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金光明經玄義拾遺記 (No. 1784_ 知禮述 ) in Vol. 39

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T1784_.39.0036a01: 爲妙無盡。何者。即以果佛爲初心觀智。是如
T1784_.39.0036a02: 來行也。用即性之覺非別修縁了也。照即覺
T1784_.39.0036a03: 之性非心外境也。如此方名附佛性法修圓
T1784_.39.0036a04: 觀也。然茲妙趣彼尋名者。爭不怪之
T1784_.39.0036a05: 金光明經玄義拾遺記卷第四
T1784_.39.0036a06:
T1784_.39.0036a07:
T1784_.39.0036a08:
T1784_.39.0036a09: 金光明經玄義拾遺記卷第五
T1784_.39.0036a10:  宋四明沙門知禮述 
T1784_.39.0036a11: 四觀三般若三。初標。二釋三。初約圓總擧。
T1784_.39.0036a12: 總擧一心空假中三。是三般若。何者下略示
T1784_.39.0036a13: 三相。以即一而多示假相。即多而一示空相。
T1784_.39.0036a14: 非一非多示中相。於一念心而論三相。不前
T1784_.39.0036a15: 不後亦不一時。二寄次別釋三。初假次空後
T1784_.39.0036a16: 中。初一心一切心別示假也。假在初者。假
T1784_.39.0036a17: 有二種。若在空後即建立假。若在空前即生
T1784_.39.0036a18: 死假。欲明凡夫從心生過。警於初學。有漏之
T1784_.39.0036a19: 心念念常造六道三障。令知其過動習空中。
T1784_.39.0036a20: 以求出離。故於三觀示假在前。日夜常生無
T1784_.39.0036a21: 量衆生者。謂一業成百千萬生受報不盡。一
T1784_.39.0036a22: 一果報皆有假名。如諸經律所明來報。那不
T1784_.39.0036a23: 自省輒謂無生。十二因縁喩如鉤鎖相續無
T1784_.39.0036a24: 際。故云。一心一切心。此生死假即建立中所
T1784_.39.0036a25: 治之病。擧病顯藥假觀立也。二一切心一
T1784_.39.0036a26: 心別示空也。既知心有則生諸心。欲寂諸心
T1784_.39.0036a27: 當觀心空。須約四性檢一念心生滅叵得。一
T1784_.39.0036a28: 心既空一切安有。故擧小火小珠。喩一心空。
T1784_.39.0036a29: 燒薪澄海喩一切空。故云。能觀心空。從心所
T1784_.39.0036b01: 生一切諸心無不即空。欲明空觀其相顯故。
T1784_.39.0036b02: 故寄二乘分齊而説。三雙亡二邊故。煩惱非
T1784_.39.0036b03: 一非一切。別示中也。現前一念若定空者。下
T1784_.39.0036b04: 能舒出一切有心。若定有者。何能卷歸一空
T1784_.39.0036b05: 心耶。不空不有無状無名。強稱中道。復以識
T1784_.39.0036b06: 智示其邊中。經云。不依識者非眞實識。是虚
T1784_.39.0036b07: 妄識。凡小依之著有沈空二種之樂也。經云。
T1784_.39.0036b08: 依智者非二乘一切智。及菩薩道種智。是一
T1784_.39.0036b09: 切種智也。故屬圓教。佛及菩薩達二邊中。
T1784_.39.0036b10: 故名求理。欲示中道觀相明故。故斥二觀。
T1784_.39.0036b11: 其實三諦一心圓照。三依圓對智二。初對智。
T1784_.39.0036b12: 言如是觀者即一心三觀者。示三觀相須寄
T1784_.39.0036b13: 次第。爲明對破三種惑故。顯三諦故。若能一
T1784_.39.0036b14: 心修此三者。自成圓觀。何則頓破三惑則一
T1784_.39.0036b15: 空一切空也。頓顯三諦則一假一切假也。三
T1784_.39.0036b16: 皆妙故則一中一切中也。此三方是圓三般
T1784_.39.0036b17: 若。二明圓。據大論文。三種觀智實在一念。體
T1784_.39.0036b18: 是祕藏故。離前後及並別等。大經依智智體
T1784_.39.0036b19: 如是。初心依止即名佛行。三結。例如前説。
T1784_.39.0036b20: 五觀三菩提三。初標。二釋三。初約圓總擧。如
T1784_.39.0036b21: 三般若。二寄次別釋。以次第三顯圓頓意。亦
T1784_.39.0036b22: 同前三般若説。但今假觀列於空後。復明藥
T1784_.39.0036b23: 病是建立假。又前般若體是三智。但於一念
T1784_.39.0036b24: 略明修相。不須借義示於觀法。今菩提翻道
T1784_.39.0036b25: 是能通義。又菩提心體是四弘。大集經云。未
T1784_.39.0036b26: 度者令度。未解者令解。未安者令安。未滅者
T1784_.39.0036b27: 令滅。四皆度生。令三觀中皆云度心數之衆
T1784_.39.0036b28: 生。乃是借彼度他生義。成今三觀度已衆生。
T1784_.39.0036b29: 故知附法含託事義。文自爲三。初破假入空。
T1784_.39.0036c01: 先擧生死爲所破假。即一切心也。起非次第
T1784_.39.0036c02: 故交横繚亂。乃擧四物喩繚亂相。如絲之亂
T1784_.39.0036c03: 如沙之多。如蠶自縛如蛾自然。此四喩於
T1784_.39.0036c04: 世間因果。是故總云。爲苦爲惱。次若知下
T1784_.39.0036c05: 正明即空菩提心觀。若空觀相前三識中已
T1784_.39.0036c06: 曾略示。是故今文但云知空。此菩提心度義
