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倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 41 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1821_.41.0403a01: 除遣修 上來明四修皆據正修。若據當 T1821_.41.0403a02: 修與前差別。故正理七十四云。有於此中 T1821_.41.0403a03: 約當修義分別諸法具修多少。有法具四 T1821_.41.0403a04: 名爲當修。有法具三。有法具二。有法具 T1821_.41.0403a05: 一。有法全無。謂善有漏未永斷時。可得可 T1821_.41.0403a06: 生具足四種。此未永斷故當具治・遣修。 T1821_.41.0403a07: 以可得故當具得修。是可生故當具習修。 T1821_.41.0403a08: 已得可生具三除得。可得不生具三除習。 T1821_.41.0403a09: 已得不生及不可得已生具二。謂治・遣修。 T1821_.41.0403a10: 及染・無記未斷亦爾。若善有漏已永斷時。 T1821_.41.0403a11: 可得可生具得・習二。可得不生具一謂得。 T1821_.41.0403a12: 已得可生具一謂習。有爲無漏應知亦爾。 T1821_.41.0403a13: 除前所説皆是全無。謂無漏法中已得不生 T1821_.41.0403a14: 等 若不生法不住身中。但由得故即名 T1821_.41.0403a15: 修者。應許擇滅亦名爲修。無差別故 此 T1821_.41.0403a16: 難非理。彼同類法住身中故。謂不生法雖 T1821_.41.0403a17: 不住身。同類住身名修無失。又彼由得 T1821_.41.0403a18: 爲果住故。謂未來世不生善法。由今得生 T1821_.41.0403a19: 表爲果住。義言我等闕縁不生。非謂今時 T1821_.41.0403a20: 不蒙招引。擇滅異此不可爲例。又未來世 T1821_.41.0403a21: 不生善法。亦有因力攝益現身。擇滅不然 T1821_.41.0403a22: 故無修義。又由擇滅唯是果故。謂修本爲 T1821_.41.0403a23: 獲得勝果。滅非有果故不應修。又由擇 T1821_.41.0403a24: 滅無増・減故。謂可修法依下至中。依中至 T1821_.41.0403a25: 上。擇滅不爾。於修無用故 T1821_.41.0403a26: 倶舍論記卷第二十六 T1821_.41.0403a27: 保延元年七月十九日於大道寺點了 T1821_.41.0403a28: T1821_.41.0403a29: T1821_.41.0403b01: T1821_.41.0403b02: T1821_.41.0403b03: T1821_.41.0403b04: T1821_.41.0403b05: 沙門釋光述 T1821_.41.0403b06: 分別智品第七之二 T1821_.41.0403b07: 如是已辨至今當顯示者。此下當品大文第 T1821_.41.0403b08: 二明智所成徳。就中。一結前生起。二別明 T1821_.41.0403b09: 此即結前生起」 於中先辨至有十八 T1821_.41.0403b10: 種者。此下第二別明。就中。一明不共法。二 T1821_.41.0403b11: 明共功徳 就明不共法中。一擧數標 T1821_.41.0403b12: 名。二依名別解 此下第一擧數標名。就 T1821_.41.0403b13: 中。一生起。二問。三釋。此即生起」 何謂 T1821_.41.0403b14: 十八者。此即問也」 頌曰至故名不共者。 T1821_.41.0403b15: 此即釋也 T1821_.41.0403b16: 且佛十力相別云何者。此下第二依名別解。 T1821_.41.0403b17: 就中。一明佛十力。二明四無畏。三明三念 T1821_.41.0403b18: 住。四明佛大悲。五明佛同・異 就明佛十 T1821_.41.0403b19: 力中。一明佛心力。二明佛身力 此下第 T1821_.41.0403b20: 一明佛心力。此即問也。頌曰至於境無礙故 T1821_.41.0403b21: 者。就頌答中。初六句出體。次兩句依地。次一 T1821_.41.0403b22: 句依處・依身。後一句釋力義」 論曰至 T1821_.41.0403b23: 十智爲性者。釋初句。處謂是處。稱合道理 T1821_.41.0403b24: 相容受義名爲是處。如説善因感愛果等。 T1821_.41.0403b25: 定有是處。非合道理不相容受義名爲 T1821_.41.0403b26: 非處。如説善因感非愛果等。必無是處。 T1821_.41.0403b27: 此處・非處通一切法。以一切法皆有是處・ T1821_.41.0403b28: 非處義故。智能知此處・非處故名處・非處 T1821_.41.0403b29: 智力。具以如來十智爲性。以佛十智隨應 T1821_.41.0403c01: 皆知處・非處故。故顯宗三十六云。知一切 T1821_.41.0403c02: 法自性功能理定是有。名爲處智。知一切法 T1821_.41.0403c03: 自性功能理定非有。名非處智。此智通縁 T1821_.41.0403c04: 情・非情境。與一切智皆不相違。恐於略説 T1821_.41.0403c05: 少功難悟。故復此中折出餘九」 二業 T1821_.41.0403c06: 異熟至謂除滅道者。釋第二句。知是類業 T1821_.41.0403c07: 感是異熟。名業異熟智力。頌但言業。影顯 T1821_.41.0403c08: 異熟。此業異熟。若遠相望説業爲因。異熟 T1821_.41.0403c09: 是果。若細分別。刹那前後自類相望。皆有因 T1821_.41.0403c10: 果。竝通苦・集。故十智中八智爲性。除滅・道 T1821_.41.0403c11: 智。不縁苦・集業異熟故。故顯宗云。謂善分 T1821_.41.0403c12: 別如是類業感如是類諸異熟果。無罣礙智 T1821_.41.0403c13: 名業異熟智力。或説名爲自業智力。謂善 T1821_.41.0403c14: 分別如是類果。是自所造業力所招。非妻 T1821_.41.0403c15: 子等所能與奪。如是類業必招自果。不可 T1821_.41.0403c16: 貿易。無罣礙智名自業智力。婆沙三十名業 T1821_.41.0403c17: 法集智力。業是因。法是果。集通因・果。業是 T1821_.41.0403c18: 能集。法是所集。與此倶舍名異義同」 T1821_.41.0403c19: 三靜慮至等至智力者。此下釋第三句 靜 T1821_.41.0403c20: 慮。謂四靜慮 解脱。謂八解脱 等持。謂三 T1821_.41.0403c21: 三摩地 等至。謂八等至 此等竝是定之 T1821_.41.0403c22: 異名。智能如實知靜慮等。名靜慮等智力」 T1821_.41.0403c23: 四根上下智力者。知信根等上下差別。 T1821_.41.0403c24: 名根上下智力。故顯宗云。若如實知諸有情 T1821_.41.0403c25: 類能逮勝徳根品差別。無罣礙智名根上 T1821_.41.0403c26: 下智力。雖有中根。而待勝劣是劣勝攝故 T1821_.41.0403c27: 不別顯。此中根名爲目何法。謂目信等。 T1821_.41.0403c28: 斷善根者總相續中亦有去來信等善法。或 T1821_.41.0403c29: 目意等」 五種種勝解智力者。知有情 T1821_.41.0404a01: 類種種勝解意樂差別。名種種勝解智力。 T1821_.41.0404a02: 勝解即是心所法也。故顯宗云。若如實知諸 T1821_.41.0404a03: 有情類*意樂差別無罣礙智。名種種勝解 T1821_.41.0404a04: 智力。*意樂勝解名差別故」 六種種界 T1821_.41.0404a05: 智力者。知有情類種種界性名種種界智 T1821_.41.0404a06: 力。故顯宗云。若如實知諸有情類前際無始 T1821_.41.0404a07: 數習所成志性。隨眠・及諸法姓種種差別。 T1821_.41.0404a08: 無罣礙智名種種界智力。應知此中界。與 T1821_.41.0404a09: 志性・隨眠・法*姓名之差別」 如是四力 T1821_.41.0404a10: 至謂除滅智者。如上所明四力所縁定・根・ T1821_.41.0404a11: 解・界皆通苦・集・道諦所攝。故此四力皆九 T1821_.41.0404a12: 智性。不縁無爲故除滅智」 七遍趣行 T1821_.41.0404a13: 智力至十智爲性者。釋第四句。一切諸行隨 T1821_.41.0404a14: 其所應。皆能趣果名遍趣行。佛於一切遍趣 T1821_.41.0404a15: 行中。皆如實知名遍趣行智力前解九智除 T1821_.41.0404a16: 滅。准此所趣果唯是滅。後解十智通知因 T1821_.41.0404a17: 果。故顯宗云。謂如實知生死因果。及知盡 T1821_.41.0404a18: 道無罣礙智。名遍趣行智力」 八宿住 T1821_.41.0404a19: 至皆俗智性者。釋第五句。知昔過去宿住曾 T1821_.41.0404a20: 事。故名宿住隨念智力。以念強故此中別 T1821_.41.0404a21: 標。隨更事念故名隨念。於未來世死此 T1821_.41.0404a22: 生彼名爲死生。智如實知名死生智如是 T1821_.41.0404a23: 二力並是事觀。皆俗智性。故顯宗云。謂如實 T1821_.41.0404a24: 知自他過去宿住差別。無罣礙智名第八力。 T1821_.41.0404a25: 若如實知諸有情類於未來世諸有續生。無
T1821_.41.0404a28: 眷屬説也。如下六通當更別釋」 十漏 T1821_.41.0404a29: 盡智力至十智爲性者。釋第六句。漏盡是滅。 T1821_.41.0404b01: 餘文可知。又顯宗云。此後三力即是三通。以 T1821_.41.0404b02: 六通中此三殊勝。在無學位立爲三明。在 T1821_.41.0404b03: 如來身亦名爲力。神境・天耳設在佛身。亦 T1821_.41.0404b04: 無大用故不名力。且如天眼能見有情善 T1821_.41.0404b05: 惡趣中異熟差別。由此能引殊勝智生。亦正 T1821_.41.0404b06: 了知能感彼業。由此建立死生智名。神境・ T1821_.41.0404b07: 天耳無此大用。是故彼亦不立爲力。然不 T1821_.41.0404b08: 別説他心力者。義已攝在根等力中。以他 T1821_.41.0404b09: 根等中有心心所故」 已辨自性至男子 T1821_.41.0404b10: 佛身者。釋第七・第八・第九句。第八宿住隨 T1821_.41.0404b11: 念智力。第九死生智力。五通性故。依四本 T1821_.41.0404b12: 定。餘八通依十一地。俗智寛故。依身可知 T1821_.41.0404b13: 又約念住分別者。如婆沙三十四云。念 T1821_.41.0404b14: 住者種種勝解智力。宿住隨念智力。唯法念 T1821_.41.0404b15: 住。死生智力。唯身念住。漏盡智力。若縁漏 T1821_.41.0404b16: 盡境故則法念住。若依漏盡身故則四念 T1821_.41.0404b17: 住。餘力皆四念住 解云勝解智力。別縁心 T1821_.41.0404b18: 所勝解法故唯法念住。宿住隨念智力。通縁 T1821_.41.0404b19: 過去五蘊爲境。亦唯法念住。死生智力。縁 T1821_.41.0404b20: 色法故唯身念住。漏盡智力。兩説如文 餘 T1821_.41.0404b21: 六種力皆四念住。於六種中處非處・業異 T1821_.41.0404b22: 熟・遍趣行智力。此三通四。相顯可知 定 T1821_.41.0404b23: 力通四者。定言總攝相應・倶有。若知隨轉 T1821_.41.0404b24: 色。是身念住。若知受心。是受・心念住。若知 T1821_.41.0404b25: 餘法。名法念住 根力通四者。根謂信等 T1821_.41.0404b26: 善根。或意根等故通四念住 界力通四 T1821_.41.0404b27: 者。界者即是志性隨眠。及諸法*姓故亦通 T1821_.41.0404b28: 四」 已辨依身何故名力者。釋後一句。此 T1821_.41.0404b29: 即問也」 以於一切至生多少等者答。以 T1821_.41.0404c01: 於一切所知境中。智無礙轉故名爲力。由 T1821_.41.0404c02: 此十力唯依佛身。所以者何。唯佛已除諸惑 T1821_.41.0404c03: 習氣。於一切境。隨欲能知。餘二乘等與此 T1821_.41.0404c04: 相違。雖亦有智於境有礙。故不名力。如 T1821_.41.0404c05: 舍利子捨求度人。昔佛在世時有一人。誓多 T1821_.41.0404c06: 門首求度出家。舍利子等觀知此人。八萬劫 T1821_.41.0404c07: 來未種解脱分善。以無出家因縁故捨而 T1821_.41.0404c08: 不度。其人歎恨求度不捨。後佛來見。度令 T1821_.41.0404c09: 出家。説法獲果。舍利子等怪而請問。佛告 T1821_.41.0404c10: 彼曰。我昔過去於那伽羅喝國。共此國人。 T1821_.41.0404c11: 掃灑街衢。嚴諸供具。欲請定光如來供養。 T1821_.41.0404c12: 時求度人入城賣柴。因知此事遂即發願 T1821_.41.0404c13: 我更取柴得錢供養。至彼山中遂被虫食。 T1821_.41.0404c14: 臨欲命終。欲稱彼佛名號。忘而不憶。乃 T1821_.41.0404c15: 云南無城中欲所迎者。即名種順解脱分 T1821_.41.0404c16: 善。雖昔起善。由時遠故。舍利子等而不能 T1821_.41.0404c17: 知 問聲聞極疾三生。極遲六十劫。