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注維摩詰經 (No. 1775_ 僧肇撰 ) in Vol. 38
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T1775_.38.0403a01: 無生法忍◎
T1775_.38.0403a02: 注維摩詰經卷第八
T1775_.38.0403a03:
T1775_.38.0403a04:
T1775_.38.0403a05:
T1775_.38.0403a06:注維摩詰經卷第九
T1775_.38.0403a07: 後秦釋僧肇選
T1775_.38.0403a08: ◎菩薩行品第十一
T1775_.38.0403a09: 是時佛説法於菴羅樹園其地忽然廣博嚴事
T1775_.38.0403a10: 一切衆會皆作金色 肇曰。至人無常所。
T1775_.38.0403a11: 理會是隣。如來淨名雖服殊處異。然妙存
T1775_.38.0403a12: 有在。所以來往興化。共弘不思議道也。因
T1775_.38.0403a13: 遣問疾。所明若上。今將詣如來封印茲
T1775_.38.0403a14: 典。故先現斯瑞以啓群心者也
T1775_.38.0403a15: 阿難白佛言世尊以何因縁有此瑞應是處忽
T1775_.38.0403a16: 然廣博嚴事一切衆會皆作金色 肇曰。大
T1775_.38.0403a17: 士所爲非小道所及。故問其縁者也
T1775_.38.0403a18: 佛告阿難是維摩詰文殊師利與諸大衆恭敬
T1775_.38.0403a19: 圍繞發意欲來故先爲此瑞應於是維摩詰語
T1775_.38.0403a20: 文殊師利可共見佛 什曰。維摩詰勸共
T1775_.38.0403a21: 見佛。旨可尋也。一者見其誠心欲遂其
T1775_.38.0403a22: 本意。二者欲令證明香飯多所發悟。三
T1775_.38.0403a23: 者以其懷勝遠遊宜令實反。故欲共詣佛
T1775_.38.0403a24: 所諮請遺法
T1775_.38.0403a25: 與諸菩薩禮事供養文殊師利言善哉行矣今
T1775_.38.0403a26: 正是時 肇曰。有益時也
T1775_.38.0403a27: 維摩詰即以神力持諸大衆并師子座置於右
T1775_.38.0403a28: 掌往詣佛所到已著地 什曰。世相迎送。必
T1775_.38.0403a29: 結駟輕騎。大士迎送。則運以妙通
T1775_.38.0403b01: 稽首佛足右繞七匝一心合掌在一面立 肇
T1775_.38.0403b02: 曰。淨名置座於地。將先致敬也
T1775_.38.0403b03: 其諸菩薩即皆避座稽首佛足亦繞七匝於一
T1775_.38.0403b04: 面立諸大弟子釋梵四天王等亦皆避座稽首
T1775_.38.0403b05: 佛足在一面立於是世尊如法慰問諸菩薩已
T1775_.38.0403b06: 各令復座即皆受教衆坐已定佛語舍利弗汝
T1775_.38.0403b07: 見菩薩大士自在神力之所爲乎 什曰。欲
T1775_.38.0403b08: 稱大士神奇。將以厲狹劣之想也
T1775_.38.0403b09: 唯然已見於汝意云何世尊我覩其爲不可思
T1775_.38.0403b10: 議非意所圖非度所測 肇曰。向與文殊倶
T1775_.38.0403b11: 入不思議室。因借寶座覩其神力。兼食香
T1775_.38.0403b12: 飯乘掌而還。莫測其變。故自絶於圖度。此
T1775_.38.0403b13: 經大旨。所明不思議道。故往往多顯不思
T1775_.38.0403b14: 議迹也
T1775_.38.0403b15: 爾時阿難白佛言世尊今所聞香自昔未有是
T1775_.38.0403b16: 爲何香 什曰。問曰上品香氣普薫三千。阿
T1775_.38.0403b17: 難云何不聞耶。答曰。非分故近而不聞。今
T1775_.38.0403b18: 有以得聞也。肇曰。如來將辨香飯之縁。故
T1775_.38.0403b19: 令阿難聞也
T1775_.38.0403b20: 佛告阿難是彼菩薩毛孔之香 肇曰。彼菩
T1775_.38.0403b21: 薩衆香國菩薩也。所以獨言彼者。欲令舍
T1775_.38.0403b22: 利弗自顯一食之香。因明香飯之多益也｣
T1775_.38.0403b23: 於是舍利弗語阿難言我等毛孔亦出是香
T1775_.38.0403b24: 阿難言此所從來曰是長者維摩詰從衆香國
T1775_.38.0403b25: 取佛餘飯於舍食者一切毛孔皆香若此阿難
T1775_.38.0403b26: 問維摩詰是香氣住當久如維摩詰言至此飯
T1775_.38.0403b27: 消曰此飯久如當消曰此飯勢力至于七日然
T1775_.38.0403b28: 後乃消 什曰。七日乃消有二因縁。或有
T1775_.38.0403b29: 人食香飯飯不時消。心必厭捨故不令久
T1775_.38.0403c01: 也。亦云應得道者。飯氣時薫不過七日。必
T1775_.38.0403c02: 成聖道。如道迹七生。七歩蛇嚙等勢不過
T1775_.38.0403c03: 七。事不須久故不令過七。肇曰。七日
T1775_.38.0403c04: 勢消飯常力也。若應因飯而階道者。要
T1775_.38.0403c05: 得所應得然後乃消也。生曰。不過七日
T1775_.38.0403c06: 也
T1775_.38.0403c07: 又阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正
T1775_.38.0403c08: 位然後乃消 肇曰。入無漏境。名入正位
T1775_.38.0403c09: 焉
T1775_.38.0403c10: 已入正位食此飯者得心解脱然後乃消 什
T1775_.38.0403c11: 曰。見諦十六心也。問曰。食香飯云何得
T1775_.38.0403c12: 道。答曰。體安心靜發未曾有意。飯尚如此。
T1775_.38.0403c13: 何況道耶。有此妙果必有妙因。極大信樂
T1775_.38.0403c14: 深達因果。即解縁起解縁起則見實法也。
T1775_.38.0403c15: 肇曰。成無著果。名心解脱者
T1775_.38.0403c16: 若未發大乘意食此飯者至發意乃消已發意
T1775_.38.0403c17: 食此飯者得無生忍然後乃消已得無生忍食
T1775_.38.0403c18: 此飯者至一生補處然後乃消 生曰。七日
T1775_.38.0403c19: 之内。必有所得矣。然一食之悟亦不得有
T1775_.38.0403c20: 二階進也。止一生補處者。佛無因得故也。
T1775_.38.0403c21: 無生菩薩及正位之人。豈復假外方得進哉。
T1775_.38.0403c22: 而今云爾者。以明此飯爲宣理之極。備有
T1775_.38.0403c23: 其義焉
T1775_.38.0403c24: 譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後
T1775_.38.0403c25: 乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消
T1775_.38.0403c26: 阿難白佛言未曾有也世尊如此香飯能作佛
T1775_.38.0403c27: 事 什曰。神足變化。説法度人化之常也。
T1775_.38.0403c28: 飯本充體而今得道。故歎未曾有。佛以化
T1775_.38.0403c29: 人爲事。凡是化人皆名佛事。以阿難謂佛
T1775_.38.0404a01: 事之妙。妙盡於此。故下廣明佛事。以廣其
T1775_.38.0404a02: 心也。肇曰飯本充體乃除結縛。未曾聞見
T1775_.38.0404a03: 也。生曰。佛以應悟爲事。而香飯能之。未
T1775_.38.0404a04: 曾有者也
T1775_.38.0404a05: 佛言如是如是阿難或有佛土以佛光明而
T1775_.38.0404a06: 作佛事 肇曰。阿難具香飯所益。謂佛事
T1775_.38.0404a07: 理極於此。故廣示其事。令悟佛道之無方
T1775_.38.0404a08: 也。此土衆生。見佛妙光自入道。檢亦有餘
T1775_.38.0404a09: 益。但以光爲主下皆類此
T1775_.38.0404a10: 有以諸菩薩而作佛事 什曰。佛直居宗靜
T1775_.38.0404a11: 默。令菩薩弘道以化人也。肇曰。有佛默然
T1775_.38.0404a12: 居宗。以菩薩爲化主也
T1775_.38.0404a13: 有以佛所化人而作佛事 肇曰。有純以化
T1775_.38.0404a14: 爲佛事。如須扇頭比
T1775_.38.0404a15: 有以菩提樹而作佛事 什曰。或出華果或
T1775_.38.0404a16: 出名香或放光明或爲説法也。肇曰。佛於
T1775_.38.0404a17: 下成道樹名菩提。此樹光無不照香無不
T1775_.38.0404a18: 薫。形色微妙隨所好而見。樹出法音隨所
T1775_.38.0404a19: 好而聞。此如來報應樹也。衆生遇者自然悟
T1775_.38.0404a20: 道。此土以樹爲化之本也
T1775_.38.0404a21: 有以佛衣服臥具而作佛事 什曰。昔閻浮
T1775_.38.0404a22: 提王。得佛大衣。時世疾疫。王以衣著標上。
T1775_.38.0404a23: 以示衆人。歸命病皆得愈信敬益深。因是
T1775_.38.0404a24: 解脱此其類也。肇注同
T1775_.38.0404a25: 有以飯食而作佛事有以園林臺觀而作佛事
T1775_.38.0404a26: 肇曰。衆香國即其事也。一義飮食以舌根
T1775_.38.0404a27: 通道。園觀以眼根通道也
T1775_.38.0404a28: 有以三十二相八十隨形好而作佛事 什
T1775_.38.0404a29: 曰。或一相二相乃至衆多相。隨所應見而
T1775_.38.0404b01: 爲現相。亦云以佛形像。如萍沙王以佛像
T1775_.38.0404b02: 與弗迦沙王因是得悟也。下言佛身全
T1775_.38.0404b03: 現身也。肇曰。好嚴飾者示之以相好也｣
T1775_.38.0404b04: 有以佛身而作佛事有以虚空而作佛事
T1775_.38.0404b05: 什曰。除却形色廓然無像。令其空心虚靜
T1775_.38.0404b06: 累想自滅。亦如文殊師利滅衆色像。現虚
T1775_.38.0404b07: 空相以化阿闍世王也。肇曰。好有者存身
T1775_.38.0404b08: 以示有。好空者滅身以示空。如密迹經説
T1775_.38.0404b09: 也。八相雖在身而身相不一。所因各異故。
T1775_.38.0404b10: 佛事不同也
T1775_.38.0404b11: 衆生應以此縁得入律行 肇曰。所因雖殊。
T1775_.38.0404b12: 然倶入律行也
T1775_.38.0404b13: 有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等
T1775_.38.0404b14: 諭而作佛事 什曰。於夢中悟感衆生也。
T1775_.38.0404b15: 下六事爲現不眞形色。令悟深理焉。肇曰。
T1775_.38.0404b16: 自有不悟正言。因諭得解者
T1775_.38.0404b17: 有以音聲語言文字而作佛事 肇曰。即此
T1775_.38.0404b18: 娑婆國之佛事
T1775_.38.0404b19: 或有清淨佛土寂寞無言無説 什曰。有形
T1775_.38.0404b20: 色無言教如維摩詰默然成論比也
T1775_.38.0404b21: 無示無識無作無爲而作佛事 肇曰。有眞
T1775_.38.0404b22: 淨土純法身菩薩。外無言説内無情識。寂
T1775_.38.0404b23: 莫無爲而超悟於事外。非是言情所能稱
T1775_.38.0404b24: 述。此佛事之上者也
T1775_.38.0404b25: 如是阿難諸佛威儀進止諸所施爲無非佛事
T1775_.38.0404b26: 肇曰。佛事者以有益爲事耳。如來進止
T1775_.38.0404b27: 擧動威儀俯仰乃至動足未曾無益。所以諸
T1775_.38.0404b28: 所作爲。無非佛事。上略言之也
T1775_.38.0404b29: 阿難有此四魔八萬四千諸煩惱門 什曰。
T1775_.38.0404c01: 煩惱根本有四。三毒及等分也。二萬一千塵
T1775_.38.0404c02: 垢屬一病。四病故八萬四千也。總説則八萬
T1775_.38.0404c03: 四千。別相則無量。今言八萬四千。則攝無
T1775_.38.0404c04: 量故爲門也。肇曰。三毒等分此四。煩惱之
T1775_.38.0404c05: 根也。因一根生二萬一千煩惱。合八萬四
T1775_.38.0404c06: 千。因八萬四千。出無量塵垢故名門也
T1775_.38.0404c07: 而諸衆生爲之疲勞諸佛即以此法而作佛
T1775_.38.0404c08: 事 什曰。佛事有三種。一以善作佛事。光
T1775_.38.0404c09: 明神力説法等是也。二無記虚空是也。三以
T1775_.38.0404c10: 不善八萬四千煩惱是也。譬如藥師或以良
T1775_.38.0404c11: 藥。或以毒藥治人病也。佛亦如是。以煩
T1775_.38.0404c12: 惱如佛以愛度難陀也。瞋恚化惡龍比
T1775_.38.0404c13: 也。肇曰。衆生皆以煩惱爲病。而諸佛即以
T1775_.38.0404c14: 之爲藥。如婬女以欲爲患。更極其情欲
T1775_.38.0404c15: 然後悟道。毒龍以瞋爲患。更増其忿恚然
T1775_.38.0404c16: 後受化。此以欲除欲以瞋除瞋。猶良醫
T1775_.38.0404c17: 以毒除毒。斯佛事之無方也。生曰。若投藥
T1775_.38.0404c18: 失所。則藥反爲毒矣。苟曰得愈毒爲藥
T1775_.38.0404c19: 也。是以大聖爲心病之醫王。觸事皆是法
T1775_.38.0404c20: 之良藥
T1775_.38.0404c21: 是名入一切諸佛法門 肇曰。若能應會無
T1775_.38.0404c22: 方美惡斯順。無事不爲。爲之無非佛事。乃
T1775_.38.0404c23: 名入諸佛法門耳。生曰。苟達其一衆事皆
T1775_.38.0404c24: 畢
T1775_.38.0404c25: 菩薩入此門者 肇曰。七住已上豫入此
T1775_.38.0404c26: 門
T1775_.38.0404c27: 若見一切淨好佛土不以爲喜不貪不高若
T1775_.38.0404c28: 見一切不淨佛土不以爲憂不閡不沒但於
T1775_.38.0404c29: 諸佛生清淨心歡喜恭敬未曾有也諸佛如
T1775_.38.0405a01: 來功徳平等爲教化衆生故而現佛土不同
T1775_.38.0405a02: 肇曰。佛無定所。應物而現。在淨而淨在穢
T1775_.38.0405a03: 而穢。美惡自彼於佛無二。曷爲自生憂喜
T1775_.38.0405a04: 於其間哉。是以豫入此門者。見淨不貪己
T1775_.38.0405a05: 分不高。覩穢不閡乖情不沒。故能生眞淨
T1775_.38.0405a06: 心。知佛平等而應迹不同。此闚
之徒非
T1775_.38.0405a07: 平等信也。自不入佛事門者。孰能不以淨
T1775_.38.0405a08: 穢爲心乎。生曰。菩薩既入此門。便知佛土
T1775_.38.0405a09: 本是就應之義。好惡在彼於我豈有異哉。
T1775_.38.0405a10: 所貴唯應。但歎應生之爲奇也
T1775_.38.0405a11: 阿難汝見諸佛國土地有若干而虚空無若
T1775_.38.0405a12: 干也 生曰。無地爲空。而地出其中矣
T1775_.38.0405a13: 如是見諸佛色身有若干耳 什曰 謂化現
T1775_.38.0405a14: 身也。下言身色等。眞報應之身也
T1775_.38.0405a15: 其無閡慧無若干也 肇曰。佛慧如空應形
T1775_.38.0405a16: 猶地。不以地異而異空。不以空一而釋
T1775_.38.0405a17: 地也。生曰。色身是外應之有。出無閡慧中。
T1775_.38.0405a18: 而無閡慧無色身也
T1775_.38.0405a19: 阿難諸佛色身威相種姓戒定智慧解脱解脱
T1775_.38.0405a20: 知見力無所畏不共之法大慈大悲威儀所行
T1775_.38.0405a21: 及其壽命説法教化成就衆生淨佛國土具諸
T1775_.38.0405a22: 佛法悉皆同等 生曰。諸佛色身雖復若干。
T1775_.38.0405a23: 而一一佛無不有之。故無不等矣
T1775_.38.0405a24: 是故名爲三藐三佛陀 什曰。三藐三菩提。
T1775_.38.0405a25: 秦言正遍知。今言三藐三佛陀。言正遍覺
T1775_.38.0405a26: 也。見法無差故言正。智無不周故言遍
T1775_.38.0405a27: 也。出生死夢故言覺也。肇曰。秦言正遍知。
T1775_.38.0405a28: 見法無差謂之正。智無不周謂之遍。決
T1775_.38.0405b01: 定法相謂之知。生曰。若不等者。便有所不
T1775_.38.0405b02: 盡。不得名爲正遍覺人也
T1775_.38.0405b03: 名爲多陀阿伽度 肇曰。秦言如來亦云如
T1775_.38.0405b04: 去。如法而來如法而去。古今不改千聖同
T1775_.38.0405b05: 轍。故名如來亦名如去。生曰。如者謂心與
T1775_.38.0405b06: 如冥。無復有不如之理。從此中來。故無
T1775_.38.0405b07: 不如矣
T1775_.38.0405b08: 名爲佛陀 什曰。多陀阿伽度。秦言如來亦
T1775_.38.0405b09: 言如去。如法知如法説故名如也。諸佛以
T1775_.38.0405b10: 安隱道來。此佛亦如是來。彼佛安隱去。此
T1775_.38.0405b11: 佛亦如是去也。佛陀秦言覺也。凡得道名爲
T1775_.38.0405b12: 覺。覺有二種。一於四諦中覺。二於一切法
T1775_.38.0405b13: 中覺。覺而不盡。則非眞覺故無覺名也。
T1775_.38.0405b14: 如佛問舍利弗三問不答。天女問默然無
T1775_.38.0405b15: 言。此未免於睡也。言遍言如言覺。此三
T1775_.38.0405b16: 名則是體極之稱。足以明諸佛同等異於二
T1775_.38.0405b17: 乘也。肇曰。秦言覺生死長寢莫能自覺。自
T1775_.38.0405b18: 覺覺彼者其唯佛也。此三句蓋體極之稱。若
T1775_.38.0405b19: 如上佛事。有一毫不等者。則不足以名三
T1775_.38.0405b20: 號具足也。生曰。於結使眠中而覺。故得心
T1775_.38.0405b21: 冥如也
T1775_.38.0405b22: 阿難若我廣説此三句義汝以劫壽不能盡
T1775_.38.0405b23: 受 生曰。無不知無不能者。豈可窮之
T1775_.38.0405b24: 哉。言阿難不能盡受。亦何足用美其廣。意
T1775_.38.0405b25: 在以稱菩薩能盡受之矣
T1775_.38.0405b26: 正使三千大千世界滿中衆生皆如阿難多聞
T1775_.38.0405b27: 第一得念總持此諸人等以劫之壽亦不能受
T1775_.38.0405b28: 肇曰。三句之義無窮若此。其道平等理
T1775_.38.0405b29: 無不極。豈容優劣於其間哉
T1775_.38.0405c01: 如是阿難諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限
T1775_.38.0405c02: 量智慧辯才不可思議阿難白佛我從今已往
T1775_.38.0405c03: 不敢自謂以爲多聞 肇曰。阿難於五百弟
T1775_.38.0405c04: 子中。多聞強記第一。今聞佛事。乃自審寡
T1775_.38.0405c05: 聞也。生曰。阿難豈不知己之多聞本有在
T1775_.38.0405c06: 乎。自取不達。以申佛之意也
T1775_.38.0405c07: 佛告阿難勿起退意所以者何我説汝於聲聞
T1775_.38.0405c08: 中爲最多聞非謂菩薩且止阿難其有智者不
T1775_.38.0405c09: 應限度諸菩薩也一切海淵尚可測量菩薩禪
T1775_.38.0405c10: 定智慧總持辯才一切功徳不可量也 肇曰。
T1775_.38.0405c11: 物有於上不足於下有餘。不可以下有
T1775_.38.0405c12: 餘而量於上也
T1775_.38.0405c13: 阿難汝等捨置菩薩所行是維摩詰一時所現
T1775_.38.0405c14: 神通之力一切聲聞辟支佛於百千劫盡力變
T1775_.38.0405c15: 化所不能 肇曰。一時即向來所現一時
T1775_.38.0405c16: 若此。況盡其事
T1775_.38.0405c17: 爾時衆香世界菩薩來者合掌白佛言世尊我
T1775_.38.0405c18: 等初見此土生下劣想今自悔責 什曰。雖
T1775_.38.0405c19: 奉聖旨。及見不淨劣想自發。由憶念佛
T1775_.38.0405c20: 教起想微耳。既了平等。誠心自悔也。肇曰。
T1775_.38.0405c21: 初見穢土生下劣想。謂諸佛菩薩亦有升
T1775_.38.0405c22: 降。聞此佛事乃自悔責也
T1775_.38.0405c23: 捨離是心所以者何諸佛方便不可思議爲度
T1775_.38.0405c24: 衆生故隨其所應現佛國異唯然世尊願賜少
T1775_.38.0405c25: 法還於彼土當念如來 什曰。彼亦不必專
T1775_.38.0405c26: 以香爲佛事。故請言教法也。亦將欲遍至
T1775_.38.0405c27: 十方化不淨國。故請雜法也。亦以遠遊異
T1775_.38.0405c28: 刹。不宜虚反又以彼諸菩薩。必問其上要。
T1775_.38.0405c29: 故禀異聞也。亦欲令彼菩薩知恩故請。云
T1775_.38.0406a01: 何令知恩。彼諸菩薩處清淨國。但食香飯
T1775_.38.0406a02: 自入律行。常樂則亡其樂。亡其樂則亡其
T1775_.38.0406a03: 所由。所由者佛。而彼昧之。是不知恩也。若
T1775_.38.0406a04: 聞下二門苦而後得乃悟自然得者因妙而功
T1775_.38.0406a05: 深也。肇曰。既知佛事之難議。故欲請法而
T1775_.38.0406a06: 反土。將宣揚如來不思議道。令本國衆生
T1775_.38.0406a07: 念佛功徳也。生曰。請還彼土法也
T1775_.38.0406a08: 佛告諸菩薩有盡無盡無閡法門 什曰。盡
T1775_.38.0406a09: 有二種。一無爲盡二有爲盡。有爲盡。無常遷
T1775_.38.0406a10: 滅盡也。無爲盡。智慧斷令滅盡也。今言盡
T1775_.38.0406a11: 門。是有爲無常盡也。言無閡於二事不閡
T1775_.38.0406a12: 也。不盡功徳有爲。無凡夫閡也。不住無
T1775_.38.0406a13: 爲無二乘閡也
T1775_.38.0406a14: 汝等當學 生曰。欲還彼土。迹在捨此之
T1775_.38.0406a15: 彼。是自濟之懷。於菩薩爲縛矣。若解脱
T1775_.38.0406a16: 之者。是其法也
T1775_.38.0406a17: 何謂爲盡謂有爲法 生曰。有爲是無常盡
T1775_.38.0406a18: 滅之法也
T1775_.38.0406a19: 何謂無盡謂無爲法 肇曰。有爲法有三相
T1775_.38.0406a20: 故有盡。無爲法無三相故無盡。生曰。無爲
T1775_.38.0406a21: 則不盡矣
T1775_.38.0406a22: 如菩薩者不盡有爲 什曰。謂一切善。是有
T1775_.38.0406a23: 爲功徳也。一切有爲悉是大累。可以遣累故
T1775_.38.0406a24: 有宜存。譬如無量怨賊在彼大城。城中有
T1775_.38.0406a25: 人來降。因是人得破怨賊。故雖是賊亦
T1775_.38.0406a26: 應供養之
T1775_.38.0406a27: 不住無爲 肇曰。有爲雖僞。捨之則大業不
T1775_.38.0406a28: 成。無爲雖實。住之則慧心不明。是以菩薩
T1775_.38.0406b01: 不盡有爲。故徳無不就。不住無爲。故道
T1775_.38.0406b02: 無不覆。至能出生入死遇物斯乘。在淨
T1775_.38.0406b03: 而淨不以爲欣。處穢而穢不以爲戚。應彼
T1775_.38.0406b04: 而動於我無爲。此諸佛平等不思議之道也。
T1775_.38.0406b05: 夫不思議道。必出乎盡不盡門。彼菩薩聞佛
T1775_.38.0406b06: 事平等不可思議。所以請法。故佛開此二
T1775_.38.0406b07: 門。示其不思議無閡之道也。生曰。此土
T1775_.38.0406b08: 有苦是有爲也。彼土無苦是無爲也。若縛
T1775_.38.0406b09: 在欲盡有爲住無爲者。蓋是此土患苦之
T1775_.38.0406b10: 情。非彼土然也。然則寄還彼土。以明法實
T1775_.38.0406b11: 得祛此縛矣
T1775_.38.0406b12: 何謂不盡有爲謂不離大慈不捨大悲 什
T1775_.38.0406b13: 曰。慈悲佛道根本也。聲聞無此故。盡有住
T1775_.38.0406b14: 無也。欲不盡有爲成就佛道。要由慈悲。
T1775_.38.0406b15: 故先説也。肇曰。慈悲乃入有之基。樹徳之
T1775_.38.0406b16: 本。故發言有之。生曰。菩薩之行凡有二業。
T1775_.38.0406b17: 功徳也智慧也。功徳在始智慧居終。不盡
T1775_.38.0406b18: 有爲義在前。故功徳不盡之也。住無爲義
T1775_.38.0406b19: 在後。故智慧不住之也。不盡有爲。是求
T1775_.38.0406b20: 理不捨生死之懷。以慈悲爲本。故始明
T1775_.38.0406b21: 之焉
T1775_.38.0406b22: 深發一切智心而不忽忘 什曰。志求佛道。
T1775_.38.0406b23: 其心深固。譬如種樹根深難拔。故歴劫愈
T1775_.38.0406b24: 明。不暫失也。肇曰。發心不忘。是衆行之中
T1775_.38.0406b25: 心者也
T1775_.38.0406b26: 教化衆生終不厭倦 別本云。心不厭倦。什
T1775_.38.0406b27: 曰。惱之者衆鮮能無厭。以大悲爲本。故
T1775_.38.0406b28: 渉苦彌勤。雖魔怨逼試。心不生倦
T1775_.38.0406b29: 於四攝法常念順行護持正法不惜躯命種諸
T1775_.38.0406c01: 善根 什曰。謂堅固善心深不可動。乃名
T1775_.38.0406c02: 根也。如有一人到舍利弗處求出家。舍
T1775_.38.0406c03: 利弗觀其宿命。八萬大劫不種善根。棄而
T1775_.38.0406c04: 不度。往五百弟子所。盡皆不受。於是到祇
T1775_.38.0406c05: 洹門下。悲泣懊惱。佛從外還見而問之。其
T1775_.38.0406c06: 人具以事答。佛即種種責舍利弗。汝智慧不
T1775_.38.0406c07: 深不見人根妄輕賤人耶。佛即受其人。
T1775_.38.0406c08: 讃言善來比丘鬚髮自落。法衣著身便成沙
T1775_.38.0406c09: 門。佛爲説法即得阿羅漢。舍利弗問佛。此
T1775_.38.0406c10: 人何時種泥洹善根。佛言乃往昔過去無央
T1775_.38.0406c11: 數劫有佛名人可。時有一人。入林取薪
T1775_.38.0406c12: 虎從林出欲食其人。其人上樹虎在樹下。
T1775_.38.0406c13: 其人極大恐怖。時佛從空中飛過。其人見已
T1775_.38.0406c14: 稱南無佛。心生信樂極厭生死。深心誓願
T1775_.38.0406c15: 願離此苦。因此善根今得解脱。時舍利弗。
T1775_.38.0406c16: 向佛悔過擧身投地深自悲歎。佛言。譬如
T1775_.38.0406c17: 石中有金。愚人不知棄而不取。金師見之
T1775_.38.0406c18: 知其中有金。即以兩嚢鼓而出之。衆生無
T1775_.38.0406c19: 明石中有智慧金。今汝智慧不深故棄而弗
T1775_.38.0406c20: 度。如來深見根本。以禪定智慧嚢鼓而出
T1775_.38.0406c21: 之也
T1775_.38.0406c22: 無有疲厭 肇曰。慈悲爲根發心爲心。然後
T1775_.38.0406c23: 順四攝化衆生。護正法種善根。以此衆
T1775_.38.0406c24: 徳茂其枝條。道樹日滋不盡有爲也。下諸
T1775_.38.0406c25: 行願枝條之流。及其日滋日茂以成不盡
T1775_.38.0406c26: 義。耳度捨慈悲道樹不建。衆徳損耗自隱
T1775_.38.0406c27: 涅槃。謂盡有爲法也
T1775_.38.0406c28: 志常安住方便迴向 什曰。萬善無常隨意
T1775_.38.0406c29: 所成。故須方便迴向佛道。如缾沙王被
T1775_.38.0407a01: 繋在獄。獄孔中遙見佛於山上往來。心大
T1775_.38.0407a02: 歡喜應生兜率天。在中聞毘沙門天王食
T1775_.38.0407a03: 香。以餓死故心甚樂著。我今當往生彼食
T1775_.38.0407a04: 處。即時於毘沙門樓上化生。小既迴向大
T1775_.38.0407a05: 亦宜然。肇曰。方便迴向進善之要行。故常
T1775_.38.0407a06: 安住焉
T1775_.38.0407a07: 求法不懈 什曰。求法不勤。果報未應。則
T1775_.38.0407a08: 生邪見。謂無所得。是故行者。求法不懈
T1775_.38.0407a09: 怠＊也
T1775_.38.0407a10: 説法無悋 什曰。梵本云無師倦。外道師
T1775_.38.0407a11: 爲弟子説法。法之要者則握而不與。菩薩
T1775_.38.0407a12: 則盡其所懷。故言無師倦也
T1775_.38.0407a13: 勤供諸佛故入生死而無所畏 肇曰。不以
T1775_.38.0407a14: 結生。曷爲而畏
T1775_.38.0407a15: 於諸榮辱心無憂喜不輕未學敬學如佛 肇
T1775_.38.0407a16: 曰。未學當學。所以不輕。已學當成。故敬
T1775_.38.0407a17: 如佛
T1775_.38.0407a18: 墮煩惱者令發正念 什曰。念邪則生累。念
T1775_.38.0407a19: 正則累消。故化令正憶念
T1775_.38.0407a20: 於遠離樂不以爲貴 什曰。出家離欲及禪
T1775_.38.0407a21: 定智慧。離諸妄想。悉名遠離樂。假以求道
T1775_.38.0407a22: 非所貴也。肇曰。獨善之道何足貴乎
T1775_.38.0407a23: 不著己樂慶於彼樂 別本云。不著己樂。
T1775_.38.0407a24: 慶於他樂。什曰。凡夫見他樂則生嫉。他
T1775_.38.0407a25: 苦則心安。自樂則生著自苦則心動。菩薩則
T1775_.38.0407a26: 不然。見他樂不嫉其心隨喜。他苦心動欲
T1775_.38.0407a27: 令解脱。自樂不著自苦心安
T1775_.38.0407a28: 在諸禪定如地獄想 什曰。禪定有三種。一
T1775_.38.0407a29: 大乘二小乘三凡夫。凡夫禪生高慢我心。小
T1775_.38.0407b01: 乘禪獨善求證能燒衆善壞無上道根。於
T1775_.38.0407b02: 菩薩則爲惡趣。故視之如地獄也。肇曰。禪
T1775_.38.0407b03: 定雖樂。安之則大道不成。菩薩不樂故。想
T1775_.38.0407b04: 之如地獄也
T1775_.38.0407b05: 於生死中如園觀想 什曰。意存兼濟故樂
T1775_.38.0407b06: 遊無畏。肇曰。生死雖苦大道之所因。菩薩
T1775_.38.0407b07: 好遊故。想如園觀也
T1775_.38.0407b08: 見來求者爲善師想 什曰。本無施意。因
T1775_.38.0407b09: 彼來求發我施心。則於我爲師。故起師想。
T1775_.38.0407b10: 如月氏王出行遊觀。有數千乞人。在路側
T1775_.38.0407b11: 擧手唱聲各請所須。王問大臣。此是何人
T1775_.38.0407b12: 何所陳説。臣答言。乞人也。王智慧利根即
T1775_.38.0407b13: 解其意。語大臣曰。彼等我大師。非乞人
T1775_.38.0407b14: 也。汝不解其言耳。彼所須者。爲我説法
T1775_.38.0407b15: 非爲乞也。彼言我等前世亦作國王。不修
T1775_.38.0407b16: 布施故受斯報。王今不施後亦當爾。以此
T1775_.38.0407b17: 故當知是我大師也。肇曰。乞者雖欲自益
T1775_.38.0407b18: 而實益我。故想爲善師＊也
T1775_.38.0407b19: 捨諸所有具一切智想 什曰。捨諸所有。謂
T1775_.38.0407b20: 身命及國城妻子悉能棄捨。給施衆生。給衆
T1775_.38.0407b21: 生時。了知此施必能具足一切智。明見因
T1775_.38.0407b22: 果施而無悔也。肇曰。凡所施與妙期有在。
T1775_.38.0407b23: 又審因果之不虚也
T1775_.38.0407b24: 見毀戒人起救護想 肇曰。戒爲人護。毀
T1775_.38.0407b25: 戒則無護。菩薩自己有護。故欲護無護者
T1775_.38.0407b26: 也
T1775_.38.0407b27: 諸波羅蜜爲父母想 什曰。取其能生法
T1775_.38.0407b28: 身也。亦云子有所須。則咨之父母。菩薩所
T1775_.38.0407b29: 須。則求之六度。取其饒益比之父母也。肇
T1775_.38.0407c01: 曰。餘四度行轉深。法身之所由生。故想爲
T1775_.38.0407c02: 父母也
T1775_.38.0407c03: 道品之法爲眷屬想 什曰。助成聖道。令
T1775_.38.0407c04: 其尊勝。猶人有眷屬益其貴也。肇曰。助
T1775_.38.0407c05: 成我者。三十七道品。猶人有眷屬相助成
T1775_.38.0407c06: 者也
T1775_.38.0407c07: 發行善根無有齊限 什曰。上説始種善
T1775_.38.0407c08: 根。今明修習増進。修習増進名爲行。萬善
T1775_.38.0407c09: 斯行無所齊限。亦云不以劫數爲限也。肇
T1775_.38.0407c10: 曰。上云種善根。此云無齊限。轉増廣也｣
T1775_.38.0407c11: 以諸淨國嚴飾之事成己佛土 什曰。取
T1775_.38.0407c12: 彼淨國相。然後修行稱之故致淨國。與彼
T1775_.38.0407c13: 無異。是名以彼成己也。肇曰。爲好飾者。
T1775_.38.0407c14: 淨土。不得不盡淨土之美
T1775_.38.0407c15: 行無限施具足相好 肇曰。開四門恣求
T1775_.38.0407c16: 者所取。無礙大施法也。此施相好之所因。別
T1775_.38.0407c17: 本云。行無閡施。什曰。或施心足而財少。或
T1775_.38.0407c18: 財足施心少。二事不具。則不能應無方之
T1775_.38.0407c19: 求。今二事兼具故。能無所齊限。恣物所
T1775_.38.0407c20: 求焉
T1775_.38.0407c21: 除一切惡。淨身口意 什曰。身口意淨故衆
T1775_.38.0407c22: 惡悉除。因淨則果妙相妙之所以具＊也。肇
T1775_.38.0407c23: 曰。此明當大施時。諸惡悉除三業悉淨。故
T1775_.38.0407c24: 致淨相之報＊也
T1775_.38.0407c25: 生死無數劫意而有勇 什曰。勇明其有
T1775_.38.0407c26: 力。上説意淨。此説有力淨而有力。故大願
T1775_.38.0407c27: 果成也。肇曰。生死長久苦毒無量。自非智
T1775_.38.0407c28: 勇孰能處之
T1775_.38.0407c29: 聞佛無量徳志而不倦 肇曰。不以佛
T1775_.38.0408a01: 難及。倦而不修矣
T1775_.38.0408a02: 以智慧劍破煩惱賊 肇曰。煩惱之寇密固
T1775_.38.0408a03: 難遣。自非慧劍。無以斷除
T1775_.38.0408a04: 出陰界入 什曰。煩惱既盡則隨法化生。法
T1775_.38.0408a05: 化之身超出陰界入也
T1775_.38.0408a06: 荷負衆生 什曰。必令究竟不中棄也
T1775_.38.0408a07: 永使解脱 肇曰。法身超三界。陰界入所
T1775_.38.0408a08: 不攝。故言出。若受陰界入身處情塵之
T1775_.38.0408a09: 内。則自同羇瑣安能濟彼
T1775_.38.0408a10: 以大精進摧伏魔軍 什曰。魔天魔也。肇曰。
T1775_.38.0408a11: 魔兵強盛。非怠者所能制＊也
T1775_.38.0408a12: 常求無念實相智慧 什曰。無取相念也。凡
T1775_.38.0408a13: 夫行有念智慧。則高慢益甚。是故菩薩求無
T1775_.38.0408a14: 念智也 肇曰。眞智無縁故無念爲名。俗智
T1775_.38.0408a15: 有縁故念想以生
T1775_.38.0408a16: 行少欲知足而不捨世法 肇曰。不以無
T1775_.38.0408a17: 欲。而捨世法自異
T1775_.38.0408a18: 不壞威儀 什曰。和而不同
T1775_.38.0408a19: 而能隨俗 肇曰。同俗俯仰不失道儀。天
T1775_.38.0408a20: 下皆謂我同己。而我獨異人
T1775_.38.0408a21: 起神通慧引導衆生 肇曰。見形不及道
T1775_.38.0408a22: 者。非通變無以導焉
T1775_.38.0408a23: 得念 肇曰。正念
T1775_.38.0408a24: 總持 什曰。以念持念。持能持法。故既言
T1775_.38.0408a25: 念又言持。亦云衆念増長。則成持＊也
T1775_.38.0408a26: 所聞不忘 肇曰。由上二種持也
T1775_.38.0408a27: 善別諸根斷衆生疑 肇曰。慧也
T1775_.38.0408a28: 以樂説辯演説無閡 肇曰。樂説辯四辯之
T1775_.38.0408a29: 一也。上云念定持辯。此云念持慧辯。定慧
T1775_.38.0408b01: 互有其用。迭在四門者也
T1775_.38.0408b02: 淨十善道受天人福 什曰。以不堪受道
T1775_.38.0408b03: 故爲説法也。肇曰。不爲福報修善。名爲
T1775_.38.0408b04: 善淨。然爲物受報。報在欲界人天也
T1775_.38.0408b05: 修四無量開梵天道 別本云。四無量令生
T1775_.38.0408b06: 梵天。什曰。欲使作梵天請轉法輪。處尊
T1775_.38.0408b07: 別物也。亦菩薩自行。自生梵天也
T1775_.38.0408b08: 勸請説法隨喜讃善 肇曰。修四等即開
T1775_.38.0408b09: 梵道也。現爲梵王請佛説法。隨喜讃善以
T1775_.38.0408b10: 弘正教。如尸棄之流也
T1775_.38.0408b11: 得佛音聲 什曰。是讃善報也。肇曰。經云
T1775_.38.0408b12: 有八種音。亦云有六十種音。密迹云。佛不
T1775_.38.0408b13: 思議音。應物無量＊也
T1775_.38.0408b14: 身口意善 肇曰。如來三不護法＊也
T1775_.38.0408b15: 得佛威儀 肇曰。凡所擧動。一則如來音聲。
T1775_.38.0408b16: 三不護威儀。皆佛事也。菩薩雖未全具。然
T1775_.38.0408b17: 豫入其境故言得也
T1775_.38.0408b18: 深修善法所行轉勝 肇曰。善法誰不修。貴
T1775_.38.0408b19: 在深勝也
T1775_.38.0408b20: 以大乘教成菩薩僧 肇曰。僧徒雖衆。所
T1775_.38.0408b21: 貴大乘
T1775_.38.0408b22: 心無放逸不失衆善本 肇曰。放逸乃衆惡
T1775_.38.0408b23: 之門。喪道之根。心無放逸則無善不集。善
T1775_.38.0408b24: 法無量。故略言本也
T1775_.38.0408b25: 行如此法是名菩薩不盡有爲 肇曰。修如
T1775_.38.0408b26: 上法自行化彼。功徳日茂不盡有爲也夫
T1775_.38.0408b27: 善有爲法變壞物耳。廢捨不修則日耗日盡
T1775_.38.0408b28: ＊矣
T1775_.38.0408b29: 何謂菩薩不住無爲謂修學空不以空爲證
T1775_.38.0408c01: 肇曰。自此下皆無爲觀行也。觀無爲必
T1775_.38.0408c02: 覩恬怕之樂。而能不證涅槃永處生死。名
T1775_.38.0408c03: 不住無爲也。空無相無作。三乘共行。而造
T1775_.38.0408c04: 觀不同。二乘空觀唯在無我。大乘空觀無
T1775_.38.0408c05: 法不在。以無法不在故空法亦空。空法既
T1775_.38.0408c06: 空故能不證空
T1775_.38.0408c07: 修學無相無作不以無相無作爲證 肇曰。
T1775_.38.0408c08: 二乘無相唯在盡諦。大乘無相在一切法。二
T1775_.38.0408c09: 乘無作不造生死。大乘無作萬法不造也
T1775_.38.0408c10: 修學無起不以無起爲證 肇曰。諸法縁會
T1775_.38.0408c11: 而有。縁散而無。何法先有待縁而起乎。此空
T1775_.38.0408c12: 觀之別門也
T1775_.38.0408c13: 觀於無常而不厭善本 什曰。無常則無法
T1775_.38.0408c14: 不滅。滅而不斷故。故修善不厭。亦觀無
T1775_.38.0408c15: 常是泥洹道。泥洹道則背善本。今不住無
T1775_.38.0408c16: 爲故不厭有也
T1775_.38.0408c17: 觀世間苦而不惡生死觀於無我而誨人不倦
T1775_.38.0408c18: 什曰。無我則衆生空。空而非無。故誨人
T1775_.38.0408c19: 不倦＊也
T1775_.38.0408c20: 觀於寂滅而不永寂滅 肇曰。二乘以無常
T1775_.38.0408c21: 爲無常。故厭有爲善法。以苦爲苦故惡生
T1775_.38.0408c22: 死苦。以無我爲無我。故怠於誨人。以寂
T1775_.38.0408c23: 爲＊寂故欲永＊寂。菩薩不以無常爲無
T1775_.38.0408c24: 常。故能不厭善本。不以苦爲苦。故不惡
T1775_.38.0408c25: 生死。不以無我爲無我。故誨人不倦。不
T1775_.38.0408c26: 以寂爲寂。故不永寂也
T1775_.38.0408c27: 觀於遠離而身心修善 什曰。遠離有三。一
T1775_.38.0408c28: 離人衆五欲。二離煩惱。三諸法性空遠離。
T1775_.38.0408c29: 今觀性空遠離。而不厭善也。肇曰。遠離無
T1775_.38.0409a01: 爲之別稱耳。雖見無爲遠離之要。而身心
T1775_.38.0409a02: 不離有爲善也
T1775_.38.0409a03: 觀無所歸而歸趣善法 肇曰。諸法始無所
T1775_.38.0409a04: 來。終無所歸。雖知無歸。而常歸善法＊也｣
T1775_.38.0409a05: 觀於無生而以生法荷負一切 肇曰。雖見
T1775_.38.0409a06: 無生。而處生荷彼＊也
T1775_.38.0409a07: 觀於無漏而不斷諸漏 肇曰。凡諸無漏與
T1775_.38.0409a08: 無爲同。體自無相皆無爲行也。雖見無漏。
T1775_.38.0409a09: 而與彼同漏。同漏有二。有爲入生死。實
T1775_.38.0409a10: 未斷漏者。有已盡漏而現不斷者
T1775_.38.0409a11: 觀無所行。而以行法教化衆生 肇曰。法性
T1775_.38.0409a12: 無業何所修行。雖知無行而教必以行
T1775_.38.0409a13: ＊者也
T1775_.38.0409a14: 觀於空無而不捨大悲 肇曰。諸法之相唯
T1775_.38.0409a15: 空唯無。然不以空無捨於大悲也
T1775_.38.0409a16: 觀正法位 什曰。謂無生滅。取證法也
T1775_.38.0409a17: 而不隨小乘 肇曰。正法位者。觀無爲取
T1775_.38.0409a18: 證之地也
T1775_.38.0409a19: 觀諸法虚妄無牢無人無主無相本願未滿
T1775_.38.0409a20: 而不虚福徳禪定智慧 肇曰。諸法因縁所
T1775_.38.0409a21: 成。虚假無本。以何爲實以何爲主。雖知
T1775_.38.0409a22: 如此然本願未滿。不以功徳定慧虚假而
T1775_.38.0409a23: 弗修也。生曰。不住無爲。是窮理將入生
T1775_.38.0409a24: 死之懷。以滿願爲極。故終明之焉
T1775_.38.0409a25: 修如此法是名菩薩不住無爲 肇曰。備修
T1775_.38.0409a26: 上法。則不證無爲。證謂觀無爲自證道成。
T1775_.38.0409a27: 自證道成即住無爲也
T1775_.38.0409a28: 又具福徳故不住無爲 肇曰。上直明菩薩
T1775_.38.0409a29: 不盡有爲。不住無爲。未釋所以不盡所
T1775_.38.0409b01: 以不住。夫大士之行行各有以。妙期有在。
T1775_.38.0409b02: 故復對而明之。夫徳之積也。必渉有津。若
T1775_.38.0409b03: 住無爲。則功徳不具也
T1775_.38.0409b04: 具智慧故不盡有爲 什曰。上一門中現一
T1775_.38.0409b05: 義。今明一門中兼具二義。若不住無則不
T1775_.38.0409b06: 盡有。不盡有則不住無也。肇曰。智之明
T1775_.38.0409b07: 也必由廣博。若廢捨有爲則智慧不具。生
T1775_.38.0409b08: 曰。總翻前也。所以欲住無爲者貪其樂
T1775_.38.0409b09: 耳。福徳既具便自常樂復何貪哉。所以欲
T1775_.38.0409b10: 盡有爲者惡其苦耳。智慧苟備已自無苦。
T1775_.38.0409b11: 有何惡哉
T1775_.38.0409b12: 大慈悲故不住無爲 肇曰。慈悲入生死。豈
T1775_.38.0409b13: 住無爲之所能者也
T1775_.38.0409b14: 滿本願故不盡有爲 肇曰。滿願由積徳。
T1775_.38.0409b15: 豈捨有爲之所能。生曰。別翻前也。以慈
T1775_.38.0409b16: 悲爲懷者。不得貪己樂也。欲滿本願者。
T1775_.38.0409b17: 不得計己苦也。此取功徳前句智慧後句。
T1775_.38.0409b18: 略擧二端爲備也矣
T1775_.38.0409b19: 集法藥故不住無爲 肇曰。採良藥必在
T1775_.38.0409b20: 山險。非華堂之所出。集法藥必在險有。
T1775_.38.0409b21: 非無爲之法所出＊焉
T1775_.38.0409b22: 隨授藥故不盡有爲 肇曰。廢捨有爲則
T1775_.38.0409b23: 與群生隔絶。何能隨而授藥。生曰。＊翻前
T1775_.38.0409b24: 則是反入生死。必能救衆人。故有下四句
T1775_.38.0409b25: 也。集法藥者。使備有諸法理也。爲功徳
T1775_.38.0409b26: 意矣。隨授藥者知其所主隨病授也。爲智
T1775_.38.0409b27: 慧意矣
T1775_.38.0409b28: 知衆生病故不住無爲 肇曰。習知衆生
T1775_.38.0409b29: 病。必知病所盡豈無爲之所能乎。生曰。
T1775_.38.0409c01: 解其病相。功徳意也
T1775_.38.0409c02: 滅衆生病故不盡有爲 肇曰。滅衆生病必
T1775_.38.0409c03: 造有治。豈盡有爲之所能。生曰。達病所
T1775_.38.0409c04: 應。智慧意也
T1775_.38.0409c05: 諸正士菩薩以修此法不盡有爲不住無爲
T1775_.38.0409c06: 肇曰。二法雖異而行必相因。故對而辯之。
T1775_.38.0409c07: 明行名有以造用不同也
T1775_.38.0409c08: 是名盡無盡無閡法門汝等當學 肇曰。不
T1775_.38.0409c09: 盡有爲。故無閡徳之累。不住無爲故
T1775_.38.0409c10: 無獨善之閡。此二無閡門。是菩薩弘道之要
T1775_.38.0409c11: 路。佛事無方之所由。勸彼令學示其佛事
T1775_.38.0409c12: 不思議道。令必審諸佛無若干也
T1775_.38.0409c13: 爾時彼諸菩薩聞説是法皆大歡喜以衆妙華
T1775_.38.0409c14: 若干種色若干種香散遍三千大千世界供
T1775_.38.0409c15: 養於佛及此經法并諸菩薩已稽首佛足歎未
T1775_.38.0409c16: 曾有言釋迦牟尼佛乃能於此善行方便言已
T1775_.38.0409c17: 忽然不現還到彼國◎
T1775_.38.0409c18: ◎見阿閦佛品第十二
T1775_.38.0409c19: 爾時世尊問維摩詰汝欲見如來爲以何等觀
T1775_.38.0409c20: 如來乎 什曰。若自有慧眼。則能玄照不
T1775_.38.0409c21: 待觀形。若無慧眼。則對形而隔。故問其
T1775_.38.0409c22: 所以。何等觀如來。復次觀佛有三種。一觀
T1775_.38.0409c23: 形二觀法身三觀性空。問言汝三觀中作
T1775_.38.0409c24: 何等觀耶。下盡以性空答。此章悉用中百
T1775_.38.0409c25: 觀破相義。明如來性空。更無異義。故不疏
T1775_.38.0409c26: 問耳。肇曰。向命文殊共來見佛。雖復擧
T1775_.38.0409c27: 目順俗而致觀不同。如來逆覩其情將
T1775_.38.0409c28: 顯其來觀之旨。以明佛事不可思議。故知而
T1775_.38.0409c29: 問也。生曰。維摩詰向命諸菩薩。共來見佛。
T1775_.38.0410a01: 迹在人相佛焉。然見佛者。非謂形接得
T1775_.38.0410a02: 見便爲見也。是以問之以明見焉
T1775_.38.0410a03: 維摩詰言如自觀身實相觀佛亦然 肇曰。
T1775_.38.0410a04: 佛者何也。蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虚
T1775_.38.0410a05: 玄固以妙絶常境。心不可以智知形不以
T1775_.38.0410a06: 像測。同萬物之爲。而居不爲之域。處言數
T1775_.38.0410a07: 之内。而止無言之郷。非有而不可爲無。非
T1775_.38.0410a08: 無而不可爲有。寂寞虚曠物莫能測。不知
T1775_.38.0410a09: 所以名。故強謂之覺其爲至也。亦以極
T1775_.38.0410a10: 矣。何則夫同於得者得亦得之。同於失者
T1775_.38.0410a11: 失亦得之。是以則眞者同眞。僞者同僞。如
T1775_.38.0410a12: 來靈照冥諧一彼實相。實相之相即如來相。
T1775_.38.0410a13: 故經曰。見實相法爲見佛也。淨名自觀身
T1775_.38.0410a14: 實相。以爲觀如來相。義存於是。生曰。若謂
T1775_.38.0410a15: 己與佛接爲得見者。則己與佛異相去遠
T1775_.38.0410a16: 矣。豈得見乎。若能如自觀身實相。觀佛亦
T1775_.38.0410a17: 然。不復相異。以無乖爲得見＊者也
T1775_.38.0410a18: 我觀如來前際不來後際不去今則不住 生
T1775_.38.0410a19: 曰。若以見佛爲見者。此理本無。佛又
T1775_.38.0410a20: 不見也。不見有佛乃爲見佛耳。見佛者
T1775_.38.0410a21: 見此人爲佛從未來至現在從現在入
T1775_.38.0410a22: 過去。故推不見三世有佛也。過去若有便
T1775_.38.0410a23: 應更來。然其不來明知佛不在過去矣。未
T1775_.38.0410a24: 來若有便應即去。然其不去明知佛不在
T1775_.38.0410a25: 未來矣。現在若有便應有住。然其不住明
T1775_.38.0410a26: 知佛不在現在矣
T1775_.38.0410a27: 不觀色不觀色如不觀色性不觀受想行識
T1775_.38.0410a28: 不觀識如不觀識性 肇曰。法身超絶三界。
T1775_.38.0410a29: 非陰界入所攝。故不可以生住去來而覩。
T1775_.38.0410b01: 不可以五陰如性而觀也。生曰。向云不見
T1775_.38.0410b02: 佛者。或是已不能見非無佛也。故復推
T1775_.38.0410b03: 無佛可見以盡之焉。人佛者五陰合成耳。
T1775_.38.0410b04: 若有便應色即是佛。若色不即是佛。便應
T1775_.38.0410b05: 色外有佛也。色外有佛又有三種。佛在色
T1775_.38.0410b06: 中色在佛中色屬佛也。若色即是佛。不應
T1775_.38.0410b07: 待四也。若色外有佛。不應待色也。若色
T1775_.38.0410b08: 中有佛佛無常矣。若佛中有色佛有分矣。
T1775_.38.0410b09: 若色屬佛色不可變矣。色者色之事也。如
T1775_.38.0410b10: 者色不異也。性者無本爲色也。既言其事。
T1775_.38.0410b11: 事或可改。故言如也。雖曰不改本或不然。
T1775_.38.0410b12: 故言性也。然則要備三義。然後成色義也。
T1775_.38.0410b13: 是以如性五事亦不得而殊也。至識皆同
T1775_.38.0410b14: 之焉。既無所見乃爲見實也。以實見爲
T1775_.38.0410b15: 佛。見實所以見佛＊也
T1775_.38.0410b16: 非四大起同於虚空 肇曰。法身如空。非
T1775_.38.0410b17: 四大所起造也。生曰。向雖推無人相佛。
T1775_.38.0410b18: 正可表無實人佛耳。未足以明所以。佛
T1775_.38.0410b19: 者竟無人佛也。若有人佛者。便應從四
T1775_.38.0410b20: 大起而有也。夫從四大起而有者。是生死
T1775_.38.0410b21: 人也。佛不然矣。於應爲有佛常無也
T1775_.38.0410b22: 六入無積 生曰。夫有人佛者。要從六入
T1775_.38.0410b23: 積而或出也。既無有積。夫有人佛乎。五
T1775_.38.0410b24: 是四大所造。故就六以明之焉
T1775_.38.0410b25: 眼耳鼻舌身心已過 肇曰。法身過六情。
T1775_.38.0410b26: 故外入無所積。生曰。上言六入無積故無
T1775_.38.0410b27: 人佛者。正可無後世人佛耳。未足以明
T1775_.38.0410b28: 今亦無也。故復即六入云已過也。六入已
T1775_.38.0410b29: 過者無積爲甚久矣
T1775_.38.0410c01: 不在三界 生曰。上言六入已過。容正在
T1775_.38.0410c02: 有六處。過或不及無六入處也。故復云
T1775_.38.0410c03: 不在三界矣
T1775_.38.0410c04: 三垢已離 肇曰。既越三界。安得三界之
T1775_.38.0410c05: 垢。生曰。三垢已離故不在三界也。以無三
T1775_.38.0410c06: 爲不在三矣
T1775_.38.0410c07: 順三脱門 生曰。順三脱門。故離三垢也。
T1775_.38.0410c08: 以三離三也
T1775_.38.0410c09: 三明與無明等 肇曰。法身無相體順三脱。
T1775_.38.0410c10: 雖有三明而不異無明也。生曰。順三脱
T1775_.38.0410c11: 門則等明無明也。三脱門既三而明。故復
T1775_.38.0410c12: 就三明言之＊也
T1775_.38.0410c13: 不一相不異相 肇曰。無像不像故不可
T1775_.38.0410c14: 爲一。像而不像故不可爲異。生曰。等者
T1775_.38.0410c15: 兩共等也。兩共等者不一不異也
T1775_.38.0410c16: 不自相不他相 肇曰。不自而同自。故自而
T1775_.38.0410c17: 不自不他而同他。故他而不他無相之身。
T1775_.38.0410c18: 豈可以一異自他。而觀其體耶。生曰。有自
T1775_.38.0410c19: 有他則異矣
T1775_.38.0410c20: 非無相非取相 肇曰。既非無物之相。又非
T1775_.38.0410c21: 可取之相。生曰。若無相爲一矣。又不可
T1775_.38.0410c22: 取無一異相也
T1775_.38.0410c23: 不此岸不彼岸不中流 生曰。順三脱門則
T1775_.38.0410c24: 到彼岸矣。若有到則不到也。無到不到然
T1775_.38.0410c25: 後爲到耳。此岸者生死也。彼岸者涅槃也。
T1775_.38.0410c26: 中流者結使也
T1775_.38.0410c27: 而化衆生 肇曰。欲言此岸寂同涅槃。欲
T1775_.38.0410c28: 言彼岸生死是安。又非中流而教化衆生。
T1775_.38.0410c29: 此蓋道之極也。此岸生死。彼岸涅槃。中流賢
T1775_.38.0411a01: 聖也。生曰。夫化衆生使其斷結離生死
T1775_.38.0411a02: 至泥洹耳。而向言無三。似若不復化之。
T1775_.38.0411a03: 故云爾也。然則三不無矣
T1775_.38.0411a04: 觀於寂滅而不永滅 肇曰。觀於寂滅。觀即
T1775_.38.0411a05: 寂滅。滅而不滅豈可形名。生曰。既云化衆
T1775_.38.0411a06: 生。復似見有衆生。故言觀寂滅也。觀寂
T1775_.38.0411a07: 滅者。非永滅之謂也
T1775_.38.0411a08: 不此不彼 生曰。若化衆生。似復在此在
T1775_.38.0411a09: 彼也。在此在彼者應化之跡耳。非實爾
T1775_.38.0411a10: ＊也
T1775_.38.0411a11: 不以此不以彼 肇曰。不此而同此。故此而
T1775_.38.0411a12: 不此不彼而同彼。故彼而不彼。豈復以此
T1775_.38.0411a13: 而同此以彼而同彼乎。此明聖心無有以
T1775_.38.0411a14: 而同也。生曰。雖云不在此不在彼。或復
T1775_.38.0411a15: 可以此彼之跡化之矣。此彼是衆生所取。
T1775_.38.0411a16: 非佛以也
T1775_.38.0411a17: 不可以智知。不可以識識 肇曰。夫智識之
T1775_.38.0411a18: 生。生於相内。法身無相故。非智識之所及。
T1775_.38.0411a19: 生曰。既不在此彼。又不以此彼。豈可以
T1775_.38.0411a20: 智知識識言其爾哉
T1775_.38.0411a21: 無晦無明 肇曰。明越三光。誰謂之闇。闇
T1775_.38.0411a22: 踰冥室。誰謂之明。然則在闇而闇在明而
T1775_.38.0411a23: 明。能闇能明者。豈明闇之所能。故曰無闇
T1775_.38.0411a24: 無明也。生曰。明不在迹爲晦矣然理不得
T1775_.38.0411a25: 在耳非爲晦也迹反有明爲明矣。然是
T1775_.38.0411a26: 彼取得可非爲之明也
T1775_.38.0411a27: 無名無相 肇曰。不可以名名。不可以相
T1775_.38.0411a28: 相。生曰。迹中有名。佛無名矣。相爲可名
T1775_.38.0411a29: 之貎＊也
T1775_.38.0411b01: 無強無弱 肇曰。至柔無逆誰謂之強。剛
T1775_.38.0411b02: 無不伏誰謂之弱。生曰。運動天地非爲
T1775_.38.0411b03: 強也。應盡無常亦非弱也
T1775_.38.0411b04: 非淨非穢 肇曰。在淨而淨誰謂之穢。在
T1775_.38.0411b05: 穢而穢誰謂之淨。然則爲強弱淨穢者。果
T1775_.38.0411b06: 非強弱淨穢之所爲也。生曰。相好嚴身非
T1775_.38.0411b07: 其淨也。金槍馬麥亦非穢也
T1775_.38.0411b08: 不在方不離方 肇曰。法身無在而無不在。
T1775_.38.0411b09: 無在故不在方。無不在故不離方。生曰。
T1775_.38.0411b10: 東感則東西感則西豈在方哉。然是佛之應。
T1775_.38.0411b11: 復不得言方非佛也。故言不在不離也
T1775_.38.0411b12: 非有爲非無爲 肇曰。欲言有耶。無相無
T1775_.38.0411b13: 名。欲言無耶。備應萬形。生曰。若有則有爲
T1775_.38.0411b14: 若無則無爲。而佛既無此有。又不無有。何
T1775_.38.0411b15: 所是有爲無爲哉
T1775_.38.0411b16: 無示無説 肇曰。非六情所及。豈可説以
T1775_.38.0411b17: 示人。生曰。應見者示應聞者説也。佛本
T1775_.38.0411b18: 無示無説耳
T1775_.38.0411b19: 不施不慳不戒不犯不忍不恚不進不怠不定
T1775_.38.0411b20: 不亂不智不愚 生曰。以六度爲體。故能
T1775_.38.0411b21: 有如向之應耳。而度有度者。則不度也。
T1775_.38.0411b22: 無度不度。然後度耳
T1775_.38.0411b23: 不誠不欺 肇曰。不可以善善。不可以惡
T1775_.38.0411b24: 惡。生曰。六度以誠實爲道也。而誠有誠者
T1775_.38.0411b25: 則。不誠矣。無誠不誠。然後誠耳
T1775_.38.0411b26: 不來不去 生曰。既度既誠便應有感爲來。
T1775_.38.0411b27: 感盡則去也。若有此來去者。復不能來去
T1775_.38.0411b28: 也
T1775_.38.0411b29: 不出不入 肇曰。寂爾而往泊爾而來。出
T1775_.38.0411c01: 幽入冥。孰識其動。生曰。來爲出。去爲入
T1775_.38.0411c02: ＊也
T1775_.38.0411c03: 一切言語道斷 肇曰。體絶言徑。生曰。稍結
T1775_.38.0411c04: 之也。言以六度無相爲佛。豈可得以言
T1775_.38.0411c05: 語相説之乎
T1775_.38.0411c06: 非福田非不福田 生曰。以無相爲佛故。
T1775_.38.0411c07: 能使人供養得福爲福田矣。若使是者則
T1775_.38.0411c08: 有相乎
T1775_.38.0411c09: 非應供養非不應供養 肇曰。無相之體莫
T1775_.38.0411c10: 覩其畔。孰知田與非田應與不應乎。生
T1775_.38.0411c11: 曰福田則應供養。非福田則不應供養也｣
T1775_.38.0411c12: 非取非捨 肇曰。取之則失眞。捨之則乖
T1775_.38.0411c13: 道。生曰。福田故應取。非福田故應捨
T1775_.38.0411c14: 矣
T1775_.38.0411c15: 非有相非無相 肇曰。寂寞無形非有相
T1775_.38.0411c16: 也。相三十二非無相也。生曰。若是福田爲
T1775_.38.0411c17: 福徳人也。福徳之人則有相祿矣
T1775_.38.0411c18: 同眞際等法性 生曰。無相便是之矣。謂佛
T1775_.38.0411c19: 爲異故言同等
T1775_.38.0411c20: 不可稱不可量過諸稱量 肇曰。無相之體。
T1775_.38.0411c21: 同眞際。等法性。言所不能及。意所不能
T1775_.38.0411c22: 思。越圖度之境。過稱量之域。生曰。既同眞
T1775_.38.0411c23: 際等法性。豈可以意而量之哉。過諸稱
T1775_.38.0411c24: 量者。言非所及之謂也
T1775_.38.0411c25: 非大非小 肇曰。大包天地不可爲小。細
T1775_.38.0411c26: 入無間不可爲大。能大能小者。其唯無
T1775_.38.0411c27: 大小乎。生曰。言小則大包天地。言大則細
T1775_.38.0411c28: 入無間
T1775_.38.0411c29: 非見 肇曰。非色故非見也
T1775_.38.0412a01: 非聞 肇曰。非聲故非聞＊也
T1775_.38.0412a02: 非覺 肇曰。非香味觸故。非三情所覺＊也｣
T1775_.38.0412a03: 非知 肇曰。非法故非意所知也。生曰。非
T1775_.38.0412a04: 徒不可見聞覺知。亦無可作見聞覺知
T1775_.38.0412a05: 者矣
T1775_.38.0412a06: 離衆結縛 肇曰。無漏之體絶結縛。生曰。
T1775_.38.0412a07: 既無見聞覺知。於何生結縛哉
T1775_.38.0412a08: 等諸智同衆生 生曰。豈復容智出於群智。
T1775_.38.0412a09: 自異於衆生哉
T1775_.38.0412a10: 於諸法無分別 肇曰。等實相之智。同衆生
T1775_.38.0412a11: 之性。渾然無際豈與法有別＊乎。生曰。於
T1775_.38.0412a12: 一切法。都無復分別情也
T1775_.38.0412a13: 一切無得無失無濁無惱 肇曰。無得故無
T1775_.38.0412a14: 失。無清故無濁。事外之體何可惱哉。生
T1775_.38.0412a15: 曰。有失爲濁。既濁成惱也。自此以下明佛
T1775_.38.0412a16: 無相理中無之也
T1775_.38.0412a17: 無作無起 生曰。有濁有惱。便是作起後
T1775_.38.0412a18: 身
T1775_.38.0412a19: 無生無滅 肇曰。法身無爲。絶於施造。孰能
T1775_.38.0412a20: 作之。令起生之使滅乎。生曰。既作起後
T1775_.38.0412a21: 身。則有生滅＊者矣
T1775_.38.0412a22: 無畏無憂無喜無厭 生曰。若有生滅是可
T1775_.38.0412a23: 畏法也。便欣生而憂滅矣。憂欣無已故可
T1775_.38.0412a24: 厭也
T1775_.38.0412a25: 無已有無當有無今有 肇曰。法身無寄絶
T1775_.38.0412a26: 三世之有。三災不能爲其患。始終無以化
T1775_.38.0412a27: 其體。恬淡寂泊無爲無數豈容憂畏喜厭於
T1775_.38.0412a28: 其間哉。生曰。既無憂欣。不復受諸有也
T1775_.38.0412a29: 不可以一切言説分別顯示 生曰。都結之
T1775_.38.0412b01: 也
T1775_.38.0412b02: 世尊如來身爲若此作如是觀 肇曰。窮言
T1775_.38.0412b03: 盡智莫能顯示。來觀之旨爲若是＊者也
T1775_.38.0412b04: 以斯觀者名爲正觀若他觀者名爲邪觀爾時
T1775_.38.0412b05: 舍利弗問維摩詰汝於何沒而來生此 什
T1775_.38.0412b06: 曰。見其神徳奇絶。來處必尊。故問其所
T1775_.38.0412b07: 從也。維摩恐人存沒生。故下反問以明無
T1775_.38.0412b08: 沒生。亦云或有謂維摩生分未盡。故問其
T1775_.38.0412b09: 沒生。下答不盡善不長惡。明生分盡也。
T1775_.38.0412b10: 不直答者。一欲屈聲聞。二不欲自顯所
T1775_.38.0412b11: 從之美也。肇曰。上云如自觀身實相。實相
T1775_.38.0412b12: 無生。而今現有生。將成其自觀之義。故以
T1775_.38.0412b13: 沒生問之＊也
T1775_.38.0412b14: 維摩詰言汝所得法有沒生乎 肇曰。逆問
T1775_.38.0412b15: 其所得。以證無沒生也。所得法即無爲無
T1775_.38.0412b16: 相法也。三乘皆以無相得果＊也
T1775_.38.0412b17: 舍利弗言無沒生也若諸法無沒生相云何問
T1775_.38.0412b18: 言汝於何沒而來生此 肇曰。以己所得。可
T1775_.38.0412b19: 知法相。復問奚爲
T1775_.38.0412b20: 於意云何譬如幻師幻作男女寧沒生耶舍
T1775_.38.0412b21: 利弗言無沒生也汝豈不聞佛説諸法如幻相
T1775_.38.0412b22: 乎答曰如是若一切法如幻相者云何問言汝
T1775_.38.0412b23: 於何沒而來生此 肇曰。生猶化存死猶化
T1775_.38.0412b24: 往。物無不爾。獨問何爲
T1775_.38.0412b25: 舍利弗沒者爲虚誑法壞敗之相生者爲虚誑
T1775_.38.0412b26: 法相續之相 肇曰。先定沒生之相＊也。生
T1775_.38.0412b27: 曰。是生死之理。而不實也
T1775_.38.0412b28: 菩薩雖沒不盡善本雖生不長諸惡 什曰。
T1775_.38.0412b29: 凡夫死時起惡滅善。既生則衆惡増長。菩薩
T1775_.38.0412c01: 則不然。復次凡夫善本盡故。命終長顛倒惡
T1775_.38.0412c02: 心。然後受生。菩薩則不然。法化清淨。隨
T1775_.38.0412c03: 意所之故無此一患。無此一患則雖迹有
T1775_.38.0412c04: 去來。而非沒生之謂也。上先以性空。明無
T1775_.38.0412c05: 沒生。今以法化自在。明無沒生。求之二門。
T1775_.38.0412c06: 則沒生無寄。而問沒生失之遠矣。肇曰。善
T1775_.38.0412c07: 惡者皆是虚誑相續之相。敗壞法耳。然凡夫
T1775_.38.0412c08: 生則長惡。沒則盡善。菩薩生則長善。沒則
T1775_.38.0412c09: 盡惡。沒生雖同長盡不一。然倶是虚誑敗
T1775_.38.0412c10: 壞之相。何異幻化耶。生曰。生死尚不實。
T1775_.38.0412c11: 不應致問。況都無之耶。生死沒者。福徳盡
T1775_.38.0412c12: 故也。生者必長諸惡＊也
T1775_.38.0412c13: 是時佛告舍利弗有國名妙喜佛號無動是維
T1775_.38.0412c14: 摩詰於彼國沒而來生此 肇曰。上答無生
T1775_.38.0412c15: 此出生處。應物而唱未始無益
T1775_.38.0412c16: 舍利弗言未曾有也世尊是人乃能捨清淨土
T1775_.38.0412c17: 而來樂此多怒害處 肇曰。此土方於餘國。
T1775_.38.0412c18: 怒害最多
T1775_.38.0412c19: 維摩詰語舍利弗於意云何日光出時與冥
T1775_.38.0412c20: 合乎答曰不也日光出時則無衆冥維摩詰言
T1775_.38.0412c21: 夫日何故行閻浮提答曰欲以明照爲之除冥
T1775_.38.0412c22: 維摩詰言菩薩如是雖生不淨佛土爲化衆生
T1775_.38.0412c23: 不與愚闇而共合也但滅衆生煩惱闇耳是時
T1775_.38.0412c24: 大衆渇仰欲見妙喜世界無動如來及其菩薩
T1775_.38.0412c25: 聲聞之衆佛知一切衆會所念告維摩詰言善
T1775_.38.0412c26: 男子爲此衆會現妙喜國無動如來及諸菩薩
T1775_.38.0412c27: 聲聞之衆衆皆欲見 什曰。爲下欲修淨
T1775_.38.0412c28: 國及往生者。現其刹也。不遙現而接來
T1775_.38.0412c29: 者。將顯維摩神力故也。即事則情悦而悟
T1775_.38.0413a01: 深故。擧令現此事耳。肇曰。既覩大衆渇仰
T1775_.38.0413a02: 之情。將顯淨名不思議徳。故告令現本
T1775_.38.0413a03: 國
T1775_.38.0413a04: 於是維摩詰心念吾當不起于座接妙喜國鐵
T1775_.38.0413a05: 圍山川溪谷江河大海泉源須彌諸山及日月
T1775_.38.0413a06: 星宿天龍鬼神梵天等宮并諸菩薩聲聞之衆
T1775_.38.0413a07: 城邑聚落男女大小乃至無動如來 肇曰。
T1775_.38.0413a08: 屈尊爲難。故言乃至
T1775_.38.0413a09: 及菩提樹諸妙蓮華能於十方作佛事者 什
T1775_.38.0413a10: 曰。華上或現化佛。或放光明。及説法種種
T1775_.38.0413a11: 變現。發悟衆生也 肇曰。彼菩提樹。及妙蓮
T1775_.38.0413a12: 華皆能放光明。於十方作佛事。及華上化
T1775_.38.0413a13: 佛菩薩。亦於十方作佛事。皆通取來也
T1775_.38.0413a14: 三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天
T1775_.38.0413a15: 來下悉爲禮敬無動如來聽受經法 肇曰。
T1775_.38.0413a16: 欲天報通。足能凌虚然彼土以寶階嚴飾
T1775_.38.0413a17: 爲遊戲之路。故同以往反也
T1775_.38.0413a18: 閻浮提人亦登其階上升忉利見彼諸天 肇
T1775_.38.0413a19: 曰。嚴淨之土福慶所集。人天之報相殊。未
T1775_.38.0413a20: 幾。故同路往反有交遊之歡娯也
T1775_.38.0413a21: 妙喜世界成就如是無量功徳上至阿迦膩吒
T1775_.38.0413a22: 天下至水際以右手斷取如陶家輪 什曰。
T1775_.38.0413a23: ＊梵本云如斷泥。今言如陶家輪。明就中
T1775_.38.0413a24: 央斷取如陶家輪。下不著地。四邊相絶也｣
T1775_.38.0413a25: 入此世界猶持華鬘示一切衆作是念已入於
T1775_.38.0413a26: 三昧現神通力 肇曰。重爲輕根。靜爲躁
T1775_.38.0413a27: 君。非三昧之力。無以運神足之勳
T1775_.38.0413a28: 以其右手斷取妙喜世界 什曰。斷取明
T1775_.38.0413a29: 不盡來
T1775_.38.0413b01: 置於此土彼得神通菩薩及聲聞衆并餘天人
T1775_.38.0413b02: 倶發聲言唯然世尊誰取我去願見救護 肇
T1775_.38.0413b03: 曰。大通菩薩逆見變瑞。爲衆而問其餘天
T1775_.38.0413b04: 人未了。而問。恐畏未盡。故求救護
T1775_.38.0413b05: 無動佛言非我所爲是維摩詰神力所作其餘
T1775_.38.0413b06: 未得神通者不覺不知己之所往妙喜世界雖
T1775_.38.0413b07: 入此土而不増減於是世界亦不迫隘如本無
T1775_.38.0413b08: 異爾時釋迦牟尼佛告諸大衆汝等且觀妙喜
T1775_.38.0413b09: 世界無動如來其國嚴飾菩薩行淨弟子清白
T1775_.38.0413b10: 皆曰唯然已見佛言若菩薩欲得如是清淨佛
T1775_.38.0413b11: 土當學無動如來所行之道 肇曰。登高必
T1775_.38.0413b12: 由其本。求果必尋其因
T1775_.38.0413b13: 現此妙喜國時娑婆世界十四那由他人 肇
T1775_.38.0413b14: 曰。十萬爲一那由他也
T1775_.38.0413b15: 發阿耨多羅三藐三菩提心皆願生於妙喜佛
T1775_.38.0413b16: 土釋迦牟尼佛即記之曰當生彼國時妙喜世
T1775_.38.0413b17: 界於此國土所應饒益其事訖已還復本處
T1775_.38.0413b18: 擧衆皆見佛告舍利弗汝見此妙喜世界及
T1775_.38.0413b19: 無動佛不 肇曰。將因舍利弗明聖集難
T1775_.38.0413b20: 遇經道難聞。故別問汝見不
T1775_.38.0413b21: 唯然已見世尊願使一切衆生得清淨土如無
T1775_.38.0413b22: 動佛獲神通力如維摩詰 肇曰。因其所見
T1775_.38.0413b23: 而生願也
T1775_.38.0413b24: 世尊我等快得善利得見是人親近供養 肇
T1775_.38.0413b25: 曰。自慶之辭
T1775_.38.0413b26: 其諸衆生若今現在若佛滅後聞此經者亦得
T1775_.38.0413b27: 善利況復聞已信解受持讀誦解説如法修行
T1775_.38.0413b28: 若有手得是經典者便爲已得法寶之藏 肇
T1775_.38.0413b29: 曰。手得經卷。雖未誦持。如人已得寶藏
T1775_.38.0413c01: 未得用耳。上直以聞通況。今別結其徳品
T1775_.38.0413c02: 其升降也
T1775_.38.0413c03: 若有讀誦解釋其義。如説修行。則爲諸佛之
T1775_.38.0413c04: 所護念 肇曰。行應於内。護念於外理會
T1775_.38.0413c05: 冥感。自然之數耳
T1775_.38.0413c06: 其有供養如是人者。當知則爲供養於佛 肇
T1775_.38.0413c07: 曰。是人即佛所護念人
T1775_.38.0413c08: 其有書持此經卷者。當知其室則有如來 肇
T1775_.38.0413c09: 曰。隨所止之室。書持此經。當知其室即有
T1775_.38.0413c10: 如來。書持重於手得也
T1775_.38.0413c11: 若聞是經。能隨喜者。斯人則爲取一切智 肇
T1775_.38.0413c12: 曰。若聞是經。能隨義而喜者。斯人會得一
T1775_.38.0413c13: 切智故言取
T1775_.38.0413c14: 若能信解此經乃至一四句偈爲他説者當
T1775_.38.0413c15: 知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記 肇
T1775_.38.0413c16: 曰。明一四句爲他人説。其福多於隨喜。故
T1775_.38.0413c17: 言即是受記。前言取者。以會歸爲言耳。
T1775_.38.0413c18: 未及記＊耳◎
T1775_.38.0413c19: 注維摩詰經卷第九
T1775_.38.0413c20:
T1775_.38.0413c21:
T1775_.38.0413c22:注維摩詰經卷第十
T1775_.38.0413c23: 後秦釋僧肇選
T1775_.38.0413c24: ◎法供養品第十三
T1775_.38.0413c25: 爾時釋提桓因於大衆中白佛言世尊我雖從
T1775_.38.0413c26: 佛及文殊師利聞百千經未曾聞此不可思議
T1775_.38.0413c27: 自在神通決定實相經典 什曰。維摩詰接
T1775_.38.0413c28: 妙喜世界來入此境。及上來不思議事。皆昔
T1775_.38.0413c29: 來所見。未有若此之奇也。放光等所明實
T1775_.38.0403a02: 注維摩詰經卷第八
T1775_.38.0403a03:
T1775_.38.0403a04:
T1775_.38.0403a05:
T1775_.38.0403a06:
T1775_.38.0403a07: 後秦釋僧肇選
T1775_.38.0403a08: ◎菩薩行品第十一
T1775_.38.0403a09: 是時佛説法於菴羅樹園其地忽然廣博嚴事
T1775_.38.0403a10: 一切衆會皆作金色 肇曰。至人無常所。
T1775_.38.0403a11: 理會是隣。如來淨名雖服殊處異。然妙存
T1775_.38.0403a12: 有在。所以來往興化。共弘不思議道也。因
T1775_.38.0403a13: 遣問疾。所明若上。今將詣如來封印茲
T1775_.38.0403a14: 典。故先現斯瑞以啓群心者也
T1775_.38.0403a15: 阿難白佛言世尊以何因縁有此瑞應是處忽
T1775_.38.0403a16: 然廣博嚴事一切衆會皆作金色 肇曰。大
T1775_.38.0403a17: 士所爲非小道所及。故問其縁者也
T1775_.38.0403a18: 佛告阿難是維摩詰文殊師利與諸大衆恭敬
T1775_.38.0403a19: 圍繞發意欲來故先爲此瑞應於是維摩詰語
T1775_.38.0403a20: 文殊師利可共見佛 什曰。維摩詰勸共
T1775_.38.0403a21: 見佛。旨可尋也。一者見其誠心欲遂其
T1775_.38.0403a22: 本意。二者欲令證明香飯多所發悟。三
T1775_.38.0403a23: 者以其懷勝遠遊宜令實反。故欲共詣佛
T1775_.38.0403a24: 所諮請遺法
T1775_.38.0403a25: 與諸菩薩禮事供養文殊師利言善哉行矣今
T1775_.38.0403a26: 正是時 肇曰。有益時也
T1775_.38.0403a27: 維摩詰即以神力持諸大衆并師子座置於右
T1775_.38.0403a28: 掌往詣佛所到已著地 什曰。世相迎送。必
T1775_.38.0403a29: 結駟輕騎。大士迎送。則運以妙通
T1775_.38.0403b01: 稽首佛足右繞七匝一心合掌在一面立 肇
T1775_.38.0403b02: 曰。淨名置座於地。將先致敬也
T1775_.38.0403b03: 其諸菩薩即皆避座稽首佛足亦繞七匝於一
T1775_.38.0403b04: 面立諸大弟子釋梵四天王等亦皆避座稽首
T1775_.38.0403b05: 佛足在一面立於是世尊如法慰問諸菩薩已
T1775_.38.0403b06: 各令復座即皆受教衆坐已定佛語舍利弗汝
T1775_.38.0403b07: 見菩薩大士自在神力之所爲乎 什曰。欲
T1775_.38.0403b08: 稱大士神奇。將以厲狹劣之想也
T1775_.38.0403b09: 唯然已見於汝意云何世尊我覩其爲不可思
T1775_.38.0403b10: 議非意所圖非度所測 肇曰。向與文殊倶
T1775_.38.0403b11: 入不思議室。因借寶座覩其神力。兼食香
T1775_.38.0403b12: 飯乘掌而還。莫測其變。故自絶於圖度。此
T1775_.38.0403b13: 經大旨。所明不思議道。故往往多顯不思
T1775_.38.0403b14: 議迹也
T1775_.38.0403b15: 爾時阿難白佛言世尊今所聞香自昔未有是
T1775_.38.0403b16: 爲何香 什曰。問曰上品香氣普薫三千。阿
T1775_.38.0403b17: 難云何不聞耶。答曰。非分故近而不聞。今
T1775_.38.0403b18: 有以得聞也。肇曰。如來將辨香飯之縁。故
T1775_.38.0403b19: 令阿難聞也
T1775_.38.0403b20: 佛告阿難是彼菩薩毛孔之香 肇曰。彼菩
T1775_.38.0403b21: 薩衆香國菩薩也。所以獨言彼者。欲令舍
T1775_.38.0403b22: 利弗自顯一食之香。因明香飯之多益也｣
T1775_.38.0403b23: 於是舍利弗語阿難言我等毛孔亦出是香
T1775_.38.0403b24: 阿難言此所從來曰是長者維摩詰從衆香國
T1775_.38.0403b25: 取佛餘飯於舍食者一切毛孔皆香若此阿難
T1775_.38.0403b26: 問維摩詰是香氣住當久如維摩詰言至此飯
T1775_.38.0403b27: 消曰此飯久如當消曰此飯勢力至于七日然
T1775_.38.0403b28: 後乃消 什曰。七日乃消有二因縁。或有
T1775_.38.0403b29: 人食香飯飯不時消。心必厭捨故不令久
T1775_.38.0403c01: 也。亦云應得道者。飯氣時薫不過七日。必
T1775_.38.0403c02: 成聖道。如道迹七生。七歩蛇嚙等勢不過
T1775_.38.0403c03: 七。事不須久故不令過七。肇曰。七日
T1775_.38.0403c04: 勢消飯常力也。若應因飯而階道者。要
T1775_.38.0403c05: 得所應得然後乃消也。生曰。不過七日
T1775_.38.0403c06: 也
T1775_.38.0403c07: 又阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正
T1775_.38.0403c08: 位然後乃消 肇曰。入無漏境。名入正位
T1775_.38.0403c09: 焉
T1775_.38.0403c10: 已入正位食此飯者得心解脱然後乃消 什
T1775_.38.0403c11: 曰。見諦十六心也。問曰。食香飯云何得
T1775_.38.0403c12: 道。答曰。體安心靜發未曾有意。飯尚如此。
T1775_.38.0403c13: 何況道耶。有此妙果必有妙因。極大信樂
T1775_.38.0403c14: 深達因果。即解縁起解縁起則見實法也。
T1775_.38.0403c15: 肇曰。成無著果。名心解脱者
T1775_.38.0403c16: 若未發大乘意食此飯者至發意乃消已發意
T1775_.38.0403c17: 食此飯者得無生忍然後乃消已得無生忍食
T1775_.38.0403c18: 此飯者至一生補處然後乃消 生曰。七日
T1775_.38.0403c19: 之内。必有所得矣。然一食之悟亦不得有
T1775_.38.0403c20: 二階進也。止一生補處者。佛無因得故也。
T1775_.38.0403c21: 無生菩薩及正位之人。豈復假外方得進哉。
T1775_.38.0403c22: 而今云爾者。以明此飯爲宣理之極。備有
T1775_.38.0403c23: 其義焉
T1775_.38.0403c24: 譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後
T1775_.38.0403c25: 乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消
T1775_.38.0403c26: 阿難白佛言未曾有也世尊如此香飯能作佛
T1775_.38.0403c27: 事 什曰。神足變化。説法度人化之常也。
T1775_.38.0403c28: 飯本充體而今得道。故歎未曾有。佛以化
T1775_.38.0403c29: 人爲事。凡是化人皆名佛事。以阿難謂佛
T1775_.38.0404a01: 事之妙。妙盡於此。故下廣明佛事。以廣其
T1775_.38.0404a02: 心也。肇曰飯本充體乃除結縛。未曾聞見
T1775_.38.0404a03: 也。生曰。佛以應悟爲事。而香飯能之。未
T1775_.38.0404a04: 曾有者也
T1775_.38.0404a05: 佛言如是如是阿難或有佛土以佛光明而
T1775_.38.0404a06: 作佛事 肇曰。阿難具香飯所益。謂佛事
T1775_.38.0404a07: 理極於此。故廣示其事。令悟佛道之無方
T1775_.38.0404a08: 也。此土衆生。見佛妙光自入道。檢亦有餘
T1775_.38.0404a09: 益。但以光爲主下皆類此
T1775_.38.0404a10: 有以諸菩薩而作佛事 什曰。佛直居宗靜
T1775_.38.0404a11: 默。令菩薩弘道以化人也。肇曰。有佛默然
T1775_.38.0404a12: 居宗。以菩薩爲化主也
T1775_.38.0404a13: 有以佛所化人而作佛事 肇曰。有純以化
T1775_.38.0404a14: 爲佛事。如須扇頭比
T1775_.38.0404a15: 有以菩提樹而作佛事 什曰。或出華果或
T1775_.38.0404a16: 出名香或放光明或爲説法也。肇曰。佛於
T1775_.38.0404a17: 下成道樹名菩提。此樹光無不照香無不
T1775_.38.0404a18: 薫。形色微妙隨所好而見。樹出法音隨所
T1775_.38.0404a19: 好而聞。此如來報應樹也。衆生遇者自然悟
T1775_.38.0404a20: 道。此土以樹爲化之本也
T1775_.38.0404a21: 有以佛衣服臥具而作佛事 什曰。昔閻浮
T1775_.38.0404a22: 提王。得佛大衣。時世疾疫。王以衣著標上。
T1775_.38.0404a23: 以示衆人。歸命病皆得愈信敬益深。因是
T1775_.38.0404a24: 解脱此其類也。肇注同
T1775_.38.0404a25: 有以飯食而作佛事有以園林臺觀而作佛事
T1775_.38.0404a26: 肇曰。衆香國即其事也。一義飮食以舌根
T1775_.38.0404a27: 通道。園觀以眼根通道也
T1775_.38.0404a28: 有以三十二相八十隨形好而作佛事 什
T1775_.38.0404a29: 曰。或一相二相乃至衆多相。隨所應見而
T1775_.38.0404b01: 爲現相。亦云以佛形像。如萍沙王以佛像
T1775_.38.0404b02: 與弗迦沙王因是得悟也。下言佛身全
T1775_.38.0404b03: 現身也。肇曰。好嚴飾者示之以相好也｣
T1775_.38.0404b04: 有以佛身而作佛事有以虚空而作佛事
T1775_.38.0404b05: 什曰。除却形色廓然無像。令其空心虚靜
T1775_.38.0404b06: 累想自滅。亦如文殊師利滅衆色像。現虚
T1775_.38.0404b07: 空相以化阿闍世王也。肇曰。好有者存身
T1775_.38.0404b08: 以示有。好空者滅身以示空。如密迹經説
T1775_.38.0404b09: 也。八相雖在身而身相不一。所因各異故。
T1775_.38.0404b10: 佛事不同也
T1775_.38.0404b11: 衆生應以此縁得入律行 肇曰。所因雖殊。
T1775_.38.0404b12: 然倶入律行也
T1775_.38.0404b13: 有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等
T1775_.38.0404b14: 諭而作佛事 什曰。於夢中悟感衆生也。
T1775_.38.0404b15: 下六事爲現不眞形色。令悟深理焉。肇曰。
T1775_.38.0404b16: 自有不悟正言。因諭得解者
T1775_.38.0404b17: 有以音聲語言文字而作佛事 肇曰。即此
T1775_.38.0404b18: 娑婆國之佛事
T1775_.38.0404b19: 或有清淨佛土寂寞無言無説 什曰。有形
T1775_.38.0404b20: 色無言教如維摩詰默然成論比也
T1775_.38.0404b21: 無示無識無作無爲而作佛事 肇曰。有眞
T1775_.38.0404b22: 淨土純法身菩薩。外無言説内無情識。寂
T1775_.38.0404b23: 莫無爲而超悟於事外。非是言情所能稱
T1775_.38.0404b24: 述。此佛事之上者也
T1775_.38.0404b25: 如是阿難諸佛威儀進止諸所施爲無非佛事
T1775_.38.0404b26: 肇曰。佛事者以有益爲事耳。如來進止
T1775_.38.0404b27: 擧動威儀俯仰乃至動足未曾無益。所以諸
T1775_.38.0404b28: 所作爲。無非佛事。上略言之也
T1775_.38.0404b29: 阿難有此四魔八萬四千諸煩惱門 什曰。
T1775_.38.0404c01: 煩惱根本有四。三毒及等分也。二萬一千塵
T1775_.38.0404c02: 垢屬一病。四病故八萬四千也。總説則八萬
T1775_.38.0404c03: 四千。別相則無量。今言八萬四千。則攝無
T1775_.38.0404c04: 量故爲門也。肇曰。三毒等分此四。煩惱之
T1775_.38.0404c05: 根也。因一根生二萬一千煩惱。合八萬四
T1775_.38.0404c06: 千。因八萬四千。出無量塵垢故名門也
T1775_.38.0404c07: 而諸衆生爲之疲勞諸佛即以此法而作佛
T1775_.38.0404c08: 事 什曰。佛事有三種。一以善作佛事。光
T1775_.38.0404c09: 明神力説法等是也。二無記虚空是也。三以
T1775_.38.0404c10: 不善八萬四千煩惱是也。譬如藥師或以良
T1775_.38.0404c11: 藥。或以毒藥治人病也。佛亦如是。以煩
T1775_.38.0404c12: 惱如佛以愛度難陀也。瞋恚化惡龍比
T1775_.38.0404c13: 也。肇曰。衆生皆以煩惱爲病。而諸佛即以
T1775_.38.0404c14: 之爲藥。如婬女以欲爲患。更極其情欲
T1775_.38.0404c15: 然後悟道。毒龍以瞋爲患。更増其忿恚然
T1775_.38.0404c16: 後受化。此以欲除欲以瞋除瞋。猶良醫
T1775_.38.0404c17: 以毒除毒。斯佛事之無方也。生曰。若投藥
T1775_.38.0404c18: 失所。則藥反爲毒矣。苟曰得愈毒爲藥
T1775_.38.0404c19: 也。是以大聖爲心病之醫王。觸事皆是法
T1775_.38.0404c20: 之良藥
T1775_.38.0404c21: 是名入一切諸佛法門 肇曰。若能應會無
T1775_.38.0404c22: 方美惡斯順。無事不爲。爲之無非佛事。乃
T1775_.38.0404c23: 名入諸佛法門耳。生曰。苟達其一衆事皆
T1775_.38.0404c24: 畢
T1775_.38.0404c25: 菩薩入此門者 肇曰。七住已上豫入此
T1775_.38.0404c26: 門
T1775_.38.0404c27: 若見一切淨好佛土不以爲喜不貪不高若
T1775_.38.0404c28: 見一切不淨佛土不以爲憂不閡不沒但於
T1775_.38.0404c29: 諸佛生清淨心歡喜恭敬未曾有也諸佛如
T1775_.38.0405a01: 來功徳平等爲教化衆生故而現佛土不同
T1775_.38.0405a02: 肇曰。佛無定所。應物而現。在淨而淨在穢
T1775_.38.0405a03: 而穢。美惡自彼於佛無二。曷爲自生憂喜
T1775_.38.0405a04: 於其間哉。是以豫入此門者。見淨不貪己
T1775_.38.0405a05: 分不高。覩穢不閡乖情不沒。故能生眞淨
T1775_.38.0405a06: 心。知佛平等而應迹不同。此闚
T1775_.38.0405a07: 平等信也。自不入佛事門者。孰能不以淨
T1775_.38.0405a08: 穢爲心乎。生曰。菩薩既入此門。便知佛土
T1775_.38.0405a09: 本是就應之義。好惡在彼於我豈有異哉。
T1775_.38.0405a10: 所貴唯應。但歎應生之爲奇也
T1775_.38.0405a11: 阿難汝見諸佛國土地有若干而虚空無若
T1775_.38.0405a12: 干也 生曰。無地爲空。而地出其中矣
T1775_.38.0405a13: 如是見諸佛色身有若干耳 什曰 謂化現
T1775_.38.0405a14: 身也。下言身色等。眞報應之身也
T1775_.38.0405a15: 其無閡慧無若干也 肇曰。佛慧如空應形
T1775_.38.0405a16: 猶地。不以地異而異空。不以空一而釋
T1775_.38.0405a17: 地也。生曰。色身是外應之有。出無閡慧中。
T1775_.38.0405a18: 而無閡慧無色身也
T1775_.38.0405a19: 阿難諸佛色身威相種姓戒定智慧解脱解脱
T1775_.38.0405a20: 知見力無所畏不共之法大慈大悲威儀所行
T1775_.38.0405a21: 及其壽命説法教化成就衆生淨佛國土具諸
T1775_.38.0405a22: 佛法悉皆同等 生曰。諸佛色身雖復若干。
T1775_.38.0405a23: 而一一佛無不有之。故無不等矣
T1775_.38.0405a24: 是故名爲三藐三佛陀 什曰。三藐三菩提。
T1775_.38.0405a25: 秦言正遍知。今言三藐三佛陀。言正遍覺
T1775_.38.0405a26: 也。見法無差故言正。智無不周故言遍
T1775_.38.0405a27: 也。出生死夢故言覺也。肇曰。秦言正遍知。
T1775_.38.0405a28: 見法無差謂之正。智無不周謂之遍。決
T1775_.38.0405b01: 定法相謂之知。生曰。若不等者。便有所不
T1775_.38.0405b02: 盡。不得名爲正遍覺人也
T1775_.38.0405b03: 名爲多陀阿伽度 肇曰。秦言如來亦云如
T1775_.38.0405b04: 去。如法而來如法而去。古今不改千聖同
T1775_.38.0405b05: 轍。故名如來亦名如去。生曰。如者謂心與
T1775_.38.0405b06: 如冥。無復有不如之理。從此中來。故無
T1775_.38.0405b07: 不如矣
T1775_.38.0405b08: 名爲佛陀 什曰。多陀阿伽度。秦言如來亦
T1775_.38.0405b09: 言如去。如法知如法説故名如也。諸佛以
T1775_.38.0405b10: 安隱道來。此佛亦如是來。彼佛安隱去。此
T1775_.38.0405b11: 佛亦如是去也。佛陀秦言覺也。凡得道名爲
T1775_.38.0405b12: 覺。覺有二種。一於四諦中覺。二於一切法
T1775_.38.0405b13: 中覺。覺而不盡。則非眞覺故無覺名也。
T1775_.38.0405b14: 如佛問舍利弗三問不答。天女問默然無
T1775_.38.0405b15: 言。此未免於睡也。言遍言如言覺。此三
T1775_.38.0405b16: 名則是體極之稱。足以明諸佛同等異於二
T1775_.38.0405b17: 乘也。肇曰。秦言覺生死長寢莫能自覺。自
T1775_.38.0405b18: 覺覺彼者其唯佛也。此三句蓋體極之稱。若
T1775_.38.0405b19: 如上佛事。有一毫不等者。則不足以名三
T1775_.38.0405b20: 號具足也。生曰。於結使眠中而覺。故得心
T1775_.38.0405b21: 冥如也
T1775_.38.0405b22: 阿難若我廣説此三句義汝以劫壽不能盡
T1775_.38.0405b23: 受 生曰。無不知無不能者。豈可窮之
T1775_.38.0405b24: 哉。言阿難不能盡受。亦何足用美其廣。意
T1775_.38.0405b25: 在以稱菩薩能盡受之矣
T1775_.38.0405b26: 正使三千大千世界滿中衆生皆如阿難多聞
T1775_.38.0405b27: 第一得念總持此諸人等以劫之壽亦不能受
T1775_.38.0405b28: 肇曰。三句之義無窮若此。其道平等理
T1775_.38.0405b29: 無不極。豈容優劣於其間哉
T1775_.38.0405c01: 如是阿難諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限
T1775_.38.0405c02: 量智慧辯才不可思議阿難白佛我從今已往
T1775_.38.0405c03: 不敢自謂以爲多聞 肇曰。阿難於五百弟
T1775_.38.0405c04: 子中。多聞強記第一。今聞佛事。乃自審寡
T1775_.38.0405c05: 聞也。生曰。阿難豈不知己之多聞本有在
T1775_.38.0405c06: 乎。自取不達。以申佛之意也
T1775_.38.0405c07: 佛告阿難勿起退意所以者何我説汝於聲聞
T1775_.38.0405c08: 中爲最多聞非謂菩薩且止阿難其有智者不
T1775_.38.0405c09: 應限度諸菩薩也一切海淵尚可測量菩薩禪
T1775_.38.0405c10: 定智慧總持辯才一切功徳不可量也 肇曰。
T1775_.38.0405c11: 物有於上不足於下有餘。不可以下有
T1775_.38.0405c12: 餘而量於上也
T1775_.38.0405c13: 阿難汝等捨置菩薩所行是維摩詰一時所現
T1775_.38.0405c14: 神通之力一切聲聞辟支佛於百千劫盡力變
T1775_.38.0405c15: 化所不能 肇曰。一時即向來所現一時
T1775_.38.0405c16: 若此。況盡其事
T1775_.38.0405c17: 爾時衆香世界菩薩來者合掌白佛言世尊我
T1775_.38.0405c18: 等初見此土生下劣想今自悔責 什曰。雖
T1775_.38.0405c19: 奉聖旨。及見不淨劣想自發。由憶念佛
T1775_.38.0405c20: 教起想微耳。既了平等。誠心自悔也。肇曰。
T1775_.38.0405c21: 初見穢土生下劣想。謂諸佛菩薩亦有升
T1775_.38.0405c22: 降。聞此佛事乃自悔責也
T1775_.38.0405c23: 捨離是心所以者何諸佛方便不可思議爲度
T1775_.38.0405c24: 衆生故隨其所應現佛國異唯然世尊願賜少
T1775_.38.0405c25: 法還於彼土當念如來 什曰。彼亦不必專
T1775_.38.0405c26: 以香爲佛事。故請言教法也。亦將欲遍至
T1775_.38.0405c27: 十方化不淨國。故請雜法也。亦以遠遊異
T1775_.38.0405c28: 刹。不宜虚反又以彼諸菩薩。必問其上要。
T1775_.38.0405c29: 故禀異聞也。亦欲令彼菩薩知恩故請。云
T1775_.38.0406a01: 何令知恩。彼諸菩薩處清淨國。但食香飯
T1775_.38.0406a02: 自入律行。常樂則亡其樂。亡其樂則亡其
T1775_.38.0406a03: 所由。所由者佛。而彼昧之。是不知恩也。若
T1775_.38.0406a04: 聞下二門苦而後得乃悟自然得者因妙而功
T1775_.38.0406a05: 深也。肇曰。既知佛事之難議。故欲請法而
T1775_.38.0406a06: 反土。將宣揚如來不思議道。令本國衆生
T1775_.38.0406a07: 念佛功徳也。生曰。請還彼土法也
T1775_.38.0406a08: 佛告諸菩薩有盡無盡無閡法門 什曰。盡
T1775_.38.0406a09: 有二種。一無爲盡二有爲盡。有爲盡。無常遷
T1775_.38.0406a10: 滅盡也。無爲盡。智慧斷令滅盡也。今言盡
T1775_.38.0406a11: 門。是有爲無常盡也。言無閡於二事不閡
T1775_.38.0406a12: 也。不盡功徳有爲。無凡夫閡也。不住無
T1775_.38.0406a13: 爲無二乘閡也
T1775_.38.0406a14: 汝等當學 生曰。欲還彼土。迹在捨此之
T1775_.38.0406a15: 彼。是自濟之懷。於菩薩爲縛矣。若解脱
T1775_.38.0406a16: 之者。是其法也
T1775_.38.0406a17: 何謂爲盡謂有爲法 生曰。有爲是無常盡
T1775_.38.0406a18: 滅之法也
T1775_.38.0406a19: 何謂無盡謂無爲法 肇曰。有爲法有三相
T1775_.38.0406a20: 故有盡。無爲法無三相故無盡。生曰。無爲
T1775_.38.0406a21: 則不盡矣
T1775_.38.0406a22: 如菩薩者不盡有爲 什曰。謂一切善。是有
T1775_.38.0406a23: 爲功徳也。一切有爲悉是大累。可以遣累故
T1775_.38.0406a24: 有宜存。譬如無量怨賊在彼大城。城中有
T1775_.38.0406a25: 人來降。因是人得破怨賊。故雖是賊亦
T1775_.38.0406a26: 應供養之
T1775_.38.0406a27: 不住無爲 肇曰。有爲雖僞。捨之則大業不
T1775_.38.0406a28: 成。無爲雖實。住之則慧心不明。是以菩薩
T1775_.38.0406b01: 不盡有爲。故徳無不就。不住無爲。故道
T1775_.38.0406b02: 無不覆。至能出生入死遇物斯乘。在淨
T1775_.38.0406b03: 而淨不以爲欣。處穢而穢不以爲戚。應彼
T1775_.38.0406b04: 而動於我無爲。此諸佛平等不思議之道也。
T1775_.38.0406b05: 夫不思議道。必出乎盡不盡門。彼菩薩聞佛
T1775_.38.0406b06: 事平等不可思議。所以請法。故佛開此二
T1775_.38.0406b07: 門。示其不思議無閡之道也。生曰。此土
T1775_.38.0406b08: 有苦是有爲也。彼土無苦是無爲也。若縛
T1775_.38.0406b09: 在欲盡有爲住無爲者。蓋是此土患苦之
T1775_.38.0406b10: 情。非彼土然也。然則寄還彼土。以明法實
T1775_.38.0406b11: 得祛此縛矣
T1775_.38.0406b12: 何謂不盡有爲謂不離大慈不捨大悲 什
T1775_.38.0406b13: 曰。慈悲佛道根本也。聲聞無此故。盡有住
T1775_.38.0406b14: 無也。欲不盡有爲成就佛道。要由慈悲。
T1775_.38.0406b15: 故先説也。肇曰。慈悲乃入有之基。樹徳之
T1775_.38.0406b16: 本。故發言有之。生曰。菩薩之行凡有二業。
T1775_.38.0406b17: 功徳也智慧也。功徳在始智慧居終。不盡
T1775_.38.0406b18: 有爲義在前。故功徳不盡之也。住無爲義
T1775_.38.0406b19: 在後。故智慧不住之也。不盡有爲。是求
T1775_.38.0406b20: 理不捨生死之懷。以慈悲爲本。故始明
T1775_.38.0406b21: 之焉
T1775_.38.0406b22: 深發一切智心而不忽忘 什曰。志求佛道。
T1775_.38.0406b23: 其心深固。譬如種樹根深難拔。故歴劫愈
T1775_.38.0406b24: 明。不暫失也。肇曰。發心不忘。是衆行之中
T1775_.38.0406b25: 心者也
T1775_.38.0406b26: 教化衆生終不厭倦 別本云。心不厭倦。什
T1775_.38.0406b27: 曰。惱之者衆鮮能無厭。以大悲爲本。故
T1775_.38.0406b28: 渉苦彌勤。雖魔怨逼試。心不生倦
T1775_.38.0406b29: 於四攝法常念順行護持正法不惜躯命種諸
T1775_.38.0406c01: 善根 什曰。謂堅固善心深不可動。乃名
T1775_.38.0406c02: 根也。如有一人到舍利弗處求出家。舍
T1775_.38.0406c03: 利弗觀其宿命。八萬大劫不種善根。棄而
T1775_.38.0406c04: 不度。往五百弟子所。盡皆不受。於是到祇
T1775_.38.0406c05: 洹門下。悲泣懊惱。佛從外還見而問之。其
T1775_.38.0406c06: 人具以事答。佛即種種責舍利弗。汝智慧不
T1775_.38.0406c07: 深不見人根妄輕賤人耶。佛即受其人。
T1775_.38.0406c08: 讃言善來比丘鬚髮自落。法衣著身便成沙
T1775_.38.0406c09: 門。佛爲説法即得阿羅漢。舍利弗問佛。此
T1775_.38.0406c10: 人何時種泥洹善根。佛言乃往昔過去無央
T1775_.38.0406c11: 數劫有佛名人可。時有一人。入林取薪
T1775_.38.0406c12: 虎從林出欲食其人。其人上樹虎在樹下。
T1775_.38.0406c13: 其人極大恐怖。時佛從空中飛過。其人見已
T1775_.38.0406c14: 稱南無佛。心生信樂極厭生死。深心誓願
T1775_.38.0406c15: 願離此苦。因此善根今得解脱。時舍利弗。
T1775_.38.0406c16: 向佛悔過擧身投地深自悲歎。佛言。譬如
T1775_.38.0406c17: 石中有金。愚人不知棄而不取。金師見之
T1775_.38.0406c18: 知其中有金。即以兩嚢鼓而出之。衆生無
T1775_.38.0406c19: 明石中有智慧金。今汝智慧不深故棄而弗
T1775_.38.0406c20: 度。如來深見根本。以禪定智慧嚢鼓而出
T1775_.38.0406c21: 之也
T1775_.38.0406c22: 無有疲厭 肇曰。慈悲爲根發心爲心。然後
T1775_.38.0406c23: 順四攝化衆生。護正法種善根。以此衆
T1775_.38.0406c24: 徳茂其枝條。道樹日滋不盡有爲也。下諸
T1775_.38.0406c25: 行願枝條之流。及其日滋日茂以成不盡
T1775_.38.0406c26: 義。耳度捨慈悲道樹不建。衆徳損耗自隱
T1775_.38.0406c27: 涅槃。謂盡有爲法也
T1775_.38.0406c28: 志常安住方便迴向 什曰。萬善無常隨意
T1775_.38.0406c29: 所成。故須方便迴向佛道。如缾沙王被
T1775_.38.0407a01: 繋在獄。獄孔中遙見佛於山上往來。心大
T1775_.38.0407a02: 歡喜應生兜率天。在中聞毘沙門天王食
T1775_.38.0407a03: 香。以餓死故心甚樂著。我今當往生彼食
T1775_.38.0407a04: 處。即時於毘沙門樓上化生。小既迴向大
T1775_.38.0407a05: 亦宜然。肇曰。方便迴向進善之要行。故常
T1775_.38.0407a06: 安住焉
T1775_.38.0407a07: 求法不懈 什曰。求法不勤。果報未應。則
T1775_.38.0407a08: 生邪見。謂無所得。是故行者。求法不懈
T1775_.38.0407a09: 怠＊也
T1775_.38.0407a10: 説法無悋 什曰。梵本云無師倦。外道師
T1775_.38.0407a11: 爲弟子説法。法之要者則握而不與。菩薩
T1775_.38.0407a12: 則盡其所懷。故言無師倦也
T1775_.38.0407a13: 勤供諸佛故入生死而無所畏 肇曰。不以
T1775_.38.0407a14: 結生。曷爲而畏
T1775_.38.0407a15: 於諸榮辱心無憂喜不輕未學敬學如佛 肇
T1775_.38.0407a16: 曰。未學當學。所以不輕。已學當成。故敬
T1775_.38.0407a17: 如佛
T1775_.38.0407a18: 墮煩惱者令發正念 什曰。念邪則生累。念
T1775_.38.0407a19: 正則累消。故化令正憶念
T1775_.38.0407a20: 於遠離樂不以爲貴 什曰。出家離欲及禪
T1775_.38.0407a21: 定智慧。離諸妄想。悉名遠離樂。假以求道
T1775_.38.0407a22: 非所貴也。肇曰。獨善之道何足貴乎
T1775_.38.0407a23: 不著己樂慶於彼樂 別本云。不著己樂。
T1775_.38.0407a24: 慶於他樂。什曰。凡夫見他樂則生嫉。他
T1775_.38.0407a25: 苦則心安。自樂則生著自苦則心動。菩薩則
T1775_.38.0407a26: 不然。見他樂不嫉其心隨喜。他苦心動欲
T1775_.38.0407a27: 令解脱。自樂不著自苦心安
T1775_.38.0407a28: 在諸禪定如地獄想 什曰。禪定有三種。一
T1775_.38.0407a29: 大乘二小乘三凡夫。凡夫禪生高慢我心。小
T1775_.38.0407b01: 乘禪獨善求證能燒衆善壞無上道根。於
T1775_.38.0407b02: 菩薩則爲惡趣。故視之如地獄也。肇曰。禪
T1775_.38.0407b03: 定雖樂。安之則大道不成。菩薩不樂故。想
T1775_.38.0407b04: 之如地獄也
T1775_.38.0407b05: 於生死中如園觀想 什曰。意存兼濟故樂
T1775_.38.0407b06: 遊無畏。肇曰。生死雖苦大道之所因。菩薩
T1775_.38.0407b07: 好遊故。想如園觀也
T1775_.38.0407b08: 見來求者爲善師想 什曰。本無施意。因
T1775_.38.0407b09: 彼來求發我施心。則於我爲師。故起師想。
T1775_.38.0407b10: 如月氏王出行遊觀。有數千乞人。在路側
T1775_.38.0407b11: 擧手唱聲各請所須。王問大臣。此是何人
T1775_.38.0407b12: 何所陳説。臣答言。乞人也。王智慧利根即
T1775_.38.0407b13: 解其意。語大臣曰。彼等我大師。非乞人
T1775_.38.0407b14: 也。汝不解其言耳。彼所須者。爲我説法
T1775_.38.0407b15: 非爲乞也。彼言我等前世亦作國王。不修
T1775_.38.0407b16: 布施故受斯報。王今不施後亦當爾。以此
T1775_.38.0407b17: 故當知是我大師也。肇曰。乞者雖欲自益
T1775_.38.0407b18: 而實益我。故想爲善師＊也
T1775_.38.0407b19: 捨諸所有具一切智想 什曰。捨諸所有。謂
T1775_.38.0407b20: 身命及國城妻子悉能棄捨。給施衆生。給衆
T1775_.38.0407b21: 生時。了知此施必能具足一切智。明見因
T1775_.38.0407b22: 果施而無悔也。肇曰。凡所施與妙期有在。
T1775_.38.0407b23: 又審因果之不虚也
T1775_.38.0407b24: 見毀戒人起救護想 肇曰。戒爲人護。毀
T1775_.38.0407b25: 戒則無護。菩薩自己有護。故欲護無護者
T1775_.38.0407b26: 也
T1775_.38.0407b27: 諸波羅蜜爲父母想 什曰。取其能生法
T1775_.38.0407b28: 身也。亦云子有所須。則咨之父母。菩薩所
T1775_.38.0407b29: 須。則求之六度。取其饒益比之父母也。肇
T1775_.38.0407c01: 曰。餘四度行轉深。法身之所由生。故想爲
T1775_.38.0407c02: 父母也
T1775_.38.0407c03: 道品之法爲眷屬想 什曰。助成聖道。令
T1775_.38.0407c04: 其尊勝。猶人有眷屬益其貴也。肇曰。助
T1775_.38.0407c05: 成我者。三十七道品。猶人有眷屬相助成
T1775_.38.0407c06: 者也
T1775_.38.0407c07: 發行善根無有齊限 什曰。上説始種善
T1775_.38.0407c08: 根。今明修習増進。修習増進名爲行。萬善
T1775_.38.0407c09: 斯行無所齊限。亦云不以劫數爲限也。肇
T1775_.38.0407c10: 曰。上云種善根。此云無齊限。轉増廣也｣
T1775_.38.0407c11: 以諸淨國嚴飾之事成己佛土 什曰。取
T1775_.38.0407c12: 彼淨國相。然後修行稱之故致淨國。與彼
T1775_.38.0407c13: 無異。是名以彼成己也。肇曰。爲好飾者。
T1775_.38.0407c14: 淨土。不得不盡淨土之美
T1775_.38.0407c15: 行無限施具足相好 肇曰。開四門恣求
T1775_.38.0407c16: 者所取。無礙大施法也。此施相好之所因。別
T1775_.38.0407c17: 本云。行無閡施。什曰。或施心足而財少。或
T1775_.38.0407c18: 財足施心少。二事不具。則不能應無方之
T1775_.38.0407c19: 求。今二事兼具故。能無所齊限。恣物所
T1775_.38.0407c20: 求焉
T1775_.38.0407c21: 除一切惡。淨身口意 什曰。身口意淨故衆
T1775_.38.0407c22: 惡悉除。因淨則果妙相妙之所以具＊也。肇
T1775_.38.0407c23: 曰。此明當大施時。諸惡悉除三業悉淨。故
T1775_.38.0407c24: 致淨相之報＊也
T1775_.38.0407c25: 生死無數劫意而有勇 什曰。勇明其有
T1775_.38.0407c26: 力。上説意淨。此説有力淨而有力。故大願
T1775_.38.0407c27: 果成也。肇曰。生死長久苦毒無量。自非智
T1775_.38.0407c28: 勇孰能處之
T1775_.38.0407c29: 聞佛無量徳志而不倦 肇曰。不以佛
T1775_.38.0408a01: 難及。倦而不修矣
T1775_.38.0408a02: 以智慧劍破煩惱賊 肇曰。煩惱之寇密固
T1775_.38.0408a03: 難遣。自非慧劍。無以斷除
T1775_.38.0408a04: 出陰界入 什曰。煩惱既盡則隨法化生。法
T1775_.38.0408a05: 化之身超出陰界入也
T1775_.38.0408a06: 荷負衆生 什曰。必令究竟不中棄也
T1775_.38.0408a07: 永使解脱 肇曰。法身超三界。陰界入所
T1775_.38.0408a08: 不攝。故言出。若受陰界入身處情塵之
T1775_.38.0408a09: 内。則自同羇瑣安能濟彼
T1775_.38.0408a10: 以大精進摧伏魔軍 什曰。魔天魔也。肇曰。
T1775_.38.0408a11: 魔兵強盛。非怠者所能制＊也
T1775_.38.0408a12: 常求無念實相智慧 什曰。無取相念也。凡
T1775_.38.0408a13: 夫行有念智慧。則高慢益甚。是故菩薩求無
T1775_.38.0408a14: 念智也 肇曰。眞智無縁故無念爲名。俗智
T1775_.38.0408a15: 有縁故念想以生
T1775_.38.0408a16: 行少欲知足而不捨世法 肇曰。不以無
T1775_.38.0408a17: 欲。而捨世法自異
T1775_.38.0408a18: 不壞威儀 什曰。和而不同
T1775_.38.0408a19: 而能隨俗 肇曰。同俗俯仰不失道儀。天
T1775_.38.0408a20: 下皆謂我同己。而我獨異人
T1775_.38.0408a21: 起神通慧引導衆生 肇曰。見形不及道
T1775_.38.0408a22: 者。非通變無以導焉
T1775_.38.0408a23: 得念 肇曰。正念
T1775_.38.0408a24: 總持 什曰。以念持念。持能持法。故既言
T1775_.38.0408a25: 念又言持。亦云衆念増長。則成持＊也
T1775_.38.0408a26: 所聞不忘 肇曰。由上二種持也
T1775_.38.0408a27: 善別諸根斷衆生疑 肇曰。慧也
T1775_.38.0408a28: 以樂説辯演説無閡 肇曰。樂説辯四辯之
T1775_.38.0408a29: 一也。上云念定持辯。此云念持慧辯。定慧
T1775_.38.0408b01: 互有其用。迭在四門者也
T1775_.38.0408b02: 淨十善道受天人福 什曰。以不堪受道
T1775_.38.0408b03: 故爲説法也。肇曰。不爲福報修善。名爲
T1775_.38.0408b04: 善淨。然爲物受報。報在欲界人天也
T1775_.38.0408b05: 修四無量開梵天道 別本云。四無量令生
T1775_.38.0408b06: 梵天。什曰。欲使作梵天請轉法輪。處尊
T1775_.38.0408b07: 別物也。亦菩薩自行。自生梵天也
T1775_.38.0408b08: 勸請説法隨喜讃善 肇曰。修四等即開
T1775_.38.0408b09: 梵道也。現爲梵王請佛説法。隨喜讃善以
T1775_.38.0408b10: 弘正教。如尸棄之流也
T1775_.38.0408b11: 得佛音聲 什曰。是讃善報也。肇曰。經云
T1775_.38.0408b12: 有八種音。亦云有六十種音。密迹云。佛不
T1775_.38.0408b13: 思議音。應物無量＊也
T1775_.38.0408b14: 身口意善 肇曰。如來三不護法＊也
T1775_.38.0408b15: 得佛威儀 肇曰。凡所擧動。一則如來音聲。
T1775_.38.0408b16: 三不護威儀。皆佛事也。菩薩雖未全具。然
T1775_.38.0408b17: 豫入其境故言得也
T1775_.38.0408b18: 深修善法所行轉勝 肇曰。善法誰不修。貴
T1775_.38.0408b19: 在深勝也
T1775_.38.0408b20: 以大乘教成菩薩僧 肇曰。僧徒雖衆。所
T1775_.38.0408b21: 貴大乘
T1775_.38.0408b22: 心無放逸不失衆善本 肇曰。放逸乃衆惡
T1775_.38.0408b23: 之門。喪道之根。心無放逸則無善不集。善
T1775_.38.0408b24: 法無量。故略言本也
T1775_.38.0408b25: 行如此法是名菩薩不盡有爲 肇曰。修如
T1775_.38.0408b26: 上法自行化彼。功徳日茂不盡有爲也夫
T1775_.38.0408b27: 善有爲法變壞物耳。廢捨不修則日耗日盡
T1775_.38.0408b28: ＊矣
T1775_.38.0408b29: 何謂菩薩不住無爲謂修學空不以空爲證
T1775_.38.0408c01: 肇曰。自此下皆無爲觀行也。觀無爲必
T1775_.38.0408c02: 覩恬怕之樂。而能不證涅槃永處生死。名
T1775_.38.0408c03: 不住無爲也。空無相無作。三乘共行。而造
T1775_.38.0408c04: 觀不同。二乘空觀唯在無我。大乘空觀無
T1775_.38.0408c05: 法不在。以無法不在故空法亦空。空法既
T1775_.38.0408c06: 空故能不證空
T1775_.38.0408c07: 修學無相無作不以無相無作爲證 肇曰。
T1775_.38.0408c08: 二乘無相唯在盡諦。大乘無相在一切法。二
T1775_.38.0408c09: 乘無作不造生死。大乘無作萬法不造也
T1775_.38.0408c10: 修學無起不以無起爲證 肇曰。諸法縁會
T1775_.38.0408c11: 而有。縁散而無。何法先有待縁而起乎。此空
T1775_.38.0408c12: 觀之別門也
T1775_.38.0408c13: 觀於無常而不厭善本 什曰。無常則無法
T1775_.38.0408c14: 不滅。滅而不斷故。故修善不厭。亦觀無
T1775_.38.0408c15: 常是泥洹道。泥洹道則背善本。今不住無
T1775_.38.0408c16: 爲故不厭有也
T1775_.38.0408c17: 觀世間苦而不惡生死觀於無我而誨人不倦
T1775_.38.0408c18: 什曰。無我則衆生空。空而非無。故誨人
T1775_.38.0408c19: 不倦＊也
T1775_.38.0408c20: 觀於寂滅而不永寂滅 肇曰。二乘以無常
T1775_.38.0408c21: 爲無常。故厭有爲善法。以苦爲苦故惡生
T1775_.38.0408c22: 死苦。以無我爲無我。故怠於誨人。以寂
T1775_.38.0408c23: 爲＊寂故欲永＊寂。菩薩不以無常爲無
T1775_.38.0408c24: 常。故能不厭善本。不以苦爲苦。故不惡
T1775_.38.0408c25: 生死。不以無我爲無我。故誨人不倦。不
T1775_.38.0408c26: 以寂爲寂。故不永寂也
T1775_.38.0408c27: 觀於遠離而身心修善 什曰。遠離有三。一
T1775_.38.0408c28: 離人衆五欲。二離煩惱。三諸法性空遠離。
T1775_.38.0408c29: 今觀性空遠離。而不厭善也。肇曰。遠離無
T1775_.38.0409a01: 爲之別稱耳。雖見無爲遠離之要。而身心
T1775_.38.0409a02: 不離有爲善也
T1775_.38.0409a03: 觀無所歸而歸趣善法 肇曰。諸法始無所
T1775_.38.0409a04: 來。終無所歸。雖知無歸。而常歸善法＊也｣
T1775_.38.0409a05: 觀於無生而以生法荷負一切 肇曰。雖見
T1775_.38.0409a06: 無生。而處生荷彼＊也
T1775_.38.0409a07: 觀於無漏而不斷諸漏 肇曰。凡諸無漏與
T1775_.38.0409a08: 無爲同。體自無相皆無爲行也。雖見無漏。
T1775_.38.0409a09: 而與彼同漏。同漏有二。有爲入生死。實
T1775_.38.0409a10: 未斷漏者。有已盡漏而現不斷者
T1775_.38.0409a11: 觀無所行。而以行法教化衆生 肇曰。法性
T1775_.38.0409a12: 無業何所修行。雖知無行而教必以行
T1775_.38.0409a13: ＊者也
T1775_.38.0409a14: 觀於空無而不捨大悲 肇曰。諸法之相唯
T1775_.38.0409a15: 空唯無。然不以空無捨於大悲也
T1775_.38.0409a16: 觀正法位 什曰。謂無生滅。取證法也
T1775_.38.0409a17: 而不隨小乘 肇曰。正法位者。觀無爲取
T1775_.38.0409a18: 證之地也
T1775_.38.0409a19: 觀諸法虚妄無牢無人無主無相本願未滿
T1775_.38.0409a20: 而不虚福徳禪定智慧 肇曰。諸法因縁所
T1775_.38.0409a21: 成。虚假無本。以何爲實以何爲主。雖知
T1775_.38.0409a22: 如此然本願未滿。不以功徳定慧虚假而
T1775_.38.0409a23: 弗修也。生曰。不住無爲。是窮理將入生
T1775_.38.0409a24: 死之懷。以滿願爲極。故終明之焉
T1775_.38.0409a25: 修如此法是名菩薩不住無爲 肇曰。備修
T1775_.38.0409a26: 上法。則不證無爲。證謂觀無爲自證道成。
T1775_.38.0409a27: 自證道成即住無爲也
T1775_.38.0409a28: 又具福徳故不住無爲 肇曰。上直明菩薩
T1775_.38.0409a29: 不盡有爲。不住無爲。未釋所以不盡所
T1775_.38.0409b01: 以不住。夫大士之行行各有以。妙期有在。
T1775_.38.0409b02: 故復對而明之。夫徳之積也。必渉有津。若
T1775_.38.0409b03: 住無爲。則功徳不具也
T1775_.38.0409b04: 具智慧故不盡有爲 什曰。上一門中現一
T1775_.38.0409b05: 義。今明一門中兼具二義。若不住無則不
T1775_.38.0409b06: 盡有。不盡有則不住無也。肇曰。智之明
T1775_.38.0409b07: 也必由廣博。若廢捨有爲則智慧不具。生
T1775_.38.0409b08: 曰。總翻前也。所以欲住無爲者貪其樂
T1775_.38.0409b09: 耳。福徳既具便自常樂復何貪哉。所以欲
T1775_.38.0409b10: 盡有爲者惡其苦耳。智慧苟備已自無苦。
T1775_.38.0409b11: 有何惡哉
T1775_.38.0409b12: 大慈悲故不住無爲 肇曰。慈悲入生死。豈
T1775_.38.0409b13: 住無爲之所能者也
T1775_.38.0409b14: 滿本願故不盡有爲 肇曰。滿願由積徳。
T1775_.38.0409b15: 豈捨有爲之所能。生曰。別翻前也。以慈
T1775_.38.0409b16: 悲爲懷者。不得貪己樂也。欲滿本願者。
T1775_.38.0409b17: 不得計己苦也。此取功徳前句智慧後句。
T1775_.38.0409b18: 略擧二端爲備也矣
T1775_.38.0409b19: 集法藥故不住無爲 肇曰。採良藥必在
T1775_.38.0409b20: 山險。非華堂之所出。集法藥必在險有。
T1775_.38.0409b21: 非無爲之法所出＊焉
T1775_.38.0409b22: 隨授藥故不盡有爲 肇曰。廢捨有爲則
T1775_.38.0409b23: 與群生隔絶。何能隨而授藥。生曰。＊翻前
T1775_.38.0409b24: 則是反入生死。必能救衆人。故有下四句
T1775_.38.0409b25: 也。集法藥者。使備有諸法理也。爲功徳
T1775_.38.0409b26: 意矣。隨授藥者知其所主隨病授也。爲智
T1775_.38.0409b27: 慧意矣
T1775_.38.0409b28: 知衆生病故不住無爲 肇曰。習知衆生
T1775_.38.0409b29: 病。必知病所盡豈無爲之所能乎。生曰。
T1775_.38.0409c01: 解其病相。功徳意也
T1775_.38.0409c02: 滅衆生病故不盡有爲 肇曰。滅衆生病必
T1775_.38.0409c03: 造有治。豈盡有爲之所能。生曰。達病所
T1775_.38.0409c04: 應。智慧意也
T1775_.38.0409c05: 諸正士菩薩以修此法不盡有爲不住無爲
T1775_.38.0409c06: 肇曰。二法雖異而行必相因。故對而辯之。
T1775_.38.0409c07: 明行名有以造用不同也
T1775_.38.0409c08: 是名盡無盡無閡法門汝等當學 肇曰。不
T1775_.38.0409c09: 盡有爲。故無閡徳之累。不住無爲故
T1775_.38.0409c10: 無獨善之閡。此二無閡門。是菩薩弘道之要
T1775_.38.0409c11: 路。佛事無方之所由。勸彼令學示其佛事
T1775_.38.0409c12: 不思議道。令必審諸佛無若干也
T1775_.38.0409c13: 爾時彼諸菩薩聞説是法皆大歡喜以衆妙華
T1775_.38.0409c14: 若干種色若干種香散遍三千大千世界供
T1775_.38.0409c15: 養於佛及此經法并諸菩薩已稽首佛足歎未
T1775_.38.0409c16: 曾有言釋迦牟尼佛乃能於此善行方便言已
T1775_.38.0409c17: 忽然不現還到彼國◎
T1775_.38.0409c18: ◎見阿閦佛品第十二
T1775_.38.0409c19: 爾時世尊問維摩詰汝欲見如來爲以何等觀
T1775_.38.0409c20: 如來乎 什曰。若自有慧眼。則能玄照不
T1775_.38.0409c21: 待觀形。若無慧眼。則對形而隔。故問其
T1775_.38.0409c22: 所以。何等觀如來。復次觀佛有三種。一觀
T1775_.38.0409c23: 形二觀法身三觀性空。問言汝三觀中作
T1775_.38.0409c24: 何等觀耶。下盡以性空答。此章悉用中百
T1775_.38.0409c25: 觀破相義。明如來性空。更無異義。故不疏
T1775_.38.0409c26: 問耳。肇曰。向命文殊共來見佛。雖復擧
T1775_.38.0409c27: 目順俗而致觀不同。如來逆覩其情將
T1775_.38.0409c28: 顯其來觀之旨。以明佛事不可思議。故知而
T1775_.38.0409c29: 問也。生曰。維摩詰向命諸菩薩。共來見佛。
T1775_.38.0410a01: 迹在人相佛焉。然見佛者。非謂形接得
T1775_.38.0410a02: 見便爲見也。是以問之以明見焉
T1775_.38.0410a03: 維摩詰言如自觀身實相觀佛亦然 肇曰。
T1775_.38.0410a04: 佛者何也。蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虚
T1775_.38.0410a05: 玄固以妙絶常境。心不可以智知形不以
T1775_.38.0410a06: 像測。同萬物之爲。而居不爲之域。處言數
T1775_.38.0410a07: 之内。而止無言之郷。非有而不可爲無。非
T1775_.38.0410a08: 無而不可爲有。寂寞虚曠物莫能測。不知
T1775_.38.0410a09: 所以名。故強謂之覺其爲至也。亦以極
T1775_.38.0410a10: 矣。何則夫同於得者得亦得之。同於失者
T1775_.38.0410a11: 失亦得之。是以則眞者同眞。僞者同僞。如
T1775_.38.0410a12: 來靈照冥諧一彼實相。實相之相即如來相。
T1775_.38.0410a13: 故經曰。見實相法爲見佛也。淨名自觀身
T1775_.38.0410a14: 實相。以爲觀如來相。義存於是。生曰。若謂
T1775_.38.0410a15: 己與佛接爲得見者。則己與佛異相去遠
T1775_.38.0410a16: 矣。豈得見乎。若能如自觀身實相。觀佛亦
T1775_.38.0410a17: 然。不復相異。以無乖爲得見＊者也
T1775_.38.0410a18: 我觀如來前際不來後際不去今則不住 生
T1775_.38.0410a19: 曰。若以見佛爲見者。此理本無。佛又
T1775_.38.0410a20: 不見也。不見有佛乃爲見佛耳。見佛者
T1775_.38.0410a21: 見此人爲佛從未來至現在從現在入
T1775_.38.0410a22: 過去。故推不見三世有佛也。過去若有便
T1775_.38.0410a23: 應更來。然其不來明知佛不在過去矣。未
T1775_.38.0410a24: 來若有便應即去。然其不去明知佛不在
T1775_.38.0410a25: 未來矣。現在若有便應有住。然其不住明
T1775_.38.0410a26: 知佛不在現在矣
T1775_.38.0410a27: 不觀色不觀色如不觀色性不觀受想行識
T1775_.38.0410a28: 不觀識如不觀識性 肇曰。法身超絶三界。
T1775_.38.0410a29: 非陰界入所攝。故不可以生住去來而覩。
T1775_.38.0410b01: 不可以五陰如性而觀也。生曰。向云不見
T1775_.38.0410b02: 佛者。或是已不能見非無佛也。故復推
T1775_.38.0410b03: 無佛可見以盡之焉。人佛者五陰合成耳。
T1775_.38.0410b04: 若有便應色即是佛。若色不即是佛。便應
T1775_.38.0410b05: 色外有佛也。色外有佛又有三種。佛在色
T1775_.38.0410b06: 中色在佛中色屬佛也。若色即是佛。不應
T1775_.38.0410b07: 待四也。若色外有佛。不應待色也。若色
T1775_.38.0410b08: 中有佛佛無常矣。若佛中有色佛有分矣。
T1775_.38.0410b09: 若色屬佛色不可變矣。色者色之事也。如
T1775_.38.0410b10: 者色不異也。性者無本爲色也。既言其事。
T1775_.38.0410b11: 事或可改。故言如也。雖曰不改本或不然。
T1775_.38.0410b12: 故言性也。然則要備三義。然後成色義也。
T1775_.38.0410b13: 是以如性五事亦不得而殊也。至識皆同
T1775_.38.0410b14: 之焉。既無所見乃爲見實也。以實見爲
T1775_.38.0410b15: 佛。見實所以見佛＊也
T1775_.38.0410b16: 非四大起同於虚空 肇曰。法身如空。非
T1775_.38.0410b17: 四大所起造也。生曰。向雖推無人相佛。
T1775_.38.0410b18: 正可表無實人佛耳。未足以明所以。佛
T1775_.38.0410b19: 者竟無人佛也。若有人佛者。便應從四
T1775_.38.0410b20: 大起而有也。夫從四大起而有者。是生死
T1775_.38.0410b21: 人也。佛不然矣。於應爲有佛常無也
T1775_.38.0410b22: 六入無積 生曰。夫有人佛者。要從六入
T1775_.38.0410b23: 積而或出也。既無有積。夫有人佛乎。五
T1775_.38.0410b24: 是四大所造。故就六以明之焉
T1775_.38.0410b25: 眼耳鼻舌身心已過 肇曰。法身過六情。
T1775_.38.0410b26: 故外入無所積。生曰。上言六入無積故無
T1775_.38.0410b27: 人佛者。正可無後世人佛耳。未足以明
T1775_.38.0410b28: 今亦無也。故復即六入云已過也。六入已
T1775_.38.0410b29: 過者無積爲甚久矣
T1775_.38.0410c01: 不在三界 生曰。上言六入已過。容正在
T1775_.38.0410c02: 有六處。過或不及無六入處也。故復云
T1775_.38.0410c03: 不在三界矣
T1775_.38.0410c04: 三垢已離 肇曰。既越三界。安得三界之
T1775_.38.0410c05: 垢。生曰。三垢已離故不在三界也。以無三
T1775_.38.0410c06: 爲不在三矣
T1775_.38.0410c07: 順三脱門 生曰。順三脱門。故離三垢也。
T1775_.38.0410c08: 以三離三也
T1775_.38.0410c09: 三明與無明等 肇曰。法身無相體順三脱。
T1775_.38.0410c10: 雖有三明而不異無明也。生曰。順三脱
T1775_.38.0410c11: 門則等明無明也。三脱門既三而明。故復
T1775_.38.0410c12: 就三明言之＊也
T1775_.38.0410c13: 不一相不異相 肇曰。無像不像故不可
T1775_.38.0410c14: 爲一。像而不像故不可爲異。生曰。等者
T1775_.38.0410c15: 兩共等也。兩共等者不一不異也
T1775_.38.0410c16: 不自相不他相 肇曰。不自而同自。故自而
T1775_.38.0410c17: 不自不他而同他。故他而不他無相之身。
T1775_.38.0410c18: 豈可以一異自他。而觀其體耶。生曰。有自
T1775_.38.0410c19: 有他則異矣
T1775_.38.0410c20: 非無相非取相 肇曰。既非無物之相。又非
T1775_.38.0410c21: 可取之相。生曰。若無相爲一矣。又不可
T1775_.38.0410c22: 取無一異相也
T1775_.38.0410c23: 不此岸不彼岸不中流 生曰。順三脱門則
T1775_.38.0410c24: 到彼岸矣。若有到則不到也。無到不到然
T1775_.38.0410c25: 後爲到耳。此岸者生死也。彼岸者涅槃也。
T1775_.38.0410c26: 中流者結使也
T1775_.38.0410c27: 而化衆生 肇曰。欲言此岸寂同涅槃。欲
T1775_.38.0410c28: 言彼岸生死是安。又非中流而教化衆生。
T1775_.38.0410c29: 此蓋道之極也。此岸生死。彼岸涅槃。中流賢
T1775_.38.0411a01: 聖也。生曰。夫化衆生使其斷結離生死
T1775_.38.0411a02: 至泥洹耳。而向言無三。似若不復化之。
T1775_.38.0411a03: 故云爾也。然則三不無矣
T1775_.38.0411a04: 觀於寂滅而不永滅 肇曰。觀於寂滅。觀即
T1775_.38.0411a05: 寂滅。滅而不滅豈可形名。生曰。既云化衆
T1775_.38.0411a06: 生。復似見有衆生。故言觀寂滅也。觀寂
T1775_.38.0411a07: 滅者。非永滅之謂也
T1775_.38.0411a08: 不此不彼 生曰。若化衆生。似復在此在
T1775_.38.0411a09: 彼也。在此在彼者應化之跡耳。非實爾
T1775_.38.0411a10: ＊也
T1775_.38.0411a11: 不以此不以彼 肇曰。不此而同此。故此而
T1775_.38.0411a12: 不此不彼而同彼。故彼而不彼。豈復以此
T1775_.38.0411a13: 而同此以彼而同彼乎。此明聖心無有以
T1775_.38.0411a14: 而同也。生曰。雖云不在此不在彼。或復
T1775_.38.0411a15: 可以此彼之跡化之矣。此彼是衆生所取。
T1775_.38.0411a16: 非佛以也
T1775_.38.0411a17: 不可以智知。不可以識識 肇曰。夫智識之
T1775_.38.0411a18: 生。生於相内。法身無相故。非智識之所及。
T1775_.38.0411a19: 生曰。既不在此彼。又不以此彼。豈可以
T1775_.38.0411a20: 智知識識言其爾哉
T1775_.38.0411a21: 無晦無明 肇曰。明越三光。誰謂之闇。闇
T1775_.38.0411a22: 踰冥室。誰謂之明。然則在闇而闇在明而
T1775_.38.0411a23: 明。能闇能明者。豈明闇之所能。故曰無闇
T1775_.38.0411a24: 無明也。生曰。明不在迹爲晦矣然理不得
T1775_.38.0411a25: 在耳非爲晦也迹反有明爲明矣。然是
T1775_.38.0411a26: 彼取得可非爲之明也
T1775_.38.0411a27: 無名無相 肇曰。不可以名名。不可以相
T1775_.38.0411a28: 相。生曰。迹中有名。佛無名矣。相爲可名
T1775_.38.0411a29: 之貎＊也
T1775_.38.0411b01: 無強無弱 肇曰。至柔無逆誰謂之強。剛
T1775_.38.0411b02: 無不伏誰謂之弱。生曰。運動天地非爲
T1775_.38.0411b03: 強也。應盡無常亦非弱也
T1775_.38.0411b04: 非淨非穢 肇曰。在淨而淨誰謂之穢。在
T1775_.38.0411b05: 穢而穢誰謂之淨。然則爲強弱淨穢者。果
T1775_.38.0411b06: 非強弱淨穢之所爲也。生曰。相好嚴身非
T1775_.38.0411b07: 其淨也。金槍馬麥亦非穢也
T1775_.38.0411b08: 不在方不離方 肇曰。法身無在而無不在。
T1775_.38.0411b09: 無在故不在方。無不在故不離方。生曰。
T1775_.38.0411b10: 東感則東西感則西豈在方哉。然是佛之應。
T1775_.38.0411b11: 復不得言方非佛也。故言不在不離也
T1775_.38.0411b12: 非有爲非無爲 肇曰。欲言有耶。無相無
T1775_.38.0411b13: 名。欲言無耶。備應萬形。生曰。若有則有爲
T1775_.38.0411b14: 若無則無爲。而佛既無此有。又不無有。何
T1775_.38.0411b15: 所是有爲無爲哉
T1775_.38.0411b16: 無示無説 肇曰。非六情所及。豈可説以
T1775_.38.0411b17: 示人。生曰。應見者示應聞者説也。佛本
T1775_.38.0411b18: 無示無説耳
T1775_.38.0411b19: 不施不慳不戒不犯不忍不恚不進不怠不定
T1775_.38.0411b20: 不亂不智不愚 生曰。以六度爲體。故能
T1775_.38.0411b21: 有如向之應耳。而度有度者。則不度也。
T1775_.38.0411b22: 無度不度。然後度耳
T1775_.38.0411b23: 不誠不欺 肇曰。不可以善善。不可以惡
T1775_.38.0411b24: 惡。生曰。六度以誠實爲道也。而誠有誠者
T1775_.38.0411b25: 則。不誠矣。無誠不誠。然後誠耳
T1775_.38.0411b26: 不來不去 生曰。既度既誠便應有感爲來。
T1775_.38.0411b27: 感盡則去也。若有此來去者。復不能來去
T1775_.38.0411b28: 也
T1775_.38.0411b29: 不出不入 肇曰。寂爾而往泊爾而來。出
T1775_.38.0411c01: 幽入冥。孰識其動。生曰。來爲出。去爲入
T1775_.38.0411c02: ＊也
T1775_.38.0411c03: 一切言語道斷 肇曰。體絶言徑。生曰。稍結
T1775_.38.0411c04: 之也。言以六度無相爲佛。豈可得以言
T1775_.38.0411c05: 語相説之乎
T1775_.38.0411c06: 非福田非不福田 生曰。以無相爲佛故。
T1775_.38.0411c07: 能使人供養得福爲福田矣。若使是者則
T1775_.38.0411c08: 有相乎
T1775_.38.0411c09: 非應供養非不應供養 肇曰。無相之體莫
T1775_.38.0411c10: 覩其畔。孰知田與非田應與不應乎。生
T1775_.38.0411c11: 曰福田則應供養。非福田則不應供養也｣
T1775_.38.0411c12: 非取非捨 肇曰。取之則失眞。捨之則乖
T1775_.38.0411c13: 道。生曰。福田故應取。非福田故應捨
T1775_.38.0411c14: 矣
T1775_.38.0411c15: 非有相非無相 肇曰。寂寞無形非有相
T1775_.38.0411c16: 也。相三十二非無相也。生曰。若是福田爲
T1775_.38.0411c17: 福徳人也。福徳之人則有相祿矣
T1775_.38.0411c18: 同眞際等法性 生曰。無相便是之矣。謂佛
T1775_.38.0411c19: 爲異故言同等
T1775_.38.0411c20: 不可稱不可量過諸稱量 肇曰。無相之體。
T1775_.38.0411c21: 同眞際。等法性。言所不能及。意所不能
T1775_.38.0411c22: 思。越圖度之境。過稱量之域。生曰。既同眞
T1775_.38.0411c23: 際等法性。豈可以意而量之哉。過諸稱
T1775_.38.0411c24: 量者。言非所及之謂也
T1775_.38.0411c25: 非大非小 肇曰。大包天地不可爲小。細
T1775_.38.0411c26: 入無間不可爲大。能大能小者。其唯無
T1775_.38.0411c27: 大小乎。生曰。言小則大包天地。言大則細
T1775_.38.0411c28: 入無間
T1775_.38.0411c29: 非見 肇曰。非色故非見也
T1775_.38.0412a01: 非聞 肇曰。非聲故非聞＊也
T1775_.38.0412a02: 非覺 肇曰。非香味觸故。非三情所覺＊也｣
T1775_.38.0412a03: 非知 肇曰。非法故非意所知也。生曰。非
T1775_.38.0412a04: 徒不可見聞覺知。亦無可作見聞覺知
T1775_.38.0412a05: 者矣
T1775_.38.0412a06: 離衆結縛 肇曰。無漏之體絶結縛。生曰。
T1775_.38.0412a07: 既無見聞覺知。於何生結縛哉
T1775_.38.0412a08: 等諸智同衆生 生曰。豈復容智出於群智。
T1775_.38.0412a09: 自異於衆生哉
T1775_.38.0412a10: 於諸法無分別 肇曰。等實相之智。同衆生
T1775_.38.0412a11: 之性。渾然無際豈與法有別＊乎。生曰。於
T1775_.38.0412a12: 一切法。都無復分別情也
T1775_.38.0412a13: 一切無得無失無濁無惱 肇曰。無得故無
T1775_.38.0412a14: 失。無清故無濁。事外之體何可惱哉。生
T1775_.38.0412a15: 曰。有失爲濁。既濁成惱也。自此以下明佛
T1775_.38.0412a16: 無相理中無之也
T1775_.38.0412a17: 無作無起 生曰。有濁有惱。便是作起後
T1775_.38.0412a18: 身
T1775_.38.0412a19: 無生無滅 肇曰。法身無爲。絶於施造。孰能
T1775_.38.0412a20: 作之。令起生之使滅乎。生曰。既作起後
T1775_.38.0412a21: 身。則有生滅＊者矣
T1775_.38.0412a22: 無畏無憂無喜無厭 生曰。若有生滅是可
T1775_.38.0412a23: 畏法也。便欣生而憂滅矣。憂欣無已故可
T1775_.38.0412a24: 厭也
T1775_.38.0412a25: 無已有無當有無今有 肇曰。法身無寄絶
T1775_.38.0412a26: 三世之有。三災不能爲其患。始終無以化
T1775_.38.0412a27: 其體。恬淡寂泊無爲無數豈容憂畏喜厭於
T1775_.38.0412a28: 其間哉。生曰。既無憂欣。不復受諸有也
T1775_.38.0412a29: 不可以一切言説分別顯示 生曰。都結之
T1775_.38.0412b01: 也
T1775_.38.0412b02: 世尊如來身爲若此作如是觀 肇曰。窮言
T1775_.38.0412b03: 盡智莫能顯示。來觀之旨爲若是＊者也
T1775_.38.0412b04: 以斯觀者名爲正觀若他觀者名爲邪觀爾時
T1775_.38.0412b05: 舍利弗問維摩詰汝於何沒而來生此 什
T1775_.38.0412b06: 曰。見其神徳奇絶。來處必尊。故問其所
T1775_.38.0412b07: 從也。維摩恐人存沒生。故下反問以明無
T1775_.38.0412b08: 沒生。亦云或有謂維摩生分未盡。故問其
T1775_.38.0412b09: 沒生。下答不盡善不長惡。明生分盡也。
T1775_.38.0412b10: 不直答者。一欲屈聲聞。二不欲自顯所
T1775_.38.0412b11: 從之美也。肇曰。上云如自觀身實相。實相
T1775_.38.0412b12: 無生。而今現有生。將成其自觀之義。故以
T1775_.38.0412b13: 沒生問之＊也
T1775_.38.0412b14: 維摩詰言汝所得法有沒生乎 肇曰。逆問
T1775_.38.0412b15: 其所得。以證無沒生也。所得法即無爲無
T1775_.38.0412b16: 相法也。三乘皆以無相得果＊也
T1775_.38.0412b17: 舍利弗言無沒生也若諸法無沒生相云何問
T1775_.38.0412b18: 言汝於何沒而來生此 肇曰。以己所得。可
T1775_.38.0412b19: 知法相。復問奚爲
T1775_.38.0412b20: 於意云何譬如幻師幻作男女寧沒生耶舍
T1775_.38.0412b21: 利弗言無沒生也汝豈不聞佛説諸法如幻相
T1775_.38.0412b22: 乎答曰如是若一切法如幻相者云何問言汝
T1775_.38.0412b23: 於何沒而來生此 肇曰。生猶化存死猶化
T1775_.38.0412b24: 往。物無不爾。獨問何爲
T1775_.38.0412b25: 舍利弗沒者爲虚誑法壞敗之相生者爲虚誑
T1775_.38.0412b26: 法相續之相 肇曰。先定沒生之相＊也。生
T1775_.38.0412b27: 曰。是生死之理。而不實也
T1775_.38.0412b28: 菩薩雖沒不盡善本雖生不長諸惡 什曰。
T1775_.38.0412b29: 凡夫死時起惡滅善。既生則衆惡増長。菩薩
T1775_.38.0412c01: 則不然。復次凡夫善本盡故。命終長顛倒惡
T1775_.38.0412c02: 心。然後受生。菩薩則不然。法化清淨。隨
T1775_.38.0412c03: 意所之故無此一患。無此一患則雖迹有
T1775_.38.0412c04: 去來。而非沒生之謂也。上先以性空。明無
T1775_.38.0412c05: 沒生。今以法化自在。明無沒生。求之二門。
T1775_.38.0412c06: 則沒生無寄。而問沒生失之遠矣。肇曰。善
T1775_.38.0412c07: 惡者皆是虚誑相續之相。敗壞法耳。然凡夫
T1775_.38.0412c08: 生則長惡。沒則盡善。菩薩生則長善。沒則
T1775_.38.0412c09: 盡惡。沒生雖同長盡不一。然倶是虚誑敗
T1775_.38.0412c10: 壞之相。何異幻化耶。生曰。生死尚不實。
T1775_.38.0412c11: 不應致問。況都無之耶。生死沒者。福徳盡
T1775_.38.0412c12: 故也。生者必長諸惡＊也
T1775_.38.0412c13: 是時佛告舍利弗有國名妙喜佛號無動是維
T1775_.38.0412c14: 摩詰於彼國沒而來生此 肇曰。上答無生
T1775_.38.0412c15: 此出生處。應物而唱未始無益
T1775_.38.0412c16: 舍利弗言未曾有也世尊是人乃能捨清淨土
T1775_.38.0412c17: 而來樂此多怒害處 肇曰。此土方於餘國。
T1775_.38.0412c18: 怒害最多
T1775_.38.0412c19: 維摩詰語舍利弗於意云何日光出時與冥
T1775_.38.0412c20: 合乎答曰不也日光出時則無衆冥維摩詰言
T1775_.38.0412c21: 夫日何故行閻浮提答曰欲以明照爲之除冥
T1775_.38.0412c22: 維摩詰言菩薩如是雖生不淨佛土爲化衆生
T1775_.38.0412c23: 不與愚闇而共合也但滅衆生煩惱闇耳是時
T1775_.38.0412c24: 大衆渇仰欲見妙喜世界無動如來及其菩薩
T1775_.38.0412c25: 聲聞之衆佛知一切衆會所念告維摩詰言善
T1775_.38.0412c26: 男子爲此衆會現妙喜國無動如來及諸菩薩
T1775_.38.0412c27: 聲聞之衆衆皆欲見 什曰。爲下欲修淨
T1775_.38.0412c28: 國及往生者。現其刹也。不遙現而接來
T1775_.38.0412c29: 者。將顯維摩神力故也。即事則情悦而悟
T1775_.38.0413a01: 深故。擧令現此事耳。肇曰。既覩大衆渇仰
T1775_.38.0413a02: 之情。將顯淨名不思議徳。故告令現本
T1775_.38.0413a03: 國
T1775_.38.0413a04: 於是維摩詰心念吾當不起于座接妙喜國鐵
T1775_.38.0413a05: 圍山川溪谷江河大海泉源須彌諸山及日月
T1775_.38.0413a06: 星宿天龍鬼神梵天等宮并諸菩薩聲聞之衆
T1775_.38.0413a07: 城邑聚落男女大小乃至無動如來 肇曰。
T1775_.38.0413a08: 屈尊爲難。故言乃至
T1775_.38.0413a09: 及菩提樹諸妙蓮華能於十方作佛事者 什
T1775_.38.0413a10: 曰。華上或現化佛。或放光明。及説法種種
T1775_.38.0413a11: 變現。發悟衆生也 肇曰。彼菩提樹。及妙蓮
T1775_.38.0413a12: 華皆能放光明。於十方作佛事。及華上化
T1775_.38.0413a13: 佛菩薩。亦於十方作佛事。皆通取來也
T1775_.38.0413a14: 三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天
T1775_.38.0413a15: 來下悉爲禮敬無動如來聽受經法 肇曰。
T1775_.38.0413a16: 欲天報通。足能凌虚然彼土以寶階嚴飾
T1775_.38.0413a17: 爲遊戲之路。故同以往反也
T1775_.38.0413a18: 閻浮提人亦登其階上升忉利見彼諸天 肇
T1775_.38.0413a19: 曰。嚴淨之土福慶所集。人天之報相殊。未
T1775_.38.0413a20: 幾。故同路往反有交遊之歡娯也
T1775_.38.0413a21: 妙喜世界成就如是無量功徳上至阿迦膩吒
T1775_.38.0413a22: 天下至水際以右手斷取如陶家輪 什曰。
T1775_.38.0413a23: ＊梵本云如斷泥。今言如陶家輪。明就中
T1775_.38.0413a24: 央斷取如陶家輪。下不著地。四邊相絶也｣
T1775_.38.0413a25: 入此世界猶持華鬘示一切衆作是念已入於
T1775_.38.0413a26: 三昧現神通力 肇曰。重爲輕根。靜爲躁
T1775_.38.0413a27: 君。非三昧之力。無以運神足之勳
T1775_.38.0413a28: 以其右手斷取妙喜世界 什曰。斷取明
T1775_.38.0413a29: 不盡來
T1775_.38.0413b01: 置於此土彼得神通菩薩及聲聞衆并餘天人
T1775_.38.0413b02: 倶發聲言唯然世尊誰取我去願見救護 肇
T1775_.38.0413b03: 曰。大通菩薩逆見變瑞。爲衆而問其餘天
T1775_.38.0413b04: 人未了。而問。恐畏未盡。故求救護
T1775_.38.0413b05: 無動佛言非我所爲是維摩詰神力所作其餘
T1775_.38.0413b06: 未得神通者不覺不知己之所往妙喜世界雖
T1775_.38.0413b07: 入此土而不増減於是世界亦不迫隘如本無
T1775_.38.0413b08: 異爾時釋迦牟尼佛告諸大衆汝等且觀妙喜
T1775_.38.0413b09: 世界無動如來其國嚴飾菩薩行淨弟子清白
T1775_.38.0413b10: 皆曰唯然已見佛言若菩薩欲得如是清淨佛
T1775_.38.0413b11: 土當學無動如來所行之道 肇曰。登高必
T1775_.38.0413b12: 由其本。求果必尋其因
T1775_.38.0413b13: 現此妙喜國時娑婆世界十四那由他人 肇
T1775_.38.0413b14: 曰。十萬爲一那由他也
T1775_.38.0413b15: 發阿耨多羅三藐三菩提心皆願生於妙喜佛
T1775_.38.0413b16: 土釋迦牟尼佛即記之曰當生彼國時妙喜世
T1775_.38.0413b17: 界於此國土所應饒益其事訖已還復本處
T1775_.38.0413b18: 擧衆皆見佛告舍利弗汝見此妙喜世界及
T1775_.38.0413b19: 無動佛不 肇曰。將因舍利弗明聖集難
T1775_.38.0413b20: 遇經道難聞。故別問汝見不
T1775_.38.0413b21: 唯然已見世尊願使一切衆生得清淨土如無
T1775_.38.0413b22: 動佛獲神通力如維摩詰 肇曰。因其所見
T1775_.38.0413b23: 而生願也
T1775_.38.0413b24: 世尊我等快得善利得見是人親近供養 肇
T1775_.38.0413b25: 曰。自慶之辭
T1775_.38.0413b26: 其諸衆生若今現在若佛滅後聞此經者亦得
T1775_.38.0413b27: 善利況復聞已信解受持讀誦解説如法修行
T1775_.38.0413b28: 若有手得是經典者便爲已得法寶之藏 肇
T1775_.38.0413b29: 曰。手得經卷。雖未誦持。如人已得寶藏
T1775_.38.0413c01: 未得用耳。上直以聞通況。今別結其徳品
T1775_.38.0413c02: 其升降也
T1775_.38.0413c03: 若有讀誦解釋其義。如説修行。則爲諸佛之
T1775_.38.0413c04: 所護念 肇曰。行應於内。護念於外理會
T1775_.38.0413c05: 冥感。自然之數耳
T1775_.38.0413c06: 其有供養如是人者。當知則爲供養於佛 肇
T1775_.38.0413c07: 曰。是人即佛所護念人
T1775_.38.0413c08: 其有書持此經卷者。當知其室則有如來 肇
T1775_.38.0413c09: 曰。隨所止之室。書持此經。當知其室即有
T1775_.38.0413c10: 如來。書持重於手得也
T1775_.38.0413c11: 若聞是經。能隨喜者。斯人則爲取一切智 肇
T1775_.38.0413c12: 曰。若聞是經。能隨義而喜者。斯人會得一
T1775_.38.0413c13: 切智故言取
T1775_.38.0413c14: 若能信解此經乃至一四句偈爲他説者當
T1775_.38.0413c15: 知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記 肇
T1775_.38.0413c16: 曰。明一四句爲他人説。其福多於隨喜。故
T1775_.38.0413c17: 言即是受記。前言取者。以會歸爲言耳。
T1775_.38.0413c18: 未及記＊耳◎
T1775_.38.0413c19: 注維摩詰經卷第九
T1775_.38.0413c20:
T1775_.38.0413c21:
T1775_.38.0413c22:
T1775_.38.0413c23: 後秦釋僧肇選
T1775_.38.0413c24: ◎法供養品第十三
T1775_.38.0413c25: 爾時釋提桓因於大衆中白佛言世尊我雖從
T1775_.38.0413c26: 佛及文殊師利聞百千經未曾聞此不可思議
T1775_.38.0413c27: 自在神通決定實相經典 什曰。維摩詰接
T1775_.38.0413c28: 妙喜世界來入此境。及上來不思議事。皆昔
T1775_.38.0413c29: 來所見。未有若此之奇也。放光等所明實
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