T1784_.39.0036c07: 通義。並約見思即空而説。二破空出假。先擧
T1784_.39.0036c08: 空過。經云。空亂意等者。經即涅滅斥小之文。
T1784_.39.0036c09: 小乘詮空爲寂滅之理。以有爲妄亂。大乘詮
T1784_.39.0036c10: 中爲寂滅性。乃以空有倶爲亂意。雖離有亂
T1784_.39.0036c11: 仍被空亂。今修觀時心若著空。即指此心數
T1784_.39.0036c12: 爲空亂意衆生。此空心數望彼見思。而得名
T1784_.39.0036c13: 智。今論假觀此智是亂。故云智亂甚盲闇。
T1784_.39.0036c14: 小乘證空得三無爲。謂擇滅無爲非擇滅無
T1784_.39.0036c15: 爲虚空無爲。此處滅心。菩提善根不得生長。
T1784_.39.0036c16: 故斥爲坑。是大乘怨鳥者。大論三十云。譬
T1784_.39.0036c17: 如空澤有樹名奢摩黎。枝觚廣大衆鳥集宿。
T1784_.39.0036c18: 一鴿後至住一枝上。枝觚即時爲之而折。澤
T1784_.39.0036c19: 神問言。鷳鷲皆能任持。何至小鳥便不自
T1784_.39.0036c20: 勝。樹神答云。此鳥從我怨家樹來。食彼樹子
T1784_.39.0036c21: 來棲我上。或當放糞子墮地者。惡樹復生爲
T1784_.39.0036c22: 害必大。是故懷憂。寧捨一枝所全者大。菩
T1784_.39.0036c23: 薩摩訶薩亦復如是。於諸外道天魔等。無如
T1784_.39.0036c24: 是畏而畏二乘。二乘於菩薩邊亦如彼鳥。壞
T1784_.39.0036c25: 彼大乘心永滅佛乘心。今取此義明破空出
T1784_.39.0036c26: 假成菩提觀。次若眞下正明假觀菩提心相。
T1784_.39.0036c27: 眞即假故依空建立也。此菩提心度義通義。
T1784_.39.0036c28: 並就塵沙即假而説。凡論假觀不出三義。
T1784_.39.0036c29: 謂知病識藥應病授藥令得服行。今從分別
T1784_.39.0037a01: 下。以四分別明四悉檀。寄此四悉總明三義。
T1784_.39.0037a02: 不不同即世界。時宜生善是爲人。以藥治
T1784_.39.0037a03: 病即對治。逗機會理是第一義。此四明了
T1784_.39.0037a04: 即假觀成也。三破邊入中。先擧二觀未免
T1784_.39.0037a05: 生過。今爲所捨。而以見思及塵沙惑。爲浮沈
T1784_.39.0037a06: 病。空假乃爲二病之藥。以病偏増故藥偏用。
T1784_.39.0037a07: 藥存成病著。若墮二邊増無明病。故須兩
T1784_.39.0037a08: 捨。次非空下。正明中道菩提心觀。此中度義
T1784_.39.0037a09: 通義皆約無明即中而説。心無能所。名不住
T1784_.39.0037a10: 法。此法方可住於中道。三依圓對法二。初
T1784_.39.0037a11: 明圓。説欲相顯須寄次第。觀就理融則無前
T1784_.39.0037a12: 後。前三般若已明其意。二對法。今三菩提就
T1784_.39.0037a13: 異名説。眞性菩提三皆妙絶故。亦名無上。實
T1784_.39.0037a14: 智菩提三皆蕩相故。亦名清淨。方便菩提三
T1784_.39.0037a15: 皆自在逗會無遺故。亦名究竟。三在一心故
T1784_.39.0037a16: 三各三。以體融故發即倶發。是故當體名金
T1784_.39.0037a17: 光明。三結。如前。六觀三大乘三。初標。二釋
T1784_.39.0037a18: 三。初總立觀法。二約境明觀。附三大乘修圓
T1784_.39.0037a19: 三觀。必須境觀義符於乘。以乘是運義。三
T1784_.39.0037a20: 種大乘無法不運。性既具運故逆順修法爾
T1784_.39.0037a21: 而運今體逆修。念念四運。運運即性。性是三
T1784_.39.0037a22: 諦乃成三觀。順修妙運此文分三。初明四運
T1784_.39.0037a23: 爲境觀一念者。趣擧一念也。心隨境遷起滅
T1784_.39.0037a24: 更運故一一念無不四運。從未至已終而復
T1784_.39.0037a25: 始。凡愚不覺爲運所遷。故以閉目喩凡不覺。
T1784_.39.0037a26: 舟行喩於四運心疾。二明三運爲觀。圓教行
T1784_.39.0037a27: 者知刹那心。性是祕藏。祕藏遍含未始暫缺。
T1784_.39.0037a28: 故無一運非空假中。得此意者四運愈遷三
T1784_.39.0037a29: 觀彌進。故止觀云。薪多火盛風益求羅。所以
T1784_.39.0037b01: 大師常示衆云。實心繋實境。實縁次第生。
T1784_.39.0037b02: 實實迭相注。自然入實理。實心繋實境者。三
T1784_.39.0037b03: 觀繋三諦也。實縁次第生者。四運迭遷也。四
T1784_.39.0037b04: 運是境。境爲觀縁。如薪助火。實實迭相注者。
T1784_.39.0037b05: 三觀實心注三諦實境。此之實境還注實心。
T1784_.39.0037b06: 相注不已。自然從於觀行相似。得入初住實
T1784_.39.0037b07: 理之中。此乃以三觀運運於四運。亦是四運
T1784_.39.0037b08: 之運運三觀運。皆得名爲以運運運。三明對
T1784_.39.0037b09: 失顯得若迷三諦但隨四運。則生死無窮。若
T1784_.39.0037b10: 觀四觀即是三諦。則涅槃在即。三以觀對
T1784_.39.0037b11: 乘二。初約法對。三乘爲大車。三諦是道場。
T1784_.39.0037b12: 不動而運。無到而到。二約人歎。三乘即一乘
T1784_.39.0037b13: 等者。理乘爲車體。故高廣無過。隨乘爲白牛。
T1784_.39.0037b14: 故行疾如風。得乘爲具度。故莊嚴絶比。雖三
T1784_.39.0037b15: 而一雖一而三。此微妙乘乃是觀行。觀音普
T1784_.39.0037b16: 賢大人所乘。故名爲大。三結。如上。七觀三身
T1784_.39.0037b17: 三。初標。二釋三初立觀顯法。二約心明觀。於
T1784_.39.0037b18: 一念心修三身觀。必須境觀皆有身義。故先
T1784_.39.0037b19: 明一心能起十界。即顯一念具十界身。次於
T1784_.39.0037b20: 十界即起三觀。則彰十界無不三身。初文爲
T1784_.39.0037b21: 三。初明十相今家妙解華嚴心造。乃有二義。
T1784_.39.0037b22: 一者理造造即是具。二者事造通於三世。造
T1784_.39.0037b23: 於十界。謂過造於現。過現造當。現造於現。皆
T1784_.39.0037b24: 由理具方有事造。故十界身一一皆是全性
T1784_.39.0037b25: 起修。雖全是性而因成感果無少差忒。如破
T1784_.39.0037b26: 戒心成。能造地獄種種苦具。宿豫嚴待。故
T1784_.39.0037b27: 十界身皆有假實及以依報。無有一物從外
T1784_.39.0037b28: 而起。二辨難易。良以衆生無始熏習。惡多善
T1784_.39.0037b29: 少。致令心念多縁惡身。未駕五乘先遊四趣。
T1784_.39.0037c01: 登難墜易。誰曰不然。修觀行人於十界心。常
T1784_.39.0037c02: 當循省。三結唯心。法譬可見。次文者。於此心
T1784_.39.0037c03: 境而修三觀。顯於三身。分三。初空。五受陰洞
T1784_.39.0037c04: 達空無所有者。語出淨名。受陰心也。五者五
T1784_.39.0037c05: 處生受。謂受有受無受亦有亦無受非有非
T1784_.39.0037c06: 無。及受不受。亦名五取陰。觀此一陰空無所
T1784_.39.0037c07: 有。則令十界皆不可得。翻地喩心。空草木
T1784_.39.0037c08: 頃盡一切身空。二假。若就一念觀十界空。
T1784_.39.0037c09: 已具三諦。今斥空者。欲顯假觀立法功。故
T1784_.39.0037c10: 復慮圓人退大取小。故寄二乘斥空灰寂。空
T1784_.39.0037c11: 心不能起十界應。乃彰假觀無身不現。言同
T1784_.39.0037c12: 六道者。必是文誤。此文自云爲現佛身及三
T1784_.39.0037c13: 乘故。三中二。初著二斥偏。斥意亦同假觀
T1784_.39.0037c14: 斥空。二亡三顯中。問正爲明中中何須亡。答
T1784_.39.0037c15: 末陀摩經自注云。末者莫義。陀摩者中義。莫
T1784_.39.0037c16: 著中道也。釋籤據此立中道義。故知亡中方
T1784_.39.0037c17: 是中觀也。文中初列十三不得亡於身假。亦
T1784_.39.0037c18: 不得身如下。亡於身空如是空義也。亦不得
T1784_.39.0037c19: 身性下。亡於身中性是中義也。空中各合具
T1784_.39.0037c20: 亡十三。略擧初後故云乃至也。語遣情則
T1784_.39.0037c21: 三諦倶亡。論顯理則三諦倶照。八尺身性五
T1784_.39.0037c22: 胞相性。乃至修性及修者性。身十三法既皆
T1784_.39.0037c23: 云性。具義善成。且擧人身以爲語端。理合十
T1784_.39.0037c24: 身身身十三。一一皆性。則彰十界各具十法。
T1784_.39.0037c25: 一一即性。就此論忘故畢竟清淨。方顯十身
T1784_.39.0037c26: 皆即中道。三以觀對身。三結可解。八觀三涅
T1784_.39.0037c27: 槃三。初標。二釋。三種涅槃皆具四徳。方名
T1784_.39.0037c28: 圓極。故今觀三。一一皆成常樂我淨。觀法既
T1784_.39.0037c29: 同乃就三境而辨三相。雖於一境顯一涅槃。
T1784_.39.0038a01: 須知一一無不具三。若不爾者。何能令三皆
T1784_.39.0038a02: 具四徳。此義前文已曾委示。文分爲三。初約
T1784_.39.0038a03: 報心觀性淨。報心無記本淨易彰。心性既寂
T1784_.39.0038a04: 豈唯寂染。淨亦本寂。是故本性不染不淨。
T1784_.39.0038a05: 若可染淨性則生滅。故云。染故名生淨故名
T1784_.39.0038a06: 滅。以不生滅四徳義成。既云生滅不能毀故
T1784_.39.0038a07: 常。驗於不染不礙不受三句。皆須言生滅避
T1784_.39.0038a08: 繁故略。具四徳故名性。離生滅故名淨。故名
T1784_.39.0038a09: 性淨涅槃。二約起心觀圓淨。妄念煩惱宜觀
T1784_.39.0038a10: 圓淨。圓淨是智須論破惑。用三正觀破三妄
T1784_.39.0038a11: 念。應三諦性。令三妄念不染故淨。不毀故常。
T1784_.39.0038a12: 不礙故我。不受故樂。四徳顯故圓。三妄泯故
T1784_.39.0038a13: 淨淨故不生圓故不滅。故名圓淨涅槃。三約
T1784_.39.0038a14: 諸數觀方便淨。諸數造作是故託之。觀方便
T1784_.39.0038a15: 淨。諸數不行者。不隨妄念造生死業。而隨正
T1784_.39.0038a16: 觀作不思議業。乃是轉於八萬塵勞。爲八萬
T1784_.39.0038a17: 三昧及總持等。諸數既轉故。不毀方便不染
T1784_.39.0038a18: 方便。不礙方便不受方便。令方便淨成四徳
T1784_.39.0038a19: 也。四徳益他故名方便。諸數不行故名爲淨。
T1784_.39.0038a20: 淨故不生方便故不滅。此乃諸數當體成方
T1784_.39.0038a21: 便淨涅槃。三結。可知。九觀三寶三。初標。二
T1784_.39.0038a22: 釋三。初立觀顯法。二附法明觀二。初約諦智
T1784_.39.0038a23: 及和就名共論三寶。二約修性及和剋體各
T1784_.39.0038a24: 立三寶。二釋意者。蓋以三寶修性相對。有開
T1784_.39.0038a25: 有合。初則約開論合。故以九義立一三寶。次
T1784_.39.0038a26: 則約合論開。故就三名立三三寶。初文三。
T1784_.39.0038a27: 初依經立名。一體三寶。佛名曰覺。法名不覺。
T1784_.39.0038a28: 僧名和合。二約義釋相。此之三寶既與三徳
T1784_.39.0038a29: 同出異名。三徳互具一一論三。是故三寶三
T1784_.39.0038b01: 不孤立。不覺是性餘二是修。二修各三一性
T1784_.39.0038b02: 亦三。性中之三既未覺悟。同名不覺。雖未覺
T1784_.39.0038b03: 悟理本諦當。故名三諦是爲法寶。全性起
T1784_.39.0038b04: 修成三諦智。既能覺悟故名佛寶。此三覺智
T1784_.39.0038b05: 與性三諦相應和合。故名僧寶。非三諦法無
T1784_.39.0038b06: 三智佛。非諦智和無三脱僧。三結歸寶義。此
T1784_.39.0038b07: 佛法僧諦智圓極。妙用廣大實可尊重。寶義
T1784_.39.0038b08: 成就。非專極果五即皆然。次文分三。初約性
T1784_.39.0038b09: 徳三倶不覺。三諦在性未起修徳覺了智故。
T1784_.39.0038b10: 是故三諦皆名不覺。而此三諦性是三徳。中
T1784_.39.0038b11: 是法身故當法寶。眞是般若故當佛寶。俗是
T1784_.39.0038b12: 解脱故當僧寶。若其不指迷中三諦爲三寶
T1784_.39.0038b13: 者。何能彰於性攝二修。不以不覺便無佛
T1784_.39.0038b14: 僧。二約修徳三倶是覺。三智在修倶能覺了。
T1784_.39.0038b15: 是故三寶皆立知名。蓋此三智亦是三徳。知
T1784_.39.0038b16: 中之智體是法身。故當法寶。知空之智體是
T1784_.39.0038b17: 般若故當佛寶。知假之智體是解脱。故當僧
T1784_.39.0038b18: 寶。不指三智爲三寶者。寧知覺智能攝理性
T1784_.39.0038b19: 及化用耶。三約相應三倶和合。三智在修故
T1784_.39.0038b20: 皆屬事。三諦在性故皆屬理。三諦三智既
T1784_.39.0038b21: 皆相應。是故約和明於三寶。以由此三亦
T1784_.39.0038b22: 是三徳。故對三寶。中事理和體是法身。故
T1784_.39.0038b23: 當法寶。空事理和體是般若。故當佛寶。假
T1784_.39.0038b24: 事理和體是解脱。故當僧寶。雖是三徳以
T1784_.39.0038b25: 就諦智相應義故。三倶解脱。若此三義非
T1784_.39.0038b26: 三寶者。那彰三脱合三諦智。且如今家於諦
T1784_.39.0038b27: 於智及以解脱。一一須三是何意趣。若讀
T1784_.39.0038b28: 今文觀心三寶開合二釋生驚疑者。當知未
T1784_.39.0038b29: 解一家教觀三三之意。徒説徒行契證無分。
T1784_.39.0038c01: 又事理和者。一念十界可分事理若此三智
T1784_.39.0038c02: 契九界三諦。名與事和。若其三智契佛界
T1784_.39.0038c03: 三諦。名與理和。事和則有三教三寶。理和則
T1784_.39.0038c04: 有圓教三寶。一念事理不分而分。其義宛爾。
T1784_.39.0038c05: 孤山第三意有三三。破此義云。又云中諦不
T1784_.39.0038c06: 覺名法。眞諦不覺名佛。俗諦不覺名僧。夫佛
T1784_.39.0038c07: 陀梵語。覺者此言。託事成觀安得違義。豈佛
T1784_.39.0038c08: 陀翻不覺耶。此皆昏醉之譚。於理何益乎。
T1784_.39.0038c09: 釋曰。佛翻爲覺人誰不知。前科立名。不覺名
T1784_.39.0038c10: 法寶覺名佛寶。和名僧寶。此之名義皎然如
T1784_.39.0038c11: 日。今重釋中次文佛寶三皆云知。豈非覺義
T1784_.39.0038c12: 以翻於佛。今云。眞諦不覺名佛寶。俗諦不覺
T1784_.39.0038c13: 名僧寶者。蓋欲令人解於法寶。即具佛僧。此
T1784_.39.0038c14: 之三寶以法爲主。是故三寶皆言不覺。以由
T1784_.39.0038c15: 眞諦是性徳般若。義當於佛。俗是解脱故得
T1784_.39.0038c16: 名僧。而皆未有覺不覺智。是故三寶通名不
T1784_.39.0038c17: 覺。彼人不曉法寶眞諦是性般若。故妄破云。
T1784_.39.0038c18: 不覺翻佛。次佛寶具三皆從知立。僧寶具三
T1784_.39.0038c19: 皆從和立。故思益云。知覺名佛。知離名法。知
T1784_.39.0038c20: 無名僧。三皆云知。乃於覺義開三寶也。覺
T1784_.39.0038c21: 義既然。理合不覺及以和義。各開三也。佛世
T1784_.39.0038c22: 機利不須遍説。如此方名一體三寶。乃與三
T1784_.39.0038c23: 徳無二無別。若不然者。安可一念融妙而觀。
T1784_.39.0038c24: 如此等義若非四辯之親宣。孰臻三寶之極
T1784_.39.0038c25: 致。故知正言似反他莫信之。昏醉之誣諒招
T1784_.39.0038c26: 塗炭矣。十觀三徳三。初標。二釋三。初直
T1784_.39.0038c27: 列三觀。二約觀明徳二。初正觀徳二。初約圓
T1784_.39.0038c28: 示觀二。初示觀。圓妙三。徳體必互具。一一
T1784_.39.0038c29: 皆三。不縱不横方名祕藏。大師示位雖居五
T1784_.39.0039a01: 品。能知如來甚深祕藏。即以祕藏爲諦爲觀。
T1784_.39.0039a02: 融一切境。今體一念性是三徳。即以三徳而
T1784_.39.0039a03: 爲三觀。故明三觀一一融攝。三觀之首皆言
T1784_.39.0039a04: 即者。指一念心即三諦故。初云即空非即偏
T1784_.39.0039a05: 空。乃觀一念即圓空也。此空能破三諦相著。
T1784_.39.0039a06: 故云一空一切空也。言無假無中而不空者。
T1784_.39.0039a07: 非獨空觀於法破相。假中亦能於法破相。何
T1784_.39.0039a08: 者。以空破相即眞破俗。以假破相即俗破眞。
T1784_.39.0039a09: 以中破相雙遮二邊。此三頓破名畢竟空。空
T1784_.39.0039a10: 既破相有何積聚。然具三諦不縱不横。即祕
T1784_.39.0039a11: 密藏。此藏具足常樂我淨。名般若徳。次云即
T1784_.39.0039a12: 假非即偏假。乃觀一念即妙假也。此假能立
T1784_.39.0039a13: 三諦之法。故云一假一切假也。言無空無
T1784_.39.0039a14: 中而不假者。非獨假觀能立於法。空中二觀
T1784_.39.0039a15: 亦能立法。何者。以空立法即俗立眞。以假
T1784_.39.0039a16: 立法。即眞立俗。以中立法。雙照二諦。此三
T1784_.39.0039a17: 頓立名爲妙假。既攝三諦不縱不横。名祕密
T1784_.39.0039a18: 藏。此藏具足常樂我淨。名解脱徳。次云即中
T1784_.39.0039a19: 非即但中。蓋指一念即具徳中。此中能妙三
T1784_.39.0039a20: 諦之法。故云一中一切中也。言無空無假而
T1784_.39.0039a21: 不中者。非獨中觀於法絶待。空假亦能當處
T1784_.39.0039a22: 絶待。何者。以空中故眞諦絶待。以假中故俗
T1784_.39.0039a23: 諦絶待。以中中故雙遮雙照倶絶對待。此三
T1784_.39.0039a24: 頓絶名爲圓中。既攝三諦不縱不横。名祕密
T1784_.39.0039a25: 藏。此藏具足常樂我淨。名法身徳。此三徳觀
T1784_.39.0039a26: 列諸句者。但在離於偏破偏立及別觀中。得
T1784_.39.0039a27: 此意者。能所既寂言慮都忘。故得名爲不思
T1784_.39.0039a28: 議觀。如是方顯三徳祕藏。二明圓。從一中至
T1784_.39.0039a29: 無所畏。皆華嚴文。所言一者。趣擧一法也。
T1784_.39.0039b01: 無量者。一切法也。若以三諦收一切法無有
T1784_.39.0039b02: 餘也。復於三諦隨以一諦名之爲一。如是一
T1784_.39.0039b03: 三展轉生起。如示觀文説。有茲觀解。聞一不
T1784_.39.0039b04: 畏減於三徳。聞三不畏増於一實。當知下復
T1784_.39.0039b05: 以一多而爲四句。顯不思議。離縱横等成祕
T1784_.39.0039b06: 藏觀。二寄佛明徳二。初明徳從觀立。佛體命
T1784_.39.0039b07: 力從三觀成。況復體等是空假中。不可分於
T1784_.39.0039b08: 能成所成。二明徳受藏名。二歎心境二。初
T1784_.39.0039b09: 據經歎要。諸佛皆具眞性實慧方便三種解
T1784_.39.0039b10: 脱。今但云解脱。亦是一中解多之意。此之
T1784_.39.0039b11: 三脱與其三徳無二無別。但佛法太高初心
T1784_.39.0039b12: 爲難。心佛無差觀心則易。是故令於心行中
T1784_.39.0039b13: 求。蓋衆生心即空假中。中是眞性。空是實慧。
T1784_.39.0039b14: 假是方便。高下雖殊其性不二。故使觀心得
T1784_.39.0039b15: 佛解脱。今觀十法其意皆然。二例三無差。他
T1784_.39.0039b16: 生他佛三徳三脱。己心三徳豈與觀殊。三結
T1784_.39.0039b17: 法歸題。題標三字。既是三徳當體之名。故以
T1784_.39.0039b18: 三觀對於金等。義當三觀顯三徳也。三結。
T1784_.39.0039b19: 例前。三對斥邪空顯觀心功徳三。初敍彼邪
T1784_.39.0039b20: 空。今立觀法皆依佛言。佛令依經修觀契理。
T1784_.39.0039b21: 復教設像託似觀眞。經詮佛心。像寫佛質。
T1784_.39.0039b22: 此二不敬觀何由成。今作理觀以爲正修。
T1784_.39.0039b23: 恭敬事儀用爲助道。世間愚者不知此意。妄
T1784_.39.0039b24: 執癡空。見今觀心。復敬經像謂乖平等。難今
T1784_.39.0039b25: 修觀三身不成。乃執佛經及以佛像。同餘紙
T1784_.39.0039b26: 木。我於經像不生敬心。於餘紙木不生慢心。
T1784_.39.0039b27: 自行化他三身義足。以此癡空。毀今正助合
T1784_.39.0039b28: 修之行。二以事對破。彼執癡空詞既虚誕。故
T1784_.39.0039b29: 但以三事驗其恚慢。三身不成。初破平等義
T1784_.39.0039c01: 不成。汝於廟勅既須敬畏。於佛經像何以輕
T1784_.39.0039c02: 慢。畏慢既起諸使熾然。平等不成法身安在。
T1784_.39.0039c03: 二破智慧不成。師學兩分憎愛倶立。既生憎
T1784_.39.0039c04: 愛驗是愚癡。愚癡非智報身則失。三破化他
T1784_.39.0039c05: 不成。癡空非智方便則縛。執凡愚見生憎上
T1784_.39.0039c06: 心。我慢相傳師徒必墮。三毒邪氣轉入他心。
T1784_.39.0039c07: 化益全無。應身何在。二明今觀徳。邪空之
T1784_.39.0039c08: 輩妄毀觀心。以事驗之其過略爾。今立觀心。
T1784_.39.0039c09: 復敬經像有何功徳。略論有二。所謂有方便
T1784_.39.0039c10: 慧。有慧方便。此二倶解爲三身因。即顯癡空
T1784_.39.0039c11: 二種倶縛。非三身本。二功徳者。於凡夫位修
T1784_.39.0039c12: 圓實慧。以敬經像方便資故令慧不縛。以不
T1784_.39.0039c13: 縛慧導恭敬善誡勸衆生。故復能令方便不
T1784_.39.0039c14: 縛。三身因者。有慧方便能成應身。有方便慧
T1784_.39.0039c15: 能成報身。所顯實相即是法身。豈同癡空立
T1784_.39.0039c16: 三身耶。二約義重明二字。眞諦所譯七卷
T1784_.39.0039c17: 別名。金光明下復安帝王。今之讖經唯標三
T1784_.39.0039c18: 字。故前文云。若依四卷題但作三字。無帝王
T1784_.39.0039c19: 兩字。若依經文有經王之義。若説不説倶亦
T1784_.39.0039c20: 無妨。大師釋題前雖據文且論三字。今復約
T1784_.39.0039c21: 義重明帝王。故翻譯章備擧眞諦華梵二文
T1784_.39.0039c22: 而言。此師譯題最爲委悉。乃是作今重釋張
T1784_.39.0039c23: 本也。釋中先約眞諦解。眞諦譯此經後。以
T1784_.39.0039c24: 統攝義釋帝王字。乃將三身分對三經。意云。
T1784_.39.0039c25: 諸經各説一身。此經具有三身名義。故能統
T1784_.39.0039c26: 攝華嚴等經。是故得帝王之目。分割三身優
T1784_.39.0039c27: 劣大教。具如疏斥。必是赴機且作此釋耳。
T1784_.39.0039c28: 二明今師釋二。初明應具三義三。初標名略
T1784_.39.0039c29: 示。欲約教觀圓對三法。故示帝王必具慧義。
T1784_.39.0040a01: 即以神謀聖策。并帝是貴極。王是朝會。合成
T1784_.39.0040a02: 三義。謂帝慧王。二釋出三義。此義於他仍是
T1784_.39.0040a03: 譬喩。若據今師皆是當體。三引經證成。初
T1784_.39.0040a04: 取所游深廣法性。證貴極義。若從能游乃屬
T1784_.39.0040a05: 慧義。次聞者思惟。雖在於因。然其初心即
T1784_.39.0040a06: 用果智。此顯圓宗因果不二。甘露雖理從能
T1784_.39.0040a07: 開入。及能處食。皆是聖智雄略之義。諸佛
T1784_.39.0040a08: 菩薩。以朝會故佛得常住。菩薩莊嚴乃至諸
T1784_.39.0040a09: 河焦乾希有事現是利益義。孤山第四事誤。
T1784_.39.0040a10: 破此文也。而言事誤有四。其一云。夫附法
T1784_.39.0040a11: 成觀。祇觀前文所譚法相。且此文唯釋識本
T1784_.39.0040a12: 三字之題。及以觀心反用眞諦立題帝王二
T1784_.39.0040a13: 字。其二云。厥或直用猶可從容。況復擅加
T1784_.39.0040a14: 慧字。其三云。又加其帝王二字之聞。而云
T1784_.39.0040a15: 帝慧王。如至尊之號可以文武聖神等字。於
T1784_.39.0040a16: 皇帝二字中間著邪。其四云。又云。慧者是神
T1784_.39.0040a17: 謀聖策。帝則貴極至尊。王則萬國朝會。此
T1784_.39.0040a18: 解釋者。出於經乎備於史乎。載於子乎見於
T1784_.39.0040a19: 集乎。苟四者不譚則是胸臆謬説。智者聖師
T1784_.39.0040a20: 豈其然乎。今釋其一者。大師重明帝王之義。
T1784_.39.0040a21: 甚非徑庭。先敍眞諦局解次陳今之正義。今
T1784_.39.0040a22: 義又二。初明應具三義。次依三義解釋。釋
T1784_.39.0040a23: 中自有二意。初約教義釋二。約觀行釋。教觀
T1784_.39.0040a24: 顯然如指諸掌。是前文已用教觀。釋其讖
T1784_.39.0040a25: 譯三字題訖。今復用教觀。解眞諦譯。帝王
T1784_.39.0040a26: 二字何曾但附讖譯三字之法。而約眞諦二
T1784_.39.0040a27: 字明觀。若觀此破尚讀文不委。況觀道深致
T1784_.39.0040a28: 何勞擬議乎。釋其二者。今師解經要在顯義。
T1784_.39.0040a29: 以眞諦所譯。文雖標二義合具三。如世帝王
T1784_.39.0040b01: 豈不具慧。故云。今明帝王應具三義也。立
T1784_.39.0040b02: 此三義爲能詮名。以召所詮十種三法。以三
T1784_.39.0040b03: 召三令理可識。至唐義淨重譯此經。名最勝
T1784_.39.0040b04: 王。果符大師所立三義。極尊釋帝與最義同。
T1784_.39.0040b05: 慧之聖神與勝義合。以新譯驗三義宛然。況
T1784_.39.0040b06: 約義加文顯有其例。如今文句釋經五戒。欲
T1784_.39.0040b07: 令義顯。乃於各各忿諍之下。加於人人不信
T1784_.39.0040b08: 之句。財物損耗之下。復加虧失禮度之文。
T1784_.39.0040b09: 何不破擅加二句。使令文句成訛説耶。釋
T1784_.39.0040b10: 其三者。今明帝王具慧義者。意用三名詮乎
T1784_.39.0040b11: 三法。以十三法唯有三寶。佛在於初。八種
T1784_.39.0040b12: 皆同三徳次第。今欲準此。帝詮法身。慧詮般
T1784_.39.0040b13: 若。王詮解脱。順所詮故。故安慧字居二之間。
T1784_.39.0040b14: 大師宣揚多從義便。釋妙法則先法次妙。釋
T1784_.39.0040b15: 觀世則先世後觀。以今重明帝等三義。乃是
T1784_.39.0040b16: 法性當體之名。尚非譬喩。安得全同皇帝尊
T1784_.39.0040b17: 號。況復自云帝王合具慧義。非謂令將經題
T1784_.39.0040b18: 添於慧字。那忽掩其義而責其字。深見人情
T1784_.39.0040b19: 也。釋其四者。若謂解釋帝等三義。非經史子
T1784_.39.0040b20: 集。即後人擅加者。且如懺摩梵語悔過華言。
T1784_.39.0040b21: 今經文句不分華梵。直以首釋於懺。伏釋於
T1784_.39.0040b22: 悔。及黒白等五義釋之。又以鑑義訓於梵
T1784_.39.0040b23: 音。此等出何經論典籍。何不責其文無所出。
T1784_.39.0040b24: 令皆成謬。豈非大師善巧説法。務在顯理以
T1784_.39.0040b25: 開人心。又既云。智者聖師也。所説名教固
T1784_.39.0040b26: 非凡情俗學所能逮及。安得齊我之聞見斥
T1784_.39.0040b27: 聖之辯才。巫蠱之言誰當信受。二依三義
T1784_.39.0040b28: 解釋二初約教義釋二。初明十種三法皆具
T1784_.39.0040b29: 三義。問前以十種三法釋金光明。其義已顯。
T1784_.39.0040c01: 今那更將十種三法。釋帝慧王。且尊重名金。
T1784_.39.0040c02: 照了名光。應益名明與今貴義慧義及朝會
T1784_.39.0040c03: 義。道理無殊。何須用此重對十法。豈非繁
T1784_.39.0040c04: &T039917;。致令往者謂此等文是人謬撰。有何所以。
T1784_.39.0040c05: 須重釋耶。答麁心讀文謂爲稠沓。精詳其義
T1784_.39.0040c06: 各有所歸。何者。前譬喩釋。以金光明爲世
T1784_.39.0040c07: 物象。可以比況十種三法。至當體釋雖捨喩
T1784_.39.0040c08: 從法。但云法性可重名金。寂照名光。應益
T1784_.39.0040c09: 名明。而且未示十種三法一一當體名金光
T1784_.39.0040c10: 明。觀心十法雖從當體。而非約教。是故今
T1784_.39.0040c11: 釋顯從教示。一一三法即貴義慧義及朝會
T1784_.39.0040c12: 義。皆是當體名帝慧王。雖帝慧王與金光明
T1784_.39.0040c13: 三義。稍同而前從譬喩今從當體。義勢天殊。
T1784_.39.0040c14: 縱使前後皆從當體。而前文自釋金等三義。
T1784_.39.0040c15: 今釋帝等何曾重述。又諸三法若也各具帝
T1784_.39.0040c16: 王義。則令人深信一一三法皆是經王。
T1784_.39.0040c17: 以即在題非遠取義故也。二明十種經王皆
T1784_.39.0040c18: 能攝法二。初標列。二釋相二。初正明攝三。
T1784_.39.0040c19: 三初攝法門。三道在迷故攝惑。識別名義故
T1784_.39.0040c20: 攝解。三菩提攝發心行者。填願行也。三大
T1784_.39.0040c21: 乘攝發趣位者。發眞趣果位也。乘遊四方
T1784_.39.0040c22: 直至道場故。三徳攝理者。果後祕藏究竟理
T1784_.39.0040c23: 也。前文既明彼彼三法無二無別。驗知一
T1784_.39.0040c24: 一悉皆互攝。前文既曾委論互義。故今但示
T1784_.39.0040c25: 各攝相耳二攝衆教二。初攝諸部。三道攝淨
T1784_.39.0040c26: 名者。不即三障顯三解脱。安得名爲不可思
T1784_.39.0040c27: 議。三識攝楞伽地持等者。以此經論多用三
T1784_.39.0040c28: 識顯事理故。問經題本是佛世法門。豈可豫
T1784_.39.0040c29: 攝滅後論耶。答今以經題所召法門。即是諸
T1784_.39.0041a01: 論所詮之義。乃以所詮攝於能詮。故云三識
T1784_.39.0041a02: 攝地持等。況諸菩薩。爲顯大乘尊經妙義。故
T1784_.39.0041a03: 造諸論。諸論所説違此經耶。若其不違理應
T1784_.39.0041a04: 攝屬涅槃。明説一切衆生皆有佛性悉當作佛
T1784_.39.0041a05: 故。大品等五時教者。仁王般若云。大覺世
T1784_.39.0041a06: 尊前已爲我等。説摩訶般若金剛般若天王
T1784_.39.0041a07: 問大品等般若。今日如來放大光明。斯作何
T1784_.39.0041a08: 事。至佛定起。無問自説仁王般若。仁王對前
T1784_.39.0041a09: 四種般若。即當第五。此五般若説各一時。故
T1784_.39.0041a10: 得名爲五時教也。菩提願行多出方等諸部
T1784_.39.0041a11: 經故。理隨得三成一大乘。法華開會故。新譯
T1784_.39.0041a12: 華嚴合於理智。但名法身。并於垂應以爲二
T1784_.39.0041a13: 身。舊經明義即一而三。故與此經三身相攝。
T1784_.39.0041a14: 涅槃三寶及以三徳大經最顯故。問眞諦云。
T1784_.39.0041a15: 三徳攝三涅槃正斷二乘斷見。般若正遣凡
T1784_.39.0041a16: 夫有著。華嚴正化始行菩薩。今經通爲八位
T1784_.39.0041a17: 人。故稱王也文句破云。作此偏説。無智之人
T1784_.39.0041a18: 於諸經起輕慢。此義不可。今那得用十種三
T1784_.39.0041a19: 法分對諸經。却同眞諦被破之義。答眞諦所
T1784_.39.0041a20: 釋分割三徳在於三經。是別異義故爲所破。
T1784_.39.0041a21: 今以三法非縱横義。攝於一經。攝彼彼經亦
T1784_.39.0041a22: 復如是。且如大品題稱般若。義至三故諸法
T1784_.39.0041a23: 融淨。維摩所説亦名解脱。以具三脱故不思
T1784_.39.0041a24: 議。須知今立十種三法。一一三法非縱非横。
T1784_.39.0041a25: 而高而廣。竪徹極果遍收諸法故。以十三分
T1784_.39.0041a26: 對諸部。如前眞諦分於三徳。對道前等三種
T1784_.39.0041a27: 之位。大師廣斥。至今自立法性甚深。乃用十
T1784_.39.0041a28: 種三法之義。對本有等三種之位。故知他將一
T1784_.39.0041a29: 法以攝一經。類今三法而攝一經。山毫相絶。
T1784_.39.0041b01: 學者應審。若謂不殊太無眉目。二攝一切。上
T1784_.39.0041b02: 諸經論並是大乘。且擧世人共見聞者。故云
T1784_.39.0041b03: 當道。絓猶豫也。但豫八萬四千法藏皆爲所
T1784_.39.0041b04: 攝。須知八萬該乎一代。無一名義暫離十種
T1784_.39.0041b05: 三法經王。故文句云。於九種經中而得自在。
T1784_.39.0041b06: 三攝六位二。初明十法本位。苦道有分段變
T1784_.39.0041b07: 易故。云一切五陰。煩惱有通惑別惑。故云
T1784_.39.0041b08: 五住。業有漏無漏等。故云一切合。云三識有
T1784_.39.0041b09: 一切心王心數。此二是本有位。三因至三涅
T1784_.39.0041b10: 槃。此六是現有位。三寶三徳是當有位。此位
T1784_.39.0041b11: 前文已委説。故但擧三道餘皆例知。此説乃
T1784_.39.0041b12: 是十種三法本分之位也。文略九種本位攝
T1784_.39.0041b13: 法。故云乃至及注云云。現行印本誤將並書
T1784_.39.0041b14: 云云。而爲以字也
T1784_.39.0041b15: 金光明經玄義拾遺記卷第五
T1784_.39.0041b16:
T1784_.39.0041b17:
T1784_.39.0041b18:
T1784_.39.0041b19: 金光明經玄義拾遺記卷第六
T1784_.39.0041b20:  宋四明沙門知禮述 
T1784_.39.0041b21: 二明十法攝位。謂下攝於上上攝於下。中
T1784_.39.0041b22: 攝上下。故一一三法皆攝六位。三障覆六位
T1784_.39.0041b23: 者。斯由三障從迷説。六即從解説耳。若即三
T1784_.39.0041b24: 障之非道。通達三障之佛道。即此佛道須論
T1784_.39.0041b25: 六位。此之六位攝一切位。理即攝博地位。
T1784_.39.0041b26: 名字攝一切學習位。觀行攝五品位。相似攝
T1784_.39.0041b27: 十信位。分眞攝四十一位。究竟攝妙覺位。乃
T1784_.39.0041b28: 至三徳等者。解於三障有六即位。解九三法
T1784_.39.0041b29: 各論六即。然性徳中十種三法。皆須即障照
T1784_.39.0041c01: 之令顯。但約所顯而明十番六即之位。言三
T1784_.39.0041c02: 徳既備攝等者。合例三道論於類攝。謂法身
T1784_.39.0041c03: 有三身及一切妙境。般若有三智及一切辯
T1784_.39.0041c04: 慧。解脱有三脱及一切神變。既就三徳論於
T1784_.39.0041c05: 六位。須論六位皆即三徳所攝之法。故云六
T1784_.39.0041c06: 位寧不備收。其間八三各各備攝。及八六位
T1784_.39.0041c07: 位位備收。準例可解。二明攝三意。以三番
T1784_.39.0041c08: 攝法。合帝慧王者。前之三番即三十重論帝
T1784_.39.0041c09: 慧王。今乃攝褻法門十重。佛所師故。結歸於
T1784_.39.0041c10: 帝合貴極義。攝教十重鑑機説故。結歸於慧
T1784_.39.0041c11: 合雄略義。攝位十重皆趣果故。結歸於王合
T1784_.39.0041c12: 朝會義。又十種法門。一一高廣不論優劣。
T1784_.39.0041c13: 乃是横攝。六位皆即自下升高。故當竪攝。教
T1784_.39.0041c14: 詮法門復論六位故。當横竪雙攝之義。如斯
T1784_.39.0041c15: 統攝。題稱帝王諒無慚徳。二約觀行釋二。
T1784_.39.0041c16: 初正釋二。初正約帝慧王明觀。以中空假觀
T1784_.39.0041c17: 一念心即帝慧王。義觀冥符能所體一。自己
T1784_.39.0041c18: 經王於茲可顯。二會同金光明示位。以帝慧
T1784_.39.0041c19: 王與金光明。皆是法性當體之名。欲令經王
T1784_.39.0041c20: 統攝義顯。是故重安帝王之目。今欲行者知
T1784_.39.0041c21: 此二名同詮法性。故持會同金等明位。五
T1784_.39.0041c22: 位文義如前可知。唯名字即語稍難解。心但
T1784_.39.0041c23: 有名者。金光明名也。初學之者於一念心但
T1784_.39.0041c24: 有此名。未有此觀故。云即名字金光明也。二
T1784_.39.0041c25: 結意。意在觀心聞慧具足。夫如是則法性寶
T1784_.39.0041c26: 山不跬歩而至矣。然此觀行諸説文旨尤邃。
T1784_.39.0041c27: 非造心山家壺奧者。莫可輕議也。予研精此
T1784_.39.0041c28: 義積有歳年。豈敢抑理順情是此非彼。奈何
T1784_.39.0041c29: 境觀之道宛而有歸。況諸部之相符。驗斯
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