如何八 T1821_.41.0404c18: 萬不入聖耶 解云三生・六十據相續修。 T1821_.41.0404c19: 若有間斷無妨多劫 問昔未曾起順決 T1821_.41.0404c20: 擇分。今生如何能入聖耶 解云彼昔亦曾 T1821_.41.0404c21: 起順決擇分善。故於今生入聖獲果 又 T1821_.41.0404c22: 如舍利子不能觀知鷹所逐鴿前後二際 T1821_.41.0404c23: 生多少等。如大智度論云。佛在祇洹住。晡 T1821_.41.0404c24: 時經行。是時有鷹逐鴿。鴿飛來佛邊住。 T1821_.41.0404c25: 佛經行過之影覆鴿上。鴿身安隱。怖畏即 T1821_.41.0404c26: 除。不復作聲。後舍利子影到鴿。便作聲戰 T1821_.41.0404c27: 怖如初。舍利弗白佛言。佛及我身倶無三 T1821_.41.0404c28: 毒。以何因縁佛影覆鴿鴿便無聲不復怖 T1821_.41.0404c29: 畏。我影覆上鴿便作聲戰怖如初。佛言。汝 T1821_.41.0405a01: 三毒習氣未盡。以是故汝影覆之怖畏不 T1821_.41.0405a02: 除。汝觀此鴿宿世因縁幾世作鴿。舍利弗 T1821_.41.0405a03: 即時入宿命智三昧。觀見此鴿從鴿中來。 T1821_.41.0405a04: 如是一・二・三世乃至八萬大劫。常作鴿身。 T1821_.41.0405a05: 過是已往不復能見 舍利弗從三昧起白 T1821_.41.0405a06: 佛言。是鴿八萬大劫中常作鴿身。過是已 T1821_.41.0405a07: 前不能復知。佛言。汝若不能盡知過去世。 T1821_.41.0405a08: 試觀未來世。此鴿何時當脱。舍利弗即入 T1821_.41.0405a09: 願智三昧。觀見此鴿。一・二・三世乃至八萬 T1821_.41.0405a10: 大劫。未脱鴿身。過是已往亦不能知。從三 T1821_.41.0405a11: 昧起白佛言。我見此鴿從一世・二世。乃至 T1821_.41.0405a12: 八萬大劫未免鴿身。過此已往不復能知。 T1821_.41.0405a13: 我不知過去・未來齊限。不審。此鴿何時當 T1821_.41.0405a14: 脱。佛告舍利弗。此鴿非諸聲聞・獨覺所知 T1821_.41.0405a15: 齊限。後於恒河沙等大劫中。常作鴿身。罪 T1821_.41.0405a16: 訖得出。輪轉五道後得爲人。經五百世 T1821_.41.0405a17: 中乃得利根。是時有佛度無量阿僧祇衆 T1821_.41.0405a18: 生。然後入無餘涅槃。遺法在世。是人作五 T1821_.41.0405a19: 戒優婆塞。從比丘聞讃佛功徳。於是初發 T1821_.41.0405a20: 心願欲作佛。然後於三阿僧祇。行六波羅 T1821_.41.0405a21: 蜜。十地具足得作佛。度無量衆生已入無 T1821_.41.0405a22: 餘涅槃。是時舍利弗向佛懺悔。白佛言。我
T1821_.41.0405a26: 身力」 論曰至那羅延者。此釋初句 T1821_.41.0405a27: 那羅延。此是神名。此云人種」 有餘師 T1821_.41.0405a28: 言至無邊心力者。釋第二句。叙異説」 T1821_.41.0405a29: 大覺獨覺至力有勝劣者。復對三人支節相 T1821_.41.0405b01: 連對願差別。大覺支節相連似龍蟠結。獨 T1821_.41.0405b02: 覺支節相連似連鎖。輪王支節相連似相鉤。 T1821_.41.0405b03: 故三相望力有勝劣。准婆沙三十。支節相鉤 T1821_.41.0405b04: 是銅輪王。若據金輪骨節連鎖」 那羅延 T1821_.41.0405b05: 力其量云何者。釋第三句。此即問也」 十 T1821_.41.0405b06: 十倍増至成那羅延者。答。於凡象等十十倍 T1821_.41.0405b07: 増故。説後後力増前前十倍。一凡象。謂西 T1821_.41.0405b08: 國凡受用象。二香象。西國別有一類好象名
T1821_.41.0405b13: 説。如來身力。論主評取法救所説。故言於 T1821_.41.0405b14: 三説中唯多應理。正理・顯宗亦同此説」 T1821_.41.0405b15: 如是身力至離七外別有者。釋第四句。此 T1821_.41.0405b16: 中兩説。一説力是所觸中大種差別。若大種 T1821_.41.0405b17: 勝即名爲力。異餘大種故名差別。有説力 T1821_.41.0405b18: 是所造觸。離七外別有力觸。此非正義。又 T1821_.41.0405b19: 婆沙三十辨身力身劣中總有五説。一説四 T1821_.41.0405b20: 大無偏増。強勝名身力羸弱名身劣。第二 T1821_.41.0405b21: 説地増名身力。水増名身劣。此説大種増。 T1821_.41.0405b22: 第三説重増名身力。輕増名身劣。第四説 T1821_.41.0405b23: 離七所造觸。外別有所造觸。名身力身劣。 T1821_.41.0405b24: 第五評曰應作是説。即四大種及所造觸。倶 T1821_.41.0405b25: 是身力身劣自性。謂若調和倶名身力。若不 T1821_.41.0405b26: 調和倶名身劣。正理意同婆沙。倶舍初説 T1821_.41.0405b27: 當婆沙初説。第二説當婆沙第四説。倶舍既 T1821_.41.0405b28: 無評家。即以婆沙第五評家爲正 又解 T1821_.41.0405c01: 倶舍非以婆沙評家爲量。若作此解以初 T1821_.41.0405c02: 師爲正 又解倶舍言力是所觸中大種差 T1821_.41.0405c03: 別者。是經部義。彼宗觸中大種是實。餘皆是 T1821_.41.0405c04: 假。依大種立故。今説力是大種差別。論主 T1821_.41.0405c05: 意朋經部。故叙彼宗此解似勝 T1821_.41.0405c06: 佛四無畏至初十二七力者。此即第二明四 T1821_.41.0405c07: 無畏」 論曰至如第七力者。佛四無畏如 T1821_.41.0405c08: 經廣説。一我於諸法皆正等覺。若外難言 T1821_.41.0405c09: 非正等覺。如理爲釋無怖畏故十智爲性。 T1821_.41.0405c10: 如前第一處非處力。二我於諸漏皆得永 T1821_.41.0405c11: 盡。若外難言非漏永盡。如理爲釋無怖畏 T1821_.41.0405c12: 故。或以六智爲性。或以十智爲性。如前 T1821_.41.0405c13: 第十漏盡力説。三我爲弟子説能障法染 T1821_.41.0405c14: 必爲障。若外難言染非能障。如理爲釋無 T1821_.41.0405c15: 怖畏故八智爲性。如前第二業異熟力。四 T1821_.41.0405c16: 我爲弟子説能出道修必出苦。若外難言 T1821_.41.0405c17: 道非出苦。如理爲釋無怖畏故。或以九智 T1821_.41.0405c18: 爲性。或以十智爲性。如前第七遍趣行力。 T1821_.41.0405c19: 故婆沙三十一云。一正等覺無畏。如契經 T1821_.41.0405c20: 説。我是諸法正等覺者。若有世間沙門・梵 T1821_.41.0405c21: 志・天魔梵等。依法立難。或令憶念於如 T1821_.41.0405c22: 是法非正等覺無有是處。設當有者我 T1821_.41.0405c23: 於是事正見無由。故得安隱無怖無畏自 T1821_.41.0405c24: 稱。我處大仙尊位。於大衆中正師子吼轉 T1821_.41.0405c25: 大梵輪。一切世間沙門・梵志・天魔梵等所不 T1821_.41.0405c26: 能轉。二漏永盡無畏。如契經説。我於諸漏 T1821_.41.0405c27: 已得永盡。若有世間沙門・梵志・天魔梵等 T1821_.41.0405c28: 依法立難。或令憶念有如是漏未得永 T1821_.41.0405c29: 盡無有是處。設當有者乃至廣説。三説障 T1821_.41.0406a01: 法無畏。如契經説。我爲弟子説能障法染 T1821_.41.0406a02: 必爲障。若有世間沙門・梵志・天魔梵等依 T1821_.41.0406a03: 法立難。或令憶念有此障法染不爲障 T1821_.41.0406a04: 無有是處。設當有者乃至廣説。四説出苦 T1821_.41.0406a05: 道無畏。如契經説。我爲弟子説能出道。修 T1821_.41.0406a06: 必出苦。若有世間沙門・梵志・天魔梵等依 T1821_.41.0406a07: 法立難。或令憶念修如是道不能出苦 T1821_.41.0406a08: 無有是處。設當有者我於是事正見無由。 T1821_.41.0406a09: 故得安隱無怖無畏。自稱我處大仙尊位。 T1821_.41.0406a10: 於大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間 T1821_.41.0406a11: 沙門・梵志・天魔梵等所不能轉。又婆沙三 T1821_.41.0406a12: 十一云。如是所説十力・四無所畏。一一力 T1821_.41.0406a13: 攝四無畏。一一四無畏攝十力故。則有四 T1821_.41.0406a14: 十力・四十無畏。然前説初無畏即初力。第二 T1821_.41.0406a15: 無畏即第十力。第三無畏即第二力。第四無 T1821_.41.0406a16: 畏即第七力者。依相顯説。理實世尊成就 T1821_.41.0406a17: 四十力・四十無畏。依根本説但言成就十 T1821_.41.0406a18: 力・四無所畏」 如何於智立無畏名者。 T1821_.41.0406a19: 問」 此無畏名至目諸智體者。答文可知」 T1821_.41.0406a20: 理實無畏至體即是智者。論主解。理實 T1821_.41.0406a21: 無畏是智所成。智即是因。無畏是果。不應 T1821_.41.0406a22: 説言體即是智。故正理七十五云。如何可 T1821_.41.0406a23: 説無畏即智。應言無畏是智所成。理實應 T1821_.41.0406a24: 然。但爲顯示無畏以智爲親近因。是故就 T1821_.41.0406a25: 智出無畏體。夫無畏者。謂不怯懼。由有智 T1821_.41.0406a26: 故不怯懼他。故智得爲無畏因性 又 T1821_.41.0406a27: 解論主叙經部解。離智別有無畏體性。正 T1821_.41.0406a28: 理若言離智別有其體是何 T1821_.41.0406a29: 佛三念住至縁順違倶境者。此即第三明三 T1821_.41.0406b01: 念住。問及頌答」 論曰至第三念住者。釋 T1821_.41.0406b02: 上句三念住及下一句。初指經説。二別釋三。 T1821_.41.0406b03: 一縁順境不生歡喜住正念知。二縁違 T1821_.41.0406b04: 境不生憂戚住正念*知。三縁順・違不 T1821_.41.0406b05: 生歡・戚住正念*知。正理論云。如前説 T1821_.41.0406b06: 四今復説三。可總説言念住有七。今三攝 T1821_.41.0406b07: 在前四中故。謂在縁外法念住攝。又婆沙 T1821_.41.0406b08: 三十云。如是三種不共念住。應知亦攝在 T1821_.41.0406b09: 處非處智力。廣分別義如理應思」 此 T1821_.41.0406b10: 三皆用念惠爲體者。釋上一句中念惠。此即 T1821_.41.0406b11: 出體」 諸大聲聞至不共佛法者。問。此三 T1821_.41.0406b12: 念住聲聞亦能具。如何唯佛名不共法」 T1821_.41.0406b13: 唯佛於此至得不共名者。答。唯佛於此弟子 T1821_.41.0406b14: 歡・戚。不但惑除并習亦斷。故名不共。聲 T1821_.41.0406b15: 聞猶有歡戚習故 或諸一切出家弟子。皆 T1821_.41.0406b16: 隨屬佛有順。有違。及有順違。應甚歡・戚。 T1821_.41.0406b17: 佛能不起可謂希奇。非屬諸聲聞不起 T1821_.41.0406b18: 歡・戚非奇特故。諸聲聞等雖有弟子。但相 T1821_.41.0406b19: 依住非眞隨屬。若眞隨屬唯佛大師。故唯在 T1821_.41.0406b20: 佛得不共名 T1821_.41.0406b21: 諸佛大悲至異悲由八因者。此即第四明佛 T1821_.41.0406b22: 大悲」 論曰至如共有悲者。釋初句。如 T1821_.41.0406b23: 來大悲俗智爲性。若異此俗智者。則不能 T1821_.41.0406b24: 縁一切有情。亦不能作三苦行相。如共有 T1821_.41.0406b25: 悲無嗔爲性。唯縁欲界有情作苦苦行相」 T1821_.41.0406b26: 此大悲名依何義立者。釋第二・第三句。 T1821_.41.0406b27: 此即問也」 依五義故至能齊此故者。答 T1821_.41.0406b28: 文可知」 此與悲異至哀愍異故者。釋第 T1821_.41.0406b29: 四句。明大悲異悲。大悲無癡爲性。悲無嗔 T1821_.41.0406c01: 爲性。大悲三苦行相。悲苦苦行相。大悲縁 T1821_.41.0406c02: 三界有情。悲縁欲界有情。大悲依第四靜 T1821_.41.0406c03: 慮。悲通依餘靜慮。大悲唯依佛身。悲通依 T1821_.41.0406c04: 餘身。大悲離有頂證得。悲離欲界證得。大 T1821_.41.0406c05: 悲事成。悲但希望。大悲於一切有情平等拔 T1821_.41.0406c06: 苦。悲不平等但拔欲界有情苦故 問此 T1821_.41.0406c07: 大悲何力攝 答處非處智力攝。以佛世尊 T1821_.41.0406c08: 不共功徳多分。攝在處非處智力中故 T1821_.41.0406c09: 已辨佛徳至諸佛有差別者。此即第五明佛 T1821_.41.0406c10: 同異。結問頌答」 論曰至等究竟故者。釋 T1821_.41.0406c11: 上兩句。由三事等。一由三無數劫福徳智慧 T1821_.41.0406c12: 二種資糧等圓滿故。二由五分法身等成辨 T1821_.41.0406c13: 故。三由利他所化有情等究竟故」 由壽 T1821_.41.0406c14: 種姓至機宜別故者。釋下兩句。顯佛差別。 T1821_.41.0406c15: 或有諸佛壽年一百。或有諸佛壽二萬等 T1821_.41.0406c16: 種謂種類。此據總説。姓即種中差別姓也。 T1821_.41.0406c17: 應知種中各有多姓。喬答摩是刹帝利中之 T1821_.41.0406c18: 一姓。喬中所生名喬答摩也。舊云瞿曇 T1821_.41.0406c19: 訛也。曾聞往昔刹帝利種被賊簒位。父死子 T1821_.41.0406c20: 逃。有仙人慈收其子養。意念其種不絶 T1821_.41.0406c21: 後嗣。後漸長大。有瞻星者白彼怨王。刹帝 T1821_.41.0406c22: 利種還有星玉。怨王出賞募人令捉。 T1821_.41.0406c23: 仙行去。後遂被捉獲。將送怨王。怨王逐令 T1821_.41.0406c24: 鏘身令罪。仙還所止。不見小兒。觀知所 T1821_.41.0406c25: 在來至其所。知不可活。遙勸小兒令起 T1821_.41.0406c26: 世情。冀留遺體。小兒苦惱有志不從。仙化 T1821_.41.0406c27: *蜜雲爲其掩障。細雨沽灑暫息苦飢。現一 T1821_.41.0406c28: 女人以動其想。小兒縁此泄精於地。仙 T1821_.41.0406c29: 以牛糞承裹而歸。致甘蔗園。因日光觸 T1821_.41.0407a01: 糞團開割。生一男子。形容殊妙。後長爲王。 T1821_.41.0407a02: 因以相傳爲牛糞種。或名地種。或名日種 T1821_.41.0407a03: 迦葉波。此云飮光。即婆羅門種中之一姓 T1821_.41.0407a04: 也 或有諸佛身長丈六。或有諸佛復過 T1821_.41.0407a05: 於此。或有諸佛般涅槃後法住千年。或有 T1821_.41.0407a06: 諸佛般涅槃後法住七日等。餘文可知」 T1821_.41.0407a07: 諸有智者至深生愛敬者。此下因前義便略 T1821_.41.0407a08: 明佛徳勸人修學標名擧數」 其三者 T1821_.41.0407a09: 何者。問」 一因圓徳至三恩圓徳者。答。 T1821_.41.0407a10: 列三徳名」 初因圓徳至修無慢故者。此 T1821_.41.0407a11: 下別釋。此釋因圓徳復有四種。如文可知」 T1821_.41.0407a12: 次果圓徳至踰百千日者。釋第二果圓 T1821_.41.0407a13: 徳亦有四種。一智。二斷。三威勢。四色身 T1821_.41.0407a14: 就智圓徳復有四種。一無師智。由自悟故。 T1821_.41.0407a15: 二一切智。知諸法體。三一切種智。知諸法 T1821_.41.0407a16: 用別。或一切智知諸法自相。一切種智知諸 T1821_.41.0407a17: 法共相。或一切智證眞理。一切種智達俗 T1821_.41.0407a18: 事。四無功用智。不作加行任運起故 二 T1821_.41.0407a19: 斷圓徳復有四種。一一切煩惱障斷得擇滅。 T1821_.41.0407a20: 二一切定障不染無知斷得非擇滅。三即前 T1821_.41.0407a21: 二障斷已不退名畢竟斷。簡異鈍根。四不 T1821_.41.0407a22: 但斷煩惱并習氣亦斷。簡異二乘。惑之習 T1821_.41.0407a23: 氣無有別體。但習無時説名爲斷。斷無別 T1821_.41.0407a24: 體。此中亦應別説斷根障等。言斷定障。 T1821_.41.0407a25: 影顯可知以類同故。或略不説。又准此中 T1821_.41.0407a26: 所明。斷得通於二滅。或正斷徳唯是擇滅。 T1821_.41.0407a27: 若據兼説通非擇滅。此文斷徳據正及兼。 T1821_.41.0407a28: 故通二滅。前明斷徳。據正以論故唯擇滅 T1821_.41.0407a29: 第三威勢圓徳亦有四種。一於外境或 T1821_.41.0407b01: 時先無。今怱化有。或時先有。變轉異本。化 T1821_.41.0407b02: 變住持自在威勢。二於壽量或促至八十。 T1821_.41.0407b03: 或劫延三月自在威勢。三於空於障於極 T1821_.41.0407b04: 遠中皆能速行。或偃臥空中或極障能度。 T1821_.41.0407b05: 或極遠速行。或小芥子・大妙高山展轉相入。 T1821_.41.0407b06: 自在威勢。四佛所至處能令世間華菓等物。 T1821_.41.0407b07: 種種本性法爾轉變殊勝於前。希奇威勢 T1821_.41.0407b08: 又威勢圓徳復有四種如文可知 第四色 T1821_.41.0407b09: 身圓徳亦有四種。一具三十二衆相。二具 T1821_.41.0407b10: 八十隨好。三具大力。力如前説。第四可知」 T1821_.41.0407b11: 後恩圓徳至善趣三乘者。於前三中後 T1821_.41.0407b12: 恩圓徳亦有四種。謂令永解脱三惡趣爲 T1821_.41.0407b13: 三。令永解脱善趣生死爲一。故名爲四 T1821_.41.0407b14: 或能安置善趣爲一。復能安置三乘爲三。 T1821_.41.0407b15: 故名爲四」 總説如來至如大寶山者。總 T1821_.41.0407b16: 説如上。別説難窮。此則顯佛三徳寶山」 T1821_.41.0407b17: 有諸愚夫至不能信重者。傷愚不信」 T1821_.41.0407b18: 諸有智者至後必得滅者。讃智獲福。依佛 T1821_.41.0407b19: 引生五種果故。一得不空果。以見佛時必 T1821_.41.0407b20: 得果故。二得可愛果。三得殊勝果。四得速 T1821_.41.0407b21: 疾果。五得究竟涅槃果故。引頌可知。正理・ T1821_.41.0407b22: 顯宗釋佛因・果・恩徳三種。又同此論 T1821_.41.0407b23: 已説如來至今當辨者。此下大文第二明共 T1821_.41.0407b24: 功徳。就中。一總標名二別解釋 此即總 T1821_.41.0407b25: 標結前生起」 頌曰至亦共異生者。明佛共 T1821_.41.0407b26: 徳。謂無諍・願智・四無礙解・六神通・四靜慮・ T1821_.41.0407b27: 四無色・八等至・三三摩地 此云等至 四 T1821_.41.0407b28: 無量・八解脱・八勝處・十遍處等。隨其所應。 T1821_.41.0407b29: 謂前三門唯共二乘。通・靜慮等亦共異生。 T1821_.41.0407c01: 正理論云。雖佛身中一切功徳行相清淨殊 T1821_.41.0407c02: 勝自在。與聲聞等功徳有殊。然依類同説 T1821_.41.0407c03: 名爲共」 前三門中至欲界有事惑者。此 T1821_.41.0407c04: 下第二別解。就中。一明共聖徳。二明共 T1821_.41.0407c05: 凡徳 就明共聖徳中。一明無諍行。二 T1821_.41.0407c06: 明修願智。三明無礙解。四依邊定得 T1821_.41.0407c07: 此即第一明無諍行」 論曰至俗智爲性 T1821_.41.0407c08: 者。釋第一句。釋名出體。故正理云。然一切 T1821_.41.0407c09: 諍總有三種。蘊・言・煩惱有差別故。蘊諍謂 T1821_.41.0407c10: 死。言諍謂鬪。煩惱諍謂百八煩惱。由此俗智 T1821_.41.0407c11: 力能。止息煩惱諍故。得無諍名」 第四 T1821_.41.0407c12: 靜慮至他身煩惱者。釋第二句。第四靜慮爲 T1821_.41.0407c13: 其所依。四樂通行中最爲勝故。不動簡前五 T1821_.41.0407c14: 種姓。應果簡有學。第六種姓不動應果能起。 T1821_.41.0407c15: 非餘五種姓及有學人能起。餘尚不能自 T1821_.41.0407c16: 防起惑。況能止息他身煩惱」 此唯依 T1821_.41.0407c17: 止至總縁境故者。釋下兩句。此唯依止三洲 T1821_.41.0407c18: 人身。性猛利故非依餘處。謂縁欲界未來 T1821_.41.0407c19: 有事修斷煩惱。勿他煩惱縁已生故。諸見 T1821_.41.0407c20: 所斷無事煩惱。不可遮防。迷諦理生。内起 T1821_.41.0407c21: 隨應總縁境故 T1821_.41.0407c22: 辨無諍已至爲所縁故者。此即第二明願智。 T1821_.41.0407c23: 釋名可知。此願智自性是世俗智。地是第四 T1821_.41.0407c24: 定。種姓是不動。身是三洲人身。與無諍同。 T1821_.41.0407c25: 但所縁別。以能遍縁三界・三世一切法故」 T1821_.41.0407c26: 毘婆沙者至如田夫類者。毘婆沙者有 T1821_.41.0407c27: 作是言。願智不能證知無色。觀彼將入 T1821_.41.0407c28: 無色因行寂靜相別。即能比知無色界果。 T1821_.41.0407c29: 觀彼初出無色界心。等流果別猶寂靜故。 T1821_.41.0408a01: 與彼無色心相似名爲等流。即能比知前 T1821_.41.0408a02: 無色因。如田夫類見芽知種。見種知芽。此 T1821_.41.0408a03: 非正義。應作是説。證知無色。故婆沙一百 T1821_.41.0408a04: 七十九云。問云何願智知無色界。有説由觀 T1821_.41.0408a05: 等流及行差別。如觀行路之人知所從至。 T1821_.41.0408a06: 有説若爾願智應是比量智非現量智。應 T1821_.41.0408a07: 作是説。此願智不觀因而知果。不觀果 T1821_.41.0408a08: 而知因。故此智是現量智非比量智 又婆 T1821_.41.0408a09: 沙云。問宿住隨念智。與縁過去願智何差 T1821_.41.0408a10: 別。復次宿住隨念智。知有漏五蘊。此願智 T1821_.41.0408a11: 知有漏・無漏諸蘊。復次宿住隨念智。知欲・ T1821_.41.0408a12: 色界五蘊。此願智知三界及不繋諸蘊。復次。 T1821_.41.0408a13: 宿住隨念智。知諸蘊共相。此願智知諸蘊自 T1821_.41.0408a14: 相及共相 又云。問他心智與縁現在願 T1821_.41.0408a15: 智何差別。復次。他心智縁一物爲境。此願 T1821_.41.0408a16: 智縁一物或多物爲境。復次。他心智縁自 T1821_.41.0408a17: 相境。此願智縁自・共相境。復次。他心智縁 T1821_.41.0408a18: 他相續。此願智縁自・他相續。復次。他心智 T1821_.41.0408a19: 縁心・心所法。此願智縁五蘊 又云。問云 T1821_.41.0408a20: 何願智能知未來。有説以過去・現在比知。 T1821_.41.0408a21: 如田夫下種已比知有如是果生。彼亦如 T1821_.41.0408a22: 是。有説。若爾願智應是比量智非現量智。 T1821_.41.0408a23: 應作是説。此願智不待觀因而能知果。是 T1821_.41.0408a24: 故此智是現量智非比量智」 諸有欲起 T1821_.41.0408a25: 至皆如實知者。此明加行。將起願智先 T1821_.41.0408a26: 發誠願求知彼境。順逆出入八有心定。乃 T1821_.41.0408a27: 至後時便入邊際第四靜慮以爲加行。從 T1821_.41.0408a28: 此定無間隨前所入邊際定勢力勝劣。如先 T1821_.41.0408a29: 願力引正智起。此名願智。於所求境皆 T1821_.41.0408b01: 如實知 T1821_.41.0408b02: 已辨願智至餘如無諍説者。此即第三明四 T1821_.41.0408b03: 無礙解」 論曰至兼顯所縁者。此釋初 T1821_.41.0408b04: 頌。於境領悟決斷無礙名無礙解。是利根故 T1821_.41.0408b05: 名無退智。謂無退智縁能詮法名・句・文身 T1821_.41.0408b06: 立爲第一。正理七十六云。趣所詮義説之 T1821_.41.0408b07: 爲名。即是表召法自性義。辨所詮義説之 T1821_.41.0408b08: 爲句。即是辨了法差別義。不待義聲獨能 T1821_.41.0408b09: 爲覺生所依託説之爲文。即是迦・遮・吒・ T1821_.41.0408b10: 多・波等。理應有覺不待義聲。此覺不應 T1821_.41.0408b11: 無所縁境。此所縁境説之爲文。文謂不能 T1821_.41.0408b12: 親目於義。但與名・句爲詮義依。此三能 T1821_.41.0408b13: 持諸所詮義。及軌生解故名爲法。即三自 T1821_.41.0408b14: 性説之爲身。自性・體・身名差別故。三與聲 T1821_.41.0408b15: 義極相隣雜。爲境生覺。別相難知。故説身
T1821_.41.0408b18: 詞。立爲第三詞無礙解 縁應正理無滯 T1821_.41.0408b19: 礙説。此無滯説名之爲辨。及縁自在任運 T1821_.41.0408b20: 現前定・慧二道。由有道故善應物機能無 T1821_.41.0408b21: 滯説。道是辨因亦名爲辨。立爲第四辨無 T1821_.41.0408b22: 礙解。故正理云。若無退智縁應正理無滯 T1821_.41.0408b23: 礙説。及縁自在定・慧二道立爲第四。即於 T1821_.41.0408b24: 文・義能正宣揚無滯言詞説名爲辨。及諸所 T1821_.41.0408b25: 有已得功徳。不由加行任運現前自在功能 T1821_.41.0408b26: 亦名爲辨。此能起辨立以辨名。了辨及因 T1821_.41.0408b27: 智名辨無礙解 T1821_.41.0408b28: 廣如彼釋。此則總説無礙解體。兼顯所縁」 T1821_.41.0408b29: 於中法詞至無尋伺故者。釋第五・第六 T1821_.41.0408c01: 句。四中法・詞二無礙解唯俗智攝。非無漏智 T1821_.41.0408c02: 縁名身等及世言詞事境界故。此即出體 T1821_.41.0408c03: 言依地者。法無礙解通依五地。謂依欲界・ T1821_.41.0408c04: 四本靜慮。以於上地無名等故。彼不別 T1821_.41.0408c05: 縁下名等故。又婆沙一百八十云。地者法無 T1821_.41.0408c06: 礙解。有説在二地。謂欲界・初靜慮。有説在 T1821_.41.0408c07: 五地。謂欲界・四靜慮。有説在七地。謂欲界・ T1821_.41.0408c08: 未至・靜慮中間。及四靜慮 然無評家。解云 T1821_.41.0408c09: 初説據名隨語繋故。説法無礙解但依二 T1821_.41.0408c10: 地。後二説據名隨身繋。説法無礙解通依 T1821_.41.0408c11: 上地。以縁法難要依自地縁自地法。 T1821_.41.0408c12: 此論・正理・顯宗。竝同婆沙第二説以五地 T1821_.41.0408c13: 爲正。詞無礙解唯依二地。謂依欲界・初 T1821_.41.0408c14: 本靜慮。以於上地無尋・伺故定無言詞。 T1821_.41.0408c15: 以縁詞難唯自地故」 義無礙解至皆得 T1821_.41.0408c16: 起故者。釋第七・第八句。義無礙解或十智 T1821_.41.0408c17: 攝。或六智攝。謂若諸法皆名爲義。義無礙解 T1821_.41.0408c18: 則十智攝。婆沙有説八智爲性除盡・無生。 T1821_.41.0408c19: 以無礙解是見性故。若唯涅槃名爲義者。 T1821_.41.0408c20: 義無礙解則六智攝。謂俗・法・類・滅・盡・無生。 T1821_.41.0408c21: 婆沙有説四智爲性除盡・無生。以無礙解 T1821_.41.0408c22: 是見性故。辨無礙解九智所攝。謂唯除滅。 T1821_.41.0408c23: 以縁言説・定・慧・道故。婆沙有説七智。除 T1821_.41.0408c24: 盡・無生。以無礙解是見性故。此即出體 T1821_.41.0408c25: 言依地者。此二通依一切地起。謂依欲界 T1821_.41.0408c26: 乃至有頂。言説唯在欲初定中。辨無礙解如 T1821_.41.0408c27: 何通九。辨無礙解於説及道。許隨縁一皆 T1821_.41.0408c28: 得起故。故通九地」 施設足論至四種次 T1821_.41.0408c29: 第者。述施設論。釋此四言。縁名・句・文無 T1821_.41.0409a01: 退轉智立法無礙解。縁此名等所詮諸義無 T1821_.41.0409a02: 退轉智立義無礙解。縁即此義一言・二言・ T1821_.41.0409a03: 多言・男聲言・女聲言・非男非女聲言等別。無 T1821_.41.0409a04: 退轉智。立詞無礙解。縁此言詞無滯礙説。 T1821_.41.0409a05: 及説所依定・慧二道。以有此道方能説故。 T1821_.41.0409a06: 無退轉智立辨無礙解。先起能詮次方取 T1821_.41.0409a07: 義。既取義已方乃有言説無滯礙。由此 T1821_.41.0409a08: 先・後顯四次第」 有餘師説至無滯礙 T1821_.41.0409a09: 者。叙異説。詞・辨同言故相對明。法・義差別 T1821_.41.0409a10: 故不對顯」 傳説此四至無礙解故者。此 T1821_.41.0409a11: 明加行。毘婆沙師有傳説。此四無礙解生如 T1821_.41.0409a12: 次。串習算計名・句・文身爲法無礙解加行。 T1821_.41.0409a13: 串習佛語解諸法義爲義無礙解加行。串 T1821_.41.0409a14: 習聲明論言詞爲詞無礙解加行。串習因 T1821_.41.0409a15: 明論宗・因・喩等立破道理爲辨無礙解加 T1821_.41.0409a16: 行。若於四處未得善巧。必不能生無礙 T1821_.41.0409a17: 解故。此非正義」 理實一切至能爲加 T1821_.41.0409a18: 行者。論主述正義。理實一切無礙解生。唯 T1821_.41.0409a19: 學佛語能爲加行。以佛語中具明法・義・ T1821_.41.0409a20: 詞・辨四故。故婆沙一百八十評家云。如是説 T1821_.41.0409a21: 者。四無礙解皆以習佛語爲加行。如於 T1821_.41.0409a22: 一伽陀中應如是説彼名習如是説名。 T1821_.41.0409a23: 是法無礙解加行。應如是解彼義習如是 T1821_.41.0409a24: 解義。是義無礙解加行。應如是訓彼詞習 T1821_.41.0409a25: 如是訓詞。是詞無礙解加行。應如是無滯 T1821_.41.0409a26: 説。習如是無滯説。是辨無礙解加行。是故 T1821_.41.0409a27: 四無礙解皆以習佛語爲加行」 如是 T1821_.41.0409a28: 四種至可名爲得者。釋第九句。顯得必具。 T1821_.41.0409a29: 以得第四邊際定時。四無礙解起自在故。 T1821_.41.0409b01: 名具得四。故下文言。詞無礙解雖依彼得。 T1821_.41.0409b02: 而體非彼靜慮所收。又正理云。有餘師言。 T1821_.41.0409b03: 有不具得。無理得一。必令得四」 此 T1821_.41.0409b04: 四所縁至如無諍説者。釋第十句。此顯同 T1821_.41.0409b05: 異。此四無礙所縁・自性・依地三種。與前無 T1821_.41.0409b06: 諍差別如是。種姓・依身如無諍説。謂不動 T1821_.41.0409b07: 種姓依三洲人身。又婆沙一百八十云。世 T1821_.41.0409b08: 者皆墮三世。法・辨二無礙解縁三世。詞無 T1821_.41.0409b09: 礙解過去縁過去。現在縁現在。未來生者 T1821_.41.0409b10: 縁未來。不生縁三世。有説法與詞同。有説 T1821_.41.0409b11: 法・詞・辨三無礙解。過去・現在縁過去。未來 T1821_.41.0409b12: 縁三世。義無礙解或有欲令唯縁離世。或 T1821_.41.0409b13: 有欲令縁三世及離世。然無評家 T1821_.41.0409b14: 如是所説至佛餘加行得者。此即第四明依 T1821_.41.0409b15: 邊際定得」 論曰至邊際定得者。釋初 T1821_.41.0409b16: 句。此明六種依邊際得。邊際力所引發故」 T1821_.41.0409b17: 邊際靜慮至靜慮所收者。釋第二句邊際 T1821_.41.0409b18: 六。總而言之。邊際靜慮體有六種。於前六 T1821_.41.0409b19: 中除詞無礙。以在欲界及初定故。取五少 T1821_.41.0409b20: 分。以五有通非邊際故。故取少分加餘 T1821_.41.0409b21: 邊際。即延促等。故正理云。邊際靜慮體有六 T1821_.41.0409b22: 種。前六除詞。餘五少分・及除此外。復更有 T1821_.41.0409b23: 餘加行所得上品靜慮。名邊際定。故成六種。
T1821_.41.0409b26: 據起自在故。前文説四無礙解一時得也。 T1821_.41.0409b27: 然詞無礙解欲・初定繋。得邊際時。而體非 T1821_.41.0409b28: 彼靜慮所收。又依婆沙一百八十云。此中願 T1821_.41.0409b29: 智攝願智・邊際智・無諍智・四無礙解。如願 T1821_.41.0409c01: 智應知。義無礙解亦爾。邊際智不攝詞。餘 T1821_.41.0409c02: 如願智説。無諍智攝無諍智・願智・邊際智・ T1821_.41.0409c03: 義無礙解。不攝法・詞・辨三無礙解。如無諍 T1821_.41.0409c04: 應知。法・詞・辨三無礙解亦爾。如其所應各 T1821_.41.0409c05: 説自攝。除無諍・詞無礙解。又不攝邊際智。 T1821_.41.0409c06: 此七種皆依邊際定得。邊際定力所引發 T1821_.41.0409c07: 故。邊際靜慮體有六種。謂七除詞。以第四 T1821_.41.0409c08: 靜慮最上品名邊際故 解云願智若依殊 T1821_.41.0409c09: 勝。及依初起。但依第四。若依非勝。及依後 T1821_.41.0409c10: 起。亦通下地乃至欲界。諸論中言願智依 T1821_.41.0409c11: 第四者。據勝及初。婆沙通據非勝・後起。故 T1821_.41.0409c12: 説願智攝詞無礙解。又據諸法通名義故。 T1821_.41.0409c13: 故義無礙如願智説。又邊際智唯在第四。故 T1821_.41.0409c14: 不攝詞。又無諍智縁未生惑故。不攝法・ T1821_.41.0409c15: 詞・辨三。又法・詞・辨三所縁各異故。不縁未 T1821_.41.0409c16: 生惑故。不攝無諍。又詞無礙唯欲・初定 T1821_.41.0409c17: 故。不攝邊際智。此七雖復繋地不同。皆依 T1821_.41.0409c18: 邊際定力引發得」 邊際名但依第四靜 T1821_.41.0409c19: 慮故者。釋後定」 此一切地至得邊際名 T1821_.41.0409c20: 者。釋第三句。總開三章。一此一切地遍所 T1821_.41.0409c21: 隨順故。二増至究竟故。三得邊際名」 T1821_.41.0409c22: 云何此名至遍所隨順者。此釋初章。問答可 T1821_.41.0409c23: 知」 云何此名至名至究竟者。釋第二章。 T1821_.41.0409c24: 問答亦可知」 如是靜慮至及實際言者。 T1821_.41.0409c25: 釋第三章。如是靜慮得邊際名。此中邊名 T1821_.41.0409c26: 顯無越義。勝無越此定故此定名邊。際言 T1821_.41.0409c27: 爲顯類義。謂此定中有多種類相似義故。 T1821_.41.0409c28: 如説四際。謂一頌中四句分齊。或如一界 T1821_.41.0409c29: 四海分齊。皆是種類相似義也。或顯極義。如 T1821_.41.0410a01: 説金剛實際。或如説言諸法實際所謂涅 T1821_.41.0410a02: 槃。皆是極義」 除佛所餘至自在轉故者。 T1821_.41.0410a03: 釋第四句。除佛所餘一切聖者所説六種。唯 T1821_.41.0410a04: 加行得非離染得。非皆得故。若別修邊際 T1821_.41.0410a05: 定者得。若不修者不得。唯佛於此六種功 T1821_.41.0410a06: 徳亦離染得。後隨現前不由加行 然婆 T1821_.41.0410a07: 沙明願智・無諍智中皆言。如是説者。若決 T1821_.41.0410a08: 定可得者彼離染得。盡智時得故。後加行現 T1821_.41.0410a09: 在前。佛不加行。獨覺下加行。聲聞或中・或 T1821_.41.0410a10: 上。然有願智・無諍。由邊際定加行故得。 T1821_.41.0410a11: 加行故現在前 解云婆沙通據少分故。 T1821_.41.0410a12: 説二乘亦有離染得。倶舍以二乘離染得不 T1821_.41.0410a13: 定故。但言加行得」 T1821_.41.0410a14: 已辨前三至且應辨通者。此下第二明共凡 T1821_.41.0410a15: 徳。即明六通。就中。一正明六通。二辨三種 T1821_.41.0410a16: 明。三明三示導。四別明神境。五別釋眼・耳。 T1821_.41.0410a17: 六明通種類 此即第一正明六通。結前 T1821_.41.0410a18: 起後」 頌曰至餘四通唯善者。就頌中。 T1821_.41.0410a19: 一列名。二出體。三智。四依地。五通境。六二 T1821_.41.0410a20: 得。七念住。八三性」 論曰至亦共異生者。 T1821_.41.0410a21: 釋初三句列六通名。神謂等持。境謂所作。 T1821_.41.0410a22: 智證境時無擁名通。從定・及境・能證爲 T1821_.41.0410a23: 名。故名神境智證通。餘通雖亦依定。此通 T1821_.41.0410a24: 相顯偏標神名。天眼・天耳是所依根。智是二 T1821_.41.0410a25: 識相應慧。智縁二境無擁名通。從根・及能 T1821_.41.0410a26: 證爲名。名天眼智證通・天耳智證通。從加 T1821_.41.0410a27: 行・及能證智爲名。名他心智證通。從境・及 T1821_.41.0410a28: 相應・并能證智爲名。名宿住隨念智證通。 T1821_.41.0410a29: 若涅槃名漏盡。從所證・及能證智爲名。名 T1821_.41.0410b01: 漏盡智證通。若漏盡身名漏盡。從所依・及 T1821_.41.0410b02: 能證智爲名。名漏盡智證通。於六通中第 T1821_.41.0410b03: 六唯聖。前五通凡。從多據總言共異生」 T1821_.41.0410b04: 如是六通至顯出障義者。釋第四句。且 T1821_.41.0410b05: 言解脱。顯出障初。理實亦容勝進道起。故 T1821_.41.0410b06: 正理七十六云。解脱道言顯出障義。勝進道 T1821_.41.0410b07: 中亦容有故」 神境等四至縁一切境者。 T1821_.41.0410b08: 釋第五・第六句。神境・天眼・天耳・宿住四通。 T1821_.41.0410b09: 縁事境故唯俗智攝。他心通五智攝。名如 T1821_.41.0410b10: 文漏盡通如前漏盡智力説。若縁漏盡爲 T1821_.41.0410b11: 境。六智攝。若依漏盡身起。十智攝。以十智 T1821_.41.0410b12: 攝故。由此已顯漏盡智通依一切地縁一 T1821_.41.0410b13: 切境。因明智攝。便明漏盡依地・所縁」 T1821_.41.0410b14: 前之五通依四靜慮者。釋第七句。此明依 T1821_.41.0410b15: 地。於六通中前之五通。依四靜慮不依無 T1821_.41.0410b16: 色・近分・中間。漏盡通依地・縁境。前已便明。 T1821_.41.0410b17: 故不重辨」 何縁此五不依無色者。問」 T1821_.41.0410b18: 初三別縁至無如是能者。總答。初三神 T1821_.41.0410b19: 境・天眼・天耳。各別縁色爲境界故。修他心 T1821_.41.0410b20: 通。必先觀色爲門入故。修宿住通。漸次憶 T1821_.41.0410b21: 念前前色相。出胎五位・胎内五位・及中有位。 T1821_.41.0410b22: 十一分位差別不同方得成故。成時能縁昔 T1821_.41.0410b23: 在某處及種姓等。應知但約分位漸憶不 T1821_.41.0410b24: 約刹那。若約刹那向前漸憶。憶半生事即 T1821_.41.0410b25: 便命終。豈能修至加行成滿。依無色地。無 T1821_.41.0410b26: 如是能」 諸有欲修至能如實知者。此下 T1821_.41.0410b27: 別明五通加行。此即明修他心通加行。如 T1821_.41.0410b28: 文可知」 諸有欲修至自相續起者。別明 T1821_.41.0410b29: 修宿住通加行。諸有欲修宿住通者。先自 T1821_.41.0410c01: 審察次前滅心。漸復逆觀於此生中十時分 T1821_.41.0410c02: 位前前差別。至結生心。乃至能漸憶知中 T1821_.41.0410c03: 有前一念前生命終心。名自身宿住加行已 T1821_.41.0410c04: 成。婆沙一百云。應作是説。漸審憶念至此 T1821_.41.0410c05: 中有前一刹那心。名加行成滿。彼是前生命 T1821_.41.0410c06: 終心故。能隨念知名善成滿 解云婆沙據 T1821_.41.0410c07: 無間道起説加行成滿。倶舍據加行落謝 T1821_.41.0410c08: 名已成滿 或成滿言顯已成滿。正理・顯 T1821_.41.0410c09: 宗文同倶舍 或可。論意各別。於已成位 T1821_.41.0410c10: 名無間道。總縁前生命終五蘊。如婆沙説。 T1821_.41.0410c11: 宿住無間道是法念住。以中・生二蘊一業感 T1821_.41.0410c12: 故。所以乃至。知中有位初念心來。猶此生 T1821_.41.0410c13: 攝。未得名爲知宿住事乃至知前身命 T1821_.41.0410c14: 終時心。方名無間道。第二念名解脱道宿 T1821_.41.0410c15: 住通成。如是自修加行既然。爲憶念他加 T1821_.41.0410c16: 行亦爾。二乘・異生此通初起。唯次第知過去 T1821_.41.0410c17: 諸生。串習成時。亦能超憶過去諸生。諸所憶 T1821_.41.0410c18: 事要於過去。曾所領受方能憶念。宿住通 T1821_.41.0410c19: 憶淨居天者。雖不生彼。昔聞説今時能 T1821_.41.0410c20: 憶。故婆沙一百云。問此宿住隨念智。爲但 T1821_.41.0410c21: 憶知曾所更事。爲亦憶知未曾更事。答此 T1821_.41.0410c22: 但憶知曾所更事。問若爾此智應不憶知 T1821_.41.0410c23: 五淨居事。無始時來未生彼故。答曾所更事 T1821_.41.0410c24: 略有二種。一者曾見。二者曾聞。雖未曾見 T1821_.41.0410c25: 五淨居事。而曾聞故亦能憶知。餘欲・色界極
T1821_.41.0410c28: 加行滿。依他相續初起此通。若從所餘欲・ T1821_.41.0410c29: 色沒還生欲・色界者。亦依自相續初起此 T1821_.41.0411a01: 通若依下地起宿住通。從上地沒來生下 T1821_.41.0411a02: 者。類此應知」 修神境等至不依無色者。 T1821_.41.0411a03: 次明修餘三通加行。修神境等前三通時。 T1821_.41.0411a04: 神境思輕以爲加行。天眼思光以爲加行。 T1821_.41.0411a05: 天耳思聲以爲加行。成已自在隨所應爲。 T1821_.41.0411a06: 無色界中無斯色故。故此五通不依無色」 T1821_.41.0411a07: 又諸無色至由此已遮者。第二解。又諸無 T1821_.41.0411a08: 色觀減。止増。五通必依止・觀均地。未至・中 T1821_.41.0411a09: 間由此已遮。觀増。止減故。又正理云。若爾 T1821_.41.0411a10: 何縁有漏盡通。樂・苦・遲・速・地皆能盡漏故。 T1821_.41.0411a11: 五是別修殊勝功徳。要殊勝地方能發起」 T1821_.41.0411a12: 如是五通至無數世界者。釋第八・第九・第 T1821_.41.0411a13: 十句。一約竪明寛狹。境唯自・下。不通上 T1821_.41.0411a14: 地勢力劣故。二約傍顯作用寛狹。如文可 T1821_.41.0411a15: 知」 如是五通至不由加行者。釋第十 T1821_.41.0411a16: 一・第十二句。明二得。如是五通。若有殊勝 T1821_.41.0411a17: 勢用猛利。未曾得者由加行得。若過去世已 T1821_.41.0411a18: 曾串習無勝勢用。及未來世是彼無勝種類。 T1821_.41.0411a19: 由離染得。二乘・異生。隨其所應。若加行得。 T1821_.41.0411a20: 若離染得。若起現前皆由加行。佛於一切 T1821_.41.0411a21: 皆離染得。隨欲現前不由加行。又正理 T1821_.41.0411a22: 云。三乘聖者・後有異生。通得曾得・未曾得 T1821_.41.0411a23: 者。所餘異生唯得曾得」 六中前三至天 T1821_.41.0411a24: 耳縁聲者。此下釋第十三・十四句。念住分 T1821_.41.0411a25: 別。於六通中前三種通。唯身念住。但縁色 T1821_.41.0411a26: 故」 若爾何縁至諸惡行等者。問。若天眼 T1821_.41.0411a27: 通但縁色處何縁契經。説死生智。知有情 T1821_.41.0411a28: 類由現身中成身・語・意諸惡行等。當生惡 T1821_.41.0411a29: 趣。此中難意説。死生智是天眼通。既是天眼 T1821_.41.0411b01: 通。只可知色身。如何知語・意」 非天眼 T1821_.41.0411b02: 通至死生智名者。答。非天眼通能知語・意。 T1821_.41.0411b03: 以天眼通但知色處。有別勝智是通眷屬。 T1821_.41.0411b04: 依聖身起能如是知。此眷屬智是天眼通力 T1821_.41.0411b05: 所引故。所以與通合立死生智名 問何 T1821_.41.0411b06: 故死生智。是天眼通所引眷屬 解云謂天 T1821_.41.0411b07: 眼通於現在世。見有情類死此生彼。其死 T1821_.41.0411b08: 生智。復知有情死此生彼。流類相似故由彼 T1821_.41.0411b09: 引。是彼眷屬名天眼通。如變化心是神境智 T1821_.41.0411b10: 證通攝。彼通能作運身等用。彼變化心・能變 T1821_.41.0411b11: 化事。流類相似故在彼攝。若説天眼通名 T1821_.41.0411b12: 死生智。從果爲名。若説死生智名天眼通。 T1821_.41.0411b13: 就因爲名 問若説死生智名天眼通。何 T1821_.41.0411b14: 故婆沙七十六云。死生智觀未來事 解云 T1821_.41.0411b15: 彼據眷屬。對宿住説言觀未來 又問若 T1821_.41.0411b16: 死生智能縁未來。何故婆沙三十云。死生智 T1821_.41.0411b17: 力過去縁過去。現在縁現在。未來生法縁 T1821_.41.0411b18: 未來。若不生法縁三世 解云彼據根本 T1821_.41.0411b19: 不言縁未來。或據眷屬。眷屬有二。一縁 T1821_.41.0411b20: 未來。二縁現在。此據縁現 又問若死生 T1821_.41.0411b21: 智通縁三業。何故婆沙三十云。死生智力縁 T1821_.41.0411b22: 色處 解云彼據根本言縁色處。若據眷 T1821_.41.0411b23: 屬通縁三業。或據眷屬。眷屬有二。一縁 T1821_.41.0411b24: 色處。二縁三業。彼據縁色處説 又問若 T1821_.41.0411b25: 死生智是天眼通應是無記。何故婆沙三十 T1821_.41.0411b26: 云。十力唯善 解云彼據眷屬説。死生智力 T1821_.41.0411b27: 唯是善性。若據根本。天眼通説唯是無記。 T1821_.41.0411b28: 若據現起縁境寛狹。應知天眼通狹。唯縁 T1821_.41.0411b29: 現在色處。死生智寛。通縁五蘊。或縁現在。 T1821_.41.0411c01: 或縁未來」 他心智通至一切境故者。他 T1821_.41.0411c02: 心通三念住攝。宿住通四念住攝。通縁五蘊 T1821_.41.0411c03: 故。漏盡通四念住攝。通縁一切故。正理破 T1821_.41.0411c04: 云。宿住・漏盡。經主欲令一一皆通四念住 T1821_.41.0411c05: 攝。通縁五蘊一切境故。而實宿住法念住攝。 T1821_.41.0411c06: 雖契經説念曾領受苦・樂等事。是憶前生 T1821_.41.0411c07: 苦・樂等受所領衆具。即是雜縁。法念住攝。漏 T1821_.41.0411c08: 盡如力。或法或四。不應定言四念住攝 T1821_.41.0411c09: 倶舍師救云。我許宿住亦有別縁故通 T1821_.41.0411c10: 四念。言漏盡通四念住者。據十智説。六 T1821_.41.0411c11: 智唯法。類顯可知。故不別説 問若言宿 T1821_.41.0411c12: 住通四念住。即與婆沙評家相違。如婆沙 T1821_.41.0411c13: 一百云。念住者。唯是雜縁法念住。尊者妙音 T1821_.41.0411c14: 作如是説。通四念住。如契經説。我念過去 T1821_.41.0411c15: 受苦・樂。既知樂・苦。即是受念住。評曰應 T1821_.41.0411c16: 作是説。念過去世諸樂・苦具名受樂・苦。 T1821_.41.0411c17: 非但縁受故彼非證。然宿住隨念智。總觀 T1821_.41.0411c18: 前生分位差別。唯是雜縁法念生攝 解云 T1821_.41.0411c19: 我以理爲正。非以婆沙評家爲量。雖同 T1821_.41.0411c20: 妙音亦無有過。經分明故不應異釋。此 T1821_.41.0411c21: 六通中至相應慧故者。此下釋後兩句。三 T1821_.41.0411c22: 性分別。眼・耳二通是無記性。許是二識相應 T1821_.41.0411c23: 慧故。言非善者。五識是生得善。不得異地 T1821_.41.0411c24: 起故。或色界生得善不能生定心。以彼二 T1821_.41.0411c25: 通唯定相生 問既是無記。四無記中是何 T1821_.41.0411c26: 無記 解云是通果無記 問既天眼・耳相 T1821_.41.0411c27: 應慧名通。如何名果 解云即通名果故 T1821_.41.0411c28: 名通果。無擁故名通。從定生故名果」 T1821_.41.0411c29: 若爾寧説依四靜慮者。問若爾寧説依四靜 T1821_.41.0412a01: 慮。二識但是初定散心。不依定故」 隨 T1821_.41.0412a02: 根説故至依四地故者。答。通所依根四靜慮 T1821_.41.0412a03: 攝。隨根説故説依四言。或此依通無間道 T1821_.41.0412a04: 説。通無間道依四地故。隨無間道説依四 T1821_.41.0412a05: 言 正理破云。此解不然。六通皆是解脱 T1821_.41.0412a06: 道攝。眼・耳二識是解脱道。理不成故。應作 T1821_.41.0412a07: 是説。四靜慮中有定相應勝無記慧。能引自 T1821_.41.0412a08: 地勝大種果。此慧現前便引自地天眼・天耳 T1821_.41.0412a09: 令現在前。爲所依根發眼・耳識故。眼・耳 T1821_.41.0412a10: 二識相應慧非通。但可説言是通所引 T1821_.41.0412a11: 解云正理論意。六通解脱皆是意識。眼・耳二 T1821_.41.0412a12: 識是五識攝非解脱道。應作是説。四靜慮 T1821_.41.0412a13: 中從淨定起。有勝無記慧。與淨定相隣出 T1821_.41.0412a14: 入名定相應。淨定爲無間道。意地勝無記 T1821_.41.0412a15: 慧爲解脱道。即是二通自性。能引自地勝大 T1821_.41.0412a16: 種果造天眼・耳。爲所依根發眼・耳識。故 T1821_.41.0412a17: 眼・耳二識相應慧非通。但可説言是通所 T1821_.41.0412a18: 引。意地勝無記慧。體非根・耳。能引天眼・ T1821_.41.0412a19: 天耳。從果爲名故名天眼・天耳通。眼・耳二 T1821_.41.0412a20: 識相應慧。體非是通。而言通者通所引故。 T1821_.41.0412a21: 從因爲名。言通果者。若天眼・耳二識相應 T1821_.41.0412a22: 慧是果非通。言通果者通之果故。從因爲 T1821_.41.0412a23: 名。依主釋也。若意地勝無記慧。是通非果。 T1821_.41.0412a24: 或亦是果。定所引故名果。無擁故名通。即 T1821_.41.0412a25: 通名果。持業釋也 倶舍師救云。本起二 T1821_.41.0412a26: 通爲遠見聞。得遠見聞即顯無障。眼・耳二 T1821_.41.0412a27: 識名解脱道。何理能遮。如他心通等解脱道 T1821_.41.0412a28: 中知他心等。斷惑解脱可唯意識。無擁解脱 T1821_.41.0412a29: 何妨通五。若説意*地勝無記慧名爲通體。 T1821_.41.0412b01: 能見聞耶。若不見聞然名通者。起通何 T1821_.41.0412b02: 用。若謂引大種及引眼耳。本起二通 T1821_.41.0412b03: 欲遠見聞。非引大等。又復自有勝善定 T1821_.41.0412b04: 引。何須無記劣慧引耶。又彼所言有定相 T1821_.41.0412b05: 應勝無記慧。何處有定是無記耶。而言相 T1821_.41.0412b06: 應。若謂別有勝無記慧。與定前後出入相 T1821_.41.0412b07: 順名定相應。應言相順。何謂相應。此即言 T1821_.41.0412b08: 失。又諸經・論皆言天眼・天耳二通。不言意 T1821_.41.0412b09: 識勝無記慧名爲通體。非但與理相違。亦 T1821_.41.0412b10: 無文可證。由斯理・教。二識相應慧定是通 T1821_.41.0412b11: 體。言通果者。定所引故名果。無擁故名通。 T1821_.41.0412b12: 即通名果。持業釋也 問若爾何故。婆沙三 T1821_.41.0412b13: 十二云。如天眼・耳。是通果故亦名爲通 T1821_.41.0412b14: 解云是通無間道果故。亦名爲通。或是通果 T1821_.41.0412b15: 所依根故。亦名爲通。或同正理。無勞會釋 T1821_.41.0412b16: 餘之四通性皆是善者。除天眼・耳餘四皆 T1821_.41.0412b17: 善」 若爾何故至謂善慧者。問。若眼・耳通 T1821_.41.0412b18: 是無記性。何故品類言通是善」 彼據 T1821_.41.0412b19: 多分或就勝説者。答。六中四善。二是無記。彼 T1821_.41.0412b20: 據多分言通是善。或通有二。一善。二無記。 T1821_.41.0412b21: 彼就勝説言通是善 又解品類足據善 T1821_.41.0412b22: 心達境皆名爲通。若據別修勝慧名通。 T1821_.41.0412b23: 唯六是通。或善・或無記。故不相違。故婆沙 T1821_.41.0412b24: 一百四十一云。問品類足論當云何通。答彼 T1821_.41.0412b25: 所説通。與此説異。彼説善慧皆名爲通。以 T1821_.41.0412b26: 説一切法皆是所通達故。此中所説勝慧 T1821_.41.0412b27: 名通。此通。或善・或無記。通與善慧得作 T1821_.41.0412b28: 四句。有通非善慧。謂天眼・天耳通。有善慧 T1821_.41.0412b29: 非通。謂除通餘善慧。有倶是。謂餘四通。有 T1821_.41.0412c01: 倶非。謂除前相 T1821_.41.0412c02: 如契經説至學有闇非明者。此即第二辨三 T1821_.41.0412c03: 種明。依經起問及頌略答」 論曰至爲其 T1821_.41.0412c04: 自性者。釋第一句 言三明者。一宿住智證 T1821_.41.0412c05: 明。以第五通爲性。二死生智證明。以第二 T1821_.41.0412c06: 通爲性。從因出體。據本爲言。三漏盡智 T1821_.41.0412c07: 證明。以第六通爲性」 六中三種至治 T1821_.41.0412c08: 中際愚者。釋第二句。六中三種獨名明者。 T1821_.41.0412c09: 宿住智通治前際愚。死生智通治後際愚。漏 T1821_.41.0412c10: 盡智通治中際愚。由智現前。令彼現在惑 T1821_.41.0412c11: 不起故名治中際。餘三不爾故不立明。 T1821_.41.0412c12: 又正理云。宿住智通憶念前際自・他苦事。死 T1821_.41.0412c13: 生智通觀察後際他身苦事。由此厭背生死 T1821_.41.0412c14: 衆苦。起漏盡通觀涅槃樂故。唯三種偏立 T1821_.41.0412c15: 爲明。廣如彼説」 此三皆名至非無學 T1821_.41.0412c16: 故者。釋第三句。此三皆名無學明者。倶在 T1821_.41.0412c17: 無學身中起故。於中最後漏盡智明。或六智 T1821_.41.0412c18: 性。或十智性。容眞無學通無漏故。餘二假 T1821_.41.0412c19: 説名爲無學。體唯非學非無學故。故正理云。 T1821_.41.0412c20: 由此最後得無學名。自性・相續皆無學故。 T1821_.41.0412c21: 前之二種得無學名。但由相續。不由自性。 T1821_.41.0412c22: 有學身中至故不名明者。釋第四句。有學身 T1821_.41.0412c23: 中有愚闇故。惑未除盡。於三明中雖有 T1821_.41.0412c24: 前二。由無後故不立爲明。雖有暫時伏 T1821_.41.0412c25: 滅愚闇。後還被蔽故不名明。愚闇永無方 T1821_.41.0412c26: 名明故 T1821_.41.0412c27: 契經説有至引利樂果故者。此即第三明三 T1821_.41.0412c28: 示導。依經起問。及頌略答」 論曰至餘 T1821_.41.0412c29: 三不爾者釋上一句 三示導者。如其次 T1821_.41.0413a01: 第。一神變示導。以六通中第一神境通爲 T1821_.41.0413a02: 性。二記心示導。以第四他心通爲性。三教 T1821_.41.0413a03: 誡示導。以第六漏盡通爲性。於六通中。三 T1821_.41.0413a04: 是示導三非示導者。唯此三種引所化生 T1821_.41.0413a05: 令初發心。最爲勝故得示導名 或此能 T1821_.41.0413a06: 引外道憎背正法。及非内外處中之者 T1821_.41.0413a07: 令發心故。能示現希有事故。能導引入正 T1821_.41.0413a08: 法故。得示導名 又唯此三。令諸有情於 T1821_.41.0413a09: 佛法中如其次第。神變能令歸伏。記心能 T1821_.41.0413a10: 令信受。教誡能令修行。故唯三種得示導 T1821_.41.0413a11: 名。餘三不爾。故非示導。故婆沙一百三云。 T1821_.41.0413a12: 謂若自説我能遠聞。我能遠見。我能遠憶諸 T1821_.41.0413a13: 宿住事。他皆生疑爲虚爲實。即不信伏故 T1821_.41.0413a14: 非示導」 於三示導至最勝非餘者。釋 T1821_.41.0413a15: 下三句。校量勝劣。於三示導教誡最尊。唯 T1821_.41.0413a16: 此定由通所成故。定能引他人・天利益果。 T1821_.41.0413a17: 及取涅槃安樂果故。由決定故。故名最 T1821_.41.0413a18: 尊。謂前神變・記心二導。呪術亦能。不但由 T1821_.41.0413a19: 通故非決定。如有呪術名健駄梨。持此便 T1821_.41.0413a20: 能騰空自在如神境通。健駄是國名。此國所 T1821_.41.0413a21: 出名健駄梨。又眞諦云。有女天名健駄梨。 T1821_.41.0413a22: 翻爲持地。此呪是健駄梨所説。從能説女 T1821_.41.0413a23: 天爲名故稱健駄梨。復有呪術名伊刹尼。 T1821_.41.0413a24: 持此便能知他心念。如他心通。伊刹尼此 T1821_.41.0413a25: 云觀察。又眞諦云。伊刹尼是論名。是露形外 T1821_.41.0413a26: 道師所造。翻爲觀察。此呪從彼所造論爲 T1821_.41.0413a27: 名故。稱伊刹尼 教誡示導除漏盡通。餘 T1821_.41.0413a28: 呪術等必不能爲故是決定。又前神變・記心 T1821_.41.0413a29: 二導。有但令他暫時迴心。非引勝果。教誡 T1821_.41.0413b01: 示導不但令他迴心趣正。亦定令他引當 T1821_.41.0413b02: 來世人・天利益果。及涅槃安樂果。以能如實 T1821_.41.0413b03: 方便説故。由是教誡。三示導中最尊最勝。 T1821_.41.0413b04: 非餘神變記心二導 言教誡者。教謂教 T1821_.41.0413b05: 授。誡謂誡勗 T1821_.41.0413b06: 神境二言至謂似自他身者。此下第四別明 T1821_.41.0413b07: 神境。就中。一正明神境。二明能所化 此 T1821_.41.0413b08: 即正明神境。問及頌答」 論曰至謂行及 T1821_.41.0413b09: 化者。釋初兩句。依毘婆沙所説理趣。神名 T1821_.41.0413b10: 所目唯勝等持。有神用故從用爲名。由定 T1821_.41.0413b11: 能爲神變事故。諸神變事説名爲境。此境 T1821_.41.0413b12: 有二。謂行及化」 行復三種至猶如飛鳥 T1821_.41.0413b13: 者。此下釋第三・第四句。此解運身。可解」 T1821_.41.0413b14: 二者勝解至便能速至者。由勝解力極遠 T1821_.41.0413b15: 速至。又正理七十六云。本無來去何謂速 T1821_.41.0413b16: 行。此實不行但由近解。行極速故得勝解 T1821_.41.0413b17: 名。或世尊言靜慮境界不思議故。唯佛能 T1821_.41.0413b18: 了」 三者意勢至并異生者。意勢極遠。擧 T1821_.41.0413b19: 心即至。諸佛境界不可思議。又正理解意 T1821_.41.0413b20: 勢中云。如日舒光。蘊流亦爾。能頓至遠故 T1821_.41.0413b21: 説爲行。若謂不然。此沒彼出。中間既斷。行 T1821_.41.0413b22: 義應無。或佛威神不思議故。擧心即至。不 T1821_.41.0413b23: 可測量。故意勢行唯世尊有。正理論解。一 T1821_.41.0413b24: 即擧喩以顯。二即讃不思議。然意不許中 T1821_.41.0413b25: 間間斷 問若非間斷如至極遠。度一極 T1821_.41.0413b26: 微經一刹那。如何擧心身即至彼 解云 T1821_.41.0413b27: 此讃極速言擧心縁身即能至。然於中間 T1821_.41.0413b28: 亦經多念。身微妙故非餘所見。大而不停 T1821_.41.0413b29: 故能速至 又解第一刹那擧心縁時。第二 T1821_.41.0413c01: 刹那隨方遠近現一大身。中間續起第三刹 T1821_.41.0413c02: 那方至彼處 又解非從此處漸行至彼。 T1821_.41.0413c03: 擧心縁時不離本處隨方遠近現一大身。 T1821_.41.0413c04: 故説此身即能至彼。如應持菩薩量佛身 T1821_.41.0413c05: 時。上過無量無邊世界常見佛身 問如 T1821_.41.0413c06: 何得知中間不斷 解云正理既言如日 T1821_.41.0413c07: 舒光。蘊流亦爾。能頓至遠故説爲行。又正 T1821_.41.0413c08: 理二十四解中有云。有餘復言。死・生二有 T1821_.41.0413c09: 雖隔而至。如意勢通。此亦不然非所許故 T1821_.41.0413c10: 以此文證。故知意勢中間不斷。於三種 T1821_.41.0413c11: 中故意勢行唯世尊有。勝解兼餘聖。運身 T1821_.41.0413c12: 并異生。又婆沙一百四十一云。有説聲聞成 T1821_.41.0413c13: 一謂運身。獨覺成二除意勢。唯佛世尊具 T1821_.41.0413c14: 成三種。有説異生成一。謂運身。二乘成二。 T1821_.41.0413c15: 除意勢。然聲聞運身所顯。獨覺意解所顯。 T1821_.41.0413c16: 佛具成三。意勢所顯婆沙雖無評家。此論 T1821_.41.0413c17: 正理・顯宗等。皆同第二説。即以第二師爲 T1821_.41.0413c18: 正」 化復二種至無香味故者。釋第五・ T1821_.41.0413c19: 第六句。如文可知」 此二界化至故總成 T1821_.41.0413c20: 八者。釋後兩句。此二界化各有二種。謂欲 T1821_.41.0413c21: 界中化。屬自身・他身別故。謂色界中化。屬 T1821_.41.0413c22: 自身・他身別故。身在欲界化有四種。欲界 T1821_.41.0413c23: 自身他身化。色界自身他身化身。在色界 T1821_.41.0413c24: 化亦有四。色界自身他身化。欲界自身他身 T1821_.41.0413c25: 化。故總成八」 若生在色至成香味失者。 T1821_.41.0413c26: 問。欲界八微體不相離。生上化下。如何不 T1821_.41.0413c27: 有成就香・味二種失耶」 如衣嚴具至 T1821_.41.0413c28: 唯化二處者。答。身生色界化欲香・味。而不 T1821_.41.0413c29: 成就。無生上界成下香・味。猶如衣服及莊 T1821_.41.0414a01: 嚴具。雖不離身作而不成就。有説。在色 T1821_.41.0414a02: 作欲界化。唯化色・觸二處不化香・味。欲 T1821_.41.0414a03: 界八微不相離者。據非化者説。又如色界 T1821_.41.0414a04: 眼根八微不相離。然有身生欲界得色天 T1821_.41.0414a05: 眼。但得眼根・及四大。不得身・色・觸。即有 T1821_.41.0414a06: 相離時。何妨欲界香・味亦有相離時 問 T1821_.41.0414a07: 於二説中何者爲正 解云前説爲正。故 T1821_.41.0414a08: 婆沙一百三十五云。問所化作身幾處所 T1821_.41.0414a09: 攝。答若生欲界作欲界化自身他身。皆四 T1821_.41.0414a10: 處攝謂色・香・味・觸。作色界化自身他身。皆 T1821_.41.0414a11: 二處攝謂色・觸。若生色界作色界化自身 T1821_.41.0414a12: 他身。皆二處攝。作欲界化自身他身皆四處 T1821_.41.0414a13: 攝。如前説 有説。若化他身則四處攝。若 T1821_.41.0414a14: 化自身唯二處攝。勿彼成就香・味處故 T1821_.41.0414a15: 如是説者。雖化香・味無成就失。如人衣 T1821_.41.0414a16: 服・嚴具・華香。雖復在身而不成就 問異 T1821_.41.0414a17: 界化色・觸皆成就不 解云皆成就。如婆沙 T1821_.41.0414a18: 一百三十二云。有成就欲界繋大種。亦色界 T1821_.41.0414a19: 繋大種。謂生欲界色界大種現在前。若生 T1821_.41.0414a20: 色界作欲界化發欲界語 又云。有成 T1821_.41.0414a21: 就欲界繋大種。亦色界繋所造色。謂生欲界 T1821_.41.0414a22: 得色界善心。若生色界作欲界化發欲 T1821_.41.0414a23: 界語 又云。有成就欲界繋所造色。亦色 T1821_.41.0414a24: 界繋大種。謂生欲界色界大種現在前。若 T1821_.41.0414a25: 生色界作欲界化發欲界語 又云。有 T1821_.41.0414a26: 成就欲界繋所造色。亦色界繋所造色。謂 T1821_.41.0414a27: 生欲界得色界善心。若生色界作欲界化 T1821_.41.0414a28: 發欲界語 婆沙既言若生色界作欲界 T1821_.41.0414a29: 化。發欲界語。成就欲界大種・及所造色。文 T1821_.41.0414b01: 不別簡。明知異界化若化自身。若化他身。 T1821_.41.0414b02: 色・觸二種皆悉成就。義准應知。若即身化。 T1821_.41.0414b03: 若離身化。亦皆成就 或可若即身化即 T1821_.41.0414b04: 成就。若離身化即不成就。婆沙言成就者 T1821_.41.0414b05: 據即身化。雖有兩解前解爲勝。又婆沙云。 T1821_.41.0414b06: 如是説者。離所化身不發化語。語者必由 T1821_.41.0414b07: 麁四大種相撃起故 T1821_.41.0414b08: 化作化事爲即是通者。此下第二明能・所化。 T1821_.41.0414b09: 問。化作化事。爲即是神境通能起化事」 T1821_.41.0414b10: 不爾者。答」 云何者。徴」 是通之果 T1821_.41.0414b11: 者。答。是神境通之果。諸能化心能起化事」 T1821_.41.0414b12: 此有幾種差別云何者。問。此果化心總 T1821_.41.0414b13: 有幾種。此果化心差別云何」 頌曰至餘 T1821_.41.0414b14: 得通三性者。就頌答中。初兩句答初問。下 T1821_.41.0414b15: 十四句答第二問」 論曰至一切化事者。 T1821_.41.0414b16: 釋初句中能化心。神境通後起果化心力。能 T1821_.41.0414b17: 化生一切化事。此據同時能起化事。故説 T1821_.41.0414b18: 化心不言通化。若據前後通亦名化。故婆 T1821_.41.0414b19: 沙一百二十二。一説言諸所化事由神境通 T1821_.41.0414b20: 道化作。一説言諸所化事由化心化作。第 T1821_.41.0414b21: 三評家云。如是説者。諸所化事由道化作。 T1821_.41.0414b22: 亦由化心。謂神境通隨道無間而滅。化心 T1821_.41.0414b23: 與所化倶時而起。雖倶時起。而能化心唯 T1821_.41.0414b24: 是道果。諸所化事是前道果及化心果」 T1821_.41.0414b25: 此有十四至亦得名勝者。釋十四及第二句。 T1821_.41.0414b26: 化心有十四。初定有二。二定有三。三定有 T1821_.41.0414b27: 四。四定有五。謂各自・下。如理應思 諸果 T1821_.41.0414b28: 化心。或依自地。如初定等果化心依初定 T1821_.41.0414b29: 等或依上地。如欲界等果化心依初定等。 T1821_.41.0414c01: 必無依下地起上果化心。下地定心不生 T1821_.41.0414c02: 上果。勢力劣故 以第二定等果下地欲界 T1821_.41.0414c03: 等化心 謂二定等化作欲界等化。望初 T1821_.41.0414c04: 定等名下 對初定等果上地初定等化心 T1821_.41.0414c05: 謂初定等作初定等化。望欲界等名上 T1821_.41.0414c06: 彼二定等欲界等化心。由依第二定 T1821_.41.0414c07: 等勝故。及由行至第二定等勝故。亦得 T1821_.41.0414c08: 名勝」 如得靜慮至倶時得故者。釋第 T1821_.41.0414c09: 三句。明定及果倶時得故」 諸從靜慮至 T1821_.41.0414c10: 還從門出者。釋第四句。化心從二心生。謂 T1821_.41.0414c11: 從淨定及化心生 能生二心。謂能生化 T1821_.41.0414c12: 心及淨定心。餘文可知」 諸所化事至起 T1821_.41.0414c13: 餘地化故者。釋第五句。顯事及心必同地 T1821_.41.0414c14: 化」 化所發言至起表心故者。釋第六 T1821_.41.0414c15: 句。若依化人所發語言通由自・下。謂若身 T1821_.41.0414c16: 生欲界・初定。若身生二定已上。但起欲界・ T1821_.41.0414c17: 初定化所發言。此言必由自地之中通果心 T1821_.41.0414c18: 起。有尋・伺故。若生二定已上。若生欲界・ T1821_.41.0414c19: 初定。但作第二定已上化人起語。由初定中 T1821_.41.0414c20: 通果心發。上地自無起表之心。無尋・伺故。 T1821_.41.0414c21: 應知通果心寛。變化心狹。離化心外別有 T1821_.41.0414c22: 一類通果心能發表業。化心但能變化諸 T1821_.41.0414c23: 事非能發表。如身在初定作欲界化發 T1821_.41.0414c24: 欲界語。還以欲界通果心發。故知身在二 T1821_.41.0414c25: 定已上。化所發言但起初定通果心發。不 T1821_.41.0414c26: 起下地威儀心發。如化發言。化身亦爾。故 T1821_.41.0414c27: 婆沙一百三十五云。答如生初靜慮以發起 T1821_.41.0414c28: 表心。令化身轉作往來等用。如是生上諸 T1821_.41.0414c29: 靜慮。亦以初靜慮發起表心。令所化身起 T1821_.41.0415a01: 往來等用。如眼識等。有餘師説。諸所化身 T1821_.41.0415a02: 無往來等種種作用。但默然住。由化主力 T1821_.41.0415a03: 令彼似有往來等事。如帝網戲非有現有。
T1821_.41.0415a06: 一語一默。要語皆同。佛定自在。或時皆同。或 T1821_.41.0415a07: 復能令一語一默。准婆沙文。乃至諸佛化 T1821_.41.0415a08: 主。及所化能發語心。前後各別。於中迅速 T1821_.41.0415a09: 謂語倶時。理實前後言一心發。謂一相續心」 T1821_.41.0415a10: 發語心起至化如何語者。釋第九・第十 T1821_.41.0415a11: 句。問。發語通果心起。變化通果心既無。應 T1821_.41.0415a12: 無化身。化如何發語」 由先願力至亦 T1821_.41.0415a13: 得發語者。答。由先願力留所化身。後起餘 T1821_.41.0415a14: 通果心發語表業故。雖變化通果心・發語 T1821_.41.0415a15: 通果心。二心不倶。而依化身亦得發語。應 T1821_.41.0415a16: 知通果心寛。化心・發語心皆名通果。以此 T1821_.41.0415a17: 故知。發語心非是化心。別有一類通果心。 T1821_.41.0415a18: 能發語業。以化心不能化聲處故 又空 T1821_.41.0415a19: 法師云。化心不能發業。然別有發業心。如 T1821_.41.0415a20: 身生欲界・初定。化作欲界・初定身已。還却 T1821_.41.0415a21: 入定。從定出已。起自地善・無記發業心。令 T1821_.41.0415a22: 化主語化人方語。若生上三定。雖無發業 T1821_.41.0415a23: 心。以初定發業心發自地語。令下欲界及 T1821_.41.0415a24: 上三定化人言語 此解不然。檢尋諸論 T1821_.41.0415a25: 未見有文以初定發業心令其欲界化人 T1821_.41.0415a26: 語言。故説非理 又泰法師云。自古諸師。 T1821_.41.0415a27: 皆依倶舍。發語心起化心既無。故知化心不 T1821_.41.0415a28: 能發語。又前論云。若欲界化外四處除聲。 T1821_.41.0415a29: 故知化心不化聲處者。不然。依舊十四卷 T1821_.41.0415b01: 鞞婆沙云。欲界化六入。色界化四入。故知 T1821_.41.0415b02: 化心亦化聲處。又今婆沙一百三十九云。若 T1821_.41.0415b03: 生初靜慮成就欲界一。謂法捨意近行。即 T1821_.41.0415b04: 通果心倶。總縁色等爲境起故 有説。彼 T1821_.41.0415b05: 成就三。謂色・聲・法捨意近行。即通果心倶。 T1821_.41.0415b06: 此心若縁所起身表。即有縁色捨意近行。 T1821_.41.0415b07: 此心若縁所起語表。即有縁聲捨意近行。 T1821_.41.0415b08: 此心若縁所發化事。以總縁故。即有縁 T1821_.41.0415b09: 法捨意近行 有説。彼成就六。謂六捨意 T1821_.41.0415b10: 近行。即通果心倶。此心容有總別縁故 又 T1821_.41.0415b11: 依婆沙。梵王請佛轉法輪時。評家云。以欲 T1821_.41.0415b12: 界不隱沒無記心語。故作梵福。由此多證 T1821_.41.0415b13: 故知。化心亦能發語。然此論云。發語心起化 T1821_.41.0415b14: 心既無者。此中問意。化心・發語名發語心。 T1821_.41.0415b15: 化心依化身立化心名。欲明二心不竝起。 T1821_.41.0415b16: 如何身語竝。故化語心別立發語心名。若發 T1821_.41.0415b17: 語心亦立化心名者。不成問答。欲彰二心 T1821_.41.0415b18: 別故。此中別説發語心名。能變化心實能發 T1821_.41.0415b19: 語。故與前引文不相違。然論云。唯化四處 T1821_.41.0415b20: 除聲者。聲不常有。四相・及得・名・句・文等 T1821_.41.0415b21: 非是色法。故略不論。若通據聲・及非色法 T1821_.41.0415b22: 即化六處。如前所引 今解不然。別有通 T1821_.41.0415b23: 果心發語。化心不能發語。寛狹如前説。法 T1821_.41.0415b24: 師未委通果心寛。變化心狹。謂諸通果心 T1821_.41.0415b25: 皆是化心故作斯釋。檢尋婆沙・及諸論文。 T1821_.41.0415b26: 皆言欲界化四除聲。色界化二謂色觸。不 T1821_.41.0415b27: 言化聲處。亦不言化法處。又婆沙上下論 T1821_.41.0415b28: 文皆言。若生色界作欲界化。發欲界語。但 T1821_.41.0415b29: 言發不言化 問舊鞞婆沙云。欲界化六 T1821_.41.0415c01: 入。色界化四入者。云何釋通 解云未審。 T1821_.41.0415c02: 此論定是何部。引來爲證。設是當部。從多 T1821_.41.0415c03: 分説。如品類足言。通云何謂善慧。或相從 T1821_.41.0415c04: 説。或非正義。違諸論故 問若語聲非可 T1821_.41.0415c05: 化者。何故集異門足論第五。解三欲生中。 T1821_.41.0415c06: 云謂他化自在天造作増長如是類業。彼 T1821_.41.0415c07: 由此業。與諸他化自在天。雖同一類身・同 T1821_.41.0415c08: 一趣・同一生・同一進趣。而有高・下勝・劣差 T1821_.41.0415c09: 別。諸下劣天子化作種種色・聲・香・味・觸・ T1821_.41.0415c10: 法諸妙欲境。令高勝天子於中受用 解 T1821_.41.0415c11: 云彼由業力令他化作。非由化心。不可 T1821_.41.0415c12: 爲例 或可。從多分説。以實而言。聲由 T1821_.41.0415c13: 撃發。不可言化。以間斷故。或聲不離所 T1821_.41.0415c14: 化色・香・味・觸四種。相從説故亦名爲化 T1821_.41.0415c15: 復有古徳云。梵王請佛轉法輪。以欲界威 T1821_.41.0415c16: 儀・工巧心語者 此不成釋。如二十心中 T1821_.41.0415c17: 色界六心。必不能生欲界威儀・工巧心。又 T1821_.41.0415c18: 欲界通果心。亦不能生欲界威儀・工巧心。 T1821_.41.0415c19: 梵王如何得起欲界威儀・工巧語」 非 T1821_.41.0415c20: 唯化主至持令久住者。釋第十一・第十二 T1821_.41.0415c21: 句。初解化骨瑣身令久時住。既言留化 T1821_.41.0415c22: 身。明非本身骨。第二解可知 迦葉波。此 T1821_.41.0415c23: 云飮光。前解爲正。故婆沙一百三十五云。 T1821_.41.0415c24: 有説有留化事。有説無留化事。如是説者。 T1821_.41.0415c25: 有留化事。是故大迦葉波已入涅槃」 T1821_.41.0415c26: 初習業者至多少化事者。釋第十三・十四句。 T1821_.41.0415c27: 可知。又正理云。初習業者。由多化心要 T1821_.41.0415c28: 附所依起一化事。習成滿者。由一化心能
T1821_.41.0416a02: 修得。無記性攝。餘生得等能變心通三性 T1821_.41.0416a03: 攝。如天龍等能變化心。彼亦能爲自・他身 T1821_.41.0416a04: 化。於十色處化九除聲。理實無能化爲 T1821_.41.0416a05: 根者。然所化境改轉本形。不離根故言化 T1821_.41.0416a06: 九處。亦無有失。若修得化不轉本形但化 T1821_.41.0416a07: 四處。以離根故不説化根。故婆沙一百三 T1821_.41.0416a08: 十五云。修得化。若欲界繋四處攝。若色界繋 T1821_.41.0416a09: 二處攝。生得化若欲界九處攝。若色界繋七 T1821_.41.0416a10: 處攝 問由如是法成化身故。化當 T1821_.41.0416a11: 有心。無心耶 答當言無心。然化有二 T1821_.41.0416a12: 種。一修得此無心。二生得此有心。此中説修 T1821_.41.0416a13: 得化。非心依故 又有二種。一化他身此 T1821_.41.0416a14: 無心。二化自身此有心。此中説他身化非 T1821_.41.0416a15: 心依故。若變化他有情身者如自身説 T1821_.41.0416a16: 天眼耳言至取障細遠等者。此即第五別明 T1821_.41.0416a17: 眼・耳。問及頌答」 論曰至名天眼耳者。 T1821_.41.0416a18: 釋上兩句」 如是眼・耳何故名天者。問 T1821_.41.0416a19: 體即是天至及中有等者。答。生得謂生 T1821_.41.0416a20: 欲・色天中。餘文可知」 修得眼耳至能見 T1821_.41.0416a21: 聞故者。釋恒同分。以天眼・耳識必倶故。恒 T1821_.41.0416a22: 名同分」 處所必具至一切有情者。釋 T1821_.41.0416a23: 無缺。左右二眼處所。必具無翳無缺。如生 T1821_.41.0416a24: 色界一切有情」 能隨所應至天眼見無 T1821_.41.0416a25: 遺者。釋下一句。天眼・天耳依四靜慮。能 T1821_.41.0416a26: 隨所應取自・下地。被障隔等諸方色・聲。引 T1821_.41.0416a27: 證可知 T1821_.41.0416a28: 前説化心至各有異耶者。此下第六明五通 T1821_.41.0416a29: 種類。問。前説化心修得與餘生得等異。神 T1821_.41.0416b01: 境等五各有異耶」 亦有者。答」 云何 T1821_.41.0416b02: 者。徴」 頌曰至地獄初能知者。就頌答 T1821_.41.0416b03: 中。初五句明五通類。次一句三性分別。後兩 T1821_.41.0416b04: 句約趣通局」 論曰至是業成攝者。釋初 T1821_.41.0416b05: 兩句。總以六義明五通異。神境智類總有 T1821_.41.0416b06: 五種。一修得。由修定得故。二生得。生彼處 T1821_.41.0416b07: 得故。三呪成。由呪力成故。四藥成。由藥力 T1821_.41.0416b08: 成故。五業成。由業力成故。曼馱多王・及中 T1821_.41.0416b09: 有等諸神境智是業成攝。隨難別解。不由 T1821_.41.0416b10: 占相得飛行等故無占相 曼馱多。此云 T1821_.41.0416b11: 我養。如前具説」 他心智類至加占相 T1821_.41.0416b12: 成者。釋第三・第四句。他心智類總有四種。 T1821_.41.0416b13: 前三如上。謂修・生・呪。又加占相。占謂占卜。 T1821_.41.0416b14: 相謂覩相能知他心。夫他心智知他心上 T1821_.41.0416b15: 一別相用。行相微細難可知故。非藥・業成」 T1821_.41.0416b16: 餘三各三謂修生業者。釋第五句。謂餘 T1821_.41.0416b17: 天眼・天耳・宿住三類各三。謂修・生・業以難 T1821_.41.0416b18: 成故。非呪・藥・占。謂眼・耳鈍故非呪・藥成。 T1821_.41.0416b19: 占相唯意亦非眼・耳。身雖是色以相顯故。 T1821_.41.0416b20: 神呪・塗藥可以飛行。不同眼・耳。知過去 T1821_.41.0416b21: 難所以宿住非呪・藥・占 問知現在易。他 T1821_.41.0416b22: 心如何非由業耶。解云他心雖知現在。知 T1821_.41.0416b23: 一用故。行相微細。難可知故。非由業成。 T1821_.41.0416b24: 宿住知過去多體故。雖縁過去。對彼他心 T1821_.41.0416b25: 總易知故。可由業成 問他心知一用 T1821_.41.0416b26: 難如何呪知他心。不知過去 解云呪力 T1821_.41.0416b27: 唯及現在。故在他心。不及過去故不通 T1821_.41.0416b28: 宿住」 除修所得至不得通名者。釋第六 T1821_.41.0416b29: 句。三性分別。於六類中除修所得。餘生得 T1821_.41.0416c01: 等皆通善等三性。呪・藥據心説故。非定果 T1821_.41.0416c02: 故。雖類相似不得通名。若據修得。三善二 T1821_.41.0416c03: 無記」 人中都無至業所成攝者。釋第七 T1821_.41.0416c04: 句。此約趣通局。於前六類。人中都無生所 T1821_.41.0416c05: 得者。以占相智所覆損故。有他心智及願 T1821_.41.0416c06: 智等所映蔽故。餘五皆容有隨其所應。本 T1821_.41.0416c07: 性生念業所成攝。故正理云。人由先業能 T1821_.41.0416c08: 憶過去 此文應言本性生念智。故婆沙 T1821_.41.0416c09: 一百一釋名云。問何故名本性念生智。本性 T1821_.41.0416c10: 念生智是何義耶。答生謂前生諸有漏法。智 T1821_.41.0416c11: 謂此生能知彼智。念謂此智倶生勝念。言本 T1821_.41.0416c12: 性念生者。簡別修得。即本性智由勝念力。 T1821_.41.0416c13: 知過去生諸有漏法故名本性念生智 復 T1821_.41.0416c14: 次住本性心由勝念力發起此智。知過去 T1821_.41.0416c15: 生諸有漏法故。名本性念生智。本性心者。 T1821_.41.0416c16: 謂善・染汚・無覆無記。不由修得故名本性 T1821_.41.0416c17: 復次本性者。謂諸法自性。即過去生諸有 T1821_.41.0416c18: 漏法自性。智由念力知本性生故。名本性 T1821_.41.0416c19: 念生智 復次本性者。謂前際法性。即過去 T1821_.41.0416c20: 生有漏法性。智由念力知本性生故。名本 T1821_.41.0416c21: 性念生智。問此智倶生法有多種。何故但説 T1821_.41.0416c22: 念耶。答念力増故。如四念住等。此亦如是 T1821_.41.0416c23: 雖體是慧而念増故。名本性念生智 又 T1821_.41.0416c24: 云。唯欲界人趣中能造殊勝業。引得此智 T1821_.41.0416c25: 又云。人趣中。智慧猛利勝餘趣故」 於 T1821_.41.0416c26: 地獄趣至更無知義者。釋第八句。於地獄 T1821_.41.0416c27: 趣。初受生時唯以生得他*心知他心等。唯 T1821_.41.0416c28: 以生得宿住智知過去生。苦受逼已。更無 T1821_.41.0416c29: 知義」 若生餘趣如應當知者。總指餘 T1821_.41.0417a01: 趣。若生天・鬼・傍生趣中辨其通局如應當 T1821_.41.0417a02: 知 問六類對五趣通局云何 解云。修得 T1821_.41.0417a03: 唯人・天能入定故。生得除人通餘四趣。呪・ T1821_.41.0417a04: 藥・占三唯人趣。以無生得故。三唯人 或 T1821_.41.0417a05: 可。呪・藥亦通人・天・鬼・傍生。業通五趣。以 T1821_.41.0417a06: 中有是業。通五趣故 又解天有修・生・呪・ T1821_.41.0417a07: 藥・業無占相。或可。亦無呪・藥。人除生得 T1821_.41.0417a08: 有餘五種。鬼及傍生有生・呪・藥・業。無修・ T1821_.41.0417a09: 占相。或可。亦無呪・藥。地獄有生・業。無修・ T1821_.41.0417a10: 呪・藥・占相。雖作兩解仍更勘文。婆沙一百 T1821_.41.0417a11: 一説。人趣有占相。有本性念生智。無生得。 T1821_.41.0417a12: 又説。天・鬼・傍生・地獄。有生得他心宿住。餘 T1821_.41.0417a13: 不別釋。此文與前兩解亦不相違 T1821_.41.0417a14: 倶舍論記卷第二十七 T1821_.41.0417a15: 一校畢 T1821_.41.0417a16: 保延元年七月七日黄昏 T1821_.41.0417a17: 於田原里大道寺點了 T1821_.41.0417a18: 羊僧覺樹 T1821_.41.0417a19: T1821_.41.0417a20: T1821_.41.0417a21: T1821_.41.0417a22: 沙門釋光述 T1821_.41.0417a23: 分別定品第八之一 T1821_.41.0417a24: 分別定品者。專注一縁名之爲定。此品廣 T1821_.41.0417a25: 明故名分別。所以次明定品者。賢聖品明 T1821_.41.0417a26: 果。智品明因。定品明縁。縁望果疎故次明 T1821_.41.0417a27: 定也 又解依定發智故次明定 T1821_.41.0417a28: 已説諸智至今次當辨者。就此品中。一明諸 T1821_.41.0417a29: 定功徳。二明正法住世。三明造論宗旨 T1821_.41.0417b01: 就第一明諸定功徳中。一明所依諸定。二 T1821_.41.0417b02: 明能依功徳 就第一明所依諸定中。一 T1821_.41.0417b03: 明四靜慮。二明四無色。三明八等至。四明 T1821_.41.0417b04: 諸等持 此下第一明四靜慮。將明生起 T1821_.41.0417b05: 就生起中。一總結生起。二別生起定。三問 T1821_.41.0417b06: 起頌文 此即第一總結生起。於先所辨共 T1821_.41.0417b07: 功徳中。已説諸智所成無諍等功徳。餘靜慮 T1821_.41.0417b08: 等功徳今次當辨」 於中先辨所依止定 T1821_.41.0417b09: 者。此即第二別生起定」 且諸定内靜慮 T1821_.41.0417b10: 云何者。此即第三問起頌文」 頌曰至後 T1821_.41.0417b11: 漸離前支者。就頌答中。初頌出體。後半頌 T1821_.41.0417b12: 顯差別。此中言樂。樂有二種。若初・二定樂 T1821_.41.0417b13: 輕安名樂。若第三定樂樂受名樂。以樂名 T1821_.41.0417b14: 同。頌總言樂。若不爾者。寧得通前三靜慮 T1821_.41.0417b15: 耶。餘如長行釋」 論曰至靜慮差別者。 T1821_.41.0417b16: 明先説意」 此總有四至五蘊爲性者。 T1821_.41.0417b17: 釋初頌。此四靜慮各有二種。謂定及生。生 T1821_.41.0417b18: 即如前世品已説。定靜慮體。總而言之是善 T1821_.41.0417b19: 性攝。能令心王住一境性。剋性出體。以 T1821_.41.0417b20: 善等持爲自性故。若并助伴相應・倶有。五 T1821_.41.0417b21: 蘊爲性」 何名一境性者。問」 謂專一 T1821_.41.0417b22: 所縁者。答。專一所縁名之爲定」 若爾 T1821_.41.0417b23: 即心至餘心所法者。經部難。若專一縁即此 T1821_.41.0417b24: 心王。專一境位。依之建立三摩地名。不 T1821_.41.0417b25: 應別有餘心所法説名等持。經部依心假 T1821_.41.0417b26: 立定故」 別法令心至非體即心者。説一 T1821_.41.0417b27: 切有部釋。別有心所令彼心王於一境轉。 T1821_.41.0417b28: 名三摩地。非體即心」 豈不諸心至皆 T1821_.41.0417b29: 一境轉者。經部復難。豈不諸心刹那・刹那前 T1821_.41.0417c01: 後滅故皆一境轉。心王之外何用等持。汝若 T1821_.41.0417c02: 謂等持令彼心王於第二念不散亂故須 T1821_.41.0417c03: 有等持。即於刹那相應心王等持無用。經 T1821_.41.0417c04: 部復難。汝立餘心・心所。由三摩地故於一 T1821_.41.0417c05: 境轉。此三摩地復由誰故於一境轉。汝即 T1821_.41.0417c06: 解云還即由此餘心・心所令三摩地於一 T1821_.41.0417c07: 境轉故 牒破云。又由此餘心・心所故三 T1821_.41.0417c08: 摩地成。寧不即由此餘心・心所法故。心 T1821_.41.0417c09: 於一境轉。何用等持令心一境。此文稍隱。 T1821_.41.0417c10: 應善思之。又三摩地是大地法。遍與一切 T1821_.41.0417c11: 三性相應。應一切心皆一境轉。皆應名定」 T1821_.41.0417c12: 不爾餘品等持劣故者。説一切有部救 T1821_.41.0417c13: 云。不爾。餘散品心性雖有等持。體性劣故 T1821_.41.0417c14: 不名爲定」 有餘師説至即四靜慮故者。 T1821_.41.0417c15: 有餘經部師説。即心一境前後相續轉時名 T1821_.41.0417c16: 三摩地。離心之外無別有體 契經説此 T1821_.41.0417c17: 定爲増上心學故。顯定即心」 心清淨 T1821_.41.0417c18: 最勝即四靜慮故。顯心即定。故知離心無 T1821_.41.0417c19: 別定體」 依何義故立靜慮名者。問名」 T1821_.41.0417c20: 由此寂靜至以慧爲體者。説一切有部 T1821_.41.0417c21: 答。由定寂靜慧能審慮。審慮即是實了知 T1821_.41.0417c22: 義。從用及果爲名故名靜慮。如契經説心 T1821_.41.0417c23: 若在定能如實了知 印度造字聲明論中 T1821_.41.0417c24: 有字界・字縁審慮梵云振多。是字縁。於振 T1821_.41.0417c25: 多義中置地界故。地是梵音。復以餘聲明 T1821_.41.0417c26: 法助此振多地界。變成馱南。馱南此云靜 T1821_.41.0417c27: 慮。舊云禪。或云禪那。或云持阿那。皆訛 T1821_.41.0417c28: 也。有餘部計審慮是思。爲簡彼説故言 T1821_.41.0417c29: 此宗審慮以慧爲體。又婆沙八十三云。靜 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |