T1822_.41.0646c17: 受三歸自總稱我是近事即發戒故支必 T1822_.41.0646c18: 具五 T1822_.41.0646c19: 論頌曰至謂約能持説。自下有三句。第二 T1822_.41.0646c20: 明支具*闕。上兩句問。下一句答」 論 T1822_.41.0646c21: 曰至能學滿分。引經難也」 論。謂約能持 T1822_.41.0646c22: 至説能學言。有部通經 言一分等者。先已 T1822_.41.0646c23: 具得五戒後持一分・少分・多分・滿分不同 T1822_.41.0646c24: 故分爲四 若不爾者。不應言學一分 T1822_.41.0646c25: 等。應言受一分等。婆沙一百廿*三云。答 T1822_.41.0646c26: 此説持位非説受位。謂於五中。持一不 T1822_.41.0646c27: 持四名一分。持二不持三名少分。持三 T1822_.41.0646c28: 持四名多分。具持五名滿」 論。不爾 T1822_.41.0646c29: 應言受一分等。反難釋也。既言學一分。不 T1822_.41.0647a01: 言受一分。故知就能持説」 論。理實約 T1822_.41.0647a02: 受至故名近事。有部定自宗爲理實也」 T1822_.41.0647a03: 論。如是所執違越契經。經部責有部違 T1822_.41.0647a04: 經」 論。如何違經。有部反問」 論。謂 T1822_.41.0647a05: 無經説至捨生言故。經部答違經也。大名經 T1822_.41.0647a06: 中不説自稱我是近事*等言。便發五戒。 T1822_.41.0647a07: 此大名經不説我從今者。乃至命終捨生 T1822_.41.0647a08: 言故。豈得別將餘經不釋近事相經釋 T1822_.41.0647a09: 近事耶」 論。經如何説。有部問」 論。 T1822_.41.0647a10: 如大名經至故違越經。解云。經不説故名 T1822_.41.0647a11: 違越經。如大名經中説近事相。於此經中 T1822_.41.0647a12: 不説自稱我是近事時得戒。從今捨生言。 T1822_.41.0647a13: 又不是大名經説故是違越」 論。然餘 T1822_.41.0647a14: 經説至捨生等言。通有部引經也。餘經中 T1822_.41.0647a15: 説我從今等。是其別事。非近事相」 論。 T1822_.41.0647a16: 設説亦非至已發五戒。縱有部餘經説近事 T1822_.41.0647a17: 相。亦不明了。誰能准此不明了文。便信前 T1822_.41.0647a18: 時已發五戒 此破有部先時發戒」 T1822_.41.0647a19: 論。又約持犯至乃至廣説。破有部通經也。 T1822_.41.0647a20: 正理論叙廣牒破已。乃至。且經所説我從 T1822_.41.0647a21: 今時乃至命終捨生等者。何理。唯説得證 T1822_.41.0647a22: 淨人非諸異生亦立此誓。諸異生類將受 T1822_.41.0647a23: 律儀亦有如斯堅固意樂。乃至爲救自生 T1822_.41.0647a24: 命縁。終不虧違所受學處。如斯誓受世 T1822_.41.0647a25: 現可得。然此文句大名經中現有受持不違
T1822_.41.0647a29: 儀。由説自稱我是近事憶持護念便發律 T1822_.41.0647b01: 儀。以自發言表爲弟子。如大迦葉得具足 T1822_.41.0647b02: 戒。世尊既説鄔波索迦應具受持五種學 T1822_.41.0647b03: 處。彼説我是鄔波索迦。必具律儀何勞致 T1822_.41.0647b04: 惑。如稱我是國大軍師。彼必具閑兵將事 T1822_.41.0647b05: 業。依如是喩智者應思 又經主言約持 T1822_.41.0647b06: 犯戒説 乃至具牒倶舍論文 此全無 T1822_.41.0647b07: 理。唯對法宗所説理中應問答故。雖知近 T1822_.41.0647b08: 事必具律儀。而未了知隨犯一種爲越一 T1822_.41.0647b09: 切爲一非餘。由有此疑故應請問。諸部
