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首楞嚴義疏注經 (No. 1799_ 子璿集 ) in Vol. 39

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首楞嚴義疏注經卷第之一
 長水沙門子&MT01805;集 
  第五返聞眞實證。此門次第合次那律。
以是六根之耳根故。今以圓通義廣慶説
相繼勅簡連環。故最後説。以表臻極眞
實故爾。若前便説。諸佛放光慶賛此門。
即餘聖無功。若不慶賛。不表此門。是
圓通。故今科爲返聞眞實也 文二。一
正陳修證三。一正敍因修二。一遇佛禀教
爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足。而白
佛言。世尊。憶念我昔無數恒河沙劫。於時有
佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。
彼佛教我從聞思修入三摩地 梵音阿那婆
婁吉底輸。此云觀世音。從能所境智以立名
也。値佛觀法。皆其所師。師資相承無相違耳。
聞思修慧諸行通途。無有一佛不以音聲而
化群品。無有一機不從耳根聞教解悟。由是
彼佛教從此入 二如教修觀
初於聞中入流亡所。所入既寂。動靜二相了
然不生。如是漸増。聞所聞盡 入流猶返流
也。初觀聞性。返照離縁。不隨前塵流轉起滅。
故云入流亡所。所縁聲相由不隨故。寂然不
起。起即是動。既亡動相靜亦不生。以動靜境
是耳家所取。今觀無性本無所有畢竟叵得。
故云了然不生。即所取無相也。圓覺云應當
遠離一切幻化虚妄境界。復増觀行。所縁既
亡。聞相不起。此能聞相即是聞慧。能所倶寂。
故云聞所聞盡。此遣聞慧也。一根既爾。餘根
亦然。亦是前文此根初解先得人空也。圓覺
云心如幻者亦復遠離
盡聞不住。覺所覺空 盡聞之處即思慧爲
體。名之爲覺。此之覺慧屬第六識。是則捨聞
而觀於義。今亦不住此盡聞處。更進觀行。觀
破此覺及所覺聞。二倶不立。故名爲空。此遣
思慧。即前文云。空性圓明成法解脱。圓覺云
遠離爲幻亦復遠離
空覺極圓。空所空滅 覺空之處思慧既盡。
唯與修慧相應。觀行増微修慧圓極。故云空
覺極圓。此能空修慧與所空覺亦倶不存。故
云空所空滅。此遣修慧。即是前文解脱法已
倶空不生也。圓覺經云。離遠離幻亦復遠

生滅既滅。寂滅現前 生滅既滅。即結前三
慧三空盡也。既展轉空。倶屬生滅。至此已極。
故云既滅。無生眞理寂常妙性了然明現。故
云寂滅現前。故上文云。是名菩薩從三摩地
入無生忍。此乃圓觀聞性。無前境界。漸澄麁
念。稍除細想。以至無念。如上文云。靜深不
動。沙土自沈清水現前。名爲初伏客塵煩惱。
去泥純水。名爲永斷根本無明。明相精純。一
切變現不爲煩惱。皆合涅槃清淨妙徳。此即
始從觀行至相似覺。名生滅位。入隨分覺證
無生忍。名無生位。然此初證境界不可思議。
與佛無殊。故經云。初心畢竟二不別。如是
二心前心難。入此位後。心心寂滅。自然流入
薩婆若海。此之觀門。即是圓修一心三觀。今
爲從聞思修返照離縁顯自聞性麁念不起細
念不生以至寂滅。挾空義説。是則一空一切
空也。聞性顯處中道理現。名寂滅現前耳
二具彰果徳二。一獲果徳
忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一
者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一
慈力。二者下合十方一切六道衆生。與諸衆
生同一悲仰 前寂滅現前是斷徳。本覺妙
心是智徳。慈悲二力是恩徳。既是圓修。三徳
圓證。故超世間凡夫出世三乘。此最上乘。唯
佛與佛乃能究盡也。十方圓明者。證此境界。
見十法界三種世間。無不是如。無不成佛。圓
故無徳不備。明故無障不盡。無縁慈悲是佛
心相。具足衆徳是徳之首。勝中勝法故云殊
勝。本妙覺心即是己心。與諸如來無二圓滿。
今日親證。故名爲合。合故得樂。故同慈力。一
切衆生亦是此心無二無別。故亦彼合。合故
見其本成佛道抂自流浪。故可悲仰。自下
應拔苦。皆由此二而流演耳 二明妙用三。
一三十二應三。一標擧
世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如
幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。
令我身成三十二應入諸國土 以如幻力。
熏修聞思修慧。成金剛三昧。能破無始微細
無明。圓證如來藏體。依體起用。隨縁能應入
國土身。華嚴云。清淨妙法身。湛然應一切。今
言三十二者。以能感之類不出斯數。非所現
應有限量耳 二列釋四。聖身四。一佛身」
世尊。若諸菩薩。入三摩地。進修無漏。勝解現
圓。我現佛身。而爲説法令其解脱 第十地
菩薩。坐華王座垂成正覺。亦須別佛説教聞
熏令斷最後微細無明。故觀世音。現第十重
他受用身而爲説法。言勝解者。於決定境。忍
可印持。不爲異縁之所引轉。此指最極根本
無分別智將圓滿時。故名勝解。然此菩薩。登
住已去雖爲因位。便能現上位身爲彼説法。
此圓證一位即諸位更無淺深。故能現耳
 二獨
若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。我於彼前現
獨覺身。而爲説法令其解脱 麟覺獨悟。出
無佛世。厭喧樂靜。獨處山林。資加二位名
爲有學。此後斷惑便證無學。約自乘理智將
證未證。名寂靜妙明。菩薩現同類身。先稱本
習。後令近佛 三縁*覺
若諸有學。斷十二縁。縁斷勝性勝妙現圓。我
於彼前現縁覺身。而爲説法令其解脱 辟
支迦羅云獨覺。亦云縁覺。前但自悟。今依教
悟。觀十二縁。作流轉還滅二種觀法。以集諦
爲初門。未發眞前名爲有學。理智將圓。菩薩
身同必誘令進也 四聲
若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。我
於彼前現聲聞身。而爲説法令其解脱 因
聞四諦聲教悟。故名聲聞也。發眞之後三果
三向。倶名有學。未發眞前。在忍位中。用有漏
智。縮觀觀四諦。作三十二行相。見道一十六
心無漏道發。斷四諦下八十八使分別煩惱。
證生空理。名四諦空。從初果後。進斷倶生。證
滅諦理。名修道入滅。將登無學。名勝性現圓。
現身説法令其速證。然後誘之。不滯化城令
進大果 二天質二。一釋梵自在對
若諸衆生。欲心明悟不犯欲塵。欲身清淨。我
於彼前現梵王身。而爲説法令其解脱 若
有希欲心明開悟身光清淨生於四禪。不爲
欲界煩惱塵染。爲現梵王。説四禪法出入禪
支修證次第。令其離欲生於梵世
若諸衆生。欲爲天主統領諸天。我於彼前現
帝釋身。而爲説法令其成就 衆生愛統諸
天。菩薩現爲帝釋。説上品十善。令戒根清淨。
生地居頂。住善見宮。爲忉利王也
若諸衆生。欲身自在遊行十方。我於彼前現
自在天身。而爲説法令其成就 欲身自在
遊行十方。現二天身説法教化。即夜摩覩史
天也。名自在者。慈恩云。得異熟果。隨意所念
勝下二天。下二天果依樹而得。今隨欲得。名
爲自在
若諸衆生。欲身自在飛行虚空。我於彼前現
大自在天身。而爲説法令其成就 樂變化
天他化自在。名大自在。不樂異熟果。樂自樂
他。變爲樂具而受用之。名大自在。然若止以
化樂他化二天所配。即攝義不盡。故從慈恩
攝四天也 二統攝鬼神對
若諸衆生。愛統鬼神救護國土。我於彼前現
天大將軍身。而爲説法令其成就 天大將
軍即天帝所管將也。分住三十二天。各領鬼
神鎭護四方
若諸衆生。愛統世界保護衆生。我於彼前現
四天王身。而爲説法令其成就 四天王者。
上升之元首。下界之初天。於須彌山各居一
埵。所領鬼神毎王二部。共八部衆救護國界」
若諸衆生。愛生天宮驅使鬼神。我於彼前現
四天王國太子身。而爲説法令其成就 天
王太子即那吒之類。輔政統攝。跨握鬼物護
世益人。菩薩身同。先令成就。後使厭離
 三人位三。一帝王臣佐對
若諸衆生。樂爲人主。我於彼前現人王身。而
爲説法令其成就 王往也。人皆歸往也。四
輪粟散皆人之王。以上化下。物無不從
若諸衆生。愛主族姓世間推讓。我於彼前現
長者身。而爲説法令其成就 長者具有十
徳。謂姓貴。位高。大富。威猛。智深。年耆。行淨。
禮備。上嘆。下歸。十徳具焉名大長者
若諸衆生。愛談名言清淨自居。我於彼前現
居士身。而爲説法令其成就 博聞強識。不
求仕宦。居財大富秉志廉貞。故名居士
若諸衆生。愛治國土剖斷邦邑。我於彼前現
宰官身。而爲説法令其成就 國域也。大曰
邦。邦封也。有功者封於是也。邑即是縣。五官
六官各有所典。皆爲宰官。斯則葺治邦家。移
訓風俗。剖判決斷。民無抂撓也
若諸衆生。愛諸數術攝衞自居。我於彼前現
婆羅門身。而爲説法令其成就 婆羅門云
淨行。呪禁算藝調養方法皆爲數術。菩薩乘
機現相。奬而成之。亦何物而不化 二出家
在家對
若有男子。好學出家持諸戒律。我於彼前現
比丘身。而爲説法令其成就 尸羅云戒。毘
尼云律。由依律法防非止惡。故名爲戒。即二
百五十戒也
若有女人。好學出家持諸禁戒。我於彼前現
比丘尼身。而爲説法令其成就 尼女聲。即
女比丘。持五百戒也。既戒徳自嚴。軌物成化。
進行彌速。遠出三界
若有男子。樂持五戒。我於彼前現優婆塞身。
而爲説法令其成就。若有女子。五戒自居。我
於彼前現優婆夷身。而爲説法令其成就
五戒謂不殺。不盜。不邪淫。不妄語。不飮酒。
佛爲提謂長者等在家衆。受三歸已即授五
戒。爲優婆塞。經説。五戒者天下大禁忌。若犯
此五。在天違五星。在地違五岳。在方違五帝。
在身違五藏。如是等世間違犯無量。若約出
世。則壞五分法身一切佛法。以五戒是大小
尸羅根本故。好學此者。現清淨男與説此
法。優婆夷云清淨女。亦近事女 三女主童
身對
若有女人。内政立身以修家國。我於彼前現
女主身及國夫人命婦大家。而爲説法令其
成就 掌理王之内政。謂之内宰。政者所以
政不正也。卿大夫曰家。天子諸侯曰國。天子
后妃曰女主。諸侯曰國夫人。命者。夫尊於
朝。妻榮於室。受命於后妃。故云命婦。大家
者。后妃所師之女也。如曹惠姫。宮禁國圍。聲
色増逸。不資聖化。曷慕清貞
若有衆生。不壞男根。我於彼前現童男身。而
爲説法令其成就。若有處女。愛樂處身。不求
侵暴。我於彼前現童女身。而爲説法令其
成就 童男童女。貞節越俗。標格於人。菩薩
處之。勸勵彌篤 四鬼神三。一天龍藥叉樂
神類
若有諸天。樂出天倫。我現天身而爲説法令
其成就。若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身而爲
説法令其成就。若有藥叉。樂度本倫。我於彼
前現藥叉身。而爲説法令其成就。若乾闥婆。
樂脱其倫。我於彼前現乾闥婆身。而爲説法
令其成就 天能厭樂。龍能怖苦。樂神蕩
逸。藥叉勇健。各慕出倫。非聖不拔 二無酒
疑神蟒形類
若阿修羅。樂脱其倫。我於彼前現阿脩羅身。
而爲説法令其成就。若緊那羅。樂脱其倫。我
於彼前現緊那羅身。而爲説法令其成就。若
摩呼羅伽。樂脱其倫。我於彼前現摩呼羅伽
身。而爲説法令其成就 修羅醜状而多慢。
疑神似人而戴角。蟒形田&T044370;腹行之類。因多
毀戒。微行惠施。墮此道中。各願出類。皆從其
欲 三人非人等雜趣類
若諸衆生。樂人修人。我現人身而爲説法令
其成就。若諸非人有形無形有想無想。樂度
其倫。我於彼前皆現其身。而爲説法令其成
就 人身難得。見佛受化。非天之著樂餘之
多苦。故樂修也。有形有色蘊。如下休咎精明
等。無形無色蘊。如下空散消沈等。有想有四
蘊。如下鬼神精靈等。無想無四蘊。即下精神
化爲土木金石等。此上皆非人也。斯則形想
雜類蠢物皆沾。必一其身。乘機即化 三結

是名妙淨三十二應入國土身。皆以三昧聞
熏聞修無作妙力。自在成就 以如幻力。熏
聞思修成金剛三昧。證眞起用自在如是
二十四無畏。有難必濟。有危必救。恐怖獲安
總號無畏。大悲爲體 文三。一標擧
世尊。我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙
力。與諸十方三世六道一切衆生。同悲仰故。
令諸衆生於我身心獲十四種無畏功徳 由
前觀行。證眞具徳。從體起用。令衆生得一
十四種無畏功徳 二列釋四。一聞聲離苦
一者由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦
惱衆生觀其音聲即得解脱 由我不觀所聽
音聲但觀聞性。音聲自寂。聞相無生。塵境不
拘。自然解脱。自既如是。故令十方一切衆生
聞我音聲即得度苦 二遭難消厄三。一三
災惡國難
二者知見旋復。令諸衆生設入大火火不能
燒 本由四大分湛。旋令覺知。今復本聞知
見歸湛。湛性圓遍無塵可得。塵火既歇何物
能燒。故令衆生大火不壞
三者觀聽旋復。令諸衆生大水所漂水不能
溺 聲能漂蕩。如水騰波。觀聽旋眞塵相不
起。虚明寂湛何物能漂。故令念者大水不溺」
四者斷滅妄想。心無殺害。令諸衆生入諸鬼
國鬼不能害 妄想生滅。能殺法身。能害慧
命。苟惑斷絶。眞性無傷。故入鬼國鬼不能

五者熏聞成聞。六根銷復。同於聲聽。能令衆
生臨當被害刀段段壞。使其兵戈猶如割水
亦如吹光。性無搖動 熏修妄聞。成眞聞性。
一根亡對諸根亦融。心水虚明智光無動。誰
爲自他而當被害。故能觸物無滯遊刃有餘
二鬼獄惡賊難
六者聞熏精明。明遍法界。則諸幽暗性不能
全。能令衆生藥叉羅刹鳩槃茶鬼及毘舍遮
富單那等雖近其傍目不能視 聞熏觀門成
就精明。智照既融。法界圓遍。而無明邪暗永
不能生。藥叉等類咸受幽氣。明能破暗。故令
惡鬼目不能視
七者音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令衆
生禁繋枷鎖所不能著 塵累相縈如禁繋。
六根質礙如枷鎖。既而入流亡所繋礙不成。
是故念者枷鎖解脱
八者滅音圓聞。遍生慈力。能令衆生經過險
路賊不能劫 聲能劫心。害善爲賊。聲銷意
淨慈力遍熏。平等在懷。善惡同貫。故令渉險
賊不能劫 三三毒惡心難
九者熏聞離塵。色所不劫。能令一切多婬衆
生遠離貪欲 聲塵既亡色境銷歇。貪欲念
慮擬從何生。故令衆生遠離貪欲
十者純音無塵。根境圓融無對所對。能令一
切忿恨衆生離諸瞋恚 音聲差別。三昧能
純。塵既不生。根無所偶。順違之境不得。瞋恚
之心自亡。故令念者離諸瞋恚
十一者銷塵旋明。法界身心猶如琉璃。朗徹
無礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離
暗 消除塵暗。旋復眞明。世界身心洞然無
礙。一切唯覺。誰爲癡暗。故令闡提咸生實信
 三隨欲應求
十二者融形復聞。不動道場渉入世間。不壞
世界能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛
邊爲法王子。能令法界無子衆生欲求男者。
誕生福徳智慧之男 融通形礙。旋復眞聞。
所以不動道場渉入世界。身無限量遍至十
方。紹繼法王種姓不斷。由三昧力福慧具故。
應求男者皆無虚願
十三者六根圓通。明照無二。含十方界。立大
圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。祕密法
門受領無失。能令法界無子衆生欲求女者。
誕生端正福徳柔順衆人愛敵有相之女 六
根圓遍。融通照明。含現十方無二無別唯一
寶覺。名大圓鏡。復能承順微塵諸佛。受領含
容無量法門不失不壞。名爲空藏。以女徳坤
儀。資生承順。柔明貞正。相好圓備。由此念求
故能生也 四稱名獲福
十四者此三千大千世界百億日月。現住世
間諸法王子。有六十二恒河沙數。修法垂範
教化衆生。隨順衆生方便智慧。各各不同
所比多衆。方便權也。智慧實也。下能比一

由我所得圓通本根發妙耳門。然後身心微
妙含容周遍法界 先出所以。觀音所修從
三慧入。是衆行之根本也。佛佛演教皆以音
聲。機機領悟盡由聞慧。誰人出不由尸。何莫
由斯道也。況能於聲塵而亡所得。復根結而
歸眞際。元明心妙。一多之境融通。本湛覺圓。
彼此之名平等。以一切身即一身故。云微妙。
含容一身即一切身。故云周遍法界。此即福
等之所以也
能令衆生持我名號。與彼共持六十二恒河
沙諸法王子。二人福徳正等無異。世尊。我一
名號與彼衆多名號無異。由我修習得眞圓
通 正比福等。謂由自證平等理故。遂令他
得平等福也。由我下結所以也 三結成
是名十四施無畏力福備衆生 如文 三四
不思議。徳用殊絶。非言智之所能及也。即顯
大圓鏡體功徳之相。然功徳力用其體一也。
以内蘊曰徳。外施曰用。前雖隨機現應適時
御物拔苦與樂。數仍有限。而未備陳自在現
化無方之徳妙妙無比難可思議。故今述也。
文二。一標擧
世尊。我又獲是圓通修證無上道故。又能善
獲四不思議無作妙徳 内徳不充外用不
起。以金剛三昧熏本四無量心。由斯果證。實
徳現前。故成四事倶不思議無作而現 二
列釋四。一現形説法
一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞。見聞覺
知不能分隔。成一圓融清淨寶覺 此敍徳
本也。聞性本眞非麁非妙。由絶待故。故云妙
妙。非麁曰精離相曰遺。一根既返六根咸脱。
故不分隔成一寶覺。下列所現云
故我能現衆多妙容。能説無邊祕密神呪
標也。妙容多現。不可以形量拘。祕呪無邊。不
可以言説取。此則由三昧力熏本慈無量心。
現種種形。説種種呪。令諸見聞獲其妙樂
其中或現一首三首五首七首九首十一首。
如是乃至一百八首。千首萬首。八萬四千爍
迦囉首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂。十
四十六十八二十至二十四。如是乃至一百
八臂。千臂萬臂。八萬四千母陀羅臂二。目三
目四目九目。如是乃至一百八目。千目萬目。
八萬四千清淨寶目。或慈或威。或定或慧。救
護衆生得大自在 首出衆聖。法身也。臂能
提接。化身也。目以導明。智身也。物無虚見。
見必利益。故能救護 二無畏衆生
二者由我聞思。脱出六塵。如聲度垣不能爲
礙。故我妙能現一一形誦一一呪。其形其呪。
能以無畏施諸衆生。是故十方微塵國土。皆
名我爲施無畏者 由如幻力熏本等悲。故
能一身現無量身。無量身現一身。十方微塵
無刹不現。説一一呪。拔衆苦惱。無畏衆生得
大自在 三捨寶求哀
三者由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世
界。皆令衆生捨身珍寶求我哀愍 由三昧
力熏本喜心。故能所遊世界衆生見者咸生
歡喜。不惜身財以求哀愍 四所求隨欲
四者我得佛心。證於究竟。能以珍寶種種供
養十方如來。傍及法界六道衆生。求妻得妻。
求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如
是乃至求大涅槃得大涅槃 由圓照力熏本
捨心。既而果證。得以珍寶上施諸佛下及衆
生。亦令所求世出世法無不隨願。此上喜捨
二段。互言皆得。復次總上諸文對三觀者。由
泯相澄神觀故寂滅現前。由起幻消塵觀故
獲二殊勝。由絶待靈心觀故四不思議。亦是
即空即假即中觀也。詳文可見 三總結釋
成二。一結答所問
佛問圓通。我從耳門圓照三昧。縁心自在。因
入流相。得三摩提。成就菩提。斯爲第一 圓
照三昧者即一行三昧也。謂初縁實相。造境
即中。無不眞實。繋縁法界。一念法界。故云縁
心自在。此即一經所宗首楞嚴定。文殊所讃。
得眞圓通。諸佛交光。同慶此説。後學至此幸
冀留心。無謂聊爾也 二敍歎得名
世尊。彼佛如來歎我善得圓通法門。於大會
中授記我爲觀世音號。由我觀聽十方圓明。
故觀音名遍十方界 眼觀耳聽略擧六根之
二也。或觀此聽聞。一根旋復。六用不成。故十
方圓明唯一寶覺。由此得名亦遍一切 
慶説難思。正在觀音。旁兼餘聖。文四。一諸
佛交光
爾時世尊。於師子座。從其五體同放寶光。遠
灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸
如來。亦於五體同放寶光。從微塵方來灌佛
頂。并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼
皆演法音。交光相羅如寶絲網 耳根圓通
五根總攝。稱可諸佛。説證皆同。及大菩薩阿
羅漢者。即前二十五聖説圓通人。印説皆是
無非圓通。故放寶光流灌其頂。林木池沼演
法音者。既號圓通。彼我同暢。智周萬物。何法
不宣。交光如網圓張大教也 二大衆蒙益」
是諸大衆得未曾有。一切普獲金剛三昧
耳聞圓觀。頂觸智光。觀音三昧一時同獲。此
則二十四聖同會觀音一門。皆得名爲金剛
三昧也 三雨華飾界
即時天雨百寶蓮華。青黄赤白間錯紛糅。十
方虚空成七寶色 法身體素。天龍之所忽
劣。今將顯現。如空寶嚴。萬行集成。故華間錯
 四合國宣音
此娑婆界大地山河倶時不現。唯見十方微
塵國土合成一界。梵唄詠歌自然敷奏 根
塵銷復法界圓成。故山河不現合成一界也。
梵摩云淨。具云唄匿。正云婆師。此翻讃歎
四佛勅文殊料揀三。一佛勅文殊二。一指説
顯同
於是如來告文殊師利法王子。汝今觀此二
十五無學諸大菩薩及阿羅漢各説最初成道
方便。皆言修習眞實圓通。彼等修行實無優
劣前後差別 修行之要入實爲期。今皆獲
證。故無優劣。然有日劫相倍。故成前後差別。
或可就彼各各得所。亦無前後之差別耳
二應根令揀
我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根。兼
我滅後此界衆生入菩薩乘求無上道。何方
便門得易成就 若以三科七大專門獨善隨
根各入。此皆方便。若於此界。現在未來。設教
通方。上中下機咸得悟入。永爲衆生成道方
便者。於二十五何門爲勝。由先所請十方如
來得成菩提妙三摩提最初方便。故今令選
通途法門。使其成就 *一説偈料揀二。一奉
旨伸敬
文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮
佛足。承佛威神。説偈對佛 文殊智徳之主。
言用莫測。斷割無疑。與奪衆心誰不緘默。
故承佛旨敬而説偈 二正説偈辭三。一頌
眞妄雙源二。一略明眞妄。將揀行門。先明眞
妄者。若無迷悟。豈有修行。蓋迷一眞遂成諸
妄。物不終否。故有悟期。悟逐根門遂分遲
速。悟所極處名大涅槃。故下文云。妙性圓明。
離諸名相。本來無有世界衆生。由妄有生。因
生有滅。生滅名妄。滅妄名眞。是稱如來菩提
涅槃二轉依號。故先明也。文三。一唯一眞

覺海性澄圓。圓澄覺元妙 此顯一眞性海。
離名絶相。非眞非妄。不悟不迷。唯一圓常餘
無所得。即下妙性圓明離諸名相。本來無有
世界衆生也。覺性周遍。甚深湛然。故如海也。
下句重歎。不可思議絶諸對待。故曰妙也
 二因迷起妄二。一正明起妄
元明照生所。所立照性亡 圓澄覺體本來
明照。妄覺不了認爲所相。所既妄立而生妄
能。從畢竟無成究竟有。故名生所。非謂從
眞而生也。暗相既現。明性即隱。隱故曰亡
迷妄有虚空。依空立世界。想澄成國土。知覺
乃衆生 世界初起。頑空先現。從妄想生。故
云迷妄有也。如下文云。乃至虚空皆是妄想
之所生起。依空立世界者。世界之體即是四
輪。皆依空有。如前文云。覺明空昧。相待成
搖。故有風輪執持世界等。妄想凝結成外國
土。妄心知覺成内衆生。依正既彰。總名世界
 二貼喩釋成
空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依
空所生 虚空暗鈍。體是不覺。不覺生覺如
海一漚。起信云。即依覺故而有不覺。下文云。
當知虚空生汝心内猶如片雲點太清裏。況
諸世界在虚空耶。法喩可見 二反妄歸眞
漚滅空本無。況復諸三有 下文云。汝等一
人發眞歸元。十方虚空悉皆銷殞。云何空中
所有國土而不震裂。良以妄元無本畢竟不
生。故虚空如漚不滅而滅。三有如幻不無而
無 二修證異同二。一理同行異
歸元性無二。方便有多門 同歸一理。理則
無殊。行有偏圓。遲速不等。圓覺云。無上妙覺
遍諸十方。出生如來與一切法同體平等。於
諸修行實無有二。方便隨順其數無量 二
聖同凡異
聖性無不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速
不同倫 若聖人根性。或是已證聖性。若順
若逆。倶得入覺。更無淺深。初心入道。故須揀
選取令速進。如上文云。十方如來於十八界
一一修行。皆得圓滿無上菩提。於其中間亦
無優劣。但汝下劣。未能於中圓自在慧。故我
宣揚。令汝但於一門深
首楞嚴義疏注經卷第之一










首楞嚴義疏注經卷第之二
 長水沙門子&MT01805;集 
 二料揀諸聖四。一依塵顯悟門六。一色境
色想結成塵。精了不能徹。如何不明徹。於是
獲圓通 優波尼沙陀。因觀不淨白骨微塵。
析色明空。塵色既盡妙色密圓。今此揀云。色
由妄想所結。染汚眞性。其體本麁。性是質礙。
不能明徹。如何以此不明徹法而取圓通
二聲境
音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。云何
獲圓通 陳如。悟四諦聲妙音密圓。於是得
道。今此揀云。音聲不離諸雜語言。語言即是
名句文耳。名句詮顯各有分限。以名詮自性。
句詮差別。文即是字。爲二所依。故非一能含
一切也。伊猶是也 三香境
香以合中知。離則元無有。不恒其所覺。云何
獲圓通 香嚴童子。宴晦清齋。聞香入鼻。觀
此無生來無所從去無所至。塵氣既滅。妙香
密圓。今此揀云。香之一法合有離無。既非其
常。未爲圓觀 四味境
味性非本然。要以味時有。其覺不恒一。云何
獲圓通 藥王藥上。因嘗衆味。了味無生。非
即身心。非離身心。由味覺明。位登菩薩。今
云。味性本無。待根方覺。無根無味。故非圓
通。味時者嘗時也 五觸境
觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。云何
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