T1822_.41.0647b13: 疑問受多少。設許爾者疑問相違。謂彼本 T1822_.41.0647b14: 疑受量多少。而問有幾能學學處。答學一 T1822_.41.0647b15: 分等。豈除本所疑。故彼義中不應問答。經 T1822_.41.0647b16: 主於此不正尋思。於諍理中懷朋黨執。翻 T1822_.41.0647b17: 言對法所説義中問不應問。況應爲答」 T1822_.41.0647b18: 論。若闕律儀至此亦應爾。有部以苾芻 T1822_.41.0647b19: *等戒爲例難也」 論。何縁近事至支量 T1822_.41.0647b20: 定爾。經部反問有部戒支不同」 論。 T1822_.41.0647b21: 由佛教力施設故然。有部答也」 論。若爾 T1822_.41.0647b22: 何縁至非苾芻等。經部引文不同。例釋具 T1822_.41.0647b23: 支・不具支異」 論。迦濕彌羅國至得成 T1822_.41.0647b24: 近事。述有部宗也 T1822_.41.0647b25: 論。此近事等一切律儀。已下一句。第三明 T1822_.41.0647b26: 成三品」 論曰至或成上品。明戒由受 T1822_.41.0647b27: 心成下・上品。不由依身 凡或有上 T1822_.41.0647b28: 無學有下」 論。爲有但受至成近事不。 T1822_.41.0647b29: 問」 論。不成近事除有不知。答。若知應 T1822_.41.0647c01: 受三歸。慢心不受不得律儀。若不知須 T1822_.41.0647c02: 受三歸而受者。受者得戒。戒師得罪。婆沙 T1822_.41.0647c03: 三十四云。歸依有二種。一與律儀倶。二不 T1822_.41.0647c04: 與律儀倶。與律儀倶者。唯在人趣三洲 T1822_.41.0647c05: 非餘。不與律儀倶者。通餘趣處。問若不 T1822_.41.0647c06: 受三歸而受律儀。彼得律儀不。有説。不 T1822_.41.0647c07: 得。以受律儀必依三歸。以三歸爲門 T1822_.41.0647c08: 得律儀故。有説。亦得。謂若不知三歸・律儀 T1822_.41.0647c09: 受之先・後。或復忘誤不受三歸者。受得 T1822_.41.0647c10: 律儀。而授者得罪。若有憍慢不受三歸 T1822_.41.0647c11: 但受律儀。彼必不得。問有在母胎或嬰孩 T1822_.41.0647c12: 位。母等爲受三歸・律儀。彼爲得・不。答彼無 T1822_.41.0647c13: 心故不得律儀。然與後受爲其因故有此 T1822_.41.0647c14: 益故先應爲受。問彼前生中修何善業今 T1822_.41.0647c15: 在母腹或嬰孩位。他便爲受三歸・律儀。答 T1822_.41.0647c16: 彼前生恒樂讃歎三歸・淨戒。亦勸無量百 T1822_.41.0647c17: 千有情。歸依三寶。及受淨戒。或復施他受 T1822_.41.0647c18: 持三歸・律儀資具。今身獲得如是善利。如 T1822_.41.0647c19: 契經説。歸依佛者不墮惡趣。生人・天中 T1822_.41.0647c20: 受諸快樂。問現見世間歸依佛者。亦墮惡 T1822_.41.0647c21: 趣。或受衆苦。何故世尊作如是説。答若増 T1822_.41.0647c22: 上心不顧命身歸依佛者得此善利。不 T1822_.41.0647c23: 説一切故不相違有餘師説。此依已得證 T1822_.41.0647c24: 淨者説。不説一切 T1822_.41.0647c25: 論。諸有歸依已下一頌。第四便明三歸 此 T1822_.41.0647c26: 明所歸三寶體性」 論曰至能覺一切。 T1822_.41.0647c27: 釋所歸依體。佛有無記色身。及有漏功徳・ T1822_.41.0647c28: 無漏功徳等。此三種中唯歸成佛無學法。即 T1822_.41.0647c29: 是唯歸無漏法也」 論。何等名爲佛無學 T1822_.41.0648a01: 法。問」 論。謂盡智等至前後等故。答。此 T1822_.41.0648a02: 唯取盡智・無生智。無學正見智。色身等 T1822_.41.0648a03: 法。與前未成佛時等故。隨行可知」 T1822_.41.0648a04: 論。爲歸一佛一切佛耶。問。爲歸釋迦一佛。 T1822_.41.0648a05: 爲歸一切諸佛」 論。理實應言至相無 T1822_.41.0648a06: 異故。答。一切諸佛無學道相更是平等。理合 T1822_.41.0648a07: 總歸。婆沙三十四云。若歸依一切佛者。如 T1822_.41.0648a08: 説我是勝觀弟子云何通。答隨依彼佛 T1822_.41.0648a09: 出家見諦。即説我爲彼佛弟子。此説依止 T1822_.41.0648a10: 不説歸依 又云。佛依法生。法勝於佛。 T1822_.41.0648a11: 何故先説歸依佛耶。答佛爲教主。若佛不 T1822_.41.0648a12: 説法。不顯現故。先歸佛 復次。如有病 T1822_.41.0648a13: 者。先訪良醫。次求妙藥。後覓看者。佛如 T1822_.41.0648a14: 良醫。法如妙藥。僧如善巧看執藥人。故説 T1822_.41.0648a15: 三歸依如是次第」 論。歸依僧者至不可 T1822_.41.0648a16: 破故。明歸僧。唯歸學・無學法。此亦唯無漏」 T1822_.41.0648a17: 論。爲歸一佛僧一切佛僧耶。問通局 T1822_.41.0648a18: 也」 論。理實通歸至相無異故。答通歸也」 T1822_.41.0648a19: 論。然契經説至現見僧寶。釋通經也。佛 T1822_.41.0648a20: 初成道未有僧寶。爲商人受三歸法。佛 T1822_.41.0648a21: 法現歸。僧指當成。四分律云受二歸 T1822_.41.0648a22: 若歸一切僧者。爾時亦有七生預流・不還 T1822_.41.0648a23: 果等。何不説歸指當來僧令歸依耶 T1822_.41.0648a24: 論。彼經但爲至現見僧寶。通也。當來五倶 T1822_.41.0648a25: 隣等。是現見僧。餘七生・及過・未等非現 T1822_.41.0648a26: 見僧。故不相違 顯宗二十云。僧有多種 T1822_.41.0648a27: 謂有情人・聲聞・福田・及聖僧等。佛於此内 T1822_.41.0648a28: 非聲聞僧。可是餘僧自然覺故。今所歸者 T1822_.41.0648a29: 是聲聞僧中除異生。聖僧除佛。福田僧 T1822_.41.0648b01: 除異生・佛 准此論文。福田僧通三。聲聞。 T1822_.41.0648b02: 兼凡。聖僧竝佛。佛非聲聞僧是福田・及聖 T1822_.41.0648b03: 僧攝」 論。歸依法者至故通歸依。明歸 T1822_.41.0648b04: 依法。此論文毘婆沙意也。三十四云。問歸 T1822_.41.0648b05: 依法者。爲歸依自相續諸蘊滅。爲歸依他 T1822_.41.0648b06: 相續諸蘊滅。爲歸依無情數諸蘊滅耶。設 T1822_.41.0648b07: 爾何失。若但歸依自相續諸蘊滅者。如何 T1822_.41.0648b08: 不是少分歸依。若亦歸依他相續等。諸蘊 T1822_.41.0648b09: 滅者。如何但言我歸依法不言一切。又如 T1822_.41.0648b10: 何説救護義是歸依義。他相續等諸蘊滅。於 T1822_.41.0648b11: 我無救護義故。答應作*是説。歸依自・他 T1822_.41.0648b12: 相續・及無情數等一切蘊滅。問他相續等諸 T1822_.41.0648b13: 蘊滅。於我無救護義如何歸依。答彼雖於 T1822_.41.0648b14: 我無救護義。而彼於他有救護義。救護 T1822_.41.0648b15: 相等故亦歸依。此依得説。若依自性隨有 T1822_.41.0648b16: 漏法有爾所故。自・他所得滅無有異。我於 T1822_.41.0648b17: 一切有漏蘊中得離繋故。一切滅於我皆 T1822_.41.0648b18: 有救護義」 論。若唯無學法至成無間 T1822_.41.0648b19: 罪。外人難有部也」 論。毘婆沙者至彼 T1822_.41.0648b20: 隨*壞故。引婆沙通難。以破所依能依無 T1822_.41.0648b21: 漏法壞故。所以損生身。望無漏法得罪」 T1822_.41.0648b22: 論。然尋本論至不容前難。論主不信婆 T1822_.41.0648b23: 沙通自通難也。本論但言無學法能成於 T1822_.41.0648b24: 佛。不言生身非佛身。既是佛出血。於佛 T1822_.41.0648b25: 得罪。故不容前難」 論。若異此者至非 T1822_.41.0648b26: 憎非佛。反難有部。若佛・僧身非僧。非佛。唯 T1822_.41.0648b27: 無漏法是佛・僧者。若佛及僧住世俗心爾時 T1822_.41.0648b28: *無無漏法。應非僧非佛」 論。又應唯 T1822_.41.0648b29: 執至成佛無學法。重反難也。現見。飮食等供 T1822_.41.0648c01: 養比丘身。歸禮生身佛。若謂生身非僧・ T1822_.41.0648c02: 佛者。飮食等應供養苾芻戒。歸禮佛應 T1822_.41.0648c03: 唯歸禮佛無學法。不應歸禮佛生身也 T1822_.41.0648c04: 正理論云。今詳經主於本論義未甚研尋。 T1822_.41.0648c05: 能成佛言已遮佛體攝依身故。謂佛名言 T1822_.41.0648c06: 依佛義立。唯此所目是眞佛體。若佛名言 T1822_.41.0648c07: 就依身立。於未證得無學法時已有依 T1822_.41.0648c08: 身應亦名佛。故知佛號不目依身由此依 T1822_.41.0648c09: 身。非能成佛。故本論説能成佛言。已遮依 T1822_.41.0648c10: 身亦是佛體已顯佛體唯無學法 乃至 T1822_.41.0648c11: 毘婆沙者作是釋言。*壞彼所依彼隨*壞 T1822_.41.0648c12: 故。如是釋難深爲應理 正理又云。經主 T1822_.41.0648c13: 乃至爾時學・無學法不現前故。此難不然。 T1822_.41.0648c14: 非所許故。謂我不許學・無學法唯現在位 T1822_.41.0648c15: 方成佛・僧。唯言佛・僧得彼法故。得於諸 T1822_.41.0648c16: 位曾無間斷。寧住世俗心。便非僧非佛。設 T1822_.41.0648c17: 許現在方成佛・僧。亦無有過。以許彼得 T1822_.41.0648c18: 其體亦是學・無學故。得一切時常現前故。 T1822_.41.0648c19: 經主復言。又應唯執成苾芻戒即是苾芻。 T1822_.41.0648c20: 是我所宗。豈成過失。以得戒故假説依 T1822_.41.0648c21: 身亦名苾芻。與前義等。是故經主於對法 T1822_.41.0648c22: 宗不善了知所説文義 婆雌子部作如 T1822_.41.0648c23: 是言。補特伽羅是所歸佛。此非應理。所以 T1822_.41.0648c24: 者何。彼無差別不成歸故。謂歸離繋補特 T1822_.41.0648c25: 伽羅。與歸世尊。有何差別 准上。經部 T1822_.41.0648c26: 歸生身。有部歸無學法。婆雌子部歸補特 T1822_.41.0648c27: 伽羅」 論。有餘部説至不共法。叙異説 T1822_.41.0648c28: 也。此意歸佛身中有漏・無漏有爲功徳。與 T1822_.41.0648c29: 上三説不同。大衆部等佛無有漏。與大乘 T1822_.41.0649a01: 同。上明所歸三寶體*也。正理論云。所歸依 T1822_.41.0649a02: 者謂滅諦全。道諦一分。除獨覺乘・菩薩學位 T1822_.41.0649a03: 無漏功徳。何縁彼法非所歸依彼不能救 T1822_.41.0649a04: 生死怖故。謂諸獨覺不能説法教誡諸有 T1822_.41.0649a05: 情令離生死怖。菩薩學位不起期心。故 T1822_.41.0649a06: 亦無能教誡他義。故彼身中學・無學法不 T1822_.41.0649a07: 能救護。非所歸依。有餘師言。不和合故。 T1822_.41.0649a08: 不顯了故。如其次第。獨覺・菩薩非所歸 T1822_.41.0649a09: 依」 論。此能歸依何法爲體。問也」 T1822_.41.0649a10: 論。語表爲體。答也。此出能歸依體。正理論 T1822_.41.0649a11: 云。此中能歸語表爲體。自立誓限爲自性 T1822_.41.0649a12: 故。若并眷屬五蘊爲體。以能歸依所有言 T1822_.41.0649a13: 説。由心等起非離於心。婆沙三十四云。能 T1822_.41.0649a14: 歸依者。有説名等。有説是語業。有説亦身業。 T1822_.41.0649a15: 有説是信。應作是説謂是身・語業。及能 T1822_.41.0649a16: 起心心所法。并諸隨行。如是善五蘊是能 T1822_.41.0649a17: 歸依體 倶舍同第二師。正理不同婆沙諸 T1822_.41.0649a18: 師。諸師中無取語業・及心等爲體者。應 T1822_.41.0649a19: 作是説是正義。因何兩論皆不同婆沙 T1822_.41.0649a20: 正義 有人云。論主故述婆沙不正義。試 T1822_.41.0649a21: 後學徒爲覺不覺。衆賢尊者不覺斯文還 T1822_.41.0649a22: 依此釋。若依正解同婆沙評家 此釋非 T1822_.41.0649a23: 理。論主大有與婆沙不同義。豈皆試後 T1822_.41.0649a24: 學耶。又但讀婆沙者即覺。何爲衆賢不覺。 T1822_.41.0649a25: 又衆賢兼有隨行能起與倶舍異。如何是 T1822_.41.0649a26: 同 今詳。三論不同。所以者。有別意也。 T1822_.41.0649a27: 婆沙通説能歸。所以取身・語等。倶舍言此 T1822_.41.0649a28: 能歸依者。即此律儀中能歸體也。正理言 T1822_.41.0649a29: 此中能歸者。亦是律儀中能歸也。皆有別 T1822_.41.0649b01: 意。此由論乘明受律儀後釋三歸故。 T1822_.41.0649b02: 此中受律儀三歸能歸以語表爲體。以能 T1822_.41.0649b03: 教先稱受者隨教稱故。若身禮亦不成 T1822_.41.0649b04: 隨教歸依之法 由此兩論唯取語表業。倶 T1822_.41.0649b05: 舍據顯略不説心等。正理具述兼明心等。 T1822_.41.0649b06: 若謂意別合有是非。既無是非。大意 T1822_.41.0649b07: 是同。據義別也 婆沙通明歸依通身・語 T1822_.41.0649b08: 等」 論。如是歸依至一切苦故。釋歸依 T1822_.41.0649b09: 義。歸依救濟爲義。由此三寶爲依能永解 T1822_.41.0649b10: 脱一切苦故。以餘不能永解脱一切苦故」 T1822_.41.0649b11: 論。如是世尊言至能解脱衆苦。下引五 T1822_.41.0649b12: 行頌證。前兩頌證耶不脱衆苦。後三 T1822_.41.0649b13: 行證正歸依能脱衆苦 制多者。外道塔 T1822_.41.0649b14: 廟」 論。是故歸依至爲方便門。結也。八 T1822_.41.0649b15: 衆受律儀必以三歸爲門。正理論云。如 T1822_.41.0649b16: 是歸依救濟爲義。他身聖法及善無爲。如 T1822_.41.0649b17: 何能爲自身救濟。以歸依彼能息無邊生 T1822_.41.0649b18: 死苦輪大怖畏故。非如牧竪防護諸牛。提 T1822_.41.0649b19: 婆達多守餘人等。但令不散。非所歸依。不 T1822_.41.0649b20: 能令息生死畏故。雖復亦有歸佛・法・ T1822_.41.0649b21: 僧。然彼不蒙現救濟者。以彼違越佛教理 T1822_.41.0649b22: 故。如有依王爲違王勅王不救濟。此亦 T1822_.41.0649b23: 應然 有餘師説。彼亦能與後邊善根爲 T1822_.41.0649b24: 種子故。歸依但作正行種子。非即由此能 T1822_.41.0649b25: 息苦輪。故有歸依未蒙救者 有餘師説。 T1822_.41.0649b26: 彼雖歸依。未能奉行歸所爲故。歸依所爲 T1822_.41.0649b27: 其體是何。謂見四諦。故伽他説。伽他即倶舍 T1822_.41.0649b28: 五行頌中後三行頌諸有歸依佛等 又云。 T1822_.41.0649b29: 又佛譬如能示導者。法如安隱所趣方域。 T1822_.41.0649c01: 僧如同渉正道伴侶 又云。三所歸依有 T1822_.41.0649c02: 差別者。佛唯無學。法二倶非 二倶非者 T1822_.41.0649c03: 非學非無學也 僧體貫通學與無學
T1822_.41.0649c09: 四果能趣向 T1822_.41.0649c10: 論。何縁世尊於律儀處。已下。第四明立支 T1822_.41.0649c11: 所以。文中有三。一明離耶行所以。二明 T1822_.41.0649c12: 離虚誑語所以。三明離飮酒所以。半頌 T1822_.41.0649c13: 即初文也 論曰至非非梵行。此有三因 T1822_.41.0649c14: 此即初文准此非梵行不感惡趣」 論。 T1822_.41.0649c15: 又欲*耶行至離非梵行。第二因也」 論。 T1822_.41.0649c16: 又諸聖者至謂定不作。第三因也。正理論云。 T1822_.41.0649c17: 經生聖者亦不行故。離非梵行則不如是。 T1822_.41.0649c18: 若異此者經生有學應不能持近事性戒
T1822_.41.0649c22: 捨。今生未受故。但是前身曾受五戒。雖復 T1822_.41.0649c23: 經生更不受戒。欲邪行等必定不作。非 T1822_.41.0649c24: 梵行即不如是。雖有學曾受具戒。經生 T1822_.41.0649c25: 捨戒更未受戒。即犯非梵行也 正理論 T1822_.41.0649c26: 云。若諸近事後復從師要期更受。離非梵 T1822_.41.0649c27: 行得未曾得此律儀不 有餘師説。得此 T1822_.41.0649c28: 律儀 有説不得未得律儀。然獲最勝杜 T1822_.41.0649c29: 多功徳名獲最勝遠離法者。謂能遠離婬 T1822_.41.0650a01: 欲法故 今詳。後解爲勝。不得律儀應 T1822_.41.0650a02: 得別遠離無表。所以者何。離非梵行律儀 T1822_.41.0650a03: 無獨受者。必以五・十・二百五十・五百等 T1822_.41.0650a04: 同受得故。此等闕支不發律儀故 T1822_.41.0650a05: 論。諸有先受至得律儀不。問」 論。理實應 T1822_.41.0650a06: 得至得別解律儀。答」 論。若爾云何後 T1822_.41.0650a07: 非犯戒。難。自下半頌答也」 論曰至非 T1822_.41.0650a08: 毀犯前戒。釋頌。如文可解 T1822_.41.0650a09: 論。何縁但制至近事律儀。下半頌。第二明 T1822_.41.0650a10: 離虚*誑語所以」 論。亦由前説至得不 T1822_.41.0650a11: 作故。答」 論。復有別因。此重問也」 T1822_.41.0650a12: 論曰至能防後犯釋頌文也。如文可解。婆 T1822_.41.0650a13: 沙一百二十三云。有作是説。離虚*誑語易 T1822_.41.0650a14: 可訪護。非離餘三。謂處在家御僮僕等。 T1822_.41.0650a15: 難可遠離離間等三。復有説者。作虚*誑 T1822_.41.0650a16: 語業道最重餘三少輕。是故不立。有餘師 T1822_.41.0650a17: 説。唯虚*誑語能破壞僧故立學處。餘三不 T1822_.41.0650a18: 爾有餘復説。若諸聖者經生不犯立近事 T1822_.41.0650a19: *戒。聖者經生必定遠離虚*誑語業。非餘 T1822_.41.0650a20: 語業所以者何。餘語有三。謂從貪・嗔・癡 T1822_.41.0650a21: 生。經生聖者雖不犯從癡所生。癡見品攝 T1822_.41.0650a22: 故。聖者已斷。而犯貪・嗔所生。是故不立 T1822_.41.0650a23: 更釋如此論 T1822_.41.0650a24: 論。復以何縁至近事律儀立餘飮酒爲性 T1822_.41.0650a25: 罪家問」 論。誰言此中不離遮罪。立飮 T1822_.41.0650a26: 酒爲遮罪家答」 論。離何遮罪。重問」 T1822_.41.0650a27: 論。謂離飮酒。重答也」 論。何縁於彼至 T1822_.41.0650a28: 唯遮飮酒。縱是遮罪重問。自下半頌。第三 T1822_.41.0650a29: 明離飮酒所以」 論曰至令離飮酒。釋 T1822_.41.0650b01: 所以也」 論。寧知飮酒遮罪攝耶。問」 T1822_.41.0650b02: 論。由此中無至能無染心。答。夫性罪者 T1822_.41.0650b03: 必染心行。爲療病時分限飮酒。無染心故 T1822_.41.0650b04: 非是性罪」 論。豈不先知至即是染心。 T1822_.41.0650b05: 難也」 論。此非染心至故非染心。答。自 T1822_.41.0650b06: 知性多飮。自節力飮。豈非知量。染心寧 T1822_.41.0650b07: 有」 論。諸持律者言至彼飮酒故。叙異 T1822_.41.0650b08: 説也。佛既唯除性罪。皆開供病比丘。既 T1822_.41.0650b09: 復有病佛不開酒。故知飮酒是性罪攝。第 T1822_.41.0650b10: 一證也」 論。又契經説至是性罪攝。第二 T1822_.41.0650b11: 證也」 論。又諸聖者至如殺生等。第三證 T1822_.41.0650b12: 也。既殺生聖不犯殺等是性罪。飮酒聖不犯 T1822_.41.0650b13: 故亦是性罪」 論。又經説是身惡行*故 T1822_.41.0650b14: 第四證也」 論。對法諸師言非性罪。立對 T1822_.41.0650b15: 法宗」 論。然爲病者至犯性罪故。通第 T1822_.41.0650b16: 一證」 論。又令醉亂至所霑量。通第二 T1822_.41.0650b17: 證。不能飮者。乃至。茅端所霑量酒。亦醉亂 T1822_.41.0650b18: 故。若開能者此類亂故。所以總遮」 T1822_.41.0650b19: 論。又一切聖至量無定故。通第三證」 T1822_.41.0650b20: 論。又經説是至皆是性罪故。通第四證。五戒 T1822_.41.0650b21: 唯此一戒言放逸處餘四不言放逸處者。 T1822_.41.0650b22: 是性罪故。正理云。何縁此皆性罪。乃至。如 T1822_.41.0650b23: 爲除病知量服毒能令無損。豈是罪耶。 T1822_.41.0650b24: 故非飮酒皆惡行攝。若爲憍逸。或爲歡娯。 T1822_.41.0650b25: 或知醉亂而貪故飮。此等皆託染汚心生。 T1822_.41.0650b26: 約此經中説身惡行。應知此是性罪所攝 T1822_.41.0650b27: 准此論文。若染心飮酒是性罪。又准此。染 T1822_.41.0650b28: 心斷草等亦是性罪。不染心方是遮罪」 T1822_.41.0650b29: 論。然説數習墮惡趣者。牒別文也」 論。 T1822_.41.0650c01: 顯數飮酒至轉増盛故。通別文。有三因。如 T1822_.41.0650c02: 文可解」 論。如契經説至依何義説。此 T1822_.41.0650c03: 問。經中依何義名窣羅酒・迷麗*耶酒。復 T1822_.41.0650c04: 皆言末陀及是放逸處耶」 論。醞食成 T1822_.41.0650c05: 酒至所依處故。已下釋也 醞餘物成者。 T1822_.41.0650c06: 蒲桃等。所以經説三名 酒是放逸處言 T1822_.41.0650c07: 窣羅・迷麗*耶。簡檳榔等亦能令醉不制飮 T1822_.41.0650c08: 也 言*末陀者。簡醞食爲酒及醞餘成 T1822_.41.0650c09: 變壞。不能醉人者亦不制。飮醞食及餘 T1822_.41.0650c10: 物酒末陀者。無問多少。是放逸所依 T1822_.41.0650c11: 處。故制令不飮也 T1822_.41.0650c12: 倶舍論疏卷第十四 T1822_.41.0650c13: 興福寺慈恩院本交了永賢 T1822_.41.0650c14: 保延三年八月十四日夕於東南院點了 T1822_.41.0650c15: 今日依中宮御惱於大佛殿有千僧御讀 T1822_.41.0650c16: 經云云 T1822_.41.0650c17: T1822_.41.0650c18: T1822_.41.0650c19: T1822_.41.0650c20: T1822_.41.0650c21: 沙門法寶撰 T1822_.41.0650c22: 分別業品第四之三 T1822_.41.0650c23: 論。此別解脱至不爾云何。此下一頌。大文第 T1822_.41.0650c24: 九明三種律儀所從得處 初之從字通其 T1822_.41.0650c25: 三節。從一切。從二。從現 第三句從字通 T1822_.41.0650c26: T1822_.41.0650c27: T1822_.41.0650c28: T1822_.41.0650c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |