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大般涅槃經義記 (No. 1764_ 慧遠述 ) in Vol. 37 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1764_.37.0728a01: 如來徳行窮滿諸過已盡超過餘人故無有病 T1764_.37.0728a02: 於中有二。第一汎擧三種病人。二從迦葉有 T1764_.37.0728a03: 五人下就前三中廣辯第二。對之以顯如來 T1764_.37.0728a04: 無病。前三人者。凡夫爲一。二乘爲二。菩薩爲 T1764_.37.0728a05: 三。先明凡夫。世有三人其病難治總以標擧。 T1764_.37.0728a06: 謗等列名。如是三下顯難治相。於中初法次 T1764_.37.0728a07: 喩後合。次明聲聞。先喩後合。下明菩薩。先 T1764_.37.0728a08: 喩次合。後辯具相。問曰。此是何處菩薩。下師 T1764_.37.0728a09: 子中宣説是其六住菩薩。如地持説。種性初 T1764_.37.0728a10: 住。解行第二。淨心第三。行跡第四。決定第 T1764_.37.0728a11: 五。畢竟第六。此六是其定聚所攝。故値善友 T1764_.37.0728a12: 不値善友。若得聞法若不聞法。定得菩提。若 T1764_.37.0728a13: 復通論。善趣亦是。故爲怖畏利養諛諂誑他 T1764_.37.0728a14: 等事書寫是經 T1764_.37.0728a15: 人別爲五門對之顯佛。何故偏擧中品顯佛。 T1764_.37.0728a16: 以其中品是小乘人。小乘是其大乘家對。擧 T1764_.37.0728a17: 小彰大明大義顯。所以偏擧。於中初先總擧 T1764_.37.0728a18: 五人於大有病。非是如來據小羅漢辟支無 T1764_.37.0728a19: 病今對於大亦得有病。何等已下別顯五人對 T1764_.37.0728a20: 之顯佛。先徴後辯 T1764_.37.0728a21: 明其人斷結多少。謂斷三結。所謂身見戒取 T1764_.37.0728a22: 及疑。問曰。經説須陀洹人所斷煩惱如四十 T1764_.37.0728a23: 里水。其餘在者如毛一渧。今以何故偏言斷 T1764_.37.0728a24: 三。此義如後迦葉中釋。二明所得。得須陀果 T1764_.37.0728a25: 義如下解。三明所離不墮三惡。四明其人得 T1764_.37.0728a26: 滅遠近。人天七返得入涅槃。七返是其十四 T1764_.37.0728a27: 生死。若通中陰二十八生便得入於小乘涅 T1764_.37.0728a28: 槃。五是名下結。六明其人趣大遠近。過八萬 T1764_.37.0728a29: 劫得大菩提。所謂得於性地菩提。問曰。菩提 T1764_.37.0728b01: 應在極果云何性地已名菩提。釋言。菩提有 T1764_.37.0728b02: 通有局。局在後際。通該始終。故大品中宣説 T1764_.37.0728b03: 菩提有五種別。所謂發心伏明出到及與無 T1764_.37.0728b04: 上。發心在於善趣位中。伏心在於種性已上。 T1764_.37.0728b05: 明在地上。出到在於七地已去。無上在佛。故 T1764_.37.0728b06: 種性上得名菩提 T1764_.37.0728b07: 辯其相。句別有五。一明其人斷結多少。斷前 T1764_.37.0728b08: 三結加薄三毒。二明所得。得斯陀果。此名住 T1764_.37.0728b09: 薄。亦曰頻來。三得滅遠近。欲界人天一往一 T1764_.37.0728b10: 來便得涅槃。四是名下結。五趣大遠近 T1764_.37.0728b11: 人中先總標擧。下辯其相。句亦有五。一斷結 T1764_.37.0728b12: 多少。斷五下結。三結如上。加斷貪欲瞋恚爲 T1764_.37.0728b13: 五。所斷身見戒取及疑。准依成實。具有兩義。 T1764_.37.0728b14: 名爲下結。一是人下凡夫所起。二障下果故 T1764_.37.0728b15: 名爲下。唯障初果。若依毘曇唯有一種。人下 T1764_.37.0728b16: 名下。彼説三結唯凡起故。非障下果名爲下 T1764_.37.0728b17: 結。彼説三結或障初果或障第二或障第三。 T1764_.37.0728b18: 不唯障於須陀下果。是故不得説障下果名 T1764_.37.0728b19: 爲下結。是義云何。若次第人所斷三結障於 T1764_.37.0728b20: 初果。超越斯陀所斷三結障第二果。超越那 T1764_.37.0728b21: 含所斷三結障第三果。是故不唯障於下果名 T1764_.37.0728b22: 爲下結。貪欲瞋恚以界下故名爲下結。二明 T1764_.37.0728b23: 所得得那含果。義如上釋。餘三可知 T1764_.37.0728b24: 人中先總標擧。下辯其相。句別有五。一斷結 T1764_.37.0728b25: 多少。永斷三結。餘處宣説斷五上結。色無色 T1764_.37.0728b26: 染癡慢掉戲是其五也。二明所得。得阿羅漢 T1764_.37.0728b27: 是有爲果。煩惱無餘入涅槃者是無爲果。三 T1764_.37.0728b28: 簡異縁覺。假師得度。不同辟支獨一之行。四 T1764_.37.0728b29: 是名下結。五趣大遠近。問曰。須陀斯陀那含 T1764_.37.0728c01: 此之三人向無學果時無多校。何縁向大爾 T1764_.37.0728c02: 許階降。釋言。此等進至無學然後向大。所挍 T1764_.37.0728c03: 無多。若彼三人不求無學徑向大者心有殘 T1764_.37.0728c04: 結。障道力強。道行難成。故有如此。又須陀等 T1764_.37.0728c05: 儻生上界方至無學。時亦不少。故挍多劫 T1764_.37.0728c06: 第五人中先總標擧。辟支有因道同羅漢。故 T1764_.37.0728c07: 不別論。又此利根一入聖道至果方出。中無 T1764_.37.0728c08: 出理。故不別説。但明其果。下辯其相。句別有 T1764_.37.0728c09: 六。一斷結多少。與羅漢同。二明所得。得辟支 T1764_.37.0728c10: 道是有爲果。辟胡故語。此曰縁覺。斷有二義。 T1764_.37.0728c11: 一就所觀法門以釋。此人觀察十二縁法。從 T1764_.37.0728c12: 縁得覺。故名縁覺。二就得道因縁以釋。藉 T1764_.37.0728c13: 現事縁而得覺悟。故名縁覺。煩惱無餘入涅 T1764_.37.0728c14: 槃者得無爲果。三眞是下簡別羅漢。辟支獨 T1764_.37.0728c15: 成不假師度。如彼騏驎單有一角。故曰麒麟 T1764_.37.0728c16: 獨一之行。四是名下結。五趣大遠近。六是名 T1764_.37.0728c17: 下簡異如來。名有病行非如來也。據終云非。 T1764_.37.0728c18: 類前皆爾。故略不論 T1764_.37.0728c19: 涅槃義記卷第四 T1764_.37.0728c20: 應永三年五月二日加修復拭老眼書補闕 T1764_.37.0728c21: 字了
T1764_.37.0728c24: T1764_.37.0728c25: T1764_.37.0728c26: T1764_.37.0728c27: 隋淨影寺沙門釋慧遠述 T1764_.37.0728c28: 聖行品者。上來第一顯行由序。下正辯行。行 T1764_.37.0728c29: 別有三。初盡十徳明其隨縁造修之行。二師 T1764_.37.0729a01: 子一品明其捨相入證之行。三後迦葉品明 T1764_.37.0729a02: 其證實成果之行。亦名證實起用之行。隨縁 T1764_.37.0729a03: 造修外國名爲准法修成分。捨相入證外國 T1764_.37.0729a04: 名爲離諸放逸入證分。證實成宗外國名爲 T1764_.37.0729a05: 慈光善巧住持分。名雖別異。其義不殊。問曰。 T1764_.37.0729a06: 何故前學法中菩提涅槃二因別説。學行不 T1764_.37.0729a07: 爾。互從皆得。但是明法理須委具故前別論。 T1764_.37.0729a08: 依法成行行成不異故不別分。隨縁行中五 T1764_.37.0729a09: 行地前。十徳地上。此云何知下説五行所成 T1764_.37.0729a10: 之果並在地上。判知五行在於地前。下説十 T1764_.37.0729a11: 徳云非世法。世間所無明是地上。前明五行 T1764_.37.0729a12: 答上云何近無上道。名後十徳爲無上道。云 T1764_.37.0729a13: 何得近。下辨五行能成彼徳故得近之。於五 T1764_.37.0729a14: 行中先辨聖行。因以摽品名聖行品。此五行 T1764_.37.0729a15: 中文別有五。一總勸修習。二別教五行。三總 T1764_.37.0729a16: 結勸。四迦葉領解。五明此五行利益弘廣多 T1764_.37.0729a17: 人同得。前中初先勸學五行。復有一行謂如 T1764_.37.0729a18: 來下辨行所依依佛行法。就勸學中先總勸 T1764_.37.0729a19: 思。思由教起。故言於是大涅槃經專思五行。 T1764_.37.0729a20: 次列五名。言聖行者就人彰名。諸佛菩薩會 T1764_.37.0729a21: 正名聖。聖人所行故名聖行。言梵行者隨義 T1764_.37.0729a22: 立稱。梵名爲淨。清淨之行名爲梵行。言天行 T1764_.37.0729a23: 者亦隨義名。天有多義。具如下説今取淨義。 T1764_.37.0729a24: 淨天之行故名天行。外國多名自淨名淨淨 T1764_.37.0729a25: 他名梵。此方名少。通説爲淨。猶如菩提末伽 T1764_.37.0729a26: 外國別名。此通名道。亦如涅槃及與毘尼此 T1764_.37.0729a27: 通名滅。言病行者約對彰名。行能治病故病 T1764_.37.0729a28: 行。嬰兒行者就喩立稱。行離諸過如彼嬰兒。 T1764_.37.0729a29: 無所辨了名嬰兒行。名義如是。體相云何。具 T1764_.37.0729b01: 論聖行門有無量。今此但説戒定智惠以爲 T1764_.37.0729b02: 聖行。地持宣説空無相願滅盡正受以爲聖 T1764_.37.0729b03: 住。聖住猶是聖行義矣。空無相願猶是惠行。 T1764_.37.0729b04: 滅盡正受猶是定行。具論梵行門亦無量。今 T1764_.37.0729b05: 此經中説七善法四無量心以爲梵行。地持 T1764_.37.0729b06: 唯説四無量心以爲梵住。彼中梵住猶此梵 T1764_.37.0729b07: 行。天行一種此中不説。指雜華經。地持論中 T1764_.37.0729b08: 宣説八禪以爲天住。彼中天住猶此天行。懺 T1764_.37.0729b09: 悔前罪是其病行。不起後過是嬰兒行。五中 T1764_.37.0729b10: 前三明攝善法。後二離過。一一廣釋備如後 T1764_.37.0729b11: 文。當修是五結勸修習。上來五種正明行體。 T1764_.37.0729b12: 復有一行謂如來行辨行所依。謂依如來先 T1764_.37.0729b13: 成之徳修習趣入。亦可五行是其教行顯性 T1764_.37.0729b14: 成行是如來行。顯如來性以成行故。所修五 T1764_.37.0729b15: 行依彼以成。故須辨之。准下惠中嘆經似爾。 T1764_.37.0729b16: 謂涅槃經就詮指實。實徳難彰故寄詮顯。如 T1764_.37.0729b17: 下文中諸行之後嘆經勝者。當知顯此如來 T1764_.37.0729b18: 行也。此初段竟 T1764_.37.0729b19: 來教修聖行。梵行一品教修梵行。嬰兒一品 T1764_.37.0729b20: 教嬰兒行。天行一種玄指雜華。病行一種一 T1764_.37.0729b21: 向不論。何者是乎。有人釋言。前品所論五種 T1764_.37.0729b22: 之人有病行處是其病行。彼是聲聞縁覺病 T1764_.37.0729b23: 行。何關菩薩。又前所論雜病之行今此所教 T1764_.37.0729b24: 治病之行與前大別。何得指前。又前品中未 T1764_.37.0729b25: 標五行。以何義故豫説病行。判無斯理。若前 T1764_.37.0729b26: 非是。何者是乎。梵行品末闍王懺罪治病之 T1764_.37.0729b27: 法應是病行。故下文中世王殺父即是心病。 T1764_.37.0729b28: 身瘡増劇是其身病。佛放慈光治其身病。爲 T1764_.37.0729b29: 説妙法除其心病。治此兩病故名病行。若彼 T1764_.37.0729c01: 懺罪非是病行應有所指。不應直爾。問曰。若 T1764_.37.0729c02: 彼是病行者。何故在於梵行品説。釋言。一品 T1764_.37.0729c03: 備論多法。諸經同有。不足可怪。又問。若彼兼 T1764_.37.0729c04: 論病行。何故偏名梵行品乎。此例亦多。如上 T1764_.37.0729c05: 如來性品中具明多法。題章偏名如來性品。 T1764_.37.0729c06: 此亦似彼。但經立品差別種種。或有從初。或 T1764_.37.0729c07: 復就後。或有據中。或復當相。非可一定。問曰。 T1764_.37.0729c08: 若彼是病行者。何故文中不標不結。釋言。辨 T1764_.37.0729c09: 義大例有二。一當法直論須標須結。第二寄 T1764_.37.0729c10: 人寄事表法。直爾擧人擧事便罷。諸經多爾。 T1764_.37.0729c11: 然下文中寄人表法。寄彼世王懺悔滅除害 T1764_.37.0729c12: 父之逆。以顯菩薩懺悔滅除一切罪障以爲 T1764_.37.0729c13: 病行。不唯將彼世王懺悔害父之逆以爲菩 T1764_.37.0729c14: 薩一切病行。故無標結。亦可彼文義有兩兼 T1764_.37.0729c15: 懺悔滅罪是王病行。爲救一切逆罪衆生兼 T1764_.37.0729c16: 令多人發菩提心是王梵行。以有兩兼。是故 T1764_.37.0729c17: 不得偏就一義標擧以結。就聖行中初戒。次 T1764_.37.0729c18: 定。後明智惠。義次第故 T1764_.37.0729c19: 辨。後結下釋。云何菩薩所修聖行是初問也。 T1764_.37.0729c20: 若彼下辨。辨中有二。第一明其因分所修。即 T1764_.37.0729c21: 得住於初不動下果分所成。因在地前。果在 T1764_.37.0729c22: 地上。諸行齊爾 T1764_.37.0729c23: 因聞生信。三因信起思。四即至下因思起修。 T1764_.37.0729c24: 有人依下近友聞法思惟修行。四義科分。觀 T1764_.37.0729c25: 其文勢似若不然。如前所科。別更是其一行 T1764_.37.0729c26: 次第。菩薩若從聲聞如來得聞是經是初段 T1764_.37.0729c27: 也。此乃菩薩傳佛教法名曰聲聞。非小乘人。 T1764_.37.0729c28: 如法華説我等今者眞是聲聞以佛道聲令一 T1764_.37.0729c29: 切聞。此應似彼。聞已生信是第二段。信已應 T1764_.37.0730a01: 下是第三段。於中有三。一思准正法棄捨家 T1764_.37.0730a02: 業。二復作念下觀行求出。三作是下定意降 T1764_.37.0730a03: 魔 T1764_.37.0730a04: 法捨世所有。前中諸佛有無上道是其果法。 T1764_.37.0730a05: 有大正法是其理法。果依理成故須辨之。大 T1764_.37.0730a06: 衆正行是其因行。亦名行法。復有方等是其 T1764_.37.0730a07: 教法。因由教起所以須辨。亦可諸佛有無上 T1764_.37.0730a08: 道是其佛寶。有大正法是其法寶。大衆正行 T1764_.37.0730a09: 是其僧寶。此三所詮。復有方等是其能詮。第 T1764_.37.0730a10: 二段中我今愛樂貪求大乘明已所求。捨所 T1764_.37.0730a11: 愛下彰已所棄 T1764_.37.0730a12: 在家多過。道言迫迮猶如牢獄明其有苦。煩 T1764_.37.0730a13: 惱由生彰其有惡。二觀出家多益。寛廣如空 T1764_.37.0730a14: 翻前初句明其有樂。善法因増翻向後句明 T1764_.37.0730a15: 其有善。三明在家於已無利。不得盡壽淨修 T1764_.37.0730a16: 梵行。四我今應下正意求出 T1764_.37.0730a17: 明菩薩定意出家。我今定當出家修道。次明 T1764_.37.0730a18: 降魔波旬生苦。菩薩復當與我興諍。後明菩 T1764_.37.0730a19: 薩無心戰諍 T1764_.37.0730a20: 下明利他行。菩薩所行無出此故。前自行中 T1764_.37.0730a21: 先修戒行。作是願下大誓自要。前即是其自 T1764_.37.0730a22: 分之行。後即是其勝進之願。前中有四。一明 T1764_.37.0730a23: 受戒。二既出家下明其持戒。三戒有二種一 T1764_.37.0730a24: 受世下重辨前受。四戒有二種一性重下重 T1764_.37.0730a25: 顯前持 T1764_.37.0730a26: 不彰受。具論受相如律中説。即至僧坊是出 T1764_.37.0730a27: 家處。見如來等出家所依。若見如來及佛弟 T1764_.37.0730a28: 子正擧其人。威儀具足諸根寂靜明身可敬。 T1764_.37.0730a29: 心和滅障明心可重。即至已下正明出家。第 T1764_.37.0730b01: 二持中初略。次廣。後總結之。下明持益具五 T1764_.37.0730b02: 支戒。略中先明持戒之行。既出家已奉持禁 T1764_.37.0730b03: 支愼重不爲。威儀不缺護輕不作。進止安詳 T1764_.37.0730b04: 顯前威儀。無所觸犯顯前奉戒。乃至小下明 T1764_.37.0730b05: 護戒心。先法後喩。此前略也。廣中先擧浮嚢 T1764_.37.0730b06: 之譬。人喩菩薩。浮嚢喩戒。海喩生死。羅刹喩 T1764_.37.0730b07: 於諸煩惱心欲得破戒。怪而不與喩持戒心。 T1764_.37.0730b08: 所乞多少文中自合。下約顯法。菩薩護戒亦 T1764_.37.0730b09: 復如是總合前喩。如彼渡人總以喩帖。菩薩 T1764_.37.0730b10: 如是護戒時下別合前喩。向前喩中階別有 T1764_.37.0730b11: 五。合中有六。不取其數。正取輕重等護爲義。 T1764_.37.0730b12: 道言破戒令汝安隱得涅槃者假設爲言。亦 T1764_.37.0730b13: 可名彼之犯戒樂爲涅槃也。上來廣竟。持四 T1764_.37.0730b14: 重禁及突吉羅等無別者總以結之。下明持 T1764_.37.0730b15: 益具五支戒。先總標擧。支謂支別。下列其 T1764_.37.0730b16: 名。具足根本業清淨者離其根本不善業道。 T1764_.37.0730b17: 前後眷屬餘清淨者離其業道前後方便。非 T1764_.37.0730b18: 諸惡覺覺清淨者離八惡覺。護持正念念清 T1764_.37.0730b19: 淨者修六念心助成戒行。迴向阿耨三菩提 T1764_.37.0730b20: 者用戒求佛。此等分別如雜心論 T1764_.37.0730b21: 自下第三重辨前受。先擧二數。次列兩名。隨 T1764_.37.0730b22: 世言教要期納法名受世戒。證理離惡名得 T1764_.37.0730b23: 正戒。下辨其相。得正法戒。證理戒故。終不爲 T1764_.37.0730b24: 惡 T1764_.37.0730b25: 辨。下明菩薩持輕等重。就辨相中性重可知。 T1764_.37.0730b26: 息世譏中先牒次辨。辨中有四。一不非法取。 T1764_.37.0730b27: 二破壞成下不非法費。三田宅下不非法畜。 T1764_.37.0730b28: 四不觀象鬪馬鬪已下不非法行。初二可知。 T1764_.37.0730b29: 第三段中句別有八。一不畜田宅種植等事。 T1764_.37.0730b30: 二不畜象下不畜畜生。三童男子下不畜奴 T1764_.37.0730c01: 婢。四金銀下明其不畜諸寶貴物。五一切穀 T1764_.37.0730c02: 下不畜食具。六所受衣下不畜長衣。第七不 T1764_.37.0730c03: 畜根子已下明其不畜五生種。八不畜寶下 T1764_.37.0730c04: 不畜種種憍奢之具。餘皆可知。是名下結 T1764_.37.0730c05: T1764_.37.0730c06: 其次六句對彼施主衣般服食臥具湯藥房舍 T1764_.37.0730c07: 禮拜起願自誡。後五就已眼等五根起願自 T1764_.37.0730c08: 防 T1764_.37.0730c09: 之。以是因下願其得戒。句別有十。初之一句 T1764_.37.0730c10: 願今護戒。後之九句願令得戒。止戒名淨。作 T1764_.37.0730c11: 戒稱善。不缺不析顯前淨戒。不犯性戒名不 T1764_.37.0730c12: 缺戒。遠離遮過名不折戒。亦可離輕名不缺 T1764_.37.0730c13: 戒。不犯重過名不折戒。折猶破也。大乘戒等 T1764_.37.0730c14: 顯前善戒。種性已上名大乘戒。初地已上名 T1764_.37.0730c15: 不退戒。二地已上名隨順戒。八地已上名畢 T1764_.37.0730c16: 竟戒。佛地名具波羅蜜戒。以果度故隨義論 T1764_.37.0730c17: 之。地地皆具 T1764_.37.0730c18: 其果分所成。即得住於初不動地總明所成 T1764_.37.0730c19: 不動之義。麁分有二。一初不動在初地上。二 T1764_.37.0730c20: 後不動在八地上。今修戒者得住初地。簡後 T1764_.37.0730c21: 不動是以言初。下辯其相。先列四門。如須彌 T1764_.37.0730c22: 下三番辯釋。文顯可知 T1764_.37.0730c23: 行總以結之。云何下釋。於中有三。三一解聖 T1764_.37.0730c24: 行。先問後釋。諸佛菩薩聖人行故名爲聖行。 T1764_.37.0730c25: 二解聖人。先問後釋。釋有四義。初之一義約 T1764_.37.0730c26: 法解聖。有聖法故名爲聖人。常觀空等顯前 T1764_.37.0730c27: 聖法。後之三義約行解聖。初約三學。次約七 T1764_.37.0730c28: 財。後約七覺三以是義下就人結行。准後定 T1764_.37.0730c29: 惠此應嘆經。文略無也 T1764_.37.0730c30: 次明定行。有人釋言。四念惠性非是定行。若 T1764_.37.0731a01: 使四念一向是惠不爲定者。彼倶生戒應名 T1764_.37.0731a02: 道戒不名定戒。彼倶生戒得名定戒。四念爲 T1764_.37.0731a03: 定竟有何妨。又若四念是惠性故不得爲定。 T1764_.37.0731a04: 八禪等智亦是惠數應不名定。彼得名定。此 T1764_.37.0731a05: 復何疑。又復八禪以定爲主。於中等智十智 T1764_.37.0731a06: 門收。四念雖復用惠爲主。於中定教何爲不 T1764_.37.0731a07: 得定學所攝。當知諸行一一門中具一切義。 T1764_.37.0731a08: 隨義論之何所不通而今居定。以此文中依 T1764_.37.0731a09: 戒起定。數之次第。故説念處以爲定學 T1764_.37.0731a10: 中初先明其行體。下歎經勝令人習學。前中 T1764_.37.0731a11: 初明因分所修。得堪忍下果分所成。因分修 T1764_.37.0731a12: 中初先明其四念方便。作是觀時得四念下明 T1764_.37.0731a13: 四念成。前方便中初就身處觀察無我。復作 T1764_.37.0731a14: 是念或識是下就心念處觀察無我。若識非 T1764_.37.0731a15: 下就受念處觀察無我。略無法念。良以是中 T1764_.37.0731a16: 就身受心觀察無我。即是總相法念處觀故 T1764_.37.0731a17: 不論法。就身念中初觀不淨就明無我。復即 T1764_.37.0731a18: 是念骨是我下觀察淨色以爲無我。前中初 T1764_.37.0731a19: 先觀身不淨。從頭至足唯有髮等三十六物。 T1764_.37.0731a20: 下明無我。誰有見我徴責我體。於前所觀不 T1764_.37.0731a21: 淨物中何誰有我我屬誰者責我所屬。於前 T1764_.37.0731a22: 所觀不淨物中繋屬何誰我住何處徴我所在。 T1764_.37.0731a23: 誰屬我者責法屬我。此即徴破四種著我。初 T1764_.37.0731a24: 句徴破色即是我。第二徴破色是我所。第三 T1764_.37.0731a25: 徴破色中之我。第四徴破我中之色。就淨觀 T1764_.37.0731a26: 中文別有四。一略觀骨就明無我。二略觀骨 T1764_.37.0731a27: 色就明無我。三廣觀骨以顯無我。四廣觀骨 T1764_.37.0731a28: 色就明無我。就初段中骨是我那離骨是乎 T1764_.37.0731a29: 觀求方便。除去皮下正明骨觀。第二段中句 T1764_.37.0731b01: 別有三。初復作是念骨色相等正觀骨色。二 T1764_.37.0731b02: 如是骨色亦非我下就明無我。先明非我。何 T1764_.37.0731b03: 以下釋。三作是觀時即得斷下明觀利益能 T1764_.37.0731b04: 除色欲。第三段中文別有二。一觀諸骨相因 T1764_.37.0731b05: 假立。初總。次列。後總結之。二得是觀下明觀 T1764_.37.0731b06: 利益能斷三欲。先擧後列。第四段中句別有 T1764_.37.0731b07: 五。一觀骨色遍滿十方。二於眉間出五色光。 T1764_.37.0731b08: 三光中見佛。四徴問我相。五破相心成佛相 T1764_.37.0731b09: 便滅 T1764_.37.0731b10: 説因前疑後。復觀識下正明觀心生滅非我。 T1764_.37.0731b11: 受念處中初觀無我破離受者。而於何處生 T1764_.37.0731b12: 貪欲下破離受心。破受者中文別有三。一觀 T1764_.37.0731b13: 出息入息非我。若識非我出息入息或能是 T1764_.37.0731b14: 我因前疑後。復念出息入息是風正明非我。 T1764_.37.0731b15: 第二觀察四大非我。風是四大尋前起後。是 T1764_.37.0731b16: 四大中風大所收。四大之中何者是我推以 T1764_.37.0731b17: 求實。地性非我正知無我。第三觀察色心非 T1764_.37.0731b18: 我。初先法説。此身一切悉無有我明其理無。 T1764_.37.0731b19: 唯有心風和合示現彰其假有。次喩後合。破 T1764_.37.0731b20: 受心中而於何處生此貪欲破離樂受。樂與 T1764_.37.0731b21: 貪倶。無處生貪則亦無樂。若被罵下破離苦 T1764_.37.0731b22: 受。苦與瞋倶。無處生瞋則亦無苦。於中有二。 T1764_.37.0731b23: 一就罵破瞋。句別有三。一觀人空故能破瞋。 T1764_.37.0731b24: 若被罵辱何處生瞋能罵人空。而我此身三 T1764_.37.0731b25: 十六物不淨臭等所罵人空。二觀法空。故能 T1764_.37.0731b26: 破瞋。若聞其罵即思何聲而見罵者總以推 T1764_.37.0731b27: 求。一一音聲不能罵等別釋無罵。念念細分 T1764_.37.0731b28: 語義不成故不能罵。三以是義下總結不應。 T1764_.37.0731b29: 以前二義故不應瞋。二就打破瞋。文別有二。 T1764_.37.0731c01: 一觀此打由有我身不應瞋他。於中初法次 T1764_.37.0731c02: 喩後合。法中初思打從何生。次知因手刀杖 T1764_.37.0731c03: 我身。我今已下以理自遮不應瞋他。二我若 T1764_.37.0731c04: 不忍心則散下恐増後苦所以須忍。於中五 T1764_.37.0731c05: 句 T1764_.37.0731c06: 處明念處成 T1764_.37.0731c07: 地總明所成。下釋其相。初忍煩惱亦忍寒等 T1764_.37.0731c08: 明能忍苦。略無忍業。是名下結 T1764_.37.0731c09: 正明定行。下歎經勝。文有三對。一迦葉問未 T1764_.37.0731c10: 得不動頗有因縁得破戒不佛答言有。第二 T1764_.37.0731c11: 迦葉言敬諾問何者是乎如來爲辯。辯中三 T1764_.37.0731c12: 句。一明菩薩破戒因縁令他衆生受持是經。 T1764_.37.0731c13: 廣爲人説不退菩提。爾時得破。道言爲經而 T1764_.37.0731c14: 得破戒顯經勝矣。又欲令人破戒弘經。二菩 T1764_.37.0731c15: 薩爾時應作念下教起破意。三以是因下結 T1764_.37.0731c16: 成得破。此兩對竟。三文殊以理彰此犯戒不 T1764_.37.0731c17: 墮地獄如來述成。於中先讃。我念往下引已 T1764_.37.0731c18: 證成。於中初先廣引昔事。爲護大乘殺婆 T1764_.37.0731c19: 羅門從是已來不墮地獄。擁護已下結嘆護 T1764_.37.0731c20: 法。有大勢力令人護持。文相且爾。義有不消。 T1764_.37.0731c21: 迦葉向問未住不動得破戒不。佛答言有。文 T1764_.37.0731c22: 殊即説如此破戒不墮地獄。如來今者擧昔 T1764_.37.0731c23: 仙豫殺波羅門不墮地獄釋成前義。下説仙 T1764_.37.0731c24: 豫住極愛地。極愛地上與前未住不動大別。 T1764_.37.0731c25: 云何爲證。釋言。是中不欲取其位分高下相 T1764_.37.0731c26: 當爲證。正取爲法破戒無過而爲證也。行違 T1764_.37.0731c27: 護法。義通上下。乃至佛證亦得無妨 T1764_.37.0731c28: 次明惠行。於中有二。一明行體。二無垢下嘆 T1764_.37.0731c29: 經令學。前中復二。一因分所修。二則得住於 T1764_.37.0732a01: 無畏地下果分所成 T1764_.37.0732a02: 後釋其名。辯中有二。一以言顯實令人趣入。 T1764_.37.0732a03: 二如來臨般方便轉下拂言顯寂令人捨著。 T1764_.37.0732a04: 前中有三。一觀四諦。二知世諦者名中智下 T1764_.37.0732a05: 明觀二諦。三文殊白佛所言實諦義云何下 T1764_.37.0732a06: 明觀一實。觀此三重以明慧行。此乃觀入之 T1764_.37.0732a07: 次第耳。前四諦中應先解釋四諦之義然後 T1764_.37.0732a08: 釋文。義如別章。文中有十。一總標擧。二 T1764_.37.0732a09: 列四名。三苦者逼下略釋其義。義四苦者現 T1764_.37.0732a10: 下略辯其相。五苦有三下略辯其體。六有漏 T1764_.37.0732a11: 二下略分染淨因果差別。七八相名苦下隨 T1764_.37.0732a12: 相廣辯。八生者出相下約諦明觀。九是四聖 T1764_.37.0732a13: 諦諸佛世尊次第説下結説利益。十昔佛一 T1764_.37.0732a14: 時在尸首下彰諦寛廣攝法周盡。亦得名爲 T1764_.37.0732a15: 簡大異小。十中初七直明諦法。次一論觀。第 T1764_.37.0732a16: 九門結説利益。第十一門彰其所觀備攝周 T1764_.37.0732a17: 盡 T1764_.37.0732a18: 逼者解有二義。一就麁苦。違境逼心而生内 T1764_.37.0732a19: 惱故名爲苦。二就細苦。有爲生滅共相催切 T1764_.37.0732a20: 名爲逼迫。逼迮不安故名爲苦。集能生者生 T1764_.37.0732a21: 長當苦。始起多生。終成曰長。寂滅相者息苦 T1764_.37.0732a22: 止集故云寂滅。大乘相者正論其道虚通爲 T1764_.37.0732a23: 義。若論乘也運通爲義。體通名道。用通名乘。 T1764_.37.0732a24: 借彼用通以顯體通故説爲乘。今此所論是 T1764_.37.0732a25: 無作道。簡異小乘是以言大。此等皆是諦之 T1764_.37.0732a26: 義相故名爲相 T1764_.37.0732a27: 世中當分現起更不生後是苦之相。集轉相 T1764_.37.0732a28: 者轉生後苦是集之相。滅除相者息除生死 T1764_.37.0732a29: 因果無處是滅之相。道能除者能除生死因 T1764_.37.0732b01: 果之法是道之相 T1764_.37.0732b02: 標擧。下列其名。此之三苦解有四義。一對縁 T1764_.37.0732b03: 分別。縁別内外。内心渉求名之爲内。自餘名 T1764_.37.0732b04: 外。外有違順。刀杖等違。已身命財親戚之類 T1764_.37.0732b05: 説以爲順。外中違縁能生内惱故名爲苦。從 T1764_.37.0732b06: 斯苦縁生於苦心。從苦生苦故名爲外。外中 T1764_.37.0732b07: 順縁在能生樂。壞能生苦。縁壞致惱故名爲 T1764_.37.0732b08: 苦。内心渉求因之爲行。厭行生惱名爲行苦。 T1764_.37.0732b09: 第二約縁就體分別。心性是苦。苦上加苦故 T1764_.37.0732b10: 名苦苦。加何等苦。所謂加前對縁三苦同名 T1764_.37.0732b11: 苦苦。有爲之法必當敗壞名爲壞苦。即此有 T1764_.37.0732b12: 爲遷流名行。行性不安名爲行苦。第三約就 T1764_.37.0732b13: 三種無常以別三苦。就彼分段無常分齊宣 T1764_.37.0732b14: 説苦苦。心性是苦。於性苦上加以三世分段 T1764_.37.0732b15: 麁苦。故名苦苦。又以三世分段麁苦顯法性 T1764_.37.0732b16: 苦亦名苦苦。就念無常宣説壞苦。彼念無常 T1764_.37.0732b17: 遷流破壞故名壞苦。是則向前第二門中行 T1764_.37.0732b18: 壞二苦至此門中同名壞苦。就彼自性不成 T1764_.37.0732b19: 實無常宣説行苦。同體四相互相集起故名 T1764_.37.0732b20: 爲行。虚集之行體無自性。自性無安故名行 T1764_.37.0732b21: 苦。故經説言五受陰洞達空無所起是苦義。 T1764_.37.0732b22: 第四諸過相顯以明三苦。以苦顯苦名爲苦 T1764_.37.0732b23: 苦。謂以麁苦顯於細苦。以無常顯苦名爲壞 T1764_.37.0732b24: 苦。以無我顯苦名爲行苦。諸法無我因縁虚 T1764_.37.0732b25: 集故名爲行。苦義如上。集滅可知。道義衆多。 T1764_.37.0732b26: 略擧三學。戒定道具慧爲道體。第六番中先 T1764_.37.0732b27: 就有漏以明因果。次就無漏以明因果。後就 T1764_.37.0732b28: 辯諦。先染後淨欣厭故然。先果後因逆觀故 T1764_.37.0732b29: 爾。第七段中分苦爲八。先擧後列。報起名生。 T1764_.37.0732b30: 生時有苦。故名生苦衰變名老。老時有苦故 T1764_.37.0732c01: 曰老苦。違損名病。病時有苦名曰病苦。陰壞 T1764_.37.0732c02: 稱死死。時有若名爲死苦。又復生等體性是 T1764_.37.0732c03: 苦故名生苦乃至死苦。所好分張名愛別離。 T1764_.37.0732c04: 因離致惱名愛別苦。所惡強集名怨憎會。因 T1764_.37.0732c05: 會生惱名怨憎會苦。所悕不稱名求不得。因 T1764_.37.0732c06: 求致惱名求不得苦。五陰熾盛名五盛陰苦。 T1764_.37.0732c07: 又苦陰中盛前七苦名五盛陰苦。正則應名 T1764_.37.0732c08: 五陰盛苦。道中偏説果徳爲道。前第五中偏 T1764_.37.0732c09: 説其因。此偏説果。言之隱顯道理齊等 T1764_.37.0732c10: 自下第八約諦辯觀。先觀苦諦。於中初先 T1764_.37.0732c11: 廣辯八苦。後約明觀。前中初言生者出相總 T1764_.37.0732c12: 顯生義。下別顯之。先擧後列。言初出者識 T1764_.37.0732c13: 支是其一報之始。故名爲初。報起名生。言 T1764_.37.0732c14: 至終者名色望前説以爲終。言増長者即前 T1764_.37.0732c15: 名色増爲六入。此三胎内。出胎可知。言種 T1764_.37.0732c16: 類者出胎已後乃至老死一報之中運運新起 T1764_.37.0732c17: 皆名爲生。次明老苦。先問後辯。於中初二麁 T1764_.37.0732c18: 細分別。從始至終運運衰變名念念老。一報 T1764_.37.0732c19: 之窮年垂根熟名終身老。後二約就時別以 T1764_.37.0732c20: 分。從初乃至盛年已前衰變之事名増長老。 T1764_.37.0732c21: 年衰已後名滅壞老。次論病苦。先問後辯。増 T1764_.37.0732c22: 數論之。初言四大互不調總釋病苦。次分爲 T1764_.37.0732c23: 二。先擧。次列。下辯可知。次分爲三。三有兩 T1764_.37.0732c24: 門。初三約就因縁分別。先擧後列。宿因招病 T1764_.37.0732c25: 名爲業報。現逢惡縁而致病苦名不離惡對。 T1764_.37.0732c26: 節交生病名時代謝。後三約就因縁名受。三 T1764_.37.0732c27: 義分別。先擧後辯。文顯可知。次明死苦。先明 T1764_.37.0732c28: 後辯。増數論之。初言捨身總釋死苦。次分爲 T1764_.37.0732c29: 二。先擧次列。下辯其相。命盡有三牒以擧數。 T1764_.37.0732c30: 下列其名。正報雖亡依報猶存名爲命盡非 T1764_.37.0733a01: 是福盡。依報滅壞正報猶存名爲福盡非是 T1764_.37.0733a02: 命盡。依正倶亡名福命盡。外縁有三牒以擧 T1764_.37.0733a03: 數。下辯可知。上來増數二門分別。次分爲三。 T1764_.37.0733a04: 先擧。次列。後辯可知。如是名曰死爲大苦 T1764_.37.0733a05: 總以結之。次明愛離。先問次解。開合論之 T1764_.37.0733a06: 愛破壞總釋愛離。次分爲二。先擧後辯。分別 T1764_.37.0733a07: 校下細分爲多。是名下結。怨憎會中先問次 T1764_.37.0733a08: 辯。増數論之。不愛共集總釋怨會。次分爲三。 T1764_.37.0733a09: 先擧後列。如是三趣分別校下隨別分多。如 T1764_.37.0733a10: 是下結。求不得中先問次辯。後結可知。五盛 T1764_.37.0733a11: 陰中先問次辯。後總結之 T1764_.37.0733a12: 有四。一觀苦相。第二會通。三觀苦實。四一切 T1764_.37.0733a13: 聲聞辟支佛下重復會通 T1764_.37.0733a14: 苦。文別有三。一明生過。二約之辨觀。三總結 T1764_.37.0733a15: 之。過中三句。一明生苦能爲七本。二夫衰老 T1764_.37.0733a16: 下擧生寛遍成生爲本。於中初先擧老顯生。 T1764_.37.0733a17: 三界受下辯生異老。三是故下結 T1764_.37.0733a18: 六。一明菩薩畏死捨生。二童子喩。辯明菩薩 T1764_.37.0733a19: 不同近行求生斷死。三賣食喩。不同凡夫爲 T1764_.37.0733a20: 生造因。四毒樹喩。明死苦寛遍成生可厭。五 T1764_.37.0733a21: 糞穢喩。明死苦寛長成生可厭。六嶮岸喩。明 T1764_.37.0733a22: 生雜妄樂令人貪惑成生可畏 T1764_.37.0733a23: 喩後合。法中衆生顛倒覆心貪生厭死擧凡顯 T1764_.37.0733a24: 聖。菩薩不爾初生見過彰聖異凡。喩中亦二。 T1764_.37.0733a25: 一喩菩薩厭死捨生。二是時二女復共相將 T1764_.37.0733a26: 至一貧下喩明凡夫貪生愛死 T1764_.37.0733a27: 喩菩薩觀行之始厭死貪生。二女人答言汝 T1764_.37.0733a28: 甚癡下喩觀終成生死倶棄。前中復二。一貪 T1764_.37.0733a29: 生喩。二於門外下是惡死喩。貪生喩中句別 T1764_.37.0733b01: 有四。一生相現前喩。二主人見下審生名字 T1764_.37.0733b02: 喩。三主人問下審生功能喩。四主人聞下貪 T1764_.37.0733b03: 樂受生喩。初中如女喩其生相。生順人情故 T1764_.37.0733b04: 説爲女。當來之生欲起入於現陰身中名入 T1764_.37.0733b05: 他舍。又此凡法欲起入於菩薩身中名入他 T1764_.37.0733b06: 舍。生相姝好名女端正。諸根豐美名貎環麗。 T1764_.37.0733b07: 衆樂自隨名以瓔珞莊嚴其身。第三句中菩 T1764_.37.0733b08: 薩主人觀生名見。審生名問。審生名字并推 T1764_.37.0733b09: 所屬故言字何。繋屬於誰生相現心義稱爲 T1764_.37.0733b10: 答。我是徳天假以名之。第三句中菩薩重審 T1764_.37.0733b11: 名主人問。審生功能故言至處爲何所作。生 T1764_.37.0733b12: 相現心故言女答。隨所生處依報自隨故言 T1764_.37.0733b13: 至處能與種種金銀等也。第四句中菩薩觀 T1764_.37.0733b14: 心見生功能名爲聞已。貪生名喜。知生由善 T1764_.37.0733b15: 故言我福故令汝來。造善求生故言燒香散華 T1764_.37.0733b16: 供養。自下第二喩惡死中亦有四句。一死相 T1764_.37.0733b17: 現前喩。二見已問下審死名字喩。三問何故 T1764_.37.0733b18: 名黒闇下審死功能喩。四主人問下菩薩厭死 T1764_.37.0733b19: 喩。初中門外更見女者。生觀之後別見死相 T1764_.37.0733b20: 故云門外。是生流類故説爲女。死相弊惡名 T1764_.37.0733b21: 形醜陋。樂事衰滅名衣弊壞。諸苦隨逐名諸 T1764_.37.0733b22: 垢膩。形色枯悴名皮皺裂其色艾白。第二句 T1764_.37.0733b23: 中觀矚稱見。審境名宇并推所屬故言宇何繋 T1764_.37.0733b24: 屬誰家。死境現心義稱爲答。我字黒闇假以 T1764_.37.0733b25: 名之第三句中徴名求義故問何故名爲黒闇。 T1764_.37.0733b26: 女人答下正辯死能。死相一現依報頓捨故 T1764_.37.0733b27: 言能令其家財寶一切衰耗。第四句中菩薩 T1764_.37.0733b28: 觀見名爲聞已。修習明慧名持利力。呵嘖死 T1764_.37.0733b29: 過故作是言汝若不去當斷汝命。觀空破滅 T1764_.37.0733c01: 名斷命也。上來第一觀行之始貪生厭死 T1764_.37.0733c02: 自下第二觀行終成生死倶棄。於中有四。一 T1764_.37.0733c03: 生死相隨喩。二主人還入問功徳下審生定 T1764_.37.0733c04: 死喩。三主人即言若有已下生死倶厭喩四 T1764_.37.0733c05: 主人見下除離心喜喩。初中三句。初女答言 T1764_.37.0733c06: 汝甚愚癡以法責情。厭死求生不應法理故 T1764_.37.0733c07: 曰愚癡。不知斷生以去老死名無智惠。二主 T1764_.37.0733c08: 人問下以情審法喩。三女人答下法理現心 T1764_.37.0733c09: 喩。生起死前故言我姊。生死相隨故云常與 T1764_.37.0733c10: 進止共倶。斷死必須先絶其生故言驅我亦 T1764_.37.0733c11: 當驅彼。第二審生定死喩中。主人還入問功 T1764_.37.0733c12: 徳天外有一女云是汝妹爲實是不以情審 T1764_.37.0733c13: 法。功徳天言實是妹下法來現心。於中初明 T1764_.37.0733c14: 死法隨生。隨故稱妹。次明生死相隨不捨。隨 T1764_.37.0733c15: 所住下明其生死作業各異。若愛我下明愛 T1764_.37.0733c16: 與憎義無偏屬。第三生死倶厭喩中。若有如 T1764_.37.0733c17: 是好惡事者雙牒生死。生好死惡。我倶不用 T1764_.37.0733c18: 生死倶厭。各隨意去生死倶遣。是時二女倶 T1764_.37.0733c19: 共相將還其所止生死倶離。捨聖之凡名還 T1764_.37.0733c20: 所止。第四句中見去心喜。文顯可知。上喩菩 T1764_.37.0733c21: 薩。下喩凡夫貪生受死。於中四句。初言二女 T1764_.37.0733c22: 復共相將至一貧家喩明生死隨逐凡夫。無 T1764_.37.0733c23: 徳財故説爲貧家。二貧人見下喩明凡夫生 T1764_.37.0733c24: 死倶受。始見心喜即請已下造業求之。三功 T1764_.37.0733c25: 徳言下准聖責凡。我爲他驅汝復何縁倶請 T1764_.37.0733c26: 我住。四貧人言汝念我下辯凡異聖。生隨凡 T1764_.37.0733c27: 情名汝念我。凡夫貪生并受老死故言以汝 T1764_.37.0733c28: 當復敬彼。是故倶請結答前責也。合中先合 T1764_.37.0733c29: 菩薩倶厭。凡夫愚下合凡倶受 T1764_.37.0734a01: 不同近行求生斷死。先喩後合。喩中四句。一 T1764_.37.0734a02: 近行求生喩。近行菩薩始修淨行名婆羅門。 T1764_.37.0734a03: 幼稚童子爲苦煎迫名爲飢逼。悕求人天雜 T1764_.37.0734a04: 死之生名見糞中有菴羅果即便取之。糞喩 T1764_.37.0734a05: 老死。菓喩生也。二久行呵責喩。聖行菩薩 T1764_.37.0734a06: 名爲智者。嫌彼求生故責之言汝婆羅門種 T1764_.37.0734a07: 姓清淨何故取是人糞中果。三童子聞下始 T1764_.37.0734a08: 行菩薩辯生所爲喩。恥已求生名聞已愧。彰 T1764_.37.0734a09: 已内心實不貪生名我不食。爲欲依生除斷 T1764_.37.0734a10: 老死名爲洗淨。斷老死已并生倶捨名還棄 T1764_.37.0734a11: 之。四智者語下久行重呵喩。汝癡直呵。若還 T1764_.37.0734a12: 棄者本不應取責以顯癡。合中菩薩亦如是 T1764_.37.0734a13: 等合向第二及第四句。如彼智下擧喩以帖。 T1764_.37.0734a14: 凡夫之人欣生惡死合向第一及第三句。如 T1764_.37.0734a15: 彼童下擧喩以帖 T1764_.37.0734a16: 造因。先喩後合。喩中有二。一喩菩薩知生 T1764_.37.0734a17: 有死不爲造因。二即作言下喩凡不知爲生 T1764_.37.0734a18: 造業。前中四句。一喩説人擧果觀求。二有人 T1764_.37.0734a19: 遠下喩明菩薩聞説審問。三食主答下喩明 T1764_.37.0734a20: 説者嘆生辨死。四是人聞下喩明菩薩聞説 T1764_.37.0734a21: 厭離。就初句中四衆集處名四衢道。有人喩 T1764_.37.0734a22: 於説法之者。器喩教法。具説當來人天樂果 T1764_.37.0734a23: 名盛滿食。説彼生中具有色力安樂等事名 T1764_.37.0734a24: 色香具。勸人行因以資其果名欲賣之。第二 T1764_.37.0734a25: 句中有人喩於聖行菩薩。久流生死名爲遠 T1764_.37.0734a26: 來。無樂自充故曰飢虚。厭苦疲頓名爲羸乏。 T1764_.37.0734a27: 聞説彼果樂事豐足名見飯食色香味具。審 T1764_.37.0734a28: 其所説名指之言此是何物。第三句中食主答 T1764_.37.0734a29: 言此是上食色香味具嘆生殊勝。若食此下 T1764_.37.0734b01: 就人辨益。人受彼生名食此食。得色得力明 T1764_.37.0734b02: 其有樂。能除飢渇彰其無苦。多有天人以爲 T1764_.37.0734b03: 眷屬名得見天。此前嘆生。唯有一患所謂命 T1764_.37.0734b04: 終彰其有死。第四句中是人聞已即作是念 T1764_.37.0734b05: 不用色等不求來生。亦不用死厭患當死。下 T1764_.37.0734b06: 明凡夫爲生造業。即作是言食是食已若命 T1764_.37.0734b07: 終者何用賣之喩明菩薩徴説所爲。受生必 T1764_.37.0734b08: 死何用勸求。食主答下喩顯説意。有智不買 T1764_.37.0734b09: 簡聖異凡。唯愚不知多與我買彰凡異聖。凡 T1764_.37.0734b10: 夫不知生必有死名愚不知。爲求彼生多行 T1764_.37.0734b11: 善因名多與價。合中還二。先合智人知過不 T1764_.37.0734b12: 求。凡夫愚下合愚不知多與我價 T1764_.37.0734b13: 四擧死寛遍成生可厭。於中先擧毒樹之喩。 T1764_.37.0734b14: 後合可知 T1764_.37.0734b15: 先擧糞喩。後合可知 T1764_.37.0734b16: 令人貪或成生可畏。先喩後合。喩中三句。一 T1764_.37.0734b17: 生雜妄樂喩。嶮岸喩於人天之身。臨墮三塗 T1764_.37.0734b18: 故名爲嶮。於彼生中愚闇障心名爲草覆。於 T1764_.37.0734b19: 彼生處妄樂牽情名於岸邊多有甘露。修因 T1764_.37.0734b20: 納得名有食者。天報延長名壽千年。處斯無 T1764_.37.0734b21: 苦名永除病。受之多慶名安穩樂。二凡夫貪 T1764_.37.0734b22: 惑喩。凡求彼樂名爲貪味。不知彼樂臨墜三 T1764_.37.0734b23: 塗故言不知下有深坑。造善求之名前欲取。 T1764_.37.0734b24: 不覺命盡名爲脚跌。顛墜三塗名塵坑死。三 T1764_.37.0734b25: 菩薩捨離喩。合中菩薩亦如是等合第三句。 T1764_.37.0734b26: 尚不欲受天上妙食況復人中擧上況下。法 T1764_.37.0734b27: 從喩稱故説爲食。凡夫人下合第二句。乃於 T1764_.37.0734b28: 地獄呑噉鐵丸況復人天以下況上 T1764_.37.0734b29: 過。次論觀行。下雙結之。以如是喩及餘無量 T1764_.37.0734c01: 當知生苦結前生過。是名菩薩住涅槃等結 T1764_.37.0734c02: 前觀行 T1764_.37.0734c03: 中初略。譬如池下廣。略中三句。一明老所爲 T1764_.37.0734c04: 能爲咳逆上氣等事。二明所壞。能壞勇等八 T1764_.37.0734c05: 種之事。進謂精進。持謂持戒亦可憶持。三明 T1764_.37.0734c06: 所作。能作背僂懈怠懶等三種之事。廣中合 T1764_.37.0734c07: 有十五譬喩共顯老過。結中初言以如是喩 T1764_.37.0734c08: 及餘無量當知老苦結前所觀。菩薩修等結 T1764_.37.0734c09: 前能觀 T1764_.37.0734c10: 中有三。一初五復次廣顯病過。二病因縁下 T1764_.37.0734c11: 明其六種起病因縁。謂苦惱等是其現縁。破 T1764_.37.0734c12: 壞浮嚢撥撤橋梁是其過因。過爲此事故現有 T1764_.37.0734c13: 病。三亦能却下明其所損。所損有六。就後結 T1764_.37.0734c14: 中先結病苦。後結能觀 T1764_.37.0734c15: 問次辯後結。辯中初有十二復次廣顯死過。 T1764_.37.0734c16: 下有十句辯其死相。死者是其害身之所名 T1764_.37.0734c17: 嶮難處。無物自資可以超度名無資糧。一死 T1764_.37.0734c18: 長往名去處遠。無人將送名無伴侶。一受身 T1764_.37.0734c19: 已運運趣死無時暫停名爲常行。未測近遠 T1764_.37.0734c20: 名不知邊際。亦可凡夫受身恒死名爲常行。 T1764_.37.0734c21: 多少難測名不知邊際。一入死分昏沈難出 T1764_.37.0734c22: 名爲深邃。諸根滅壞六識無用故曰幽闇無 T1764_.37.0734c23: 有燈明。命盡便死無所由從是故名爲入無 T1764_.37.0734c24: 門戸。死不離身名有處所。最後一念命盡之 T1764_.37.0734c25: 時無所覺者名無痛處。世醫拱手名不可治。 T1764_.37.0734c26: 向之難裁名無所止。時至必遷名不得脱。此 T1764_.37.0734c27: 人身死不滅他陰名無破壞。世人見者莫不 T1764_.37.0734c28: 憂怖名見愁毒。死滅無處更無異相惡色可 T1764_.37.0734c29: 生名非惡色。見者驚恐名令人怖。身終即死 T1764_.37.0735a01: 名在身邊。時分難測名不覺知。結中還初結 T1764_.37.0735a02: 其死苦。後結觀心 T1764_.37.0735a03: 無結文。辯中初略。今當下廣。略中三句。一總 T1764_.37.0735a04: 明愛別爲衆苦本。二如説下別明愛心爲衆 T1764_.37.0735a05: 苦本。先擧偈頌。因愛生愛因愛生怖正明苦 T1764_.37.0735a06: 本。若離於愛何愛何怖反明苦本。愛因縁下 T1764_.37.0735a07: 重復顯之。三愛別離者謂命終下別明別離 T1764_.37.0735a08: 爲衆苦本。先解別離。後明生苦。廣中今當分 T1764_.37.0735a09: 別顯示總以標擧。過去已下正辯其相。先擧 T1764_.37.0735a10: 往事。菩薩尚憶過去已下以昔況今 T1764_.37.0735a11: 會中先問。次辯。後總結之。辯中有二。一觀怨 T1764_.37.0735a12: 會。於中初法次喩後合。二如人已下修治捨 T1764_.37.0735a13: 離。先喩後合。求不得中先問後辯。辯中一 T1764_.37.0735a14: 切盡求是總。有二下別。五盛可知 T1764_.37.0735a15: 諦總以結之 T1764_.37.0735a16: 樂。今時説苦。今昔相乖故須會通。迦葉先問。 T1764_.37.0735a17: 問中有三。一牒佛所説。五陰皆苦直非不然。 T1764_.37.0735a18: 陰盛是總故偏牒之。二何以下釋。三如諸經 T1764_.37.0735a19: 下徴問請會。初段可知。第二釋中何故徴問。 T1764_.37.0735a20: 下對辯非。於中初明凡夫有樂。偈中明其賢 T1764_.37.0735a21: 聖有樂。凡有樂中翻前所説五盛陰苦明五 T1764_.37.0735a22: 陰中悉皆有樂。昔告摩男若色苦等明色有 T1764_.37.0735a23: 樂。約求顯之。先反後順。如告比丘有三受等 T1764_.37.0735a24: 明受有樂。如佛先説若人修善則得樂者明 T1764_.37.0735a25: 行有樂。又如佛説於善道中六觸受樂論者 T1764_.37.0735a26: 不同。若依毘曇觸是行陰。依如成實説想爲 T1764_.37.0735a27: 觸。則是此句就想明樂。眼見色等識陰有樂。 T1764_.37.0735a28: 聖有樂中初之二偈是小乘因。次一偈半是 T1764_.37.0735a29: 大乘因。次有半偈是小乘果。下有一偈是大 T1764_.37.0735b01: 乘果。小乘因中初之一偈明持戒樂。次有半 T1764_.37.0735b02: 偈明修惠樂。下之半偈明修定樂。大乘因中 T1764_.37.0735b03: 初偈利他。後半自利。八大覺中偏擧少欲知 T1764_.37.0735b04: 足智慧。餘略不擧。大小二果文中可知 T1764_.37.0735b05: 三段中如諸經中所説樂相其義如是牒佛昔 T1764_.37.0735b06: 言。如佛今説擧佛今語。云何當與此義相應 T1764_.37.0735b07: 雙就今昔相對徴問。昔説有樂云何與此苦 T1764_.37.0735b08: 義相應 T1764_.37.0735b09: 第一會前六觸受樂。眼見好色乃至意思。二 T1764_.37.0735b10: 迦葉言彼人不以一下生樂會爲摩男説色有 T1764_.37.0735b11: 樂。三有三受下會前三受。四迦葉白若隨俗 T1764_.37.0735b12: 説是妄不下會前有人修善受樂。并會偈中 T1764_.37.0735b13: 賢聖善樂 T1764_.37.0735b14: 於下苦中横生樂等會通昔言。生滅行苦損 T1764_.37.0735b15: 惱相微故名下苦。凡夫衆生未覺此苦。於此 T1764_.37.0735b16: 苦中横生樂想。故我昔説六觸受樂乃至意 T1764_.37.0735b17: 思好法受樂。是故今説與本不異會今同昔。 T1764_.37.0735b18: 是於下苦横生樂故今所説。苦與昔所迷下 T1764_.37.0735b19: 苦不異。又復我今就彼下苦宣説苦想。與彼 T1764_.37.0735b20: 横生樂想不乖故言不異。迦葉白下是其廣 T1764_.37.0735b21: 也。先難後釋。難有三句。一以細類麁難。二若 T1764_.37.0735b22: 復有人作是問下擧樂反辨難。三若下苦中 T1764_.37.0735b23: 生樂想下執事徴理難。就初難中以彼微細 T1764_.37.0735b24: 生滅行苦類三塗中麁重八苦。令皆生樂是 T1764_.37.0735b25: 其難也。文中初言如佛所説於下苦中生樂 T1764_.37.0735b26: 想者牒佛前言。下生已下將細類麁。三塗之 T1764_.37.0735b27: 中麁重八苦是其弊下故名爲下。迦葉聞前 T1764_.37.0735b28: 微下苦中得生樂想。便徴如來欲令三塗弊 T1764_.37.0735b29: 下苦中亦得生樂。故言下生下老病等亦應 T1764_.37.0735c01: 生樂。下者所謂三惡已下辯其下相。於中約 T1764_.37.0735c02: 對中上顯之。此之一番麁有似難。細推非難 T1764_.37.0735c03: 云何非難。如來所説輕微名下。以苦微故不 T1764_.37.0735c04: 彰麁樂故生樂想。迦葉所擧弊下名下。此苦 T1764_.37.0735c05: 麁重與樂正違云何生樂所以非難。故佛不 T1764_.37.0735c06: 答。宜須記知。第二難中假擧他問請佛教答。 T1764_.37.0735c07: 如來若説下苦生樂。他若反並一切皆樂。但 T1764_.37.0735c08: 諸衆生於下樂中生於苦想。於中樂中生無 T1764_.37.0735c09: 苦樂想。於上樂中方生樂想。當云何答。第三 T1764_.37.0735c10: 難中迦葉執事徴理以難。如來若説下苦生 T1764_.37.0735c11: 樂。未見有人當受千罰初一下時已生樂想。 T1764_.37.0735c12: 初一下時不生樂想。云何説言下苦生樂。下 T1764_.37.0735c13: 苦之處已不生樂。明知世人樂處生樂。樂處 T1764_.37.0735c14: 生故非一切苦。下佛答之。前三難中但答後 T1764_.37.0735c15: 二。初一非難所以不答。文中如來先印迦葉 T1764_.37.0735c16: 第三難辭。用此印辭釋去向前第二句難。如 T1764_.37.0735c17: 是如是總述其言。如汝説下別述其言。如汝 T1764_.37.0735c18: 所説初一下上不生於樂。道理實是。以一下 T1764_.37.0735c19: 上不生樂故無有樂相。既無樂相云何難言樂 T1764_.37.0735c20: 上生苦。何以故下正解向前第三句難。言何 T1764_.37.0735c21: 以故徴前起後。既無樂相我何以故説上苦 T1764_.37.0735c22: 中而生於樂。下對釋之。猶如彼人當受千罰 T1764_.37.0735c23: 受一下已即得脱者便生樂想。是故我説於 T1764_.37.0735c24: 無樂處妄生樂也。無樂猶前下苦義也 T1764_.37.0735c25: 下第二會爲摩男説色有樂。迦葉初先難前 T1764_.37.0735c26: 起後。彼人不以一下生樂以得脱故而生樂 T1764_.37.0735c27: 想。下佛印之。即是會上。言是故者是得脱處 T1764_.37.0735c28: 而生樂故。昔告摩男五陰法中色陰有樂是 T1764_.37.0735c29: 實不虚。人天五陰得離三塗麁重之苦故樂不 T1764_.37.0736a01: 虚。前者略故單云色陰。此中具故五陰通論 T1764_.37.0736a02: T1764_.37.0736a03: 三苦爲問。二辯其相。三就受明苦。四以是下 T1764_.37.0736a04: 結。初段可知。第二辯中先辯三受。所謂苦樂 T1764_.37.0736a05: 不苦不樂列其名字。逼惱名苦。適悦名樂。中 T1764_.37.0736a06: 容受心不同前二名不苦不樂。又捨前二亦 T1764_.37.0736a07: 得名捨。此三心法納境稱受。名義如是體相 T1764_.37.0736a08: 云何。分別有四。一當相分別。如彼成實受相 T1764_.37.0736a09: 品説。損減身心名爲苦受。増益身心名爲樂 T1764_.37.0736a10: 受。非損非益名不苦不樂。二對因分別。一切 T1764_.37.0736a11: 惡果斯名爲苦。一切善果説爲樂捨。是義云 T1764_.37.0736a12: 何。若依雜心。三禪已下一切善果斯名爲樂。 T1764_.37.0736a13: 四禪已上一切善果斯名爲捨。若依成實。善 T1764_.37.0736a14: 分爲二。一欲界散善。二上界定善。散善之中 T1764_.37.0736a15: 増上業果説爲樂受。下品之樂説爲捨受。以 T1764_.37.0736a16: 此微樂難覺知故。問曰。苦中亦有微下不善 T1764_.37.0736a17: 業果何不名捨。偏説下樂爲捨受乎。釋言。苦 T1764_.37.0736a18: 果違害之法。性與情返。微有即覺。故入苦中。 T1764_.37.0736a19: 不得名捨。樂果順情非切心法。微者難覺故 T1764_.37.0736a20: 分爲捨。又復一切苦樂二受皆用微細行苦爲 T1764_.37.0736a21: 體。於行苦上宣説苦受。苦受必重爲心所覺。 T1764_.37.0736a22: 故不名捨。於行苦上宣説樂受。樂受必微。於 T1764_.37.0736a23: 中上者爲心覺適。當相名樂。輕微之者非心 T1764_.37.0736a24: 能覺。轉名説捨。定善之中下善業果説之爲 T1764_.37.0736a25: 樂。四禪已上勝善所得説之爲捨。以彼寂靜 T1764_.37.0736a26: 難覺知故。三對縁分別。縁有三差。謂違順中。 T1764_.37.0736a27: 違縁逼惱名爲苦受。順縁生適名爲樂受。與 T1764_.37.0736a28: 二相違名不苦不樂。四約時分別。於中約對 T1764_.37.0736a29: 三縁辯時。若對違縁。相應時苦。離時生樂。久 T1764_.37.0736b01: 離則捨 T1764_.37.0736b02: 則苦。或有順縁相應時樂。離時生苦。久離則 T1764_.37.0736b03: 捨。若對中縁初受時捨。久受生苦。離時生樂。 T1764_.37.0736b04: 或有中縁初受時捨。久受樂著則生樂受。離 T1764_.37.0736b05: 時生苦。三受如此 T1764_.37.0736b06: 中説。下辯三苦亦如別章釋。自下第三就受 T1764_.37.0736b07: 明苦。苦受之中備具三苦。先擧後列。於苦受 T1764_.37.0736b08: 中違縁逼惱名爲苦苦。縁壞致惱名爲壞苦。 T1764_.37.0736b09: 厭行生惱名曰行苦。又心性是苦於理性苦 T1764_.37.0736b10: 上加前三苦通名苦苦。即彼心體無常壞滅 T1764_.37.0736b11: 名爲壞苦。即此心體遷流名行。行流不安名 T1764_.37.0736b12: 爲行苦。又復前後無常破壞同名壞苦。同 T1764_.37.0736b13: 體四相虚集名行。虚集之行體無自性。自性 T1764_.37.0736b14: 無安名爲行苦。餘之二受各具二苦。所謂行 T1764_.37.0736b15: 壞。與向後門三苦之中行壞苦同。問曰。何故 T1764_.37.0736b16: 就受明苦。爲彰昔日所説三受皆是苦故今 T1764_.37.0736b17: 説爲苦。第四結中句別有四。前之兩句就 T1764_.37.0736b18: 樂結苦。後之兩句就苦結樂。就樂結苦成今 T1764_.37.0736b19: 所説一切皆苦。就苦結樂成其昔日説苦爲 T1764_.37.0736b20: 樂。以是因縁生死之中實有樂受是第一句結 T1764_.37.0736b21: 成有樂。以生死中有三受故實有樂受。以苦 T1764_.37.0736b22: 樂性不相捨離是故説言一切皆苦是第三 T1764_.37.0736b23: 句結成有苦。以三苦故生死無樂。無樂猶是 T1764_.37.0736b24: 苦之義也。但佛菩薩隨世説樂是第四句就 T1764_.37.0736b25: 苦結樂 T1764_.37.0736b26: 賢聖諸受樂偈。迦葉初先徴前起後。若隨俗 T1764_.37.0736b27: 説是虚妄不牒以總問。如佛所説修行善者 T1764_.37.0736b28: 則受樂等別擧以問。於中先擧修善受樂。次 T1764_.37.0736b29: 擧賢聖諸受樂偈。下問虚不。若是妄下擧佛 T1764_.37.0736c01: 離妄徴破妄説成樂是實。下佛會之。先會賢 T1764_.37.0736c02: 聖諸受樂偈。如上所説諸受樂偈總牒前偈。 T1764_.37.0736c03: 即是菩提道之根本別會偈中大乘之樂。亦能 T1764_.37.0736c04: 長養阿耨菩提別會偈中小乘之樂。遠能趣 T1764_.37.0736c05: 向故曰長養。以是下結。譬如已下會前凡夫 T1764_.37.0736c06: 修善受樂。會意如何。明此善法與樂作因名 T1764_.37.0736c07: 之爲樂。亦能生苦故復名苦。寄喩顯之。先明 T1764_.37.0736c08: 生樂。後彰生苦 T1764_.37.0736c09: 於八解苦無苦是第三段明觀苦實。是苦實 T1764_.37.0736c10: 中無有苦相故曰無苦。一切聲聞辟支佛下 T1764_.37.0736c11: 是第四段重復會通。以二乘人不知有爲生 T1764_.37.0736c12: 滅善法。能爲無上菩提樂因。佛爲是人於下 T1764_.37.0736c13: 苦中宣説有樂。唯有菩薩住大涅槃知彼善 T1764_.37.0736c14: 法能爲無上菩提樂因。亦爲生死變易苦因。 T1764_.37.0736c15: 故説爲苦。亦説爲樂 T1764_.37.0736c16: 次觀集諦。先問後辯。辯中有四。一明集體二 T1764_.37.0736c17: 迦葉白下會通集諦。三凡有九下廣顯集過。 T1764_.37.0736c18: 四凡夫有苦無諦已下結觀虚實。初中觀集 T1764_.37.0736c19: 是陰因縁總觀集義。下出集體。集體衆多據 T1764_.37.0736c20: 強説愛。於中初先開合辯相。從一至多。愛有 T1764_.37.0736c21: 二種善不善下辯定是非。前中初先總説爲 T1764_.37.0736c22: 一。所謂集者還愛於有。從有果生還復愛著 T1764_.37.0736c23: 未來有果是以言還。次分爲二。二有兩門。初 T1764_.37.0736c24: 約内外以分二種。後約已得未得分二。次分 T1764_.37.0736c25: 爲三。三有兩門。一約界分三。二約煩惱業苦 T1764_.37.0736c26: 分三。愛能起業名業因縁。縁愛生諸結名煩 T1764_.37.0736c27: 惱因縁。愛能招苦名苦因縁。次分爲四。後分 T1764_.37.0736c28: 爲五。下隨所須分爲無量。就後辯定是非之 T1764_.37.0736c29: 中。初以菩薩對凡説二。先擧。次列。後辯可 T1764_.37.0737a01: 知。後以菩薩對小説二。先擧。後列。下辯是 T1764_.37.0737a02: 非。凡愛是集菩薩則非。何以下釋。二乘如何 T1764_.37.0737a03: 道理。二乘亦集。望分段果得言非集。望變 T1764_.37.0737a04: 易果得言是集。雖有是義。文略不説。第二 T1764_.37.0737a05: 會中迦葉先問。下佛先讃。後爲會之。先會昔 T1764_.37.0737a06: 言。如汝所説非爲非因。但陰已下會通今 T1764_.37.0737a07: 語。以愛増上故偏説之。於中初總。譬如下別。 T1764_.37.0737a08: 別中三句。一明愛心煩惱隨逐。二明愛心結 T1764_.37.0737a09: 業依住。三明愛心潤生苦報。皆先立喩。後合 T1764_.37.0737a10: 可知 T1764_.37.0737a11: 九名。初門縛聖。次六損凡。次一敗聖。後一惱 T1764_.37.0737a12: 凡。次釋後結。第四結觀虚實之中。因結集 T1764_.37.0737a13: 觀乘辯餘三。今先辯其諦義淺深。後約人論。 T1764_.37.0737a14: 苦有三重。一苦。二諦。三者是實。逼惱是苦。 T1764_.37.0737a15: 因縁有無法相不謬目之爲諦。窮其本體是 T1764_.37.0737a16: 如來藏性。如來藏性由來不起。今亦無滅。自 T1764_.37.0737a17: 性常寂。苦體實然故名爲實。餘亦如是。今約 T1764_.37.0737a18: 此義彰觀差別。爲明菩薩兼擧凡夫二乘顯 T1764_.37.0737a19: 之。苦中初言以是義故凡夫有苦而無諦者。 T1764_.37.0737a20: 以前凡夫所有之愛但名爲集不名諦故 T1764_.37.0737a21: 中亦爾。但有其苦而無其諦所以有苦。未有 T1764_.37.0737a22: 智解知見法相所以無諦。尚無有諦焉得見 T1764_.37.0737a23: 實。聲聞縁覺有苦有諦而無實者。此人現有 T1764_.37.0737a24: 分段殘果。當有變易生死正果。故言有苦。知 T1764_.37.0737a25: 苦因縁假有無性名有苦諦。未窮苦本所以 T1764_.37.0737a26: 無實。諸菩薩等解若無苦是故無苦。而有實 T1764_.37.0737a27: 者菩薩變易生死未盡亦應有苦。以其證實 T1764_.37.0737a28: 解苦無苦故隱不論。知苦實性名爲解苦。不 T1764_.37.0737a29: 見苦相故云無苦。是故下結。良以是人解苦 T1764_.37.0737b01: 無苦是故無苦。既知法相亦知苦實名爲眞 T1764_.37.0737b02: 諦。集亦如是。滅道諦中偏約二乘以顯菩薩。 T1764_.37.0737b03: 聲聞縁覺斷惑有滅未窮法實所以非眞。菩 T1764_.37.0737b04: 薩斷惑所以有眞。道亦如是 T1764_.37.0737b05: 中初擧次辨後結。擧中初言菩薩見滅明見 T1764_.37.0737b06: 滅相。見於滅諦明見滅實。辨中五句。前四明 T1764_.37.0737b07: 滅。後一辨諦。前四句中初句明常。第三明淨。 T1764_.37.0737b08: 第四明我。末後句中離十三相以爲眞諦。十 T1764_.37.0737b09: 三相者。所謂色聲香味觸相即以爲五。男二 T1764_.37.0737b10: 相通前爲七。生住滅相通前爲十。苦樂及與 T1764_.37.0737b11: 不苦不樂通前十三。此十三中前之十相下 T1764_.37.0737b12: 文多説。後之三相唯此論之。論實反望由來 T1764_.37.0737b13: 無此是故於此不取相貎。無相可取。是滅中 T1764_.37.0737b14: 極。故名畢竟寂滅眞諦 T1764_.37.0737b15: 次觀道諦。於中初問次辨後結。辯中有二。一 T1764_.37.0737b16: 出道諦。二迦葉白下會通道諦。前中先喩。後 T1764_.37.0737b17: 約顯法。因八聖道見一切法常無常等。見無 T1764_.37.0737b18: 常等合見麁物。見常法等合見細物。於中細 T1764_.37.0737b19: 分有十七門。相從爲七。初常無常有爲無爲 T1764_.37.0737b20: 法相分別。生死之法無常有爲。涅槃之法常 T1764_.37.0737b21: 而無爲。二生非生物與非物依正分別。衆生 T1764_.37.0737b22: 正報。物是依報 T1764_.37.0737b23: 等是其生死涅槃之果。下惱非總業及非業。 T1764_.37.0737b24: 是其生死涅槃之因。四實非實等理行分別。 T1764_.37.0737b25: 實與非實是其理也。眞諦名實。世諦不實。乘 T1764_.37.0737b26: 與非常是其行也。三乘是乘。世善非乘。五知 T1764_.37.0737b27: 無知等境智分別。知與無知是其智也。聖慧 T1764_.37.0737b28: 是知。凡識無知。下陀羅驃非陀羅驃求那非 T1764_.37.0737b29: 求那是其境也。陀羅主諦。求那依諦。六見非 T1764_.37.0737c01: 見等色心分別。七道非道解行分別。道與非 T1764_.37.0737c02: 道是其行也。解與非解是其解 T1764_.37.0737c03: 迦葉先問。若八是道義不相應牒以總非。何 T1764_.37.0737c04: 以下釋。初先徴問。下廣辯之。於中先擧如來 T1764_.37.0737c05: 昔言有十四句。若八聖下對今徴責。句別有 T1764_.37.0737c06: 四。一擧今所説八聖爲道。徴昔爲虚。二若彼 T1764_.37.0737c07: 諸經非虚妄下以昔不虚徴佛昔曰不説八 T1764_.37.0737c08: 正。三若彼不下以昔不説責佛錯謬。四然我 T1764_.37.0737c09: 下明佛離錯請釋所以。下佛先歎。後爲釋會。 T1764_.37.0737c10: 先法後喩。法中如是悉入道諦通會昔言。如 T1764_.37.0737c11: 我所説若有信下別會初句。是故已下信已 T1764_.37.0737c12: 無錯。如來善下明已説意。喩中有六。一水藥 T1764_.37.0737c13: 喩。明道體一隨治爲多二水名喩。明道體一 T1764_.37.0737c14: 隨欲分多。此諸水名當應是其異因別語。亦 T1764_.37.0737c15: 可梵語之差別耳。第三金喩。明道體一隨根 T1764_.37.0737c16: 爲多。先喩後合。合中増數次第辯之。復説三 T1764_.37.0737c17: 種見智慧者。如小乘中見道八忍是見非智。 T1764_.37.0737c18: 推求名見。與疑得倶未得決斷故不名智。盡 T1764_.37.0737c19: 無生智是智非見。於境決斷故得名智。是息 T1764_.37.0737c20: 求心非推求性故不名見。餘無漏慧亦見亦 T1764_.37.0737c21: 智。慧義則通。就四門中小乘分三。見修無學。 T1764_.37.0737c22: 大乘爲一 T1764_.37.0737c23: 行法行在見道前。鈍名信行。利名法行。見道 T1764_.37.0737c24: 已上名信解脱及與見倒。鈍名信脱。利名見 T1764_.37.0737c25: 倒。依中阿含。信行法行在於見道。利鈍如前。 T1764_.37.0737c26: 信脱見倒在於修道。利鈍如上。於彼那含羅 T1764_.37.0737c27: 漢人中得滅定者説爲身證。餘皆可知。是道 T1764_.37.0737c28: 一下總以結之。此是第三。第四火喩成上第 T1764_.37.0737c29: 一明道是一隨治分多。第五識喩成前第三 T1764_.37.0738a01: 明道是一隨根分多。第六色喩成前第二明 T1764_.37.0738a02: 道是一隨欲分多。皆先立喩。後合可知 T1764_.37.0738a03: 來第八廣明觀諦。自下第九結説利益。是四 T1764_.37.0738a04: 聖諦諸佛世尊次第説之是結説也。以是因 T1764_.37.0738a05: 縁無量衆生得度生死明利益也 T1764_.37.0738a06: 明其四諦攝法周盡。亦得名爲簡大異小。下 T1764_.37.0738a07: 文之中有二問答。從初問答明諦攝法。從後 T1764_.37.0738a08: 問答明大異小。就前問中迦葉先擧如來昔 T1764_.37.0738a09: 言。昔佛一時在恒河岸尸首林中擧佛所在。 T1764_.37.0738a10: 取其樹葉擧佛所作。告比丘等擧佛所問。比 T1764_.37.0738a11: 丘言等擧昔所答。我所覺等擧昔所辯。我 T1764_.37.0738a12: 所覺法如大地草。所宣説者如手中葉。下就 T1764_.37.0738a13: 爲問。世尊爾時説如是言如來所了無量諸 T1764_.37.0738a14: 法牒佛前言。若入四諦則爲已説若不入者 T1764_.37.0738a15: 應有五諦進退徴問。下佛先歎。後爲辯釋。如 T1764_.37.0738a16: 是諸法悉在四諦。就後問中迦葉復言如是 T1764_.37.0738a17: 等法若在四諦如來何故唱言不説重徴昔 T1764_.37.0738a18: 言。下佛爲解。雖復入中猶不名説略答其問。 T1764_.37.0738a19: 總故入中。別不名説。下廣釋之。先徴何故。下 T1764_.37.0738a20: 對辯釋。先分二智。初擧。次列。下就人論共有 T1764_.37.0738a21: 三智。下智在凡彼不知諦所以不説。下約辯 T1764_.37.0738a22: 諦。中智所知是有作諦亦名有量。上智所知 T1764_.37.0738a23: 是無作諦亦名無量。有作無作約行分別。據 T1764_.37.0738a24: 小所觀。望後更有大乘諦觀可以修作名爲 T1764_.37.0738a25: 有作。據大所觀。望後更無餘觀可作名爲無 T1764_.37.0738a26: 作。有量無量就法分別。解有三義。一寛狹分 T1764_.37.0738a27: 別。小乘所觀苦集二諦止在分段。因之與果 T1764_.37.0738a28: 滅道二諦唯是分段。因果對治觀法局限故 T1764_.37.0738a29: 名有量。大乘所觀苦集該於分段變易二種 T1764_.37.0738b01: 因果。滅道統收分段變易兩種對治。觀法寛 T1764_.37.0738b02: 廣故名無量。二淺深分別。小乘法中觀諦淺 T1764_.37.0738b03: 近。如毘曇説。苦者實苦不可令樂。乃至宣説 T1764_.37.0738b04: 道是實道更無餘義。又如成實説。觀四諦假 T1764_.37.0738b05: 有無性以爲至極更無餘義。以斯淺近故名 T1764_.37.0738b06: 有量。大乘法中論其破相窮空畢竟乃至因 T1764_.37.0738b07: 縁法相亦無。語其顯實宣説甚深如來藏性 T1764_.37.0738b08: 以爲諦實。故勝鬘云。於聖諦處説如來藏。以 T1764_.37.0738b09: 此窮深故曰無量。三麁細分別。聲聞於諦總 T1764_.37.0738b10: 相麁知不能微細故名有量。菩薩於諦所知 T1764_.37.0738b11: 微細。如一苦中能知無量微塵數苦。餘亦如 T1764_.37.0738b12: 是。故曰無量。今此所論據後言耳。上智所知 T1764_.37.0738b13: 無量四諦昔經未辯故不名説。明苦諦中句 T1764_.37.0738b14: 別有八。陰入界三。就五陰中別分有五。故有 T1764_.37.0738b15: 八句。餘三諦中各有一句。文皆可知 T1764_.37.0738b16: 知世諦下。大段第二約就二諦以論聖行。於 T1764_.37.0738b17: 中有二。一乘上所辯約就二智以明二諦。二 T1764_.37.0738b18: 文殊白下問答廣辯。前中總相知於世諦是 T1764_.37.0738b19: 名中智。隨別細故是名上智。故三法印爲第 T1764_.37.0738b20: 一義是名中智。知彼眞實如來藏中恒沙佛 T1764_.37.0738b21: 法無量無邊爲第一義是名上智 T1764_.37.0738b22: 有二問答。前一問答明諦體一。不相離故。後 T1764_.37.0738b23: 一問答明諦相異。淺深別故。就前問中先牒 T1764_.37.0738b24: 二諦總問云何。次就二諦問相有不。下就設 T1764_.37.0738b25: 難。如其有者即是一諦。就有徴難。如其無者 T1764_.37.0738b26: 將非虚妄就無遮責。下佛答之。世即第一。以 T1764_.37.0738b27: 相即故亦得相有 T1764_.37.0738b28: 二相即便無二諦 T1764_.37.0738b29: 説二總明有二。若隨言下別顯二相。先擧二 T1764_.37.0738c01: 數。次列二名。二諦之義如章廣辯。下廣釋中 T1764_.37.0738c02: 文有八番。初番約人以釋其名。世人知者名 T1764_.37.0738c03: 爲世諦。出世人知名第一義。後之七番當法 T1764_.37.0738c04: 辯相。於佛法中麁分有二。唯大與小細分有 T1764_.37.0738c05: 四。一立性宗。小乘中淺。宣説諸法各有體性。 T1764_.37.0738c06: 二破性宗。小乘中深。宣説諸法假有無性。三 T1764_.37.0738c07: 破相宗。大乘中淺。破遣諸法因縁之相宣説 T1764_.37.0738c08: 諸佛畢竟空寂。四顯實宗。大乘中深。宣説妄 T1764_.37.0738c09: 情所取諸法畢竟不有眞實法界常住不壞。 T1764_.37.0738c10: 於此四中皆有二諦。下七番中。初三是其立 T1764_.37.0738c11: 性宗中所辯二諦。次二是其破性宗中所辯 T1764_.37.0738c12: 二諦。次一是其破相宗中所辯二諦。後一是 T1764_.37.0738c13: 其顯實宗中所辯二諦。今此文中以深攝淺 T1764_.37.0738c14: 故偏論之 T1764_.37.0738c15: 別。妄情所取我衆生等以爲世諦。無我之理 T1764_.37.0738c16: 爲第一義。二假實分別。瓶衣車乘舍宅軍衆 T1764_.37.0738c17: 如是一切假名之有名爲世諦。陰界入等實 T1764_.37.0738c18: 法之有爲第一義。故雜心云。若法分別時捨 T1764_.37.0738c19: 名則説等世俗也分別無所捨是名第一義。 T1764_.37.0738c20: 三理事分別。陰界入等事有爲世。四諦十六 T1764_.37.0738c21: 行法相道理爲第一義。四縛解分別。苦集是 T1764_.37.0738c22: 世。滅道第一。五有爲無爲分別。苦集及道理 T1764_.37.0738c23: 中非上同爲世諦。滅諦精勝説爲第一。六空 T1764_.37.0738c24: 有分別。於彼四諦十六行中除空無我皆名 T1764_.37.0738c25: 世諦。空與無我理中精妙説爲第一。七行教 T1764_.37.0738c26: 分別。教名世諦。行名第一。故雜心云。經律 T1764_.37.0738c27: 阿毘曇是名俗正法。三十七覺品是名第一 T1764_.37.0738c28: 義。今此但彰初之三門。餘略不辨。第一先就 T1764_.37.0738c29: 情理分二。五陰和合稱言某申。凡隨所稱計 T1764_.37.0739a01: 有我人。是名世諦。聖人解陰無有某甲。離陰 T1764_.37.0739a02: 亦無。名第一義。第二約就假實分二。先明二 T1764_.37.0739a03: 法有名有實是其實法 T1764_.37.0739a04: 體可得故言有實。有名無實是其假法。瓶衣 T1764_.37.0739a05: 車乘舍宅軍衆如是一切假施其名。推求無 T1764_.37.0739a06: 體故曰無實 T1764_.37.0739a07: 第三約就事理分二。事爲世諦。理爲第一。事 T1764_.37.0739a08: 有假實。如我衆生乃至兎角旋火輪等是。其 T1764_.37.0739a09: 假中。諸陰界入是其實事。此等一切同名世 T1764_.37.0739a10: 諦。苦集滅道法相道理爲第一義 T1764_.37.0739a11: 其破性宗中以辯二諦。於中兩門。前門就其 T1764_.37.0739a12: 假法空有以辯二諦。後門就其實法空有以 T1764_.37.0739a13: 辯二諦。就前門中先明世諦。世法有五總以 T1764_.37.0739a14: 標擧。次列五名。下辯後結。於是五法心無 T1764_.37.0739a15: 顛倒名第一者。故其性空不立定性名無顛 T1764_.37.0739a16: 倒。就後門中無燒割等名第一者。諸法性空 T1764_.37.0739a17: 名第一義 T1764_.37.0739a18: 八苦之相以爲世諦。無八苦相爲第一義。問 T1764_.37.0739a19: 曰。此宗所辯二諦與前何別。釋云。前説因縁 T1764_.37.0739a20: 假有以爲世諦。此宗宣説妄相之有以爲世 T1764_.37.0739a21: 諦。前宗宣説無性之空爲第一義。此宗宣説 T1764_.37.0739a22: 無相之空爲第一義。有斯別耳 T1764_.37.0739a23: 顯實宗中以辯二諦。事相縁起以爲世諦。法 T1764_.37.0739a24: 性縁起名第一義。先喩後合。喩相云何。譬如 T1764_.37.0739a25: 一人隨用分多。若其走時名爲走者。收刈之 T1764_.37.0739a26: 時名收刈者。如是一切。諸法如是。父母生邊 T1764_.37.0739a27: 名爲世諦。因縁生邊名爲第一。因縁所生汎 T1764_.37.0739a28: 有六重。一事因縁生。如毘曇説。二法因縁生。 T1764_.37.0739a29: 唯苦無常生滅法數。三假因縁生。如成實説。 T1764_.37.0739b01: 四是妄相因縁所生猶如幻化。五是妄想因 T1764_.37.0739b02: 縁所生如夢所見。六是眞實因縁所生。所謂 T1764_.37.0739b03: 佛性十二因縁如水起波。前五縁生並是世 T1764_.37.0739b04: 諦。今據第六故名第一 T1764_.37.0739b05: 自下第三約一實諦以明聖行。文別有二。一 T1764_.37.0739b06: 問答略辯。二問答廣辯。略中文殊先問起發。 T1764_.37.0739b07: 所言實諦其義云何。佛答有七。從眞乃至常 T1764_.37.0739b08: 樂我淨。七中初門直指實體。實名眞法當相 T1764_.37.0739b09: 正辯。若法非眞不名實諦反以顯之。後之六 T1764_.37.0739b10: 門隨義分別。於中三對。初二一對所遣分別。 T1764_.37.0739b11: 次二一對行教分別。後二一對因果分別。就 T1764_.37.0739b12: 初對中前離四倒。後出妄想。心想見等是其 T1764_.37.0739b13: 妄想。實諦無倒正辯其相。無倒名實牒以結 T1764_.37.0739b14: 之。實諦無妄正辯其相。妄不名實反以顯之。 T1764_.37.0739b15: 第二對中實名大乘約行實分別實。是佛説約 T1764_.37.0739b16: 教分別。第三對中實名一道就因分別。實名 T1764_.37.0739b17: 常等就果分別 T1764_.37.0739b18: 先問。若以眞實爲實諦者牒上初門。下對佛 T1764_.37.0739b19: 等而爲請門。若是眞法即是如來虚空佛性。 T1764_.37.0739b20: 若即如來虚空佛性。如是三法便無差別。此 T1764_.37.0739b21: 如來者是其眞實法身如來。如來是果。佛性 T1764_.37.0739b22: 是因。若論虚空非因非果。彼前實諦據佛以 T1764_.37.0739b23: 論畢竟清淨。於此體上更無生死妄染可得 T1764_.37.0739b24: 故即如來。就凡論之。猶爲生死妄想所覆。與 T1764_.37.0739b25: 後顯時淨徳爲本。故名佛性。就實論實。實則 T1764_.37.0739b26: 平等。離一切性故曰虚空。良以此三皆即實 T1764_.37.0739b27: 諦故無差別。下佛答之。述其所問即爲答矣。 T1764_.37.0739b28: 文中有三。一總明如來虚空佛性非苦集等。 T1764_.37.0739b29: 亦非彼諦而是其實。二所言苦者爲無常下 T1764_.37.0739c01: 別釋如來虚空佛性非苦集等。但是其實。三 T1764_.37.0739c02: 復次眞者即如來下別釋如來虚空佛性非是 T1764_.37.0739c03: 彼諦但是其實。初中兩番。一就苦等明其淺 T1764_.37.0739c04: 深三種差別。苦中三者。三苦之八事苦差別 T1764_.37.0739c05: 直名爲苦。即此苦法因縁有無法相不謬説 T1764_.37.0739c06: 之爲諦。不同向前一實之諦所依不空如來 T1764_.37.0739c07: 藏性名之爲實。集中三者。諸業煩惱説之爲 T1764_.37.0739c08: 集。諦實如上。滅中三者。數滅無爲直名爲滅。 T1764_.37.0739c09: 諦實如上。道中三者。戒定慧等直名爲道。諦 T1764_.37.0739c10: 實如上。二明如來虚空佛性不同前二。但即 T1764_.37.0739c11: 其實。如來有二。一報。二法。若論報身即滅即 T1764_.37.0739c12: 道。今説法身。是故乃至非滅非道。自下第二 T1764_.37.0739c13: 別釋如來虚空佛性。不同苦集滅道四事。但 T1764_.37.0739c14: 即其實。苦中五句。一辯苦相。所言苦者牒前 T1764_.37.0739c15: 有苦。下辯其相。苦性非恒故曰無常。苦體虚 T1764_.37.0739c16: 妄見實則捨故云可斷。二是實下就苦顯實。 T1764_.37.0739c17: 苦家實性是一實諦故名爲實。不同向前所 T1764_.37.0739c18: 非之諦。三明如來不同前相。言非苦者不同 T1764_.37.0739c19: 向前所牒之苦。非無常者不同向前爲無常 T1764_.37.0739c20: 相。非可斷者不同向前是可斷相。四是故下 T1764_.37.0739c21: 辯明如來唯即前實。以是如來不同向前苦 T1764_.37.0739c22: 等相故唯是其實。五以如來類空佛性。集中 T1764_.37.0739c23: 亦五。一辯集相。所言集者牒前有集。下辯其 T1764_.37.0739c24: 相。能令陰生正顯集義名苦無常。傍論集過。 T1764_.37.0739c25: 集體生滅。生滅交切故名爲苦。集體遷流故 T1764_.37.0739c26: 曰無常。問曰。無常苦無我等是其苦行。今以 T1764_.37.0739c27: 何義説之爲集。釋言。苦等有別有通。別則苦 T1764_.37.0739c28: 中唯有無我等。更無餘義。集中唯有因集有 T1764_.37.0739c29: 縁。苦上設有因集等義判屬集中。集中雖有 T1764_.37.0740a01: 無常等義判入苦中。通則苦中亦有集義。故 T1764_.37.0740a02: 彼十二因縁法中苦果生後同名因縁。因縁 T1764_.37.0740a03: 猶是集之別稱。集中亦有無常等義。故此文 T1764_.37.0740a04: 中説集以爲無常與苦。義雖通有。苦中用彼 T1764_.37.0740a05: 無常苦等以爲正義。因集有等以爲兼義。故 T1764_.37.0740a06: 名苦諦。集中用彼因集有等以爲正義。苦無 T1764_.37.0740a07: 常等以之爲兼。故名集諦。今就通義故説 T1764_.37.0740a08: 集諦。爲無常苦是可斷相彰集體虚。見實則 T1764_.37.0740a09: 捨故名可斷。二是爲下就集顯實。集家實性 T1764_.37.0740a10: 是一實諦故名實諦。不同向前所非之諦。三 T1764_.37.0740a11: 如來下辯明如來不同前相。如來非集不同 T1764_.37.0740a12: 向前所牒之集。非陰因者不同向前能令陰 T1764_.37.0740a13: 生。非可斷相不同向前是可斷相。亦應説言 T1764_.37.0740a14: 非無常相。文略故無。四是下辯明如來唯即 T1764_.37.0740a15: 前實。以是如來不同集相故是實諦。五以如 T1764_.37.0740a16: 來類空佛性。滅中亦五。一明滅相。所言滅者 T1764_.37.0740a17: 牒前有滅。下類其相。名滅煩惱正顯滅義。亦 T1764_.37.0740a18: 常無常隨義分別。先擧後釋。二乘所得有二 T1764_.37.0740a19: 種義名曰無常。一終須遷轉趣向大乘故曰 T1764_.37.0740a20: 無常。二二乘之人雖入涅槃。於未來世心想 T1764_.37.0740a21: 還生。心想生故滅則不恒。故曰無常。亦名證 T1764_.37.0740a22: 法對心顯滅。二是爲下就滅顯實。滅之實性 T1764_.37.0740a23: 是一實諦故名實。三明如來不同滅相。不名 T1764_.37.0740a24: 滅者不同向前所牒滅諦。不名能滅不同向 T1764_.37.0740a25: 前名滅煩惱。非常無常不同向前亦常無常。 T1764_.37.0740a26: 不名證知不同向前亦名證法。法身如來古 T1764_.37.0740a27: 今平等。不同滅諦除障始剋。故不名證。四常 T1764_.37.0740a28: 住下辯明如來唯即前實。體眞常住故名實 T1764_.37.0740a29: 諦。五以如來類空佛性。道中亦五。一辯道相。 T1764_.37.0740b01: 道者牒前。下辯其相。能斷煩惱彰道功能。亦 T1764_.37.0740b02: 常無常顯其體義。二乘之道一向無常。大乘 T1764_.37.0740b03: 之中有常無常。眞道是常。縁治無常。可修法 T1764_.37.0740b04: 有道是心法可以進習故名可修。二是名下 T1764_.37.0740b05: 就道辨實。三明如來不同道相。如來非道不 T1764_.37.0740b06: 同向前所牒之道。如來非能斷煩惱者不同 T1764_.37.0740b07: 向前能斷煩惱。非常無常不同向前亦常無 T1764_.37.0740b08: 常。非可修者不同向前是可修法。四常住下 T1764_.37.0740b09: 辯明如來唯即前實。以常住故名爲實諦。五 T1764_.37.0740b10: 以如來類空佛性 T1764_.37.0740b11: 佛生非諦是實。於中有二。一以眞法即如來 T1764_.37.0740b12: 等。二有苦因下明如來等不同彼諦唯其是 T1764_.37.0740b13: 實。先總後別。總中初先并擧四諦。言有苦者 T1764_.37.0740b14: 擧前苦諦。有苦因者牒前集諦。有苦盡者牒 T1764_.37.0740b15: 前滅諦。有苦對者牒前道諦。次明如來不同 T1764_.37.0740b16: 彼諦。如來非苦不同苦諦。乃至非對不同道 T1764_.37.0740b17: 諦。中越集滅故曰乃至。是故下結。結彼如來 T1764_.37.0740b18: 是實非諦。後以如來類空佛性。別中偏明不 T1764_.37.0740b19: 同苦諦。餘略不論。苦者有爲有漏無樂辯其 T1764_.37.0740b20: 諦相。如來非爲非漏安樂明佛不同。是實非 T1764_.37.0740b21: 諦總以結之。虚空佛性略而不論 T1764_.37.0740b22: 文殊先問。如佛所説不倒名實牒佛前言。若 T1764_.37.0740b23: 爾諦中有四倒不就諦審問。如其有下就之設 T1764_.37.0740b24: 難。若四諦中有四倒者是則實諦不離四倒。 T1764_.37.0740b25: 云何上言無有顛倒名爲實諦一切顛倒不名 T1764_.37.0740b26: 爲實。下佛爲釋。一切顛倒皆入苦諦略明倒 T1764_.37.0740b27: 心是苦非實倒應是集。報心爲體。報心是苦。 T1764_.37.0740b28: 從體以名故云入苦。又此倒心與苦作因生 T1764_.37.0740b29: 苦名苦。以是苦故四諦中有。不名實諦。如衆 T1764_.37.0740c01: 生下廣明倒心是苦非實。於中初先法説明 T1764_.37.0740c02: 倒。譬如已下喩説顯倒。如是倒下明倒是苦 T1764_.37.0740c03: T1764_.37.0740c04: 牒佛前言若爾虚妄則非實諦以理審問。佛答 T1764_.37.0740c05: 有二。一明虚妄是苦非實。二聲聞下明離虚 T1764_.37.0740c06: 妄方得爲實。前中初言一切虚妄皆入苦諦 T1764_.37.0740c07: 略明虚妄是苦非實。理實妄體亦是集諦。報 T1764_.37.0740c08: 心爲體。從體以名故説爲苦。如衆生下廣明 T1764_.37.0740c09: 虚妄是苦非實。後中先明諸聖不行故名虚 T1764_.37.0740c10: 妄。後明諸聖斷離名實 T1764_.37.0740c11: 問。如佛所説大乘是實牒佛前言。當知聲聞 T1764_.37.0740c12: 縁覺不實以理審問。下佛爲辯。彰彼二乘亦 T1764_.37.0740c13: 實不實。先擧後釋 T1764_.37.0740c14: 答有二。一明魔説苦集諦攝而非實諦。二凡 T1764_.37.0740c15: 是下辨定魔説 T1764_.37.0740c16: 所説一道無二牒佛前言。外道亦説一道無二 T1764_.37.0740c17: 若言一下相對爲問。若言一道與外何別責 T1764_.37.0740c18: 其差別。若無差下難破無別。若内與外無差 T1764_.37.0740c19: 別者是則内外二道清淨。云何上言一道清 T1764_.37.0740c20: 淨。下佛答之。先明外道但有苦集而無滅道。 T1764_.37.0740c21: 於非滅下釋無所以。妄生憶想是故實無。於 T1764_.37.0740c22: 中先明外道之人非滅道中生滅道想。四空 T1764_.37.0740c23: 非滅妄生滅想。彼因非道妄生道想。餘亦如 T1764_.37.0740c24: 是。次明外道非因果中生因果想。果猶是滅。 T1764_.37.0740c25: 因是道也。以是義下結彼外道實無一道清 T1764_.37.0740c26: 淨之義 T1764_.37.0740c27: 所説常樂我淨是實義者牒佛前言。諸外道 T1764_.37.0740c28: 下擧外翻内。諸外道有佛法中無略翻其内。 T1764_.37.0740c29: 何以下釋種種説有。常樂下結。釋中先問。下 T1764_.37.0741a01: 廣辨辯。明諸外道廣説諸行常樂我常。故外 T1764_.37.0741a02: 道有。佛説諸行無常苦等。所以應無。文中初 T1764_.37.0741a03: 明外道計常。次樂。次淨。後明計我 T1764_.37.0741a04: 略次廣後結。諸外道輩亦説是常是初略也。 T1764_.37.0741a05: 謂説五陰諸行常矣。云何下廣。先徴後辯。有 T1764_.37.0741a06: 八復次。一以可意不可意報受之不失證成 T1764_.37.0741a07: 常義。先直立常。若言已下難破無常。以是義 T1764_.37.0741a08: 下結成已常。二以殺生爲因不亡證成常義。 T1764_.37.0741a09: 先自立常。若言已下難破無常。三繋心下以 T1764_.37.0741a10: 彼世人專念不忘證成常義。先自立常。若無 T1764_.37.0741a11: 常下難破無常。四一切憶下以其所想不滅 T1764_.37.0741a12: 證常。若無常下難破無常。五諸所作業下以 T1764_.37.0741a13: 所久習増長證常。六算數下以其算數増長 T1764_.37.0741a14: 證常。先立常義。次破無常。以一不滅得至二 T1764_.37.0741a15: 下結成已常。七如讀誦下以其讀誦漸増證 T1764_.37.0741a16: 常。亦初立常。次破無常。後結常義。八瓶衣下 T1764_.37.0741a17: 以其一切諸物不滅證成常義。後結可知 T1764_.37.0741a18: 次明計樂。復言有樂總以標擧。云何下廣。有 T1764_.37.0741a19: 五復次。一以受者得可意報證成有樂。先略。 T1764_.37.0741a20: 次廣。以是下結。二以生人求望心故證成有 T1764_.37.0741a21: 樂。先明有樂。次破無樂。以求下結。三以布施 T1764_.37.0741a22: 能爲樂因證成有樂。先擧。次辯。是故下結。四 T1764_.37.0741a23: 以觸數能爲樂縁證成有樂。先明有樂。次破 T1764_.37.0741a24: 無樂。後結有樂。五以上中下樂差別證成有 T1764_.37.0741a25: 樂。先擧。次辯。後總結之 T1764_.37.0741a26: 辯。有三復次。一生人欲心證成有淨。二金銀 T1764_.37.0741a27: 等諸實淨物證成有淨。三以諸仙阿羅漢等五 T1764_.37.0741a28: 陰淨器證成有淨。於中初擧次辯後結 T1764_.37.0741a29: 明計我。先總標擧。下別顯之。有八復次。一以 T1764_.37.0741b01: 眼等我之用具證成有我。先立我義。後破無 T1764_.37.0741b02: 我。二以有我相證成有我。有我略擧。云何知 T1764_.37.0741b03: 下問答略辯。何等已下問答廣辯。是故下結。 T1764_.37.0741b04: 三以能別知證成有我。先擧。次辯。是故下結。 T1764_.37.0741b05: 四執鎌下以有作用證成有我。五即於生時 T1764_.37.0741b06: 欲得乳等宿習不亡證成有我。六以瓶衣車 T1764_.37.0741b07: 乘等事和合益人證成有我。先略標擧。譬如 T1764_.37.0741b08: 下辯。是故下結。七以遮故證成有我。先自立 T1764_.37.0741b09: 我。次破無我下牒結成。八以伴故證成有我。 T1764_.37.0741b10: 先略標擧。云何下辯。如是下結 T1764_.37.0741b11: 以是義故外道亦説我有眞諦總以結之 T1764_.37.0741b12: 佛破之。文別有四。第一廣呵。第二廣破。第三 T1764_.37.0741b13: 重呵。第四結破。初中若有常樂我淨非沙門 T1764_.37.0741b14: 等如來總呵。何以故下如來廣呵。先徴後辯。 T1764_.37.0741b15: 於中合有二十二句。第二破中依前四計次 T1764_.37.0741b16: 第破之。就破常中初總次別後總結破。前總 T1764_.37.0741b17: 破中是諸外道迷惑顛倒言諸行常呵其所 T1764_.37.0741b18: 立。諸行若常無有是處非其所立。我觀諸行 T1764_.37.0741b19: 悉皆無常翻其所立 T1764_.37.0741b20: 前起後。下正破之。所破有八。如上廣辯。一以 T1764_.37.0741b21: 可意不可意報受之不失證成有常。二以殺 T1764_.37.0741b22: 生業縁不壞證成有常。三以專念不忘證常。 T1764_.37.0741b23: 四以所想不滅證常。五以習業増長證常。六 T1764_.37.0741b24: 以算數増長證常。七以讀誦増長證常。八以 T1764_.37.0741b25: 一切瓶衣車乘山河大地相似不滅證成有 T1764_.37.0741b26: 常。如來今此先破初二。次破第八中五復次 T1764_.37.0741b27: 一處破之 T1764_.37.0741b28: 從縁生故悉是無常。二佛性下擧常顯之。三 T1764_.37.0741b29: 以是義下結前第一。四是諸外道不見性下 T1764_.37.0741c01: 對前二明諸外道不得常法所可言説悉皆非 T1764_.37.0741c02: 常 T1764_.37.0741c03: 無常。二是諸外道無一法下正明外道所計 T1764_.37.0741c04: 常者無有一法不從縁生故是無常。外道多 T1764_.37.0741c05: 計五陰爲常。五陰法中何有一法不從縁生爲 T1764_.37.0741c06: 是無常 T1764_.37.0741c07: 以佛性即於三寶類明三寶亦皆是常。前中 T1764_.37.0741c08: 十句。一明佛性無生無滅所以是常 T1764_.37.0741c09: 性無去無來不遷動故。三明佛性非三世攝 T1764_.37.0741c10: 不流變故。四明佛性非因所作非無因作。非 T1764_.37.0741c11: 因生故非因作爲。了因了故非無因作。五明 T1764_.37.0741c12: 佛性非作非作者。佛性之性不生涅槃故名 T1764_.37.0741c13: 非作。亦不使他生涅槃果名非作者。六明佛 T1764_.37.0741c14: 性非相非無相。非無相衆相永絶所以非相。 T1764_.37.0741c15: 法界門備故非無相。七明佛性非是有名亦 T1764_.37.0741c16: 非無名。就實論實。實外更無名字可得所以 T1764_.37.0741c17: 非名。就縁稱性。性爲名顯故非無名。八明佛 T1764_.37.0741c18: 性非名非色。不同四陰所以非名。不同色陰 T1764_.37.0741c19: 故曰非色。九明佛性非長非短。離色相故。十 T1764_.37.0741c20: 明佛性非陰界入之所攝持。實不同相所以 T1764_.37.0741c21: 不能。是故名常總以結之。下以佛性類即三 T1764_.37.0741c22: 寶。於中初以性即如來。如來即法。法即是常。 T1764_.37.0741c23: 後以常義即於如來。如來即僧。僧即是常 T1764_.37.0741c24: 自下第三結前第一。於中先明從縁生法悉 T1764_.37.0741c25: 不名常。是諸外下明諸外道所計常者無不 T1764_.37.0741c26: 縁生故是無常。自下第四明諸外道不見常 T1764_.37.0741c27: 法。所説常者悉是妄語無有眞常 T1764_.37.0741c28: 下超破第八。於中先明外道所計其實非常。 T1764_.37.0741c29: 虚空已下擧常顯之。前中初先牒其所計。當 T1764_.37.0742a01: 知已下明其非常。一切有下出非常法。就下 T1764_.37.0742a02: 擧常顯無常中句別有五。一明虚空無爲故 T1764_.37.0742a03: 常。此名法性以爲虚空。非太虚也。二明佛性 T1764_.37.0742a04: 無爲故常。三以空即性。四以佛性即已如來。 T1764_.37.0742a05: 如來即無爲無爲即常。五以常即法。法即是 T1764_.37.0742a06: 僧。僧即無爲。無爲即常 T1764_.37.0742a07: 下破向中間五句計常。於中初先分法爲二。 T1764_.37.0742a08: 後就此二破其所計 T1764_.37.0742a09: 以標擧。色非色法別列其名。下辯其相。非色 T1764_.37.0742a10: 所謂心心數法。六識是心。想等是數。色謂四 T1764_.37.0742a11: 大。依如成實。色有十四。五根五塵及以四大。 T1764_.37.0742a12: 若依毘曇。色有十一。五根五塵及法入中無 T1764_.37.0742a13: 作之色。今以何義偏説四大。唯依成實。大是 T1764_.37.0742a14: 塵果。復是根因。擧因知果故不説根。擧果知 T1764_.37.0742a15: 因故不説塵。若依毘曇。四大是其造色之本。 T1764_.37.0742a16: 故偏擧之。擧本收末故不説。餘。若依佛陀提 T1764_.37.0742a17: 婆所立説。色唯四大。外更無造色。今説似彼 T1764_.37.0742a18: 佛陀提婆 T1764_.37.0742a19: 破前第三第五第六及與第七。以此四種就 T1764_.37.0742a20: 心計故説色無常。破前第四所想不滅。以此 T1764_.37.0742a21: 一種就色計故。就初心中。心名無常總以 T1764_.37.0742a22: 標擧。何以下釋。以是下結。釋中初言何以故 T1764_.37.0742a23: 者徴前起後。性是已下擧後顯前心無常義。 T1764_.37.0742a24: 先開四門。性是一門。明其六識體性名異。故 T1764_.37.0742a25: 是無常。攀縁第二。明其六識縁境各別。相應 T1764_.37.0742a26: 第三。明其六識相應法界。分別第四。明其種 T1764_.37.0742a27: 種義門分別心非是常。下依此門次第辯之。 T1764_.37.0742a28: 眼識性異乃至意異廣上初門。色境界異乃 T1764_.37.0742a29: 至法異廣上第二眼識相應異乃至意識相應 T1764_.37.0742b01: 異者廣上第三。想受等數是相應法。眼識倶 T1764_.37.0742b02: 者不至餘識名相應異。餘亦皆爾 T1764_.37.0742b03: 者眼識應獨縁一切下廣前第四。於中合有 T1764_.37.0742b04: 十一復次。初五復次更以餘義破遣心常。次 T1764_.37.0742b05: 三復次正破前執。次二復次重以餘義破遣 T1764_.37.0742b06: 心常。後一復次正破前執 T1764_.37.0742b07: 一識不能獨縁一切諸法破遣心常。二以因 T1764_.37.0742b08: 縁可破壞義破遣心常。三以對治行門各異 T1764_.37.0742b09: 破遣心常。四以衆生心性各別破遣心常。五 T1764_.37.0742b10: 以多分別破遣心常 T1764_.37.0742b11: 應獨縁一切法破他計常。常則不滅。是故應 T1764_.37.0742b12: 獨縁一切法。且徴眼識。餘略不論。眼識異下 T1764_.37.0742b13: 自顯無常。以法相似念念生下釋彼凡夫計 T1764_.37.0742b14: 常所以 T1764_.37.0742b15: 無常略以標擧。差別名壞。眼等諸識因縁各 T1764_.37.0742b16: 異。故曰差別。亦可破滅名之壞。眼等諸識藉 T1764_.37.0742b17: 縁而生。縁闕不起故名破壞。下辯可知。 T1764_.37.0742b18: 三句中別有四句。一自明無常壞行因縁。心 T1764_.37.0742b19: 名無常略以標擧。觀行之心能壞生死有爲 T1764_.37.0742b20: 諸行故名彼觀以爲破壞。諸行因縁壞行縁 T1764_.37.0742b21: 異故心無常。所謂下列。二心若常下破他計 T1764_.37.0742b22: 常。常則定住。是故修習無常想者。尚不得觀 T1764_.37.0742b23: 苦空無我。況復得觀常樂我淨。三以是義下 T1764_.37.0742b24: 對前第二結明外道執常之過。以計常者堅 T1764_.37.0742b25: 著有爲。不能觀察無爲義故。外道法中不能 T1764_.37.0742b26: 攝取常樂我淨。四善男下對前第一結明心 T1764_.37.0742b27: 法定是無常。此第三竟 T1764_.37.0742b28: 故名爲無常略以標擧。下別顯之。先明一切 T1764_.37.0742b29: 賢聖心異。一切外道心有三下明其正見凡 T1764_.37.0742c01: 夫心異。一切外道告所對人。心有三下對彼 T1764_.37.0742c02: 外道明其正見凡夫心異。是中未明外道心 T1764_.37.0742c03: 異。在後別論。正見凡夫心有三種。一作業心。 T1764_.37.0742c04: 二受報心。三煩惱心。作業心中有三擧數。列 T1764_.37.0742c05: 名可知。樂相應等是受報心。貪相應等是煩 T1764_.37.0742c06: 惱心。下次明其外道心異。一切外道心相亦 T1764_.37.0742c07: 異略以標擧。下別顯之。所謂愚痴相應異 T1764_.37.0742c08: 等是煩惱心。進止心異是作業心 T1764_.37.0742c09: 中心若常者亦復不能分別諸色。以多分別 T1764_.37.0742c10: 破心定常。常則不動。安能分別種種諸色。所 T1764_.37.0742c11: 謂青等出所分別 T1764_.37.0742c12: 心常。次下三句正破前執。心若常者諸憶念 T1764_.37.0742c13: 法不應忘失破前第三專念證常。常應定住 T1764_.37.0742c14: 何縁忘失。所念忘失判知非常。心若常者凡 T1764_.37.0742c15: 所讀誦不應増長破前第七讀誦増長。常應 T1764_.37.0742c16: 定住何縁増長。心若常者不應説言已作今 T1764_.37.0742c17: 作破前第六算數増長。於中初先破他計常。 T1764_.37.0742c18: 就算數中數竟已作。正數今作。未數當作。常 T1764_.37.0742c19: 法一定。云何得有已作今作。若有已。作今 T1764_.37.0742c20: 作已下正顯無常 T1764_.37.0742c21: 心常。心若常者不應分別怨親中人。心若常 T1764_.37.0742c22: 者不應説言我物他物若生若死 T1764_.37.0742c23: 正破前執。心若常者雖有作業不應増長破 T1764_.37.0742c24: 前第五作業増長。常法一定云何増長 T1764_.37.0742c25: 是義下總以結破 T1764_.37.0742c26: 第四所想不滅。於中初先結前生後。我今於 T1764_.37.0742c27: 此非色法中宣説無常其義已顯是結前也。 T1764_.37.0742c28: 復當爲汝説色無常是生後也。次廣明之。有 T1764_.37.0742c29: 十復次。一本無今生生已還滅故是無常。於 T1764_.37.0743a01: 中初總。次就内外別以顯之。是故下結。二所 T1764_.37.0743a02: 有下明内外色隨時變異故是無常。三内外 T1764_.37.0743a03: 味異故是無常。四内外力異故是無常。五明 T1764_.37.0743a04: 内外状貎各異故是無常。略但説内。六明内 T1764_.37.0743a05: 外果報各異故是無常。七明内外名字異故 T1764_.37.0743a06: 悉是無常。八内外色壞已還合故是無常。九 T1764_.37.0743a07: 内外色隨時漸生故是無常。十内外滅異故 T1764_.37.0743a08: 是無常。凡夫已下解釋凡夫計常所以。以見 T1764_.37.0743a09: 相似相續而生所以計常 T1764_.37.0743a10: 常。以是義下總以結之 T1764_.37.0743a11: 樂。苦則不淨破前計淨。我因迦葉先問已答 T1764_.37.0743a12: 指上廣顯。如來於前群牛喩中。因迦葉問廣 T1764_.37.0743a13: 明外道畢竟無有常樂我淨。故指顯之 T1764_.37.0743a14: 次破我。諸行無我總破也。下別破之。計我有 T1764_.37.0743a15: 八廣如上辯。一有我用具證知有我。二有我 T1764_.37.0743a16: 相故知有我。謂俯仰等。三別知故定知有我。 T1764_.37.0743a17: 見人食果口中生涎。四有我用故知有我。謂 T1764_.37.0743a18: 執鎌等。五宿習故明知有我。六諸事和合利 T1764_.37.0743a19: 益我故明知有我。七遮故有我。八伴故有 T1764_.37.0743a20: 我。今此文中依名正破。但破五句。謂破第二 T1764_.37.0743a21: 第三第五第七第八。以義會之八句皆破。但 T1764_.37.0743a22: 不次第四對記之。其第一對先破第一次破 T1764_.37.0743a23: 第四。其第二對先破第七次破第八。其第三 T1764_.37.0743a24: 對先破第六却破第五。其第四對先破第二 T1764_.37.0743a25: 後破第三 T1764_.37.0743a26: 具謂六根。六中前五是其色法意是心法。故 T1764_.37.0743a27: 今就其色心以破總一切法。謂色非色略擧 T1764_.37.0743a28: 二法。下就破我。於中先明色法非我。初擧。次 T1764_.37.0743a29: 釋。以是下結。下明心法。非色非我略以標擧。 T1764_.37.0743b01: 何以下辯。心從縁生是故非我。以專念下超 T1764_.37.0743b02: 破第四我之作業。是中如來不當所執題以 T1764_.37.0743b03: 正破。取彼常中專念憶想破我作業。何故而 T1764_.37.0743b04: 然。專念憶想通亦是其我作業故。於中先就 T1764_.37.0743b05: 專念破我。初擧直非念性非我若以專念。爲 T1764_.37.0743b06: 我性下擧妄徴破。下復就其憶想破我。若以 T1764_.37.0743b07: 憶想知有我者擧其所立。無憶知無反其所 T1764_.37.0743b08: 立。如説已下廣擧無憶破其有我。先擧世 T1764_.37.0743b09: 人相問之事。下明破我。有我不問。問故無 T1764_.37.0743b10: 我 T1764_.37.0743b11: 二。一以佛遮破其有我。二以外道不遮破我。 T1764_.37.0743b12: 前中初先牒其所立。遮故知無反其所立。下 T1764_.37.0743b13: 廣顯之。於中初明有我不遮。如調婆達終 T1764_.37.0743b14: 不言非擧事類顯。我亦如是我終不遮當法 T1764_.37.0743b15: 正辯。下明有遮定知無我。下就不遮明無我 T1764_.37.0743b16: 中。若以遮故知有我者牒其所立。汝今不遮 T1764_.37.0743b17: 定應無我即取其義反以破之。下破第八伴 T1764_.37.0743b18: 故有我。先牒所立。以無伴故應無有我略翻 T1764_.37.0743b19: 其言。良以眞我無有伴故。有伴之者應無有 T1764_.37.0743b20: 我。下廣顯之。於中先明眞我無伴。有法無伴 T1764_.37.0743b21: 謂如來等類以顯之。我亦如是實無伴者正 T1764_.37.0743b22: 明如來眞我無伴。以是義下結伴非我 T1764_.37.0743b23: 三對中先破第六諸事和合利益於我。外道 T1764_.37.0743b24: 取彼世人所説諸事和合益我之言執定有 T1764_.37.0743b25: 我。故今破之。明但假名都無實事。於中初先 T1764_.37.0743b26: 牒其所立。下對破之。無我法中亦有我名彰 T1764_.37.0743b27: 名無實。如貧賤下擧事類顯。如我死下破名 T1764_.37.0743b28: 有實。如言我死擧世人語。若我死者我則殺 T1764_.37.0743b29: 我依名徴實。若諸外道聞言益我即謂有我。 T1764_.37.0743c01: 如死言我我亦應死。若我死者此我便是可 T1764_.37.0743c02: 殺之我。是故説言我則殺我。而我叵殺簡實 T1764_.37.0743c03: 異名。假名殺我結名無實。如矬人下擧事類 T1764_.37.0743c04: 顯。以是義下結成無我。下破第五宿習有我。 T1764_.37.0743c05: 先牒所立。下正破之。若有我者不應執持糞 T1764_.37.0743c06: 穢等擧事反徴。以是義下結成無我。以是執 T1764_.37.0743c07: 持糞穢等故定知無我。一切生下釋彼嬰兒 T1764_.37.0743c08: 求乳所以。是故下結 T1764_.37.0743c09: 以相證我。於中初先牒所立。下對破之。相故 T1764_.37.0743c10: 無我是其一門。無相亦無是第二門。若人睡 T1764_.37.0743c11: 時不進止等顯上後門無相亦無。若以進止 T1764_.37.0743c12: 俯仰已下顯上初門。於中先擧木人類破。後 T1764_.37.0743c13: 擧如來眞我對顯。眞我無相明相非我。下破 T1764_.37.0743c14: 第三別知證我。先牒所立。以憶念下明諸衆 T1764_.37.0743c15: 生生涎所以。下就破我。於中先明涎非是我。 T1764_.37.0743c16: 次明眞我非涎喜等。以是下結上來破竟 T1764_.37.0743c17: 下第三重復呵責。於中初法次喩後合。法中 T1764_.37.0743c18: 初明諸外道等自無所知。次明外道於佛法 T1764_.37.0743c19: 中取少許分妄計常等。後明外道實不能知 T1764_.37.0743c20: 常樂我淨。喩中如盲不識乳色喩自無知。便 T1764_.37.0743c21: 同已下喩於佛法取少許分妄計常等。於中 T1764_.37.0743c22: 四句。別喩妄立常樂我淨。雖聞已下喩實不 T1764_.37.0743c23: 知常樂我淨。合中外道亦復如是合不識乳 T1764_.37.0743c24: 妄説聲等。終不已下合終不得乳之眞色 T1764_.37.0743c25: 以是義下是第四段重復結破。以是外道所 T1764_.37.0743c26: 立非故。我佛法中乃有眞諦非外道也 T1764_.37.0743c27: 上説四諦二諦一實合爲初段。以言顯實令人 T1764_.37.0743c28: 證入。自下第二拂言顯寂令人捨著。於中有 T1764_.37.0743c29: 三。第一文殊取相讃嘆而爲起發。第二如來 T1764_.37.0744a01: 對言破遣。第三文殊彰問所爲自解爲他。初 T1764_.37.0744a02: 中文殊聞前四諦二諦一實深釋其心故爲讃 T1764_.37.0744a03: 嘆。於中三句。一取如來般涅槃相。二取如來 T1764_.37.0744a04: 轉法輪相。三取更轉無上之相。佛昔初成在 T1764_.37.0744a05: 婆羅捺已轉四諦。今入涅槃重復説之。故今 T1764_.37.0744a06: 讃言如來臨般涅槃方更轉於無上法輪乃作 T1764_.37.0744a07: 如是分別眞諦 T1764_.37.0744a08: 如來般涅槃相。二若有計我是佛以下遣轉 T1764_.37.0744a09: 法輪相。三諸佛世尊諸有二下遣其更轉無 T1764_.37.0744a10: 上之相。初中佛告汝今云何故於如來生涅 T1764_.37.0744a11: 槃相呵其取滅。上來數明如來常住。文殊今 T1764_.37.0744a12: 言與前相反故爲此呵。如來實常不般涅槃 T1764_.37.0744a13: 明佛不滅 T1764_.37.0744a14: 自不見轉。二若言常下明佛體常所以無轉。 T1764_.37.0744a15: 三譬如因眼縁色已下明説虚假成佛不轉。四 T1764_.37.0744a16: 虚空非生非出以下明佛體寂所以無轉 T1764_.37.0744a17: 初中復四。一擧世人果中計我。二明佛無。三 T1764_.37.0744a18: 擧世人因中計我。四明佛無。初中六句。前五 T1764_.37.0744a19: 我見。後一我慢就我見中初一通就人法起 T1764_.37.0744a20: 行計。道言若有計我是佛就人計我。我成菩 T1764_.37.0744a21: 提就法計所。取彼菩提爲我所成故云我所。 T1764_.37.0744a22: 次二偏就法中起計。前句就其涅槃起計。我 T1764_.37.0744a23: 即是法。計法爲我。法是我所。計法爲所。取法 T1764_.37.0744a24: 以爲我之所得故云我所。後句約就菩提起 T1764_.37.0744a25: 計。我即是道。計道爲我。道即我所。計道爲 T1764_.37.0744a26: 所。取道以爲我之所行故云我所。下二偏就 T1764_.37.0744a27: 人中起計。我即世尊。計彼世尊以爲我體。世 T1764_.37.0744a28: 尊即所。計彼世尊以爲我所。我即聲聞。計彼 T1764_.37.0744a29: 聲聞以爲我體。聲聞即所。計彼聲聞以爲我 T1764_.37.0744b01: 所。聖有四階。聲聞縁覺菩薩及佛擧上及下。 T1764_.37.0744b02: 中略不論。亦可此説佛爲聲聞。果中計故。以 T1764_.37.0744b03: 佛道聲令一切聞故曰聲聞。前五我見。我能 T1764_.37.0744b04: 説法餘人不能。是其我慢。第二段中明佛永 T1764_.37.0744b05: 無。文顯可知。自下第三因中計我。於中初明 T1764_.37.0744b06: 計身爲我。我是信下計行爲我。身中三句。一 T1764_.37.0744b07: 計眼等六根爲我。二計色等六塵爲我。三計 T1764_.37.0744b08: 地等四大爲我。行中亦三。初計信心多聞爲 T1764_.37.0744b09: 我迷行方便。次計檀等六度爲我迷其行體。 T1764_.37.0744b10: 後計三十七品爲我迷其道法。第四段中明 T1764_.37.0744b11: 佛永無。文顯可知。上來四段合爲第一明佛 T1764_.37.0744b12: 無著自不見轉 T1764_.37.0744b13: 轉。文中可知 T1764_.37.0744b14: 次明轉虚假非佛獨轉。後總結嘆。轉唯佛境。 T1764_.37.0744b15: 二乘不知。前五何別。若欲別分。初一明轉非 T1764_.37.0744b16: 有爲法。第二非生。第三非出。第四非作。第五 T1764_.37.0744b17: 非造。通則此五共顯一義。初中先喩。喩有三 T1764_.37.0744b18: 句。一擧喩事。二眼不念下明其實無。三如是 T1764_.37.0744b19: 等下明見假有。次合顯法。先合初句。如來亦 T1764_.37.0744b20: 爾擧能説人。因六波羅蜜三十七品擧所説 T1764_.37.0744b21: 法。覺了諸法擧能説智。因咽喉等起説所依。 T1764_.37.0744b22: 言語音聲能説之辭。爲憍陳如擧所爲人。初 T1764_.37.0744b23: 説名轉正明所説。以是義故不名輪法合前 T1764_.37.0744b24: 第二。第三一句略而不合。下結其相。不轉即 T1764_.37.0744b25: 法。法即如來。無轉即是法之實性。法性即是 T1764_.37.0744b26: 如來體也。餘四番中文相例同。結嘆可知 T1764_.37.0744b27: 自下第四明佛體寂所以無轉。然此文中意爲 T1764_.37.0744b28: 明佛非生出等。乘擧虚空佛性類之。先就虚 T1764_.37.0744b29: 空明非生出。作造有爲生之與出對因分別。 T1764_.37.0744c01: 始起名生。終現名出。作造對。縁始爲名作。終 T1764_.37.0744c02: 辯曰造。有爲是總。次就如來。後就佛性 T1764_.37.0744c03: 下第三破遣更轉無上之相。於中有三。一遣 T1764_.37.0744c04: 更轉。二遣無上。三總結呵。就初段中云何遣 T1764_.37.0744c05: 更若是一法重復宣説可名爲更。今昔全別 T1764_.37.0744c06: 何得言更。於中文有八番辯異。一明語別。語 T1764_.37.0744c07: 猶教也。先擧。次列。後辯可知。二隨欲別。昔 T1764_.37.0744c08: 爲求小。今爲求大。三隨根別。昔爲中根。今爲 T1764_.37.0744c09: 上根。下根凡夫不堪聞諦。故不爲之。四起行 T1764_.37.0744c10: 別。五得益別。六請主別。七所説別。八遠近 T1764_.37.0744c11: 別。昔出音聲聞於梵天。今出音聲聞于二十 T1764_.37.0744c12: 恒沙世界 T1764_.37.0744c13: 皆是法輪何得偏嘆今爲無上。於中初先總 T1764_.37.0744c14: 明如來今昔所説悉是法輪。如聖王下別顯 T1764_.37.0744c15: 輪義。文有三番。一通就滅惡生善解輪。二偏 T1764_.37.0744c16: 用滅惡。三偏據生善。皆先立喩。後合可知。自 T1764_.37.0744c17: 下第三總以結呵。是故汝今不應讃嘆如來 T1764_.37.0744c18: 方更轉法輪者。文殊前言轉無上輪名爲讃。 T1764_.37.0744c19: 嘆諸佛世尊今昔所説悉是法輪。滅惡生善 T1764_.37.0744c20: 益衆生故不應偏嘆今爲無上。今昔所説迢 T1764_.37.0744c21: 然別故不應言佛更轉法輪 T1764_.37.0744c22: 破遣。自下文殊彰問所爲自解爲他。我於無 T1764_.37.0744c23: 義非爲不達彰已解也。所以問下明爲他也。 T1764_.37.0744c24: 我久知下顯已解相 T1764_.37.0744c25: 是名下結。迦葉白下釋其名義。有二問答。偏 T1764_.37.0744c26: 就佛解。文相可知。後一問答通就一切。迦葉 T1764_.37.0744c27: 先問若是佛行則非聲聞縁覺行也。下佛爲 T1764_.37.0744c28: 釋。先就佛論。是佛所證是佛所説故名聖行。 T1764_.37.0744c29: 是諸世尊安住涅槃是佛證也。開示分別是佛 T1764_.37.0745a01: 説也。以是下結。下就餘辯。是聲聞等所聞所 T1764_.37.0745a02: 行故名聖行。聲聞縁覺菩薩聞已是其聞也。 T1764_.37.0745a03: 則能奉行是其行也。故名下結 T1764_.37.0745a04: 上來明其因分所行。下次明其果分所成。謂 T1764_.37.0745a05: 得無畏自在之地諸過皆滅故得無畏。妙徳 T1764_.37.0745a06: 圓成故得自在。無畏自在始成初地。餘地漸 T1764_.37.0745a07: 増至佛窮滿。文中初明得無畏地。次明菩薩 T1764_.37.0745a08: 得自在地。菩薩所成如是無量。況諸佛下擧 T1764_.37.0745a09: 劣況勝 T1764_.37.0745a10: 無畏相。從得二十五三昧下明無畏治。相中 T1764_.37.0745a11: 得明離六種怖畏。初言不畏貪恚癡等離煩 T1764_.37.0745a12: 惱畏。離貪心故不懼不活。是故亦名離不活 T1764_.37.0745a13: 畏。第二不畏生老病死得離死畏。第三不畏 T1764_.37.0745a14: 墮地獄等離惡道畏。第四惡有二種已下離 T1764_.37.0745a15: 惡業畏。惡業是其惡名之本。除本末無。是故 T1764_.37.0745a16: 亦名雜惡名畏。先擧二數。次列兩名。六道之 T1764_.37.0745a17: 中皆得造業。人及修羅造業最重故偏擧之。 T1764_.37.0745a18: 下辯其相。偏顯人惡。有三擧數。闡提謗經犯 T1764_.37.0745a19: 重列之。五逆之罪不局人中。餘趣分有。故略 T1764_.37.0745a20: 不擧。下明菩薩斷除不畏。第五不畏沙門已 T1764_.37.0745a21: 下明離大衆威徳畏也。第六不畏受二十五 T1764_.37.0745a22: 有明離生死流轉怖畏。六中前五與地經同。 T1764_.37.0745a23: 後一彼無。上來廣辯。是故下結 T1764_.37.0745a24: 初先明其三昧之體。菩薩入是諸三昧王。若 T1764_.37.0745a25: 欲已下明三昧用。三昧體中初言菩薩得二 T1764_.37.0745a26: 十五三昧壞二十五有總以標擧。如楞伽説。 T1764_.37.0745a27: 入初地時得是三昧故破諸有。問曰。初地生 T1764_.37.0745a28: 死未盡。何能破壞二十五有。釋言。生死有其 T1764_.37.0745a29: 二種。一是分段。二是變易。分段之中有其善 T1764_.37.0745b01: 道惡道之別。惡道殘氣初地時盡。善道之中 T1764_.37.0745b02: 有麁有細。麁盡初地。細至佛地。初地離麁。故 T1764_.37.0745b03: 説能壞二十五有。曲細論之。如彼二種生死 T1764_.37.0745b04: 章中具廣分別。次廣辯列。下總結嘆。是名得 T1764_.37.0745b05: 二十五三昧斷二十五有是總結也。如是三 T1764_.37.0745b06: 昧名三昧王是嘆勝也。三昧中勝故説爲王。 T1764_.37.0745b07: 以是王故一一之中備攝無量百千眷屬。三 T1764_.37.0745b08: 昧用中五句可知 T1764_.37.0745b09: 昧王已得自在地牒前生後正顯其得。下辯 T1764_.37.0745b10: 其相。依如地經自在有十。一命自在隨意任 T1764_.37.0745b11: 持。二心自在無量三昧自在趣入。三物自在 T1764_.37.0745b12: 無量淨土隨意示現。四業自在現生後時隨 T1764_.37.0745b13: 意住時。五生自在一切世界隨意現生。六願 T1764_.37.0745b14: 自在一切時處隨意成佛。七信解自在一切 T1764_.37.0745b15: 世界佛滿示現。八如意自在一切佛國隨心 T1764_.37.0745b16: 轉變。九法自在無邊法明隨意現入。十智自 T1764_.37.0745b17: 在具佛如來一切種智。今此略明一生自在。 T1764_.37.0745b18: 於中初法次喩後合。下就地獄顯其生相。先 T1764_.37.0745b19: 明爲物生於地獄。次明菩薩不以業生彰因 T1764_.37.0745b20: 不同。後明菩薩不受大苦顯果不同 T1764_.37.0745b21: 擧劣況勝之中。菩薩所成尚不可説先擧劣 T1764_.37.0745b22: 也。況佛可説是況勝也 T1764_.37.0745b23: 上來第一廣明慧行。自下嘆經令人修學。文 T1764_.37.0745b24: 別有二。一因無垢顯經殊勝。二因迦葉明持 T1764_.37.0745b25: 有益。前中初先無垢藏王牒前諸佛菩薩功 T1764_.37.0745b26: 徳。比挍度量顯此經勝。後佛述成。前中初言 T1764_.37.0745b27: 有一菩薩名無垢藏標別諸人。有大威等彰 T1764_.37.0745b28: 其諸徳。即從座等啓請方便。自下正請。申已 T1764_.37.0745b29: 所解請佛述可而爲請矣。如佛所説諸佛菩 T1764_.37.0745c01: 薩成無量徳實不可説領佛前言。我意猶謂 T1764_.37.0745c02: 不如是經申已所解。何以下釋。是經能生阿 T1764_.37.0745c03: 耨菩提故佛菩薩功徳不及。問曰。此經是其 T1764_.37.0745c04: 言教。阿耨菩提是其果證。教淺證深。何故菩 T1764_.37.0745c05: 提不及是經。釋言。此中偏名宣説佛性之詮 T1764_.37.0745c06: 法身之教以之爲經。所詮即是性淨因果。所 T1764_.37.0745c07: 生是其方便因果。性淨爲本。方便爲末。末 T1764_.37.0745c08: 不如本故佛菩薩功徳不及。准後佛答其義 T1764_.37.0745c09: 如是。下佛先讃。次印其言。如是如是如汝 T1764_.37.0745c10: 所説。後述其語。於中更擧餘大乘經對此 T1764_.37.0745c11: 涅槃校量顯勝。成前餘徳不及之義。於中 T1764_.37.0745c12: 初法次喩後合。法中是諸大乘經典雖復成 T1764_.37.0745c13: 就無量功徳汎擧餘經。欲比已下約對此經 T1764_.37.0745c14: 以顯不及。喩中從牛乃至醍醐合有六階。雖 T1764_.37.0745c15: 擧六階意在醍醐。蘇出醍醐從下生上。醍醐 T1764_.37.0745c16: 最上明上過下。若有服下顯其勝義。若有 T1764_.37.0745c17: 服者衆病皆除治廣故勝。諸藥悉入徳備故 T1764_.37.0745c18: 勝。一醍醐中備諸藥能故云悉入。合中從佛 T1764_.37.0745c19: 乃至涅槃亦有六階。次第合前。佛亦如是 T1764_.37.0745c20: 合上牛也。此説應身以之爲佛。從佛出於十 T1764_.37.0745c21: 二部經合牛出乳。此説一切小乘經法爲十 T1764_.37.0745c22: 二部。出修多羅合乳出酪。此明大教爲修多 T1764_.37.0745c23: 羅。藉小開大名之爲出。於大乘中隨別細分 T1764_.37.0745c24: 亦具十二。今此總相名修多羅。後之四重倶 T1764_.37.0745c25: 是大乘。於大乘中詮事之教名修多羅。謂説 T1764_.37.0745c26: 一切施戒等事。從修多羅出方等者合出生 T1764_.37.0745c27: 蘇。於大乘中宣説一切破相空理名方等經。 T1764_.37.0745c28: 因事顯理是故名出。謂説施者受者財物不 T1764_.37.0745c29: 可得等。從方等經出般若者合出熟蘇。究竟 T1764_.37.0746a01: 證空離相證實之慧名爲般若。依理起慧是 T1764_.37.0746a02: 故名出。約行辯教亦得名爲出般若經。然此 T1764_.37.0746a03: 般若即是向前菩提能也。言從般若出涅槃 T1764_.37.0746a04: 者合出醍醐。般若了因。了出無始法性涅槃 T1764_.37.0746a05: 是故名出。約實辯教亦得名爲出涅槃經。文 T1764_.37.0746a06: 中初言出大涅槃辯法同喩。猶如醍醐擧喩 T1764_.37.0746a07: 以牒。醍醐喩性。性即如來約喩顯法。此乃即 T1764_.37.0746a08: 於法身如來非即報身。報身功徳不及此經 T1764_.37.0746a09: 故不即之。以是義下嘆法同喩。唯嘆如來。略 T1764_.37.0746a10: 不嘆性。如彼醍醐一切諸藥悉入其中。如來 T1764_.37.0746a11: 法身亦復如是。一切功徳悉入其中。是故説 T1764_.37.0746a12: 言如來功徳無量無邊。自下第二因彼迦葉 T1764_.37.0746a13: 明持有益。迦葉初先自誓弘經。後佛述可。前 T1764_.37.0746a14: 中有三。第一迦葉領佛前言顯經殊勝。二我 T1764_.37.0746a15: 聞下明其世人不學者癡。三我於今下自誓 T1764_.37.0746a16: 弘通。於中初先自欲書寫讀誦通利。道言剥 T1764_.37.0746a17: 皮而爲紙等明愛深重顯經殊勝。然後已下 T1764_.37.0746a18: 化他令持先爲其説。若有衆生貪著已下攝 T1764_.37.0746a19: 之令受。於中六句。初之一句布施攝取。第二 T1764_.37.0746a20: 愛語。後四利行。略無同事。就利行中初於凡 T1764_.37.0746a21: 下威逼令讀。第二慢高敬事令學。第三誹謗 T1764_.37.0746a22: 摧伏令讀。第四愛樂讃嘆令學。下佛先嘆。 T1764_.37.0746a23: 汝今以此善心已下明持有益。就前嘆中善 T1764_.37.0746a24: 哉總嘆。汝甚已下五句別嘆。始心愛好名愛 T1764_.37.0746a25: 大乘。貪求屬己名貪大乘。正能領納名受大 T1764_.37.0746a26: 乘。於所受法味著不捨名味大乘。於所味法 T1764_.37.0746a27: 信教尊重奉順修行名信大乘乃至供養。明 T1764_.37.0746a28: 持益中初正明益。過去已下引往證成。前中 T1764_.37.0746a29: 汝以善心因縁當超無量諸菩薩前得成菩提 T1764_.37.0746b01: 明其超證。汝亦復當如我已下明其超説。引 T1764_.37.0746b02: 往證中文別有三。一明己所行。二明己所成。 T1764_.37.0746b03: 三以己類彼。明所行中初先擧己往昔苦行 T1764_.37.0746b04: 即是所試。我作如是苦行時下明其撿驗即 T1764_.37.0746b05: 是能試。於中有三。一明帝釋始見驚怪欲往 T1764_.37.0746b06: 驗試。二爾時帝釋即自變下正往驗試。三 T1764_.37.0746b07: 爾時羅刹還復已下驗試已訖釋復本形體懺 T1764_.37.0746b08: 辭去。前中有四。一始見驚怪。二即共下讃其 T1764_.37.0746b09: 所爲。三爾時衆中有一天下量其所作。四如 T1764_.37.0746b10: 是之事實難信下明須驗試。初二可知。第三 T1764_.37.0746b11: 段中三人量之。初一天子言求帝處。第二仙 T1764_.37.0746b12: 天道其不求。第三帝釋乘言述讃。第二人中 T1764_.37.0746b13: 先標其人。下明所説。先勸莫慮。次擧外道苦 T1764_.37.0746b14: 行類之。後明菩薩苦行所爲。世有大士爲衆 T1764_.37.0746b15: 生等汎擧一切菩薩所作。如我解下將此類 T1764_.37.0746b16: 彼。帝釋嘆中如汝言者牒前所説。是人已下 T1764_.37.0746b17: 三句述可。一明其人能以善法攝取衆生。二 T1764_.37.0746b18: 有佛樹下明能滅除衆生煩惱。三是人未來 T1764_.37.0746b19: 作善逝下明能益己。自下第四明須驗試。文 T1764_.37.0746b20: 別有四。一明其難信。二許往驗試。三重明難 T1764_.37.0746b21: 信。四重驗試。前中初先總明難信。何以下釋。 T1764_.37.0746b22: 大仙我見如是下結。釋中無量百千衆生發 T1764_.37.0746b23: 菩提心見少因縁於菩提動。法説難信。下喩 T1764_.37.0746b24: 顯之。二喩二合。第二許往驗試之中我今要 T1764_.37.0746b25: 當自往試之正許驗試。知其堪下出其所驗。 T1764_.37.0746b26: 於中初法次喩後合。是苦行者亦復如是是 T1764_.37.0746b27: 總合也。我雖下別。持戒深智合車二輪及鳥 T1764_.37.0746b28: 兩翼。持戒是福。深智是解。有行無解不能至 T1764_.37.0746b29: 果。如車一輪不能運載。如鳥一翼不堪飛翔。 T1764_.37.0746c01: 第三重明難信之中先擧二喩。後合可知。第 T1764_.37.0746c02: 四重明許驗試中初命大仙求與共試。譬如 T1764_.37.0746c03: 已下明其須試。先喩後合。金須三試。苦行 T1764_.37.0746c04: 亦爾。帝釋於下現可畏形説可畏食催令速 T1764_.37.0746c05: 施示可畏事。是三試也。第二正往驗試之中 T1764_.37.0746c06: 兩義科文。第一就其能試以科。文別有五。第 T1764_.37.0746c07: 一帝釋現可畏形。第二辯才次第已下説可 T1764_.37.0746c08: 愛法。三大婆羅門汝今不應問我已下説可 T1764_.37.0746c09: 畏食。四若能捨身諦聽已下説可愛法。五説 T1764_.37.0746c10: 是偈已作是言下催令速施示可畏事。此之 T1764_.37.0746c11: 一番直科便罷。更不解釋。宜審記知。第二 T1764_.37.0746c12: 就其所試科文分之爲四。一聞前半偈心生 T1764_.37.0746c13: 歡喜。二即從坐起以手擧下訪求説人。三我 T1764_.37.0746c14: 時即復語羅刹言若説偈竟我當終身爲弟子 T1764_.37.0746c15: 下求後半偈。四我於爾時深思已下爲偈捨 T1764_.37.0746c16: 身。前中初明帝釋説偈。後明菩薩聞偈心喜。 T1764_.37.0746c17: 帝釋説中初明帝釋化作羅刹往至雪山起説 T1764_.37.0746c18: 方便。辯才已下正明説偈。説是半下佇立令 T1764_.37.0746c19: 見。聞偈喜中初先法説。次擧八喩。後合可知。 T1764_.37.0746c20: 第二訪求説人之中句別有四。一求説人擧 T1764_.37.0746c21: 髮顧視。向偈誰説略求説人。爾時亦下唯見 T1764_.37.0746c22: 羅刹。誰開已下廣訪説人。我於爾下唯見羅 T1764_.37.0746c23: 刹。二復作念下知是羅刹。先疑彼説。覆復已 T1764_.37.0746c24: 下疑其不堪。我於爾下重疑彼説。三我今當 T1764_.37.0746c25: 下正往請問。初思欲問。次身往彼。後便正問。 T1764_.37.0746c26: 四我問是已即答我下彼聞拒諱。第三求後 T1764_.37.0746c27: 半偈之中菩薩六請羅刹六答。一請説偈求 T1764_.37.0746c28: 爲弟子。羅刹辭飢不肯爲説。二問其所食。彼 T1764_.37.0746c29: 懼人怖不肯即説。三菩薩重問羅刹便説。四 T1764_.37.0747a01: 請説偈許爲捨身。彼聞不信。第五菩薩彰己 T1764_.37.0747a02: 實能。彼聞勅聽許爲宣説。六我於爾時聞是 T1764_.37.0747a03: 事下施座重請。彼便爲説。於中初先正爲説 T1764_.37.0747a04: 偈。偈後長行催令捨身。文皆可知。第四爲偈 T1764_.37.0747a05: 捨身之中句別有六。一聞偈深思處處書寫。 T1764_.37.0747a06: 二即便下欲爲捨身。第三樹神問其所爲菩 T1764_.37.0747a07: 薩酬答。第四樹神問偈利益菩薩爲辯。五我 T1764_.37.0747a08: 爲下明捨所爲并興廣願。六正捨身空聲稱 T1764_.37.0747a09: 讃。上來第二正往驗試。自下第三釋復本形 T1764_.37.0747a10: 禮懺辭去。先復本形。次禮稱讃懺謝求度。後 T1764_.37.0747a11: 便辭去。上來第一明己所行。自下第二明己 T1764_.37.0747a12: 所成。先牒往因。以是因下正明所成。超十二 T1764_.37.0747a13: 劫彌勒前者。經中説言超越九劫。今以何義 T1764_.37.0747a14: 説超十二。釋言。有以釋迦元初發心之時在 T1764_.37.0747a15: 彌勒後。是十二劫。彼於三大僧祇劫中懃精 T1764_.37.0747a16: 進故超越三劫。至彼第三阿僧祇滿百劫之 T1764_.37.0747a17: 初。値弗沙佛勤加讃嘆并以餘行復超九劫。 T1764_.37.0747a18: 餘經就後説超九劫。今此通論説超十二。此 T1764_.37.0747a19: 之超劫三藏教中説之爲實。大乘法中是權 T1764_.37.0747a20: 非實。實則菩薩種性已上。行修齊等成無先 T1764_.37.0747a21: 後。我得如是無量功徳皆由供法結果由因。 T1764_.37.0747a22: 第三段中以己類彼。文顯可知。是名聖行總 T1764_.37.0747a23: 以結之 T1764_.37.0747a24: 梵行品者。下明梵行因以標品名梵行品。此 T1764_.37.0747a25: 品有三。一正明梵行。二王舍大城阿闍世下 T1764_.37.0747a26: 寄。就世王懺悔滅罪以顯病行。三擧天行懸 T1764_.37.0747a27: 指雜華。前中初先正明梵行。二若我弟子受 T1764_.37.0747a28: 持讀誦十二部經與方等經無差別下別經令 T1764_.37.0747a29: 學。初中復二。一因分所修。二得住極愛一子 T1764_.37.0747b01: 地下果分所成。前中復二。一説七善以爲梵 T1764_.37.0747b02: 行明化他智。第二宣説四無量心以爲梵行明 T1764_.37.0747b03: 化他心。有人別説知見覺等以爲梵行是所不 T1764_.37.0747b04: 應。下因引證乘以論之。云何即説別爲梵行」 T1764_.37.0747b05: 就七善中文別有四。一問答總擧。云何梵行 T1764_.37.0747b06: 是其問也。住七善法得具梵行是其總也。以 T1764_.37.0747b07: 此七種順益衆生故名爲善 T1764_.37.0747b08: 等問也。下列其名。七中初一知其教法。第二 T1764_.37.0747b09: 一門知其理法。後之五門知其行法。於中前 T1764_.37.0747b10: 三知自行法。後二知其利他行法。自中初二 T1764_.37.0747b11: 知己所行。知時集善。知足離過。自知一門知 T1764_.37.0747b12: 己所成。下利他中言知衆者知其所化人之 T1764_.37.0747b13: 差別。知尊卑者知其所化人之優劣 T1764_.37.0747b14: 辯釋。解知法中先問起發。次解。後結。解中菩 T1764_.37.0747b15: 薩知十二部經總以標擧。次列其名。是中應 T1764_.37.0747b16: 先廣解其義。義如別章。文中初言修多羅者 T1764_.37.0747b17: 此翻名綖。聖人言説能貫諸法如綖貫華故 T1764_.37.0747b18: 名爲綖。隨義傍翻乃有衆多。言祇夜者此翻 T1764_.37.0747b19: 名爲重頌之偈。故仁王中就此説空名重頌 T1764_.37.0747b20: 偈。如以偈重頌修多羅中所説法義。名曰祇 T1764_.37.0747b21: 夜。言授記者外國名爲和伽羅那。行因得果 T1764_.37.0747b22: 名之爲記。聖説示人目之爲授。言伽陀者此 T1764_.37.0747b23: 翻名爲不重頌偈。故仁王中就此説空名不 T1764_.37.0747b24: 重頌。如直以偈辭辯宣諸法名曰伽陀。優陀 T1764_.37.0747b25: 那者此翻名爲無問自説。不因諮啓而自宣 T1764_.37.0747b26: 唱名無問自説。尼陀那者此翻名爲因縁經 T1764_.37.0747b27: 也。藉現事縁而有宣唱名因縁經。阿波陀那 T1764_.37.0747b28: 此名譬喩。立喩顯法名譬喩經。伊帝曰多伽 T1764_.37.0747b29: 者此云本事。宣説他人往古之事名本事經。 T1764_.37.0747c01: 闍陀伽者此名本生。自説己身往昔之事名 T1764_.37.0747c02: 本生經毘佛略者此名方廣。理正曰方。包富 T1764_.37.0747c03: 曰廣。教從理目名方廣經。阿浮陀達磨者此 T1764_.37.0747c04: 翻名爲未曾有經。青牛行鉢白狗聽法諸天 T1764_.37.0747c05: 身量大地動等曠古希奇名未曾有。辯説斯 T1764_.37.0747c06: 事名未曾有經。優波提舍者此名論義。問答 T1764_.37.0747c07: 辯法名論義經。下廣釋之。修多羅中先問後 T1764_.37.0747c08: 辯言從如是乃至奉行名修多羅者修多羅中 T1764_.37.0747c09: 義別有三。一總相修多羅。始從如是乃至奉 T1764_.37.0747c10: 行一切通名爲修多羅。二別相修多羅。就前 T1764_.37.0747c11: 總相修多羅中分出十一。餘十一部所不收 T1764_.37.0747c12: 者還復攝在修多羅中名爲別相。三本相修 T1764_.37.0747c13: 多羅。亦名略相。於彼別相十二部中初略標 T1764_.37.0747c14: 擧名修多羅。後廣釋者隨別名之。今此所論 T1764_.37.0747c15: 是其總相修多羅也。問曰。如是我聞等言阿 T1764_.37.0747c16: 難後時撰集方有。佛今云何已言如是乃至 T1764_.37.0747c17: 奉行名修多羅。釋言。如來懸據未來故爲此 T1764_.37.0747c18: 説。又佛在時諸弟子等隨分撰集亦有經卷。 T1764_.37.0747c19: 彼經卷中結集之法與未來同。佛今據之故 T1764_.37.0747c20: 云如是乃至奉行名修多羅。釋祇夜中先問 T1764_.37.0747c21: 次辨後總結之。辨中先辨修多羅相。爾時復 T1764_.37.0747c22: 有利根已下對修多羅明重頌偈以爲祇夜。 T1764_.37.0747c23: 解授記中先問次辨後總結之。辨中且就彌 T1764_.37.0747c24: 勒説之。阿逸多者此云無勝。釋伽陀中先問 T1764_.37.0747c25: 次辨後結可知。優陀那中先問起發。次辨。後 T1764_.37.0747c26: 結。辨中先明如來入定爲天説法。次明比丘 T1764_.37.0747c27: 念佛所作。下明如來從禪定起無問自説。於 T1764_.37.0747c28: 中如來先告比丘。諸天長壽何故道此。爲欲 T1764_.37.0747c29: 釋遣比丘疑念。以天長壽如來暫時爲天説 T1764_.37.0748a01: 法。於其人間已過一夜。下嘆比丘所修之行。 T1764_.37.0748a02: 善哉利他嘆其外化。餘嘆自利。自中具有八 T1764_.37.0748a03: 大人覺。今此偏嘆少欲知足寂靜三行。餘略 T1764_.37.0748a04: 不嘆。餘皆初問次辨後結。文中可知。若能已 T1764_.37.0748a05: 下總結知法 T1764_.37.0748a06: 知義可解。就知時中先問起發。次辯。後結。辯 T1764_.37.0748a07: 中六句。初止擧捨是其内觀方便之行。任供 T1764_.37.0748a08: 佛等是其隨縁造修之行。如是時中任供佛 T1764_.37.0748a09: 師是攝法行。任修施等是其依法造修之行 T1764_.37.0748a10: 就知足中先問起發。次辯。後結。辯中初言謂 T1764_.37.0748a11: 飮食等外中知足。行住坐等内中知足。行住 T1764_.37.0748a12: 坐臥身業知足。睡之與寤意業知足。語之與 T1764_.37.0748a13: 默口業知足 T1764_.37.0748a14: 之。辯中十句。前五知己五品善根。後五知己 T1764_.37.0748a15: 三業所作。來去身業。正念善行是其意業。正 T1764_.37.0748a16: 念離惡。善行修善。問答口業 T1764_.37.0748a17: 問。次辯。後總結之。辯中初先知其衆別。應於 T1764_.37.0748a18: 已下知其化儀。行來坐起是身業化。説法問 T1764_.37.0748a19: 答是口業化 T1764_.37.0748a20: 之。辯中凡有八種二法。要唯近友聞法思惟 T1764_.37.0748a21: 如説修行。初三親近。次二聞法。次一思惟。後 T1764_.37.0748a22: 二修行 T1764_.37.0748a23: 大乘下第四總結 T1764_.37.0748a24: 有五。一略標擧慈悲喜捨是其梵行。二迦葉 T1764_.37.0748a25: 白若多修下制定其數。三夫無量心有四種 T1764_.37.0748a26: 下約就大小辯定優劣。四頗有菩薩得慈悲 T1764_.37.0748a27: 喜非大已下明修成相。亦得名爲分定大小。 T1764_.37.0748a28: 五迦葉白除無利益與利樂下明四無量實益 T1764_.37.0748a29: 不虚。就初段中復有梵行總以標擧。謂慈悲 T1764_.37.0748a30: 等辯列其名。四無量義廣如別章。此應具論。 T1764_.37.0748b01: 第二段中迦葉先問。問中有四。前之兩番執 T1764_.37.0748b02: 三難四。第三一番執二難四。末後一番執一 T1764_.37.0748b03: 難四。就前二中初番約就治門設難 T1764_.37.0748b04: 治應三非四。後番約就三縁設難。於中有四。 T1764_.37.0748b05: 一略辯三縁。先擧。次列。後類悲等。二就之結 T1764_.37.0748b06: 難。若從是義應三非四。三廣辯三縁。於中先 T1764_.37.0748b07: 就慈行分三。後類悲等汎辯三縁乃有三義。 T1764_.37.0748b08: 第一直就化益分別。如此經説。縁諸衆生欲 T1764_.37.0748b09: 與其樂名衆生縁。縁諸衆生所須三物而施 T1764_.37.0748b10: 與之是名法縁。縁如來者名曰無縁。義如經 T1764_.37.0748b11: 辯。第二化益觀入分別。前二化益。後一觀入。 T1764_.37.0748b12: 如地經説。縁諸衆生欲與其樂名衆生縁。縁 T1764_.37.0748b13: 其一切化衆生法名曰法縁。縁法空寂名爲 T1764_.37.0748b14: 無縁。第三亦就化益觀入以分三縁。初一化 T1764_.37.0748b15: 益。後二觀入。如地持論及此經説。縁生與樂 T1764_.37.0748b16: 名衆生縁。縁生無我但是因縁五陰法數名 T1764_.37.0748b17: 曰法縁。觀彼陰空名曰無縁。此等具釋廣如 T1764_.37.0748b18: 別章。今此文中且依初後兩義辯釋。就初義 T1764_.37.0748b19: 中生縁法縁辯釋可解。就無縁中縁於如來 T1764_.37.0748b20: 是名無縁略以標擧。下廣釋之。慈者多縁貧 T1764_.37.0748b21: 窮衆生。如來大師永離貧窮受第一樂。若 T1764_.37.0748b22: 縁衆生則不縁佛。約衆生縁以顯無縁。衆 T1764_.37.0748b23: 生縁中不縁如來故曰無縁。法亦如是約對 T1764_.37.0748b24: 法縁以顯無縁。法縁之時欲與衆生不欲與 T1764_.37.0748b25: 佛故曰如是。以法縁中不縁佛故名曰無縁。 T1764_.37.0748b26: 以是下結。以前二中不縁如來故曰無縁。當 T1764_.37.0748b27: 相應名如來縁矣。問曰。何故縁於如來爲 T1764_.37.0748b28: 益衆生。若益衆生應是法縁。何故不名爲 T1764_.37.0748b29: 法縁乎。通亦是法。但佛是人故不名法。又 T1764_.37.0748b30: 爲簡別世間法故不名法縁。若佛是人即是 T1764_.37.0748c01: 衆生。何故不名衆生縁乎。通則如來亦是 T1764_.37.0748c02: 衆生。爲欲簡別所益衆生故不名之。就後義 T1764_.37.0748c03: 中縁生與樂名衆生縁破衆生相。見一切法 T1764_.37.0748c04: 皆從縁生名曰法縁。問曰。不見衆生之相云 T1764_.37.0748c05: 何行慈。解有兩義。一念衆生妄爲我人之所 T1764_.37.0748c06: 纒縛深可哀傷所以生慈。二爲衆生説如斯 T1764_.37.0748c07: 法是則與生第一義樂故名爲慈。不住法相 T1764_.37.0748c08: 及衆生相名曰無縁。此中不住衆生之相與 T1764_.37.0748c09: 前不見父母妻子親屬何別。前破生性。此破 T1764_.37.0748c10: 生相。由見法空依法所成假生亦無。故言不 T1764_.37.0748c11: 住衆生相矣。不住法相云何行慈。還有兩義。 T1764_.37.0748c12: 一念衆生妄爲有法之所纒縛深可哀傷。所 T1764_.37.0748c13: 以生慈。二念爲生説如斯法。是則與生第一 T1764_.37.0748c14: 義樂。故名爲慈。問曰無生云何復言與生義 T1764_.37.0748c15: 樂。釋有兩義。一明菩薩雖不見有衆生定性。 T1764_.37.0748c16: 非不見有假名衆生。故得與樂。此義當前法 T1764_.37.0748c17: 縁之中與樂之義。二明菩薩見法空故乃至 T1764_.37.0748c18: 假名衆生亦無。以此空義破一切法及衆生 T1764_.37.0748c19: 相。衆生聞之便捨有相證諸法空。得空之時 T1764_.37.0748c20: 離本有相羈礙之苦。便説菩薩與生義樂。其 T1764_.37.0748c21: 實不見衆生可與。此義當後無縁之中與樂 T1764_.37.0748c22: 之義。下以此義類餘悲等。上來第三廣辯三 T1764_.37.0748c23: 縁四。是故下就之結難。是三縁故應三非四。 T1764_.37.0748c24: 上來兩番執三難四。人有二下執二難四。先 T1764_.37.0748c25: 擧二人見愛列名。下明所修。見行多瞋故修 T1764_.37.0748c26: 慈悲。愛多嫉妬故修喜捨。是故已下就人結 T1764_.37.0748c27: 難。夫無量下執一難四。夫無量者名曰無邊 T1764_.37.0748c28: 邊不可得故名無量辯其名義。次就設難。若 T1764_.37.0748c29: 無量者則應是一不應言四以總徴別。若言四 T1764_.37.0749a01: 者何得無量以別徴總。有四可數故非無量。 T1764_.37.0749a02: 是故下結。佛答有三。一類答前問。二是無量 T1764_.37.0749a03: 心體性四下總答前問。亦名通答。三如汝所 T1764_.37.0749a04: 言慈斷瞋下別問前答。前中初以説法不定 T1764_.37.0749a05: 類四無量。或有衆生貪財貨下化人不定類 T1764_.37.0749a06: 四無量。説不定中如來爲生宣説法要祕密 T1764_.37.0749a07: 難知總以標擧。下別顯之。別中初明開合不 T1764_.37.0749a08: 定。如來有大方便已下法相不定 T1764_.37.0749a09: 前中且説十二縁法以論開合。先廣論之。如 T1764_.37.0749a10: 一因縁爲衆生下擧彼因縁類顯無量。廣中 T1764_.37.0749a11: 或一。總十二縁唯一有爲。或分爲二。唯因與 T1764_.37.0749a12: 果。過去世中無明與行。現在世中愛取及有 T1764_.37.0749a13: 是其因分。現在識等未來生死是其果分。或 T1764_.37.0749a14: 説爲三。煩惱業苦。無明愛取是煩惱道。行有 T1764_.37.0749a15: 二分是其業道。餘因縁分是其苦道。問曰。無 T1764_.37.0749a16: 明及與愛取倶是煩惱。何故過去偏説無明 T1764_.37.0749a17: 現彰愛取。理實齊等 T1764_.37.0749a18: 爲分世。非無所以。解有兩義。一本末別。無明 T1764_.37.0749a19: 是本故先論之。愛取是末故在現説。二強弱 T1764_.37.0749a20: 分別。迷其本際。建集生死無明力強是以先 T1764_.37.0749a21: 説。牽生當果愛取力強是以後辯。又問行有 T1764_.37.0749a22: 同皆是業。何故過去偏彰其行現在説有。理 T1764_.37.0749a23: 實亦齊。爲分世別。隱顯異論。等是隱顯 T1764_.37.0749a24: 所以。過去之業集起已竟。是故當相説之爲 T1764_.37.0749a25: 行。未來之果由業故有。是故就能説之爲有。 T1764_.37.0749a26: 又問識等問是苦果。何故現在偏説識等未 T1764_.37.0749a27: 來説生死。理亦齊等。但現在世生起已竟是 T1764_.37.0749a28: 故當相宣説識等。未來未起令人生。厭故説 T1764_.37.0749a29: 生死。或分爲四。無明及行生與老死。擧無明 T1764_.37.0749b01: 支攝愛攝取。擧行攝有 T1764_.37.0749b02: 攝彼名色六入觸受。或説爲五。所謂受愛取 T1764_.37.0749b03: 有及生。擧受攝彼識名色等。擧愛擧取攝彼 T1764_.37.0749b04: 無明。擧有攝行。擧生攝彼老病死等。或説爲 T1764_.37.0749b05: 六。三世因果。或説爲七。謂識名色六入觸受 T1764_.37.0749b06: 及與愛取。擧彼識等攝生老死。擧愛擧取攝 T1764_.37.0749b07: 彼無明。略無行有。或説爲八。除無明行生及 T1764_.37.0749b08: 老死。説餘八種。擧彼識等攝生老死。擧愛取 T1764_.37.0749b09: 有攝無明行。所以除之。或説九種。除前三支 T1764_.37.0749b10: 攝入餘中。是以除之。亦應説十。文略不辯。或 T1764_.37.0749b11: 説十一。除生一法攝入餘中。或説十二。如 T1764_.37.0749b12: 爲迦葉。迦葉先是縁覺性人。故佛爲説十二 T1764_.37.0749b13: 縁法而得悟道。下以因縁類顯無量。如一因 T1764_.37.0749b14: 縁爲衆生故種種分別牒前所辯無量。以是 T1764_.37.0749b15: 義下結勸捨疑。就下法相不定之中初總。次 T1764_.37.0749b16: 別。後結非虚。如來世尊有大方便是初總也。 T1764_.37.0749b17: 無常下別。別中細分有十二對。初之四對約 T1764_.37.0749b18: 就生死涅槃分別。生死之法實無常苦無我 T1764_.37.0749b19: 不淨。如來隨化爲衆生説三十三天常樂我 T1764_.37.0749b20: 淨。如來實是常樂我淨。隨化宣説無常苦等。 T1764_.37.0749b21: 次下兩對依正分別。於非衆生説衆生等是 T1764_.37.0749b22: 其正報。五陰非生如來隨俗説爲衆生。即彼 T1764_.37.0749b23: 世俗假名衆生。如來就實説非衆生。亦可如 T1764_.37.0749b24: 來體眞常住名非衆生。佛隨化故説爲衆生。 T1764_.37.0749b25: 生死凡夫實是衆生。佛破我人説非衆生。非 T1764_.37.0749b26: 物説物物説非物是其依報。於理非物如來 T1764_.37.0749b27: 隨俗宣説爲物。世俗諸物就理説非。次下兩 T1764_.37.0749b28: 對理事分別。非實説實實説非實就理分別。 T1764_.37.0749b29: 世俗虚假名爲非實。如來隨俗説爲世諦。四 T1764_.37.0749c01: 眞諦等名爲説實。即此實者如來就理説爲 T1764_.37.0749c02: 非實。又復妄法情有理無。如來於中説爲二 T1764_.37.0749c03: 諦名爲説實。佛性是實隨妄流轉説爲生死 T1764_.37.0749c04: 名説非實。非境説境境説非境就事分別。三 T1764_.37.0749c05: 界虚妄但一心作心外無法故曰非境。隨心 T1764_.37.0749c06: 妄取如來説境即彼妄境就實言無名説非 T1764_.37.0749c07: 境。次下兩對就十二縁相對分別。十二縁中 T1764_.37.0749c08: 觀法多種。如彼七十七智觀中先觀生支起 T1764_.37.0749c09: 病老死。次第逆推乃至最後觀彼無明能起 T1764_.37.0749c10: 於行。今約此義以擧因縁。非生説生生説非 T1764_.37.0749c11: 生是初觀也。於理非生隨俗説生。隨俗之生 T1764_.37.0749c12: 就理説非。乃至無明説明明説無明是後觀 T1764_.37.0749c13: 也。越其餘支故曰乃至。癡闇之心體是無明 T1764_.37.0749c14: 妄取分別如來説明。即彼妄明體是癡闇故 T1764_.37.0749c15: 説無明。下有兩對境智分別。非色説色色説 T1764_.37.0749c16: 非色就境分別。於理非色隨俗説色。世諦之 T1764_.37.0749c17: 色就理言非。非道説道道説非道就智分別。 T1764_.37.0749c18: 類色可解。如來以是無量已下總結非虚 T1764_.37.0749c19: 上來第一以説不定類四無量。自下第二化 T1764_.37.0749c20: 人不定類四無量。於中先明化人不定。應如 T1764_.37.0749c21: 已下類四無量。前中初以四句廣辯。初三身 T1764_.37.0749c22: 化。後一口化。如來如是於無量下結成非虚。 T1764_.37.0749c23: 先明非虚。如來雖處衆惡已下釋成非虚。處 T1764_.37.0749c24: 惡不染故無妄罪 T1764_.37.0749c25: 上來類答。自下總答。亦名通答。於中有四。一 T1764_.37.0749c26: 體性不同故立四種。文中直言是無量心體 T1764_.37.0749c27: 性有四。略不具論。何者是乎。愛憐之心是慈 T1764_.37.0749c28: 之性。惻愴之懷是悲之性。慶悦之意是喜之 T1764_.37.0749c29: 性。忘懷之慮是捨之性。心無存著故曰忘懷。 T1764_.37.0750a01: 二果報不同故立四種。文中直言生大梵處 T1764_.37.0750a02: 不別論之。依餘經中修慈極遠生遍淨處。修 T1764_.37.0750a03: 悲極遠生於空處。修喜極遠生於識處。修捨 T1764_.37.0750a04: 極遠生無所有。具釋所以廣如別章。三伴侶 T1764_.37.0750a05: 不同故立四種。先就慈悲明相伴助。慈欲與 T1764_.37.0750a06: 樂。無悲除苦樂則不生故須修悲。悲欲拔苦。 T1764_.37.0750a07: 無慈與樂苦則不去故須修慈。是二相須故 T1764_.37.0750a08: 須並修。次以喜心伴助前二。慈欲與樂。悲欲 T1764_.37.0750a09: 拔苦。若無喜心除其嫉妬。是則拔苦與樂不 T1764_.37.0750a10: 勝。故須修喜。喜欲慶物。若無慈悲拔苦與樂 T1764_.37.0750a11: 知何所慶。故修前二。是三相須故須齊修。次 T1764_.37.0750a12: 以捨心伴助前三。前三雖欲拔苦與樂慶利衆 T1764_.37.0750a13: 生。若無捨心是則拔苦與樂慶物不得齊等。 T1764_.37.0750a14: 故須修捨。捨離欲等若無前三拔苦與樂慶 T1764_.37.0750a15: 利衆生知復就何以説平等。故修前三伴助後 T1764_.37.0750a16: 捨。又復前三是其有行。後一空行。若無空捨 T1764_.37.0750a17: 是則前三便成愛見。若無前三是則捨心於 T1764_.37.0750a18: 空滯沒。是四相須故須並修。是故名四總以 T1764_.37.0750a19: 結之。四對治不同故立四種。修慈斷貪。修悲 T1764_.37.0750a20: 斷瞋。喜斷不樂。捨除貪恚。是其治也。問曰。慈 T1764_.37.0750a21: 心是無瞋性云何斷貪。釋言。慈心正能斷瞋。 T1764_.37.0750a22: 傍能治貪。以不貪故能捨已樂惠施衆生故 T1764_.37.0750a23: 能斷貪。經説修喜能斷嫉妬。今以何故説除 T1764_.37.0750a24: 不樂。兩言雖異共成一義。若有嫉妬。見他得 T1764_.37.0750a25: 利熱煩不樂。由離嫉妬故無不樂。問曰。毘曇 T1764_.37.0750a26: 説捨無量是無貪性。今云何言能斷貪瞋。釋 T1764_.37.0750a27: 言。修捨有始有終。始終通論貪瞋倶治。據終 T1764_.37.0750a28: 偏於上親所成。於上親所捨離貪愛。故毘曇 T1764_.37.0750a29: 中説爲無貪。以是名四非一二三結答前問」 T1764_.37.0750b01: 自下別答。依上四句次第釋之。先解初問。慈 T1764_.37.0750b02: 悲二心雖倶治瞋。治瞋不同故得分四。文中 T1764_.37.0750b03: 初先牒其問辭總呵不應。何以下釋。以是義 T1764_.37.0750b04: 下總以結答。是故已下擧上伴侶相資不同助 T1764_.37.0750b05: 以顯別。釋中初徴。下對釋之。明瞋有二。一 T1764_.37.0750b06: 麁二細。修慈斷麁。修悲治細。故得立四。於中 T1764_.37.0750b07: 六番。初番就中先擧二瞋。次列兩名。後約辯 T1764_.37.0750b08: 治。奪命之瞋麁重易捨故慈能斷。鞭撻之忿 T1764_.37.0750b09: 輕微難離修悲方治。以是下結。第二番中先 T1764_.37.0750b10: 擧二瞋。次列。後治。瞋衆生者應生處生。或容 T1764_.37.0750b11: 浮薄故慈能治。瞋非衆生不應處起。性必深 T1764_.37.0750b12: 重修悲方治。第三番中先擧二瞋。次列。後治。 T1764_.37.0750b13: 有縁生瞋。性容輕薄故慈能治。無縁生瞋。性 T1764_.37.0750b14: 必深利故悲能治。第四番中先擧二瞋。次列。 T1764_.37.0750b15: 後治。若藉過去久遠因縁而生瞋者去因玄 T1764_.37.0750b16: 遠瞋容輕微故慈能治。若藉現在因縁生瞋 T1764_.37.0750b17: 親相起發瞋必増強修悲方治。第五番中先 T1764_.37.0750b18: 擧二瞋。次列。後治。瞋聖人者不應處生易可 T1764_.37.0750b19: 除捨故慈能治。瞋凡夫者可瞋處生難可除 T1764_.37.0750b20: 遣修悲方治。第六番中先擧二瞋。次列。後治。 T1764_.37.0750b21: 上瞋易斷故慈能治。中瞋難去修悲方治。極 T1764_.37.0750b22: 微細者修慧方斷是以不論。以是義下結答 T1764_.37.0750b23: 前問。是故以下牒上伴侶相資之義助以顯 T1764_.37.0750b24: 別 T1764_.37.0750b25: 縁應説爲三。但以器別故説爲四。受化之人 T1764_.37.0750b26: 名之爲器。復以器故應名爲四總以標擧。器 T1764_.37.0750b27: 若有慈則不得有悲喜捨心別以顯之。無樂 T1764_.37.0750b28: 衆生是慈之器。有苦衆生是悲之器。得樂衆 T1764_.37.0750b29: 生是喜之器。究竟解脱是捨之器。於彼器中 T1764_.37.0750c01: 應生慈處則不得生悲喜捨心。餘亦如是。以 T1764_.37.0750c02: 是下結 T1764_.37.0750c03: 修慈悲愛修喜捨是故應二。佛今答之。行 T1764_.37.0750c04: 時有別是故應四。行分應四總以標擧。若行 T1764_.37.0750c05: 慈下別以顯之 T1764_.37.0750c06: 難。向前難言無量應一。若言四種則非無 T1764_.37.0750c07: 量。佛今答之。良以具足四種無量故得言 T1764_.37.0750c08: 四 T1764_.37.0750c09: 自下第三約就大小辯定優劣。如來先辯。第 T1764_.37.0750c10: 二領解。如來辯中先擧四數。夫無量者則有 T1764_.37.0750c11: 四種。次列四名。次辯其相。解初門中先問後 T1764_.37.0750c12: 辯。縁多衆生故名爲縁。而不能得自在三昧。 T1764_.37.0750c13: 與樂艱難故非自在。辯第二中先問後釋。如 T1764_.37.0750c14: 縁父母兄弟眷屬與樂心易故名自在。所縁 T1764_.37.0750c15: 狹少故非無量。既非無量云何上言是無量 T1764_.37.0750c16: 心有四種乎。蓋乃是其無量中分故名無量。 T1764_.37.0750c17: 如一比丘衆僧中分亦名衆僧。此亦如是。後 T1764_.37.0750c18: 二門中皆初徴問。後辯可知。以是義下就人 T1764_.37.0750c19: 辯定。以是義故名四無量非諸聲聞縁覺所 T1764_.37.0750c20: 知乃是諸佛如來境界辯大異小。以是亦縁 T1764_.37.0750c21: 亦自在者在佛菩薩不在餘故。非二乘知是 T1764_.37.0750c22: 如來境。如是四下辯小異大。於中初言聲聞 T1764_.37.0750c23: 縁覺雖名無量少不足言分小異大。諸佛菩 T1764_.37.0750c24: 薩則得名爲無量無邊明大異小。領解可知」 T1764_.37.0750c25: 自下第四明修成相。亦得名爲分定大小。始 T1764_.37.0750c26: 修名小。終成名大。始修之時縁觀分別心有 T1764_.37.0750c27: 所縁則有所不縁故名爲小。又難成就故名 T1764_.37.0750c28: 爲小。終成之時滅去縁觀心如虚空無所分 T1764_.37.0750c29: 別等衆生界平等攝取故名爲大。又成不退 T1764_.37.0751a01: 過餘始學故名爲大。文中先明始修之小。菩 T1764_.37.0751a02: 薩住於初地已下明其出世所成之大。就所 T1764_.37.0751a03: 修中有二問答。前一問答明修非大。後一問 T1764_.37.0751a04: 答辯明所修非大所以。前中先問。頗有菩薩 T1764_.37.0751a05: 住大涅槃得慈悲心非是大不。菩薩人大。涅 T1764_.37.0751a06: 槃法大。依此所得應當是大而有非者。理在 T1764_.37.0751a07: 難知故爲此問。下佛答之。言有總答。若於下 T1764_.37.0751a08: 別。是名得慈。非大下結 T1764_.37.0751a09: 義然後辯文。義有三門。一就生縁以明修得。 T1764_.37.0751a10: 二就法縁。三就無縁 T1764_.37.0751a11: 一離欲得。二方便得。離欲得者凡夫先來曾 T1764_.37.0751a12: 依諸禪修四無量。後退諸禪無量亦失。後斷 T1764_.37.0751a13: 下結。得上禪時本失無量。與禪倶得名離欲 T1764_.37.0751a14: 得。雖復得之而未現前。更起方便修習乃現 T1764_.37.0751a15: 名方便得。修之云何。先分衆生以爲七品。 T1764_.37.0751a16: 怨親各三謂下中上。中容爲一故有七品。良 T1764_.37.0751a17: 以中人無多階異故合爲一。此經及與毘婆 T1764_.37.0751a18: 沙論同爲七品。人言九品當應謬耳。修法云 T1764_.37.0751a19: 何。經論不同。依如成實。修前三種在先於彼 T1764_.37.0751a20: 上親所起。乃至末後上怨所成。親所易益。怨 T1764_.37.0751a21: 難利故。至第七品即名爲捨。以平等故。是義 T1764_.37.0751a22: 云何。先縁上親欲與上樂。於中親所欲與中 T1764_.37.0751a23: 樂。於下親所欲與下樂是第一品。次縁中親 T1764_.37.0751a24: 欲與上樂。於下親所欲與中樂。於中人所欲 T1764_.37.0751a25: 與下樂是第二品。如是次第乃至末後於上 T1764_.37.0751a26: 怨所同前六品齊與上樂。修慈既然。悲喜亦 T1764_.37.0751a27: 爾。唯有拔苦慶喜爲異。前之六品唯得名慈 T1764_.37.0751a28: 乃至名喜。至第七品拔苦與樂慶物義邊名 T1764_.37.0751a29: 慈悲喜。平等義邊即名爲捨。若依毘曇。修前 T1764_.37.0751b01: 三種與成實同。然彼宗中至第七品正得名爲 T1764_.37.0751b02: 慈悲及喜三行成就。不得名捨。以是親想非 T1764_.37.0751b03: 是中容。忘懷心故以非捨故別須修習。修法 T1764_.37.0751b04: 如何。先縁中人而修捨想是第一品。以中人 T1764_.37.0751b05: 所先無怨親易修捨故。次縁下怨而修捨想 T1764_.37.0751b06: 是第二品。次縁中怨而修捨想是第三品。次 T1764_.37.0751b07: 縁上怨而修捨想是第四品。怨想易遣故併 T1764_.37.0751b08: 除之。次縁下親而修捨想是第五品。次縁中 T1764_.37.0751b09: 親而修捨想是第六品。後縁上親而修捨想 T1764_.37.0751b10: 是第七品。前六是其修捨方便。後一捨成。以 T1764_.37.0751b11: 其最後上親所成。故雜心中説捨無量爲無貪 T1764_.37.0751b12: 性。親想難離故後除之。毘曇如是。大乘法中 T1764_.37.0751b13: 與曇毘同。故地持中前三之外別修捨心。問 T1764_.37.0751b14: 曰。前三益衆生心可須修習。後一是其背化 T1764_.37.0751b15: 之心何勞修乎。釋言。若不修捨無量。是則前 T1764_.37.0751b16: 三雖能齊益。多先益親後及其怨。又無捨心 T1764_.37.0751b17: 益親心易利怨心難。爲除是過故須修捨。又 T1764_.37.0751b18: 無空捨前之三種便成愛見故須修捨。衆生縁 T1764_.37.0751b19: 慈修之如是。次修法縁 T1764_.37.0751b20: 七。一觀衆生唯是五陰事相之法無我無人而 T1764_.37.0751b21: 修慈心。二觀衆生唯是五陰生滅法數無我無 T1764_.37.0751b22: 人。三觀衆生體是因縁假名法數如土木城 T1764_.37.0751b23: 無我無人。四觀衆生體是妄相虚幻之法如 T1764_.37.0751b24: 揵闥婆城無我無人。五觀衆生體是妄想情 T1764_.37.0751b25: 有之法如夢所見無我無人。六觀衆生體是眞 T1764_.37.0751b26: 實如來藏性縁起集成五陰法數無我無人。 T1764_.37.0751b27: 七觀衆生體是眞實如來藏性縁起法界無我 T1764_.37.0751b28: 無人修習慈心。餘亦如是 T1764_.37.0751b29: 有四。一觀五陰虚假無性。二觀五陰空寂無 T1764_.37.0751c01: 相乃至因縁假名亦無。三觀五陰妄想所見 T1764_.37.0751c02: 由來無法。四觀五陰體是眞如。從本已來 T1764_.37.0751c03: 不起不滅而修慈心。餘亦如是。修成之義具 T1764_.37.0751c04: 應如此。但今文中唯就生縁以辯修相。餘略 T1764_.37.0751c05: 不論 T1764_.37.0751c06: 有二。一分慈境。二於上親下約境修慈。境中 T1764_.37.0751c07: 初先據要分三。後離爲七。三中菩薩於諸衆 T1764_.37.0751c08: 生三品分別總以標擧。親怨中人列其名字。 T1764_.37.0751c09: 下分此三以之爲七。親中分三謂上中下。怨 T1764_.37.0751c10: 憎亦爾。即以爲六。中品不分是以不論。通之 T1764_.37.0751c11: 爲七。下約修慈。於上親中與増上樂是第一 T1764_.37.0751c12: 品。於中下親亦復平等與増上樂。即是第二 T1764_.37.0751c13: 及第三品。第四一品於中人所與増上樂。文 T1764_.37.0751c14: 略不説。於上怨中與少分樂。於中怨所與中 T1764_.37.0751c15: 品樂。於下怨所與増上樂。是第五品。如是轉 T1764_.37.0751c16: 修於上怨中與中品樂。於中下怨等與上樂。 T1764_.37.0751c17: 是第六品。轉復修習於上中下等與上樂。是 T1764_.37.0751c18: 第七品。下重顯之。若上怨中與上樂者名慈 T1764_.37.0751c19: 心成辯後異前。菩薩爾時於父母所及上怨 T1764_.37.0751c20: 所得平等心顯其成相。上來別竟。是名下 T1764_.37.0751c21: 結 T1764_.37.0751c22: 問。世尊何縁得如是慈猶不名大。下佛爲釋。 T1764_.37.0751c23: 以難成故不名大者略釋非大。何以故下廣 T1764_.37.0751c24: 釋非大。於中初法。如豌豆下四喩顯之 T1764_.37.0751c25: 次明其所成是大。文別有二。第一正明所成 T1764_.37.0751c26: 是大。二先得世下擧小顯大。前中菩薩住於 T1764_.37.0751c27: 初地名曰大慈就處總指。下別顯之。言何以 T1764_.37.0751c28: 故徴前起後。下對釋之。句別有三 T1764_.37.0751c29: 提大惡衆生堪忍不瞋故名大慈。先擧闡提 T1764_.37.0752a01: 次明不瞋。以是下結 T1764_.37.0752a02: 除無利益名大慈者明能拔苦。欲與利樂名 T1764_.37.0752a03: 大悲者明能與樂。餘處多説慈能與樂悲能 T1764_.37.0752a04: 拔苦。今以何故説慈拔苦悲與樂乎。釋言。慈 T1764_.37.0752a05: 心正欲與樂。若不除苦樂則不生故説除苦。 T1764_.37.0752a06: 又與樂故苦事不起故説除苦。悲心正欲拔 T1764_.37.0752a07: 衆生苦。若不與樂苦則不去故説與樂。又除 T1764_.37.0752a08: 苦故樂事得生故説與樂。於生心喜名大喜 T1764_.37.0752a09: 者。見生得利等皆慶之故名大喜。捨中汎論 T1764_.37.0752a10: 具有七種。一心性平等名之爲捨。二於衆生 T1764_.37.0752a11: 捨離一切怨親之礙故名爲捨。三見衆生究 T1764_.37.0752a12: 竟解脱放捨名捨。四捨一切貪瞋等過故名 T1764_.37.0752a13: 爲捨。五證空平等捨離衆相故名爲捨。六以 T1764_.37.0752a14: 己善根施與衆生名之爲捨。七利衆生無所 T1764_.37.0752a15: 悕望故名爲捨。故維摩云。有所福祐無所悕 T1764_.37.0752a16: 望故名爲捨。今此且依三義釋之。無所擁護 T1764_.37.0752a17: 名爲大捨是前第二捨離怨親。以無偏親故 T1764_.37.0752a18: 無擁護。若不見我法相己身見一切法平等 T1764_.37.0752a19: 名捨是前第五行空平等名之爲捨。自捨己 T1764_.37.0752a20: 樂施與他人是名大捨是前第六捨五善根與 T1764_.37.0752a21: 他名捨。問曰。已善云何施他。願以己善饒益 T1764_.37.0752a22: 於彼。後得樂時如願能益故名爲施。此是第 T1764_.37.0752a23: 二廣益名大 T1764_.37.0752a24: 廣行故名爲大。唯四能令増長具足六波羅 T1764_.37.0752a25: 蜜辯勝過劣。餘不必爾擧劣顯勝 T1764_.37.0752a26: 明所成是大。自下第二擧小顯大。先得世間 T1764_.37.0752a27: 四無量心然後乃發三菩提心方得出世正明 T1764_.37.0752a28: 菩薩從小入大。因世已下總以結之 T1764_.37.0752a29: 自下第五明四無量實益不虚。迦葉先作無 T1764_.37.0752b01: 益之難。後佛明益。難中有三。一明慈觀不眞。 T1764_.37.0752b02: 二若非虚妄實與樂下明慈無實益。三若實 T1764_.37.0752b03: 不得樂如佛所説我念往下執因疑果 T1764_.37.0752b04: 初法次喩後合。下結明虚。法中世尊除無利 T1764_.37.0752b05: 益牒前大慈。與利樂者牒前大悲。實無所爲 T1764_.37.0752b06: 略顯不眞。如是思惟即是虚等廣顯不眞。喩 T1764_.37.0752b07: 中有五。合文可知。雖口發下結以明虚 T1764_.37.0752b08: 二難中若非虚妄實與樂者以理定佛。而諸 T1764_.37.0752b09: 衆生何故不以佛菩薩力一切受樂即事以徴 T1764_.37.0752b10: T1764_.37.0752b11: 牒上虚因。如佛説下擧其實果。若不實者云 T1764_.37.0752b12: 何得與此義相應執因疑果。就擧果中如佛 T1764_.37.0752b13: 説等別明慈果。獨修慈心乃得下結。別中 T1764_.37.0752b14: 先明修慈生梵。次爲帝釋。後作輪王。生梵正 T1764_.37.0752b15: 報。帝釋輪王是餘殘果。餘文可知 T1764_.37.0752b16: 嘆。説偈下答。答中還三。一對上後難辯明慈 T1764_.37.0752b17: 心有實果報。二夫修慈者實非妄下對上初 T1764_.37.0752b18: 難明其慈觀是實不虚。三迦葉白菩薩思惟 T1764_.37.0752b19: 悉是眞下對前第二辯明慈心有實利益 T1764_.37.0752b20: 初中四偈。其第一偈對一衆生明其劣慈。其 T1764_.37.0752b21: 第二偈對一切生以顯勝悲。先擧悲心。是名 T1764_.37.0752b22: 已下嘆以顯勝。後之兩偈擧他廣施對上劣 T1764_.37.0752b23: 慈比校不及。顯前勝悲果實無窮。設使五通 T1764_.37.0752b24: 明福田淨。五通行淨故偏擧之。悉滿大地彰 T1764_.37.0752b25: 福田多。有自在主奉施所安。象馬種種明施 T1764_.37.0752b26: 物廣。其自在主能爲廣施故偏擧之。此施得 T1764_.37.0752b27: 果雖復無量。欲比向前一衆生中所修一慈。 T1764_.37.0752b28: 十六分中不及其一。況能令加。十六亦是一 T1764_.37.0752b29: 數之門。如一斤物十六兩等。於彼劣慈尚不 T1764_.37.0752c01: 相比。何況勝悲 T1764_.37.0752c02: 妄想諦是眞實總明慈實。若是聲聞縁覺已 T1764_.37.0752c03: 下別明慈實。慈若有無非有無下就實嘆勝。 T1764_.37.0752c04: 初總可知 T1764_.37.0752c05: 縁覺之慈是名虚妄。是第一門擧妄題眞。雖 T1764_.37.0752c06: 復生心不能實益故名虚妄。諸佛菩薩是實 T1764_.37.0752c07: 不虚。是第二門辯眞異妄 T1764_.37.0752c08: 下廣顯之。云何知耶徴前起後。云何得知二 T1764_.37.0752c09: 乘慈虚佛菩薩實。下對顯之。先廣後門明佛 T1764_.37.0752c10: 菩薩慈是眞實。慈若無常是聲聞下廣上初 T1764_.37.0752c11: 門辯明聲聞縁覺慈虚。明佛菩薩慈是實中 T1764_.37.0752c12: 先明菩薩慈是眞實。能爲善者名實思下明 T1764_.37.0752c13: 佛慈實。菩薩慈中三門辯實。一有實用故名 T1764_.37.0752c14: 爲實。二能爲實治故名爲實。三能生實行故 T1764_.37.0752c15: 名爲實。初中先別。當知下結。別中觀土以爲 T1764_.37.0752c16: 金等約就外法以明實用。觀實衆生爲非生 T1764_.37.0752c17: 等約就内法以明實用 T1764_.37.0752c18: 第二段中先問。次辯。以是下結。辯中謂能斷 T1764_.37.0752c19: 除煩惱總明實治。夫修慈下別明實治 T1764_.37.0752c20: 第三段中四無量心能爲一切諸善根本總明 T1764_.37.0752c21: 慈等能生實行。下別顯之。別中且就一慈以 T1764_.37.0752c22: 論。餘類可知。於中先明出生大乘不共善法。 T1764_.37.0752c23: 聲聞縁覺菩薩諸佛慈爲本下出生三乘共行 T1764_.37.0752c24: 善法。前不共中四無量心皆能出生。且論 T1764_.37.0752c25: 慈行 T1764_.37.0752c26: 貪無縁生慈若不生慈則不能施反明無慈不 T1764_.37.0752c27: 能行施。以施因下順明有慈故能行施。此 T1764_.37.0752c28: 言略少。若具應言由見貧窮故生慈心。由生 T1764_.37.0752c29: 慈心故能行施。以施因縁令生得樂 T1764_.37.0753a01: 已下廣辯施相。先列施物。如是施時心無繋 T1764_.37.0753a02: 下明其施心。心中有二。一自行心淨。二菩薩 T1764_.37.0753a03: 施時慈心等下化他心淨 T1764_.37.0753a04: 脱説施有五。一者無障。亦名無疑。謂行施時 T1764_.37.0753a05: 斷離慳障。二者無顧。不求名利及與恩報。三 T1764_.37.0753a06: 者無過。修行施時不離煩惱無方便過。四無 T1764_.37.0753a07: 妄想。心無分別。五迴向菩提。今此具有 T1764_.37.0753a08: 明無障。如是施時心無繋縛明其無慳。不生 T1764_.37.0753a09: 貪著彰其無貪。遠離此二故云無障。次明迴 T1764_.37.0753a10: 向。以施迴向阿耨菩提 T1764_.37.0753a11: 過合爲一門。無妄想者別作一門。文中初先 T1764_.37.0753a12: 開列兩門。心無依止是第一門。略明無顧及 T1764_.37.0753a13: 明無過。妄想永斷是第二門。略明無妄 T1764_.37.0753a14: 廣顯之。先廣無依。句別有八。一不爲怖而行 T1764_.37.0753a15: 布施 T1764_.37.0753a16: 快樂。五不生憍慢。謂於受者及他人所不起 T1764_.37.0753a17: 慢高。六不望前人現在反報。七不誑他。以其 T1764_.37.0753a18: 實物如實施與。八不求富貴。此之八句廣上 T1764_.37.0753a19: 無依。此八句中第五不慢第七不誑廣顯無 T1764_.37.0753a20: 過。餘顯無顧 T1764_.37.0753a21: 先正明離妄。菩薩若見持戒以下擧過彰離 T1764_.37.0753a22: 前中初明不著有相。雖不見下不著無相。常 T1764_.37.0753a23: 行施故 T1764_.37.0753a24: 後中初法次喩後合。法中初明由分別故不 T1764_.37.0753a25: 能行施。次明菩薩不行施故不具檀度。後明 T1764_.37.0753a26: 菩薩不具檀故不得菩薩 T1764_.37.0753a27: 句。於中有四。一由乞生慳喩。二其人下諸 T1764_.37.0753a28: 佛菩薩教修惠施喩。三彼人下妄想分別喩。 T1764_.37.0753a29: 四如是癡下分別妨施喩。初中如人喩彼慳 T1764_.37.0753b01: 者。箭喩乞人。由彼乞求發其慳病名被毒箭。 T1764_.37.0753b02: 第二段中諸佛菩薩親益其人名爲眷屬。爲 T1764_.37.0753b03: 令其人破離慳病安住善法名欲安隱爲除毒 T1764_.37.0753b04: 矣。訪求施法名爲命醫。教依施法發遣乞者 T1764_.37.0753b05: 名爲拔箭。第三段中由生分別停其施意是 T1764_.37.0753b06: 故説言且待莫觸。我今已下正顯分別。於中 T1764_.37.0753b07: 有三。一分別乞人推其來處故言是箭從何 T1764_.37.0753b08: 方來。問其遣者故言誰射爲是刹利婆羅門 T1764_.37.0753b09: 等。二分別其行。竹耶柳耶分別其戒。戒有堅 T1764_.37.0753b10: 軟。堅者如竹。軟者如柳。其鏃鐵下分別其慧。 T1764_.37.0753b11: 慧能破障故説爲鏃。慧依教生是故問言何 T1764_.37.0753b12: 治所出。慧有堅軟故復問言剛耶。柔耶其毛 T1764_.37.0753b13: 已下分別其定。定能正心如毛直箭。故以喩 T1764_.37.0753b14: 之。定必在人。人有凡聖。是以問言是何鳥翼 T1764_.37.0753b15: 烏耶鷲耶。三分別乞辭。由彼乞辭能生慳病 T1764_.37.0753b16: 故説爲毒。辭有自作他教之別。是故問言爲 T1764_.37.0753b17: 從作生自然而有。辭有美惡故言人毒蛇毒 T1764_.37.0753b18: 耶。此第三竟。第四段中明由分別妨行施業。 T1764_.37.0753b19: 是以呵言如是癡人竟未能知尋便命終 T1764_.37.0753b20: 中初言菩薩亦爾合初人也。若行施時第二 T1764_.37.0753b21: 段。分別受等合第三段。終不能下合第四段。 T1764_.37.0753b22: 於中還三。一由分別不能行施。二不行施故 T1764_.37.0753b23: 不具檀度。三不具檀故不得菩提 T1764_.37.0753b24: 段自行心淨。自下第二化他心淨。於中初明 T1764_.37.0753b25: 化他之心。布施食時常作願下明化他心願。 T1764_.37.0753b26: 中具明四無量心。皆初法説。後喩顯之。願中 T1764_.37.0753b27: 有八。文顯可知 T1764_.37.0753b28: 上來明慈出生大乘不共善法。下次明慈出 T1764_.37.0753b29: 生三乘共行善法。於中初總次別後結。總中 T1764_.37.0753c01: 聲聞縁覺等善慈爲根本明末依本。菩薩修 T1764_.37.0753c02: 慈能生如是無量善根明本生末。慈爲衆生 T1764_.37.0753c03: 修諸善行故生一切。所謂下別。於中先明生 T1764_.37.0753c04: 二乘善。菩薩佛智生大乘善。二乘善中有方 T1764_.37.0753c05: 便道見道修道及無學道。從初乃至世第一來 T1764_.37.0753c06: 明方便道。方便道中初至三觀聲聞觀行。十 T1764_.37.0753c07: 二縁等縁覺觀行。燸等四心通明聲聞縁覺 T1764_.37.0753c08: 觀行。就初分中。所謂不淨出息入息五停心 T1764_.37.0753c09: 觀具應有五。且擧此二。無常生滅是其總相。 T1764_.37.0753c10: 四念處者是其別相。四念處觀依行次第。先 T1764_.37.0753c11: 別後總。今據説時先總後別。七方便者且就 T1764_.37.0753c12: 色説。餘類可知。所謂觀色色集色滅色對治 T1764_.37.0753c13: 道色味色過及與色出。依如毘曇。前四在於 T1764_.37.0753c14: 四現忍心乃至見道。後三修道。若依成實。此 T1764_.37.0753c15: 七同在聞思地中。三觀處者。依如毘曇。觀陰 T1764_.37.0753c16: 界入名三觀處。此觀在於總相念處。若依成 T1764_.37.0753c17: 實。觀法無常苦與無我名三觀處。此觀在於 T1764_.37.0753c18: 四現忍中此等。皆是聲聞觀行。十二因縁無 T1764_.37.0753c19: 我觀者是縁覺觀。煗頂已上二乘同觀更無 T1764_.37.0753c20: 差別。言見道者。依如成實。見四諦空名爲見 T1764_.37.0753c21: 道。若依毘曇。見於四諦十六聖行從苦法忍 T1764_.37.0753c22: 至道比忍此十五心名爲見道。言修道者。道 T1764_.37.0753c23: 比智後重縁諦理斷諸煩惱名爲修道。此句 T1764_.37.0753c24: 是總。正勤等別。別中先明三十七品。義通上 T1764_.37.0753c25: 下。今此偏就修道中説。次説四禪。廣如別章。 T1764_.37.0753c26: 四無量心如上廣辯。八解脱者。内有色相外 T1764_.37.0753c27: 觀色一。内無色相外觀色二。淨色解脱以爲 T1764_.37.0753c28: 第三。空處第四。識處第五。無所有處以爲第 T1764_.37.0753c29: 六。非想解脱以爲第七。滅盡解脱以爲第八。 T1764_.37.0754a01: 義如別章。八勝處者。分前三脱以爲八處。内 T1764_.37.0754a02: 有色相外觀色少是初勝處。内有色相外觀 T1764_.37.0754a03: 色多第二勝處。内無色相外觀色少第三勝 T1764_.37.0754a04: 處。内無色相外觀色多第四勝處。青黄赤白 T1764_.37.0754a05: 復以爲四。通前八也。八中初二是初解脱。次 T1764_.37.0754a06: 二是其第二解脱。後四是其第三解脱。一切 T1764_.37.0754a07: 入者十一切入。依餘經論。青黄赤白地水火 T1764_.37.0754a08: 風是其八種。空處識處復以爲二。通前爲十。 T1764_.37.0754a09: 若依此經。於前十中除火一切加無所有以 T1764_.37.0754a10: 爲十矣。空無相願論説不同。依如毘曇。分十 T1764_.37.0754a11: 六行以爲三門。空無我行名爲空門。滅下四 T1764_.37.0754a12: 行爲無相門。餘名無願。若依成實。觀法性空 T1764_.37.0754a13: 名爲空門。於此空中無相可取名無相門。於 T1764_.37.0754a14: 此空中無有貪求願行之心名無願門。無諍 T1764_.37.0754a15: 已下明無學道。於中先明無諍三昧。利根羅 T1764_.37.0754a16: 漢觀察欲界一切衆生知起煩惱起將護心不 T1764_.37.0754a17: 與其競名無諍三昧。下明六通。知他心智是 T1764_.37.0754a18: 他心通。及諸通者所謂身通天眼天耳。知本 T1764_.37.0754a19: 際者是宿命通。下聲聞智及縁覺智是漏盡 T1764_.37.0754a20: 通。上來出生小乘善法。問曰。此明菩薩慈實 T1764_.37.0754a21: 能生實行。今云何説生二乘善。菩薩亦修二 T1764_.37.0754a22: 乘善故。菩薩佛智生大乘善。上來別竟。如是 T1764_.37.0754a23: 下結。如是等善慈爲根本結末依本。以是義 T1764_.37.0754a24: 下結慈是實。若人問下重顯向前慈爲行本。 T1764_.37.0754a25: 初先假問。後對顯之。以是義下重結慈實 T1764_.37.0754a26: 上來廣明菩薩慈實。自下廣明佛慈是實。有 T1764_.37.0754a27: 十六句。一一句中先就慈行開出餘義。次以 T1764_.37.0754a28: 彼義即於慈心。後以慈心即於如來。文顯可 T1764_.37.0754a29: 知 T1764_.37.0754b01: 上來廣明諸佛菩薩慈是實竟。下次廣前聲 T1764_.37.0754b02: 聞縁覺慈是虚妄。有十六句。一一句中皆先 T1764_.37.0754b03: 就慈辯無常苦無我等過。次以彼過即於慈 T1764_.37.0754b04: 心。後以彼慈即聲聞人。文亦可知 T1764_.37.0754b05: 上來第二別明慈實。悲若有無非有無下是 T1764_.37.0754b06: 第三段就實嘆勝。於中有二。一嘆慈深。二住 T1764_.37.0754b07: 涅槃修如是慈。雖復安於睡眠已下明修利 T1764_.37.0754b08: 益 T1764_.37.0754b09: 下嘆其所學成慈不思。就正嘆中慈若有無 T1764_.37.0754b10: 非有非無辯慈體相。諸佛菩薩有其眞實平 T1764_.37.0754b11: 等大慈名之爲有。攀縁心斷目之爲無。離一 T1764_.37.0754b12: 切相離一切性故名非有。於一慈中備含法 T1764_.37.0754b13: 界一切種徳故曰非無。如是已下牒以嘆深。 T1764_.37.0754b14: 以此行深故非聲聞縁覺所思。嘆所學中慈 T1764_.37.0754b15: 若不思牒前類後。法不思下正嘆所學成慈 T1764_.37.0754b16: 不思。法不思者嘆其教法。性不思者嘆其理 T1764_.37.0754b17: 法。如來不思嘆其果法。亦可初二嘆所依法。 T1764_.37.0754b18: 如來不思嘆所依人 T1764_.37.0754b19: 大涅槃微妙已下還嘆所學成前修益。前中 T1764_.37.0754b20: 先別。夫修下結。別中五句。依餘經中説修慈 T1764_.37.0754b21: 心有十一利。謂臥安覺安天護人愛下毒不兵 T1764_.37.0754b22: 水火不喪眠無惡夢死生梵天在所得利。今 T1764_.37.0754b23: 此文中別列五種。餘總結之。初言菩薩雖安 T1764_.37.0754b24: 睡眠而不眠者是初臥安。心寂似眠而實非 T1764_.37.0754b25: 眠。懃精進故釋不眠義。雖常寤悟亦無寤者 T1764_.37.0754b26: 第二覺安。内心明了故名寤寤。非是從眠始 T1764_.37.0754b27: 得寤寤故名無寤。以無眠故釋無寤義。眠中 T1764_.37.0754b28: 天護即是第三天護義也。諸天敬念故名爲 T1764_.37.0754b29: 護。菩薩不假名亦無護。不行惡故釋不假護。 T1764_.37.0754c01: 眠無惡夢是第九利。無不善等釋無惡夢。命 T1764_.37.0754c02: 終生梵是第十利。隨化有生。實則無之。得自 T1764_.37.0754c03: 在者釋無生義。夫修慈者成如是徳總結餘 T1764_.37.0754c04: 六。嘆所學中大涅槃經亦成如是無量功徳 T1764_.37.0754c05: 嘆所學法。諸佛亦成無量功徳嘆所學人。良 T1764_.37.0754c06: 以此等具無量徳。是故依之成慈無量 T1764_.37.0754c07: 迦葉白下大段第三却答向前第二番難明慈 T1764_.37.0754c08: 實益。於中先明慈有實益。夫無量者不可思 T1764_.37.0754c09: 下就實嘆勝。前中有三。一明菩薩慈有實益。 T1764_.37.0754c10: 二我説是慈有無量下明佛慈實益。三以是義 T1764_.37.0754c11: 故菩薩修慈即是實下結以顯實。初中迦葉 T1764_.37.0754c12: 重難起發。難辭同上。初言菩薩所有是實聲 T1764_.37.0754c13: 聞縁覺非眞實者牒佛前言。下就設難。一切 T1764_.37.0754c14: 衆生何故不以菩薩威力等受快樂以實徴益。 T1764_.37.0754c15: 若一切生不得樂下以無利益難破慈實。下 T1764_.37.0754c16: 佛答之。初法次喩後合下結。法中菩薩慈非 T1764_.37.0754c17: 不益總答前問。下別釋之。於中先明衆生受 T1764_.37.0754c18: 苦有定不定。下約此二明益不等。喩中如人 T1764_.37.0754c19: 見師子等自然生畏喩見如來實能益者而得 T1764_.37.0754c20: 利益。夜行見杭亦生畏者喩見菩薩始學慈 T1764_.37.0754c21: 者亦得利益。此未明佛擧類菩薩。下次合之。 T1764_.37.0754c22: 如是諸人自然生畏牒前夜行見杭生畏。衆 T1764_.37.0754c23: 生如是見修慈者自然受樂約以顯法。以是 T1764_.37.0754c24: 下結。自下第二明佛慈實。我説是慈有無量 T1764_.37.0754c25: 門就寛通擧。一慈門中備含法界一切種徳 T1764_.37.0754c26: 名無量門如上文説。慈者即是眞實思惟。慈 T1764_.37.0754c27: 即大乘即菩提等是無量門。又復如彼維摩 T1764_.37.0754c28: 經説。行寂滅慈無所生故。行不熱慈無煩惱 T1764_.37.0754c29: 故。乃至行於安樂慈等。常知亦是無量門矣。 T1764_.37.0755a01: 所謂通者隨別以標。於無量中且就一通以 T1764_.37.0755a02: 顯慈實。如提婆下即事顯之。於中略擧八種 T1764_.37.0755a03: 成事明慈實益。悲喜如是。類顯餘行。何不論 T1764_.37.0755a04: 捨。捨行平等起益相微所以不説。向前先明 T1764_.37.0755a05: 菩薩慈實。次明佛實。以是義下就初以結 T1764_.37.0755a06: 上來第一明慈實益。下嘆顯勝。無量不思正 T1764_.37.0755a07: 嘆慈深。下嘆餘義助成慈行。菩薩所行不可 T1764_.37.0755a08: 思議讃嘆慈因。諸佛所行不可思議讃嘆慈 T1764_.37.0755a09: 果。大涅槃經不可思者讃嘆慈法 T1764_.37.0755a10: 上來明其因分所修。下次明其果分所成。於 T1764_.37.0755a11: 中初明四無量果。八知見下明前所修七善 T1764_.37.0755a12: 法果。無量果中前三有行共得一種極愛之 T1764_.37.0755a13: 果。後一空行獨得一種空平等果。前中有四。 T1764_.37.0755a14: 一明菩薩修慈悲喜得住極愛一子之地。二 T1764_.37.0755a15: 迦葉白下拂去化迹成前極愛一子之義。三 T1764_.37.0755a16: 迦葉領解。四如來述讃 T1764_.37.0755a17: 擧。修慈悲喜得住極愛一子之地。極愛一子 T1764_.37.0755a18: 在於初地。見善心喜名爲極愛。覩惡愍念稱 T1764_.37.0755a19: 曰一子。下別顯之。初先雙問。下對釋之。有五 T1764_.37.0755a20: 復次。前一復次解釋極愛。後四復次釋成一 T1764_.37.0755a21: 子。於中前三悲憐如子。後一復次隨逐如子。 T1764_.37.0755a22: 就前三中初見衆生起煩惱時悲憐如子。於 T1764_.37.0755a23: 中初喩次合後結 T1764_.37.0755a24: 先立喩。法身未増名爲小時。造惡在身名取 T1764_.37.0755a25: 土等置於口中。菩薩觀知名父母見。懼招當 T1764_.37.0755a26: 苦名恐爲患。以定拔心名左捉頭。巧智教斷 T1764_.37.0755a27: 名右挑出。次合顯法。菩薩如是合前父母。見 T1764_.37.0755a28: 諸衆生合前見已。法身未増合前小時。行身 T1764_.37.0755a29: 等業合取土等置於口中。則以智拔合右挑 T1764_.37.0755a30: 出。左手捉頭略而不合。不欲令下合恐爲患。 T1764_.37.0755b01: 是故下結 T1764_.37.0755b02: 菩薩亦爾合前父母。見一闡提合所愛子。墮 T1764_.37.0755b03: 於地獄合捨終亡。願與倶生合與併命。何以 T1764_.37.0755b04: 下釋。是故下結 T1764_.37.0755b05: 如是合前父母。見諸衆生合有一子。若墮地 T1764_.37.0755b06: 獄畜生餓鬼合前睡也。造作善惡合行住等。 T1764_.37.0755b07: 造善如行。在惡如似住坐臥等。常念不捨合 T1764_.37.0755b08: 心常念。若行諸惡不生瞋等合有罪咎。善言 T1764_.37.0755b09: 誘喩不加其惡。是故下結 T1764_.37.0755b10: 自下第二拂遣化迹。迦葉先問。問中先擧如 T1764_.37.0755b11: 來所説彰已不解。下出所疑徴問如來。隨事 T1764_.37.0755b12: 有二。一以極愛徴佛昔日爲仙豫王殺婆羅 T1764_.37.0755b13: 門。二以極愛責佛今日呵罵調達。就前難中 T1764_.37.0755b14: 具應有四。一問菩薩住一子地既能如是。佛 T1764_.37.0755b15: 昔云何爲仙豫王斷絶爾許婆羅門命。二問 T1764_.37.0755b16: 爾時得此地不。三問爾時若得此地應護衆 T1764_.37.0755b17: 生何故斷命。四問爾時若不得此極愛之地 T1764_.37.0755b18: 何因縁故不隨地獄。准答應爾。但今文中唯 T1764_.37.0755b19: 有三問。略無第二。文中雖無。理必須之。就後 T1764_.37.0755b20: 難中句別有三。一責如來等視一切如羅睺 T1764_.37.0755b21: 羅。何縁呵罵提婆達多令生瞋恚出佛身血。 T1764_.37.0755b22: 二責如來何縁復記當墮地獄受罪一劫。三 T1764_.37.0755b23: 擧須菩提善護物心上責如來。於中初先明 T1764_.37.0755b24: 須菩提善護物心。先就乞食明護物心。後就 T1764_.37.0755b25: 行住坐臥四事明護物心。次以須菩上類菩 T1764_.37.0755b26: 薩。後以菩薩上責如來。菩薩若得一子地者 T1764_.37.0755b27: 何縁如來發麁惡言使彼調達起重惡心 T1764_.37.0755b28: 下佛答中先呵難辭。次自勉過。後正解釋。汝 T1764_.37.0755b29: 不應言如來爲生作煩惱縁是呵辭也。迦葉 T1764_.37.0755b30: 向言如來何故罵提婆達癡人無羞食人㖒唾 T1764_.37.0755c01: 令生瞋恨名爲如來作煩惱縁。故牒呵之 T1764_.37.0755c02: 假使已下自勉過也。有九復次。初七復次假 T1764_.37.0755c03: 喩勉過。寧與毒下有一復次以理誡勸。如來 T1764_.37.0755c04: 眞下有一復次擧益翻損。眞實爲生斷除煩 T1764_.37.0755c05: 惱。云何爲作煩惱因縁 T1764_.37.0755c06: 難次第辯釋。就初難中依如上文但有三句。 T1764_.37.0755c07: 具應有四。備如向辯。下依此四次第釋之 T1764_.37.0755c08: 汝言往昔殺婆羅門牒向初句。下釋有二。一 T1764_.37.0755c09: 擧畜況人明已不殺。尚不殺蟻況婆羅門無 T1764_.37.0755c10: 惡心故。二常作下擧益翻損明已不殺。菩薩 T1764_.37.0755c11: 常作種種方便惠施壽命總明益也。夫施食下 T1764_.37.0755c12: 約就六度別明化益。以是義下總以結之 T1764_.37.0755c13: 汝向所問殺婆羅門時得是地不牒第二句所 T1764_.37.0755c14: 少之問。准此牒辭向前定有。我時已得當問 T1764_.37.0755c15: 正答 T1764_.37.0755c16: 此地則應護念何故斷命。今明菩薩以愛念 T1764_.37.0755c17: 故斷其命根非是惡心。文中初言愛故斷命 T1764_.37.0755c18: 是其總也。譬如下別。別中有二。一以輕奪重 T1764_.37.0755c19: 故非惡心。先喩後合。二常思下擧益翻損。於 T1764_.37.0755c20: 中初言菩薩思惟以何因縁能令衆生發起信 T1764_.37.0755c21: 等是巧殺心。諸婆羅門命終已下是巧殺益 T1764_.37.0755c22: 以是義下結已非殺 T1764_.37.0755c23: 前問言若當爾時不得此地何因縁故不入地 T1764_.37.0755c24: 獄。然今具釋應有三義。一於爾時已得此地 T1764_.37.0755c25: 爲是不入。二無惡心。三以所殺諸婆羅門都 T1764_.37.0755c26: 無善根爲是不入。文中但彰後之二義。初一 T1764_.37.0755c27: 不論。於中先明無惡心故不入地獄。婆羅門 T1764_.37.0755c28: 法殺害蟻下明婆羅門都無善根殺之不入三 T1764_.37.0755c29: 品殺中爲是不入 T1764_.37.0755c30: 等事入於地獄反顯自已於婆羅門無惡心殺 T1764_.37.0756a01: 爲是不入。文別有四。一擧惡心殘害非情反 T1764_.37.0756a02: 問迦葉入地獄不。二迦葉正答明入地獄。三 T1764_.37.0756a03: 佛讃其言。四以所答反顯自己無惡心故不 T1764_.37.0756a04: 入地獄。初段可知。第二段中迦葉初先取意 T1764_.37.0756a05: 以答。如我解佛所説義者應墮地獄。何以下 T1764_.37.0756a06: 釋。釋中先擧如來昔日明於非情不得惡心。 T1764_.37.0756a07: 後明惡心故墮地獄。並皆先問後答可知。第 T1764_.37.0756a08: 三段中佛先嘆善。後勸應持。第四段中別有 T1764_.37.0756a09: 四句。一牒前惡心墮於地獄明己昔日實無惡 T1764_.37.0756a10: 心爲是不入。二何以下擧已憐益成無惡心。 T1764_.37.0756a11: 先徴後辯。三所以下顯憐益相。先徴後辯。善 T1764_.37.0756a12: 知因縁諸方便者是巧殺智。知殺因縁生其 T1764_.37.0756a13: 善根名知因縁。知加少苦後得大樂故曰方 T1764_.37.0756a14: 便。以方便力令種善者是巧殺益。由殺墮獄 T1764_.37.0756a15: 生其悔心名種善根。四以是下結成昔殺非 T1764_.37.0756a16: 惡心義 T1764_.37.0756a17: 自下第二明婆羅門全無善根爲是殺之不入 T1764_.37.0756a18: 地獄 T1764_.37.0756a19: 菩薩知殺三下翻對前邪明三正殺。三若有 T1764_.37.0756a20: 能殺一闡提下明己昔日殺婆羅門不入三品 T1764_.37.0756a21: 正殺之中。以是義故不入地獄。初段可知。第 T1764_.37.0756a22: 二段中先擧。次列。後辯其相。明三品殺齊入 T1764_.37.0756a23: 地獄不同外道。第三段中別有四句。第一汎 T1764_.37.0756a24: 明殺闡提者不入三殺。二彼諸下明婆羅門 T1764_.37.0756a25: 悉是闡提。三譬如下明殺闡提都無罪報。先 T1764_.37.0756a26: 喩後合。四何以下明婆羅門是一闡提無信 T1764_.37.0756a27: 等根是故殺之不入地獄。問曰。下説布施畜 T1764_.37.0756a28: 生得百倍報施一闡提得千倍報。是則闡提 T1764_.37.0756a29: 勝過畜生。何故殺之輕於畜生。釋言。施殺義 T1764_.37.0756b01: 應齊等。而下文中言施闡提勝畜生者。觀相 T1764_.37.0756b02: 行施。彼一闡提人報勝畜。對之行施其心多 T1764_.37.0756b03: 重故勝畜生。今此文中言殺輕者。觀根行殺。 T1764_.37.0756b04: 以知闡提全無善根殺無惡意。是故無罪。不 T1764_.37.0756b05: 同畜生 T1764_.37.0756b06: 次釋後難。明己實不罵提婆達示化爲之。於 T1764_.37.0756b07: 中初先牒問總呵。何以下釋。釋中有二。一擧 T1764_.37.0756b08: 化類答。二我實不下就實正答 T1764_.37.0756b09: 類中先擧口化類答。二如我一時遊曠野下 T1764_.37.0756b10: 擧身類答。口中諸佛凡所發言不可思議總 T1764_.37.0756b11: 以標擧。下別顯之。具應有八。一柔軟實語於 T1764_.37.0756b12: 化無宜如來不説。二柔軟實語於化有宜如 T1764_.37.0756b13: 來宣説。三柔軟虚語於化無宜如來不説。四 T1764_.37.0756b14: 柔軟虚語於化有宜如來宣説。五麁獷實語 T1764_.37.0756b15: 於化無宜如來不説。六麁獷實語於化有宜 T1764_.37.0756b16: 如來宣説。七麁獷虚語於化無宜如來不説。 T1764_.37.0756b17: 八麁獷虚語於化有宜如來宣説。今此文中 T1764_.37.0756b18: 但有三句。初先明其柔軟實語於化無宜如 T1764_.37.0756b19: 來不説。先辯語相。文中最初少一柔軟。或有 T1764_.37.0756b20: 實者語當前事稱己心想。爲世愛者愜悦人 T1764_.37.0756b21: 情。言非時者不應物機。言非法者不當法理。 T1764_.37.0756b22: 不爲益者於人無宜。前三雖好。以後三過所 T1764_.37.0756b23: 以不説。次明麁獷虚妄之言於化無宜如來 T1764_.37.0756b24: 不説。先辯語相。麁獷翻前所少柔軟。虚妄翻 T1764_.37.0756b25: 實。不愛翻愛。非時非法不益同前。下結不説。 T1764_.37.0756b26: 第三明其麁獷實語於化有宜如來宣説。先辯 T1764_.37.0756b27: 語相。麁獷同前。眞實翻虚。時翻非時。法翻 T1764_.37.0756b28: 非法。能爲利益翻上不益。不悦同前聞者不 T1764_.37.0756b29: 愛。次明宣説。何以下釋 T1764_.37.0756b30: 量。略擧七事。文顯可知 T1764_.37.0756c01: 上來類答。自下正等。文別有四。一佛自彰己 T1764_.37.0756c02: 不罵調達。二明調達實無所作。三是故汝下 T1764_.37.0756c03: 就前第一結呵難辭。四汝於佛下對前第二 T1764_.37.0756c04: 結勸捨疑。初段可知。第二段中初明調達實 T1764_.37.0756c05: 非凡夫。謂不愚癡乃至非是一闡提等。次明 T1764_.37.0756c06: 調達實非二乘。後嘆顯勝。非二乘境唯佛所 T1764_.37.0756c07: 知。後二可解 T1764_.37.0756c08: 上來第二拂去化迹成其極愛一子之義。自 T1764_.37.0756c09: 下第三迦葉領解明問有宜。初甘蔗喩明問 T1764_.37.0756c10: 益已。後眞金喩彰問益他。前中先喩。我亦如 T1764_.37.0756c11: 是合煮甘蔗人。從佛數聞合數煎煮。下次合 T1764_.37.0756c12: 其得種種味。多得總合。謂下別合。言出味者 T1764_.37.0756c13: 是出家樂。離欲味者是遠離樂。寂滅味者是 T1764_.37.0756c14: 寂滅樂。言道味者是菩提樂。如地持説。此四 T1764_.37.0756c15: 種中初一是戒。次二是定。後一是慧。亦可出 T1764_.37.0756c16: 味明其出苦離欲斷集寂滅證滅道味修道 T1764_.37.0756c17: 明益他中先喩後合。如來亦爾合前眞金。鄭 T1764_.37.0756c18: 重諮問合數燒等。則得見聞甚深義等合轉 T1764_.37.0756c19: 明淨調和柔軟光色微妙。令深行者受持奉 T1764_.37.0756c20: 修無量衆生發菩提心。合價難量深行奉修 T1764_.37.0756c21: 起行求之無量發心。起願求之是故名爲價 T1764_.37.0756c22: 難量矣。然後爲諸人天宗等合後乃爲人天 T1764_.37.0756c23: 寶重 T1764_.37.0756c24: 自下第四如來述讃。先嘆問意。以是義下明 T1764_.37.0756c25: 己答意 T1764_.37.0756c26: 涅槃義記卷第五 T1764_.37.0756c27: T1764_.37.0756c28: 應永三年六月二日拭老眼補闕字了可哀 T1764_.37.0756c29: 可哀
T1764_.37.0757a02: T1764_.37.0757a03: T1764_.37.0757a04: 隋淨影寺沙門釋慧遠述 T1764_.37.0757a05: 下明捨果。文別有三。一問答略辨。二問答廣 T1764_.37.0757a06: 釋。三住是地於一切法無滯礙下釋顯地名。 T1764_.37.0757a07: 略中迦葉初先領前問後起發。修慈悲喜得 T1764_.37.0757a08: 一子地是領前也。修捨得何是問後也。下佛 T1764_.37.0757a09: 先讃。後爲辯釋。修捨得住空平等地總以標 T1764_.37.0757a10: 擧。如須菩提就人類顯。菩薩所得勝過須菩 T1764_.37.0757a11: 以麁況細且言如耳。亦可須菩實是菩薩。證 T1764_.37.0757a12: 空淵深。故就指斥。下別顯之。於中初法次 T1764_.37.0757a13: 喩後合。法中住空不見父等是衆生空。不見 T1764_.37.0757a14: 陰等是其法空。衆生壽命復明生空。與前何 T1764_.37.0757a15: 別。前離生性法空前得。此離生相法空後得。 T1764_.37.0757a16: 依法所成假生亦無。喩文可知。合中諸法亦 T1764_.37.0757a17: 復如是無有父母乃至壽命就法以合明其空 T1764_.37.0757a18: 義。菩薩見下就人以合明得空地 T1764_.37.0757a19: 問。但問空理不問能見。下佛答之。文別有四。 T1764_.37.0757a20: 一明空義。二約空辯觀。三從菩薩得如是下 T1764_.37.0757a21: 就向後段結明觀益。四我今於是衆中説下 T1764_.37.0757a22: 就上初段結明説益 T1764_.37.0757a23: 今據一門且論十一。前十相空 T1764_.37.0757a24: 彼妄情所取法中以明空義名爲相空。就眞 T1764_.37.0757a25: 識中以辯空義名曰眞空。亦得説言前十境 T1764_.37.0757a26: 空後一智空。眞智空矣。於妄分齊情外有 T1764_.37.0757a27: 法。破之顯寂。故前十種就境明空。據實以求 T1764_.37.0757a28: 心外無法。一切諸法皆即眞心。眞心體寂。故 T1764_.37.0757a29: 後一種就智説空。故地論言一切法如説自 T1764_.37.0757b01: 體空名智自空。就前十中初八以無破有爲 T1764_.37.0757b02: 空。第九以有遣無爲空。第十以其非有非無 T1764_.37.0757b03: 雙破有無名之爲空。與地經中十平等同。就 T1764_.37.0757b04: 前八中初七明其衆生及法無性故空。後一 T1764_.37.0757b05: 明其衆生及法無相故空。因縁假中而無定 T1764_.37.0757b06: 性名無性空。畢竟空中無因縁相名無相空。 T1764_.37.0757b07: 就前七中初六明其衆生無性即是生空。後 T1764_.37.0757b08: 一明其諸法無性即是法空。復前六中初五 T1764_.37.0757b09: 就其現在觀空。後一就其過去觀空。現中初 T1764_.37.0757b10: 三就内外事以觀空理。後二就其有爲無爲 T1764_.37.0757b11: 法相觀空就前三中衆生爲内。非情爲外。就 T1764_.37.0757b12: 内法中觀無神主衆生壽命名爲内空。未空 T1764_.37.0757b13: 法體。觀彼外法非我我所故名外空。又復觀 T1764_.37.0757b14: 彼舍宅叢林車乘等事虚假無實亦名外空。 T1764_.37.0757b15: 未空法體。内外合觀名内外空。何故須合。解 T1764_.37.0757b16: 有兩義。一隨人分別。人有三種。一著内情多 T1764_.37.0757b17: 須教觀内。二著外情多須教觀外。三内外倶 T1764_.37.0757b18: 著須教合觀。二就觀行始終分別。凡夫本來 T1764_.37.0757b19: 謂内有我故先觀内。内未不得謂外有之故 T1764_.37.0757b20: 復觀外。向者觀内不及其外。觀外之時復不 T1764_.37.0757b21: 及内。於此二中猶疑有我故須合觀。問曰。諸 T1764_.37.0757b22: 法總知即易。別知則難。故二乘人但能總相 T1764_.37.0757b23: 知於苦等不能別知。菩薩方能差別異知。云 T1764_.37.0757b24: 何今此先別後總。釋言。諸法有其二種。一者 T1764_.37.0757b25: 同相。二者別相。空無我等諸法齊觀總通名 T1764_.37.0757b26: 爲同相。色受想等事相各異名爲別相。於此 T1764_.37.0757b27: 二中若欲尋同以知其別。總易別難。故先觀 T1764_.37.0757b28: 總。後觀其別。若欲尋別以知其同。別易總難。 T1764_.37.0757b29: 故先別觀 T1764_.37.0757c01: 前三種就事明空。有爲無爲就法明空。苦無 T1764_.37.0757c02: 常等生滅法數是其有爲。虚空數滅非數減 T1764_.37.0757c03: 等是其無爲。有爲法中無我我所名有爲空。 T1764_.37.0757c04: 非空法體。無爲法中無我我所名無爲空。是 T1764_.37.0757c05: 中亦未空其法體。問曰。向前内外等中離合 T1764_.37.0757c06: 爲三。今此有爲無爲法中何故不然。釋言。准 T1764_.37.0757c07: 置理亦無傷。但今爲明内外二法同是有故。 T1764_.37.0757c08: 合觀則易。是故第三内外總觀有爲無爲。有 T1764_.37.0757c09: 無位別。合觀則難。故無總矣。此前五種就現 T1764_.37.0757c10: 觀空。無始空者更無別法。但就過去觀前五 T1764_.37.0757c11: 空名無始空。何不就當説無終空。准*置應 T1764_.37.0757c12: 得。故地持中三世倶觀。但今爲明過去之法 T1764_.37.0757c13: 起患根本。無始已來所執著處故須觀之。過 T1764_.37.0757c14: 現既空。類後可知。不就後説無終空矣。又三 T1764_.37.0757c15: 世法次第相生。過爲現本。現爲當本。現法易 T1764_.37.0757c16: 觀故先觀之。現由過生。故就其本説無始空。 T1764_.37.0757c17: 本壞末隨。故不就後説無終空。又問者爾六 T1764_.37.0757c18: 通之中亦應如是但知過現。何用天眼知未 T1764_.37.0757c19: 來乎。釋言不類。六通知事。三世事別故須別 T1764_.37.0757c20: 知。此觀空理。理同可推故不別論。上來六種 T1764_.37.0757c21: 明其生空。次辯法空。言性空者觀法虚假無 T1764_.37.0757c22: 有自性名爲性空。上來七門是無性空。無所 T1764_.37.0757c23: 有者見因縁相亦無所有名無所有空。此無 T1764_.37.0757c24: 相空。是以下言如人無子名之爲空。非是就 T1764_.37.0757c25: 子明無性空。亦如貧人無物名空。非是就物 T1764_.37.0757c26: 明無性空。上來八空以無破有。第一義空以 T1764_.37.0757c27: 有破無。名前八空爲第一義。一切諸法空而 T1764_.37.0757c28: 常有。故非定無。非定無故無第一義自性可 T1764_.37.0757c29: 得。是故名爲第二義空。上來九空別破有無。 T1764_.37.0758a01: 第十空空有無雙遣。又前九空遣有無性。第 T1764_.37.0758a02: 十遣其有無別相。前有及無二倶是空故曰 T1764_.37.0758a03: 空空。是義云何。因縁之法有無同體。以同體 T1764_.37.0758a04: 故無法爲有有法爲無。無爲有故有即非有。 T1764_.37.0758a05: 有爲無故無即非無。非有非無故曰空空。此 T1764_.37.0758a06: 前十門破遣情相以明空理。第十一空就實 T1764_.37.0758a07: 辯空。眞心離相故名爲空。又眞識中曠備法 T1764_.37.0758a08: 界恒沙佛法。是諸佛法同一體性互相集成。 T1764_.37.0758a09: 未有一門別守自性。故説爲空。法界皆空。空 T1764_.37.0758a10: 寧不大。是以就實説爲大空。但就實中經説 T1764_.37.0758a11: 不同。地經之中就隱論之。故彼宣説阿梨耶 T1764_.37.0758a12: 識以爲大空。此就顯時。故説波若以爲大空。 T1764_.37.0758a13: 即彼眞識顯爲波若。非是妄治縁照波若。波 T1764_.37.0758a14: 若體寂故曰大空 T1764_.37.0758a15: 觀内空。於中初問次辯後結。辯中義三。文別 T1764_.37.0758a16: 有四。言義三者。一觀内中無彼妄計衆生壽 T1764_.37.0758a17: 命常樂我淨。二於此空中無其外物。三於此 T1764_.37.0758a18: 空中無佛法僧及與佛性。以此相空未及實 T1764_.37.0758a19: 故。始從内空乃至無始例有此三。但於空中 T1764_.37.0758a20: 所無異耳 T1764_.37.0758a21: 衆生壽命乃至無彼妄情所討常樂我淨。二 T1764_.37.0758a22: 於此空中無佛法僧。三於此空中無外財物。 T1764_.37.0758a23: 問曰。内中無外財物應是互無。今以何義説 T1764_.37.0758a24: 爲理空。釋言。内中無外財物實是互無。但今 T1764_.37.0758a25: 於彼内空之中無外財物。故是理空。下外空 T1764_.37.0758a26: 中無内物等類皆同爾。應當知之。四於此空 T1764_.37.0758a27: 中無其佛性。是内法中雖有佛性窮實明有。 T1764_.37.0758a28: 而是佛性非内非外隨相説無。今此正明内 T1764_.37.0758a29: 中無人未辯餘義故無佛性。是中唯應説性 T1764_.37.0758b01: 非内非外乘論。所以下釋。先問後斷。以性常 T1764_.37.0758b02: 住故非内非外。良以内空隨法治空。佛性是 T1764_.37.0758b03: 常。與彼全別所以不在 T1764_.37.0758b04: 是擧後類前。三義同前故云如是。無有内法 T1764_.37.0758b05: 彰其異義。向前宣説内空之中無外財物。今 T1764_.37.0758b06: 此宣説外空之中無内陰法。有斯異耳 T1764_.37.0758b07: 觀内外。内外如是擧後類前。三義同一故曰 T1764_.37.0758b08: 如是。唯有已下解釋如來法僧佛性不在三 T1764_.37.0758b09: 空。於中先擧。何以下釋。是故下結。是名内外 T1764_.37.0758b10: 總以結之 T1764_.37.0758b11: 釋中有爲悉皆是空是總釋也。所謂下別。別 T1764_.37.0758b12: 中二義備如上辯。一有爲法中無彼横計衆 T1764_.37.0758b13: 生壽命常樂我淨。二於此空中無内外事。三 T1764_.37.0758b14: 於此空中無佛法僧及與佛性。文中先明無 T1764_.37.0758b15: 内外事。常樂已下明無妄計常樂我淨衆生 T1764_.37.0758b16: 壽命。如來已下明此空中無佛法僧及與佛 T1764_.37.0758b17: 性。第一義者猶是佛性。相不及實是故皆空。 T1764_.37.0758b18: 是中已下別釋此空無佛性義。文顯可知 T1764_.37.0758b19: 無爲空中先問。次辯。後總結之。辯中無爲悉 T1764_.37.0758b20: 皆是空總以標擧。所謂下別。別中三義備如 T1764_.37.0758b21: 上辯。一無爲空中無有横計衆生壽命常樂 T1764_.37.0758b22: 我淨。是中未空無爲法體。二於此空中無内 T1764_.37.0758b23: 外事及有爲法。三於此空中無佛法僧及與 T1764_.37.0758b24: 佛性義。唯此三文有六句。一明此空中無苦 T1764_.37.0758b25: 無常不淨無我有爲之法。所謂已下少一無 T1764_.37.0758b26: 字。若具應言謂無無常苦無我等。二明此空 T1764_.37.0758b27: 中無陰界入内外之事。三明此空中無衆生 T1764_.37.0758b28: 壽命此正所空。四重就初句明無有爲有漏 T1764_.37.0758b29: 之法。王重就第二明無一切内外之事。六明 T1764_.37.0758c01: 此空中無佛法僧及與佛性。佛等四法非是 T1764_.37.0758c02: 有爲亦非無爲略以標擧。性善下釋性是善 T1764_.37.0758c03: 故非無爲者。就無爲中虚空非數滅體是無 T1764_.37.0758c04: 記。佛等是善。故不在中。之無爲中世俗等智 T1764_.37.0758c05: 斷結數滅體雖是善以麁淺故。佛等不同。如 T1764_.37.0758c06: 此之義今略不論。常非有爲。理在易知。是中 T1764_.37.0758c07: 正應明非無爲。有爲是其無爲家對。乘以論 T1764_.37.0758c08: 之 T1764_.37.0758c09: 死無始悉空總以標擧。所謂下別。別中三義 T1764_.37.0758c10: 備如上辯。初明無彼妄情所計常樂我淨衆 T1764_.37.0758c11: 生壽命。二明此空中無佛法僧及與佛性。三 T1764_.37.0758c12: 明此空中無彼内外有爲無爲一切諸法。文 T1764_.37.0758c13: 中但明無無爲法。餘略不論 T1764_.37.0758c14: 問起發。次辯。後結。辯中菩薩觀一切法本性 T1764_.37.0758c15: 皆空總以標擧。謂陰下別。謂陰界入無常苦 T1764_.37.0758c16: 等擧有爲法。常樂我淨擧無爲法。常樂我淨 T1764_.37.0758c17: 有其二種。一是方便常樂我淨從縁修生本 T1764_.37.0758c18: 無自性。二者自體常樂我淨性出自古。今就 T1764_.37.0758c19: 初門宣説性空。後門即是大空所攝。今此不 T1764_.37.0758c20: 論。如是等法不見本性總就明空。從縁始集 T1764_.37.0758c21: 本無自性是以不見。此等即説法體無性。不 T1764_.37.0758c22: 同前六法中無人。雖説性空未空因縁假名 T1764_.37.0758c23: 之相。故不同後無所有空。問曰。向前六空之 T1764_.37.0758c24: 中並簡如來法僧佛性。此性空中何故不然。 T1764_.37.0758c25: 釋言。今此通就報果常樂我淨以明性空。常 T1764_.37.0758c26: 樂我淨是佛法僧所以不簡。又佛常樂我淨 T1764_.37.0758c27: 報果通亦名性。以是義故相不簡佛性。下餘 T1764_.37.0758c28: 空中不簡例然 T1764_.37.0758c29: 結之。辯中先明假名人相本無所有。愚癡人 T1764_.37.0759a01: 下明其因縁假名法相本無所有。前中先喩。 T1764_.37.0759a02: 如人無子言舍空者子相亦無。不但無性。畢 T1764_.37.0759a03: 竟觀空無有親愛約之顯法。此無人相不同 T1764_.37.0759a04: 前六空無人性。後中先喩愚癡之人言諸方 T1764_.37.0759a05: 空明其所異。愚人雖説諸方是空。於事分齊 T1764_.37.0759a06: 方實不空。貧窮之人言一切空彰其所同。貧 T1764_.37.0759a07: 窮之人言無物者物相亦無。非直無性。如是 T1764_.37.0759a08: 所計或空不空重辯前喩。貧人所計實無所 T1764_.37.0759a09: 有故言或空。愚人所計事實不空名或不空。 T1764_.37.0759a10: 下約顯法。菩薩觀空如貧無物一切皆空。不 T1764_.37.0759a11: 同愚人不空言空 T1764_.37.0759a12: 總結之。辯中初先明第一義。後就説空。前中 T1764_.37.0759a13: 初先就眼説空。後類諸法。後中先問。何等名 T1764_.37.0759a14: 爲第一義空。有業有報故非定無。非定無故 T1764_.37.0759a15: 第一義空。以其因縁假有破無。不將性有而 T1764_.37.0759a16: 破彼無。故復説言不見作者。如是下結 T1764_.37.0759a17: 空空中先問。次辯。後總結之。辯中四句。一寄 T1764_.37.0759a18: 對顯深。乃是聲聞縁覺迷處。二正辯其相。是 T1764_.37.0759a19: 有是無是名空空就詮辯理。是有牒前第一 T1764_.37.0759a20: 義空。第一義空以有破無故言是有。言是無 T1764_.37.0759a21: 者牒前八空。前八空中以無破有故曰是無。 T1764_.37.0759a22: 就此有無以説空義故曰空空。是是非是是 T1764_.37.0759a23: 名空空破詮顯理。前句雖復就詮辯理非留 T1764_.37.0759a24: 彼詮故復破之。是向有是。是向無是。兩倶非 T1764_.37.0759a25: 是方名空空。非留有無説爲空空。是義云何。 T1764_.37.0759a26: 已如上辯。因縁諸法有無同體。以同體故説 T1764_.37.0759a27: 無爲有説有爲無。無爲有故有即非有。有爲 T1764_.37.0759a28: 無故無即非無。非有非無故曰空空。三十 T1764_.37.0759a29: 住下就人顯深。十住菩薩尚通少分猶如微 T1764_.37.0759b01: 塵。何況餘人。四如是空空亦不同下寄對顯 T1764_.37.0759b02: 異。聲聞所得論説不同。毘曇法中説聲聞人 T1764_.37.0759b03: 先觀五陰非我我所直名爲空。後觀前智亦 T1764_.37.0759b04: 復非是我及我所故曰空空。成實法中先觀 T1764_.37.0759b05: 生法空無自性直名爲空。後觀前智亦空無 T1764_.37.0759b06: 性故曰空空。今此所論離有無相故曰不同。 T1764_.37.0759b07: 上來十空與地經中十法平等其義相似。彼 T1764_.37.0759b08: 中初一總相明空。餘九是別。別中初七以 T1764_.37.0759b09: 無破有同此初八。彼中第八以有破無同此 T1764_.37.0759b10: 第九。彼中後一以非有無雙破有無同此空 T1764_.37.0759b11: 空就大空中先問。次辯 T1764_.37.0759b12: 波若。離一切相離一切性故名爲空。言離相 T1764_.37.0759b13: 者如淨醍醐。體雖是有而無青黄赤白等相。 T1764_.37.0759b14: 亦如一切衆生心識。體雖是有而無大小長 T1764_.37.0759b15: 短等相。此亦如是。無何等相。謂非有相。亦非 T1764_.37.0759b16: 無相。非非有相。非非無相。非有無倶相。亦無 T1764_.37.0759b17: 自相。亦無他相。亦無非自他相。亦無自他倶 T1764_.37.0759b18: 相。如是一切妄心分別悉不相應。言離性者 T1764_.37.0759b19: 此波若中曠備法界恒沙佛法。是諸佛法同 T1764_.37.0759b20: 一體性。以同體故無有一法別守自性。故名 T1764_.37.0759b21: 爲空。此空深廣是以言大。又龍樹云。十八空 T1764_.37.0759b22: 觀名小智慧門。滅觀波若名大智慧門。大慧 T1764_.37.0759b23: 體寂故名大空。此義猶是地經之中自體本 T1764_.37.0759b24: 空智自空矣。是名下結。上來第二廣明空觀 T1764_.37.0759b25: T1764_.37.0759b26: T1764_.37.0759b27: 諸菩薩等得住空地 T1764_.37.0759b28: 釋顯地名。文有三句。前二離障清淨如空故 T1764_.37.0759b29: 名空地。後一攝徳寛廣如空故曰空地。就前 T1764_.37.0759c01: 三中初離癡見。後離貪瞋。先喩後合。第三句 T1764_.37.0759c02: 中先喩後合。文皆可知 T1764_.37.0759c03: 果。以修七善化他智故成就出世一切智徳 T1764_.37.0759c04: 是其果也。於中初明具八知見。得何利下得 T1764_.37.0759c05: 四無礙。前八知見所知寛廣名一切智。後四 T1764_.37.0759c06: 無礙所知自在名無礙智。隨相分別。由前知 T1764_.37.0759c07: 時知足自知知衆及與知尊卑故具八知見。 T1764_.37.0759c08: 由前知法及知義故得四無礙。通則倶得。八 T1764_.37.0759c09: 知見中先總後別。於一切法亦見亦知是其 T1764_.37.0759c10: 總也。於中略以二門分別。一辯知見同異之 T1764_.37.0759c11: 義。二明知見取法差別。言同異者知之與見 T1764_.37.0759c12: 通釋是一。分別有異。異有五種。一約明智 T1764_.37.0759c13: 以別其異。如下文説智慧了法名之爲知。天 T1764_.37.0759c14: 眼照境説以爲見。二約一境始終分別。初解 T1764_.37.0759c15: 名知。窮證顯了方名爲見。三約一境是非分 T1764_.37.0759c16: 別。如下文説知行邪法得解脱者無有是處 T1764_.37.0759c17: 名之爲知。知行邪法必墮地獄所知決了故 T1764_.37.0759c18: 説爲見。餘亦如是。四約別境麁細分別。如 T1764_.37.0759c19: 下文説不善因果浮麁易了觀矚分明説之爲 T1764_.37.0759c20: 見。善法因果微細難識觀照難明説之爲知。 T1764_.37.0759c21: 如善不善世出世間小乘大乘若因若果皆亦 T1764_.37.0759c22: 如是。五約別境深淺分別。世諦麁淺知之顯 T1764_.37.0759c23: 了説名爲見。眞諦幽深見之難明故説爲知。 T1764_.37.0759c24: 故下文中知常無常苦樂等相名之爲見。了知 T1764_.37.0759c25: 佛性如來法身説名爲知。又復二諦差別易 T1764_.37.0759c26: 了觀照分明説之爲見。一實深玄照見難明説 T1764_.37.0759c27: 名爲知。知見同異。辨之略爾。次明知見取法 T1764_.37.0759c28: 差別。別有三種。一知而不見。如下文説知諸 T1764_.37.0759c29: 衆生習行邪法。不見其人得解脱果。如是一 T1764_.37.0760a01: 切。二亦見亦知。如下文説見生造惡墮於惡 T1764_.37.0760a02: 道。知生修善生於天人及得解脱。如是一切。 T1764_.37.0760a03: 三亦見亦知不見不知。如下文説隨俗言説 T1764_.37.0760a04: 有男女等可見可知。若隨聖人祕藏之言。無 T1764_.37.0760a05: 有男女舍宅等事不可見知。如是一切。何故 T1764_.37.0760a06: 不説見而不知。知易見難。但見皆知。故不説 T1764_.37.0760a07: 之。知見取法有此差別。今此總中據要即擧。 T1764_.37.0760a08: 是故直言亦見亦知 T1764_.37.0760a09: 開列章門。第二總結。第三廣辨。第四總結。前 T1764_.37.0760a10: 開門中准結應有八門。然今文中少一若説 T1764_.37.0760a11: 故但有七。就八門中初一知非。後七知是。前 T1764_.37.0760a12: 知非中若行縁者。知邪法縁是不得出離解 T1764_.37.0760a13: 脱故曰行縁。後知是中。初二知其因果道理。 T1764_.37.0760a14: 後五知其修行之法。就前二中若性若相此 T1764_.37.0760a15: 之一門知其二諦法相道理了知佛性名之爲 T1764_.37.0760a16: 性。知其苦樂常無常等法相差別目之爲相。 T1764_.37.0760a17: 若因若縁此之一門知因果事。知惡因縁墮 T1764_.37.0760a18: 於惡道善業因縁生於善趣及得解脱故曰因 T1764_.37.0760a19: 縁 T1764_.37.0760a20: 所依之人。次二知其所修行業 T1764_.37.0760a21: 依之法。就初修心次第之中。心是衆生信樂 T1764_.37.0760a22: 之心。根是衆生大小乘根。依此所生世俗善 T1764_.37.0760a23: 法名爲禪定。依此所生出世聖道説以爲乘。 T1764_.37.0760a24: 此四知人修心次第始終相成故合爲一。其 T1764_.37.0760a25: 次一門所依人中若知識者知佛菩薩爲善知 T1764_.37.0760a26: 識。其次兩門所修行中初若持戒知其戒行。 T1764_.37.0760a27: 下説其有身戒心慧。今略擧戒。言若施者知 T1764_.37.0760a28: 其施行。末後所少若説一門知行依法。上來 T1764_.37.0760a29: 別竟如是等法一切知見總以結之 T1764_.37.0760b01: 辯。與前不次。先廣初門。若行若縁住是地中 T1764_.37.0760b02: 知而不見總以標擧。下辯其相。先廣明知 T1764_.37.0760b03: 顯不見。文相可解 T1764_.37.0760b04: 次菩薩亦見亦知總以標擧。下別顯之。行邪 T1764_.37.0760b05: 墮惡麁顯易了。觀矚分明故説爲見。修善得 T1764_.37.0760b06: 脱微隱難識觀照難明。故不名見説以爲知。 T1764_.37.0760b07: 下次却廣第二門中若性若相。復次菩薩亦 T1764_.37.0760b08: 見亦知總以標擧。下別顯之。常無常等是其 T1764_.37.0760b09: 世諦。法相麁顯易可辨了。知之分明故名爲 T1764_.37.0760b10: 見。無常苦等是生死法。常樂我等是佛方便 T1764_.37.0760b11: 涅槃之法。如來法身衆生佛性深細難測。知 T1764_.37.0760b12: 之難明。故不名見但説爲知。於中先明知佛 T1764_.37.0760b13: 法身。後明知性 T1764_.37.0760b14: 菩薩亦見亦知總以標擧。下別顯之。於此門 T1764_.37.0760b15: 中智知名知。眼見名見。初知衆生心根禪乘 T1764_.37.0760b16: 正廣前門。後見衆生生死出沒對以論之。前 T1764_.37.0760b17: 中初問次辯後結。辯中知生信心成者解前 T1764_.37.0760b18: 若心。求於大乘斷前若根。依根趣法故説爲 T1764_.37.0760b19: 求。乘根別。所趣各異。今擧求大。小略不論。 T1764_.37.0760b20: 是人順等解於向前若禪若乘。順流是禪。逆 T1764_.37.0760b21: 流正住及與到岸是前乘也。修世八禪是凡 T1764_.37.0760b22: 夫法。隨順生死故名順流。修習聖道出離生 T1764_.37.0760b23: 死故名逆流乃至到岸。下辯可知。見中初問 T1764_.37.0760b24: 次辯後結。辯中初言菩薩修梵明見所依。以 T1764_.37.0760b25: 淨天眼擧其能見。下明所見。初見衆生造惡 T1764_.37.0760b26: 下墜。次見衆生修善上昇。後見衆生轉輪出 T1764_.37.0760b27: 沒。從三塗出還入三塗名闇入闇。從三塗出 T1764_.37.0760b28: 上生人天名闇入明。捨人天身墜落三塗名 T1764_.37.0760b29: 明入闇。善趣相入名明入明 T1764_.37.0760c01: 六若戒。前直擧戒。今此具明身戒心慧。復次 T1764_.37.0760c02: 菩薩亦知亦見總以標擧。下別顯之。初知衆 T1764_.37.0760c03: 生修身戒等正廣前門後。見不修行身戒心 T1764_.37.0760c04: 等對以論之。就前知中先辯後結。辯中有二。 T1764_.37.0760c05: 一見修吾身戒心慧清淨行故轉重令輕。身 T1764_.37.0760c06: 戒心慧廣如下辯。二云何下見修懺悔滅罪 T1764_.37.0760c07: 行故轉重令輕。先問後辯。懺悔發露是滅罪 T1764_.37.0760c08: 行。後更不作慚愧成就是防過行。供養三寶 T1764_.37.0760c09: 是歸善行。常自呵責是悔過行。以是業縁轉 T1764_.37.0760c10: 重令輕。見中初問次辯後結。辯中有二。一見 T1764_.37.0760c11: 不修身戒心慧清淨行故轉輕令重。二是人 T1764_.37.0760c12: 少思不能懺下見其不修懺悔發露滅罪行故 T1764_.37.0760c13: 轉輕令重 T1764_.37.0760c14: 彼善知識有其三品。一下品知識。知而不見 T1764_.37.0760c15: 謂從種性乃至九地諸菩薩等知一切生皆有 T1764_.37.0760c16: 佛性。雖復知之而爲煩惱覆蔽己心不能得 T1764_.37.0760c17: 見。二中品知識。所謂十住諸菩薩等知諸衆 T1764_.37.0760c18: 生皆有佛性見不明了。如夜所見喩以顯之。 T1764_.37.0760c19: 三上品知識。謂佛如來見一切生皆有佛性 T1764_.37.0760c20: 見之了了 T1764_.37.0760c21: 不見不知總以標擧。下別顯之。隨世語言。有 T1764_.37.0760c22: 其男女瓶瓫車乘舍宅等事可以知見。名見 T1764_.37.0760c23: 名知。依於聖人破相密語無男女等可見可 T1764_.37.0760c24: 知。名不知見 T1764_.37.0760c25: 見總以標擧。下辯其相。依教世諦有施可解 T1764_.37.0760c26: 故名爲知。知所捨財名知所施。知供三寶名 T1764_.37.0760c27: 知供處。知受施人名受知者。知施爲因後受 T1764_.37.0760c28: 果報名知因果。知如是等名爲知施。於第一 T1764_.37.0760c29: 義無施可見故名不見。翻前可見。上來廣辯 T1764_.37.0761a01: 下總結之。知有八種牒上所知。上亦有見且 T1764_.37.0761a02: 擧其知。即是如來五眼所知結會餘徳。前隨 T1764_.37.0761a03: 世語見男女等是其肉眼。前以天眼見造善 T1764_.37.0761a04: 惡受苦樂等是其天眼。前隨聖言不見男女 T1764_.37.0761a05: 舍宅車乘及所施等是其慧眼。前見行縁及 T1764_.37.0761a06: 常無常苦樂等相辨知衆生心根禪乘。如是 T1764_.37.0761a07: 一切是其法眼。前知如來法身佛性是其佛 T1764_.37.0761a08: 眼 T1764_.37.0761a09: 自下第二明無礙智。於中有二。一明菩薩具 T1764_.37.0761a10: 八知見得四無礙。二迦葉白如佛光説梵行 T1764_.37.0761a11: 品下就四無礙明得不得。前中迦葉初問起 T1764_.37.0761a12: 發。能如是知得何等利。下佛答之文別有四 T1764_.37.0761a13: 一明所得。得四無礙。二列四名。三廣辯相。四 T1764_.37.0761a14: 聲聞縁覺若得是四無是處下就人辯足。菩 T1764_.37.0761a15: 薩知見得四無礙是初段也法義辭樂第二列 T1764_.37.0761a16: 名。義如別章。此應具論 T1764_.37.0761a17: 別。依如地經。説四無礙有十一種。二總就二 T1764_.37.0761a18: 諦觀入論四。二就自相。三就同相。四就行相。 T1764_.37.0761a19: 五就説相。六就智相。七無我慢相。八大乘小 T1764_.37.0761a20: 乘相。九菩薩地相。十如來地相。十一作住持 T1764_.37.0761a21: 相。廣釋如彼。地持論中別有一門通前十二。 T1764_.37.0761a22: 彼地持中説知教法名法無礙。知諸法相名 T1764_.37.0761a23: 義無礙。此名二諦。爲諸法相知法名字爲辭 T1764_.37.0761a24: 無礙。隨音異説名樂説無礙。今此且以五義 T1764_.37.0761a25: 辯之。於中初番不與地持十地説同。後四麁 T1764_.37.0761a26: 同地經所説。其五是何。一約教義以別四種。 T1764_.37.0761a27: 知一切教及法名字名法無礙。知二諦義名 T1764_.37.0761a28: 義無礙。知諸世論名辭無礙。隨字論者廣辯 T1764_.37.0761a29: 字相。正音論者辯定語音。闡陀論者巧妙言 T1764_.37.0761b01: 辭。如似此方詩頌之流。世辯論者廣辯世事。 T1764_.37.0761b02: 依前三種起説自在隨人心欲名樂説無礙。 T1764_.37.0761b03: 凡所演説無障礙者言辭流滑無有忽滯。不 T1764_.37.0761b04: 可動轉言辭楷正。無所畏省所説決定。不畏 T1764_.37.0761b05: 他人有已得失名無畏省難可催伏。是名下 T1764_.37.0761b06: 結 T1764_.37.0761b07: 乘名法無礙。知三乘別名義無礙。今此經中 T1764_.37.0761b08: 知三乘別名法無礙。了知一乘名義無礙。有 T1764_.37.0761b09: 斯左右。於一法中作種種名説不可盡名辭 T1764_.37.0761b10: 無礙。依前名義種種異説多劫不盡稱人心 T1764_.37.0761b11: 欲名樂説無礙 T1764_.37.0761b12: 種。初先正辯。依如地經。於第二義心無取著 T1764_.37.0761b13: 名法無礙。了知世諦心無取著名義無礙。今 T1764_.37.0761b14: 此經中於世諦法而不取著名法無礙。於第 T1764_.37.0761b15: 一義心無取著名義無礙。有此左右。於法名 T1764_.37.0761b16: 字知而不著名辭無礙。於説不著名樂説無 T1764_.37.0761b17: 礙。何以下辯。若取著者不名菩薩返以釋之。 T1764_.37.0761b18: 道言取著不名菩薩即顯菩薩法不取著 T1764_.37.0761b19: 葉白下問答重顯。迦葉先難。若不取著則不 T1764_.37.0761b20: 知法以不取著難破有知。若知法者則是取 T1764_.37.0761b21: 著以有所知難破不著。若知不著則無所知 T1764_.37.0761b22: 雙牒以徴。雖言有知以不著故還無所知。云 T1764_.37.0761b23: 何如來説知不著結非上言。下佛答之。初先 T1764_.37.0761b24: 正明菩薩無著。以是縁下引説證成。前中初 T1764_.37.0761b25: 言夫取著者不名無礙以爲一門擧失顯得。無 T1764_.37.0761b26: 所取著乃名無礙復爲一門辯得異失。是故 T1764_.37.0761b27: 以下廣上初門明著有失。於中初言有取著 T1764_.37.0761b28: 者心無無礙。人非菩薩但名凡夫。何故取著 T1764_.37.0761b29: 名凡下辨。句別有四。一明凡夫取著於色乃 T1764_.37.0761c01: 至著識。二著故生貪。三貪故繋縛故不得免 T1764_.37.0761c02: 生老病死及諸煩惱。是故下結。是故取著名 T1764_.37.0761c03: 爲凡夫結成向前人非菩薩。是取著者有前 T1764_.37.0761c04: 過故名爲凡夫。以是義下結成向前心無無 T1764_.37.0761c05: 礙。以取著者貪縛義故無四無礙 T1764_.37.0761c06: 於無量劫下廣上後門明不取得。句別有六。 T1764_.37.0761c07: 一明菩薩無量劫來知法知義。二知法義故 T1764_.37.0761c08: 於色不著乃至於識。三不著故不生貪心。四 T1764_.37.0761c09: 不貪故不爲色等之所繋縛。五不縛故脱生 T1764_.37.0761c10: 老死一切煩惱。六以是下結。上來正明菩薩 T1764_.37.0761c11: 無著。以是縁下引説證成。於中初法次喩後 T1764_.37.0761c12: 合。以是下結 T1764_.37.0761c13: 無礙。知字不忘名法無礙。於中初法。次擧六 T1764_.37.0761c14: 喩。下合顯法。知彼字義名義無礙。雖知名字 T1764_.37.0761c15: 而不知義擧劣顯勝。得義無礙則知於義辯 T1764_.37.0761c16: 勝過劣。云何知下正辯其相。於中先問。謂地 T1764_.37.0761c17: 下辨。先解向前法中六喩。後約顯法。自以言 T1764_.37.0761c18: 辭宣説前義名辭無礙。於中初明以種種辭 T1764_.37.0761c19: 演説一義亦無有義名辭無礙。猶如已下即 T1764_.37.0761c20: 事以顯。此等世法假有實無故曰無義。何故 T1764_.37.0761c21: 已下釋無所以。初先徴問。失義已下擧有顯 T1764_.37.0761c22: 無。眞實之義佛菩薩境。辭是凡境。所以無義 T1764_.37.0761c23: 以是義故得辭無礙總以結之。説前辭義不 T1764_.37.0761c24: 可窮盡名爲樂説 T1764_.37.0761c25: 四種。與地經中初總同矣。於此門中了知世 T1764_.37.0761c26: 諦名法無礙。知第二義名義無礙。習毘伽羅 T1764_.37.0761c27: 生智之論名辭無礙。修餘世論名樂説無礙。 T1764_.37.0761c28: 所謂習前隨字論等。以此門中攝法寛多久 T1764_.37.0761c29: 字乃窮。是故皆言無量劫修 T1764_.37.0762a01: 下第四就人辯定。亦得名爲簡大異小。於中 T1764_.37.0762a02: 初明聲聞縁覺無四無礙。迦葉白下問答會 T1764_.37.0762a03: 通。前中初先總明二乘無四無礙。何以故下 T1764_.37.0762a04: 別明二乘無四無礙。聲聞縁覺不能畢竟知 T1764_.37.0762a05: 辭義下復總明其聲聞縁覺無四無礙。就初 T1764_.37.0762a06: 總中聲聞縁覺得四無礙無有是處正明不 T1764_.37.0762a07: 得。九部經下拂權顯實明其不得。先擧昔權。 T1764_.37.0762a08: 後拂顯實 T1764_.37.0762a09: 今以何義道其不得。下對釋之。於中先明縁 T1764_.37.0762a10: 覺不得。後辯聲聞。就縁覺中初總明其無四 T1764_.37.0762a11: 無礙。何故默下別明不得。是故縁覺一切無 T1764_.37.0762a12: 下總以結之。就初總中菩薩度生修四無礙 T1764_.37.0762a13: 擧大顯小。縁覺修寂。若化衆生但現神通默 T1764_.37.0762a14: 無所説。云何當有辯小異大。別中先明無辭 T1764_.37.0762a15: 無樂。何故默然徴前起後。下對釋之。於中先 T1764_.37.0762a16: 明縁覺之人不能説法令人得燸。乃至不能 T1764_.37.0762a17: 令人發於三菩提心。何以下釋。以無經故。是 T1764_.37.0762a18: 故下結。不能説故無辭無樂。次明無法。句別 T1764_.37.0762a19: 有四。一明其人。雖知於法無法無礙。二何以 T1764_.37.0762a20: 下釋無所以。縁覺知字無字無礙。爲是無之。 T1764_.37.0762a21: 三何以下辨。前無字無礙所以。不知常住二 T1764_.37.0762a22: 字故無。四是故下結。下明無義。雖知於義無 T1764_.37.0762a23: 義無礙正明其無。眞知義下擧大顯小成其 T1764_.37.0762a24: 無義。以是下結。上來別解。是故縁覺無四無 T1764_.37.0762a25: 礙總以結之 T1764_.37.0762a26: 解。於中先明聲聞之人無三善巧。次別。後結。 T1764_.37.0762a27: 上來別明二乘無竟 T1764_.37.0762a28: 不能畢竟知辭知義略以摽擧。辭爲樂本。義 T1764_.37.0762a29: 爲法原。故偏擧之。下別解釋。於中七句。前三 T1764_.37.0762b01: 解釋無義所以。無自在智。知於境界無無礙 T1764_.37.0762b02: 智。無有十力四無所畏無一切智。不能度於 T1764_.37.0762b03: 十二縁河無清淨智。後四解釋無辭所以。一 T1764_.37.0762b04: 不知根。二未能下不能知於應根之法。三不 T1764_.37.0762b05: 知欲。四不能善下不能知於應欲之法。是故 T1764_.37.0762b06: 下結 T1764_.37.0762b07: 異昔故須會之。迦葉先問。若聲聞等一切無 T1764_.37.0762b08: 者牒佛今語。云何已下以今徴昔。雖擧舍利 T1764_.37.0762b09: 及大目連爲取拘絺。如其無下重復結徴。下 T1764_.37.0762b10: 佛爲會。文別有三。一對勝彰劣。明二乘人四 T1764_.37.0762b11: 無礙智劣於菩薩故今説無。二我爲凡下對 T1764_.37.0762b12: 劣顯勝。勝過凡夫故昔言有。三聲聞人或得 T1764_.37.0762b13: 一下以理辯釋。前中初先擧其喩事。如是已 T1764_.37.0762b14: 下明實不等。下約顯法。第二句中初明爲凡 T1764_.37.0762b15: 説拘絺羅無礙第一汝問如是總以結會。第 T1764_.37.0762b16: 三句中或得一者四無礙中趣得一種。二亦 T1764_.37.0762b17: 如是。成前爲凡説其第一。具四無礙成前不 T1764_.37.0762b18: 及菩薩之義 T1764_.37.0762b19: 礙明得不得。初説無得今人捨著。如來先爲 T1764_.37.0762b20: 純陀説下宣説有得使人證入。明無得中迦 T1764_.37.0762b21: 葉初先難破有得成其無得。次佛述成廣明 T1764_.37.0762b22: 無得。迦葉下復顯已問意。就初難中如佛先 T1764_.37.0762b23: 説梵行品中菩薩知見得四無礙牒佛上言。 T1764_.37.0762b24: 菩薩知見則無所得亦無有心言無所得辯正 T1764_.37.0762b25: 道理。菩薩得正知見之時不取有相故無所 T1764_.37.0762b26: 得。不取無相故亦無心。言無所得是菩薩下 T1764_.37.0762b27: 以實無得破佛有得。於中先牒向前無得。若 T1764_.37.0762b28: 使已下徴破有得。云何已下結非佛語。下佛 T1764_.37.0762b29: 先嘆。後述其言廣明無得。有十復次。前九復 T1764_.37.0762c01: 次以言遣相明其無得。後一復次以言遣言 T1764_.37.0762c02: 明其無得。就前九中初一正就四無礙智以 T1764_.37.0762c03: 明無得。後八傍就餘義説之。餘義是其無礙 T1764_.37.0762c04: 眷屬。所以通辯。初復次中無所得者名四無 T1764_.37.0762c05: 礙當相正辯。菩薩無礙證實方成。證實離相 T1764_.37.0762c06: 故名無得。何以故下破遣有得成前無得。何 T1764_.37.0762c07: 故徴問。下對顯之。得名爲礙。礙名四倒。反擧 T1764_.37.0762c08: 有得。情取名得。得妨實慧故名爲礙。礙是常 T1764_.37.0762c09: 樂我淨四倒故復指之。菩薩無倒故得無礙 T1764_.37.0762c10: 破得顯無。是故下結。後八番中初就解惑相 T1764_.37.0762c11: 對分別。第二生死涅槃相對。第三大乘小乘 T1764_.37.0762c12: 相對。第四方等十一部相對。第五空定有心 T1764_.37.0762c13: 相對。第六常樂我淨之法與彼無常苦無我 T1764_.37.0762c14: 等八法相對。第七一門情理相對。第八大小 T1764_.37.0762c15: 菩提相對。下還就此宣説有得。宜審記知 T1764_.37.0762c16: 就初對中句別有二。一當相正辯。無所得者 T1764_.37.0762c17: 名爲智慧。菩薩得慧故無所得。二破遣有得 T1764_.37.0762c18: 成前無得。先擧有得。次明菩薩斷故無得。是 T1764_.37.0762c19: 故下結。餘對例爾。文皆可知。上來九番以言 T1764_.37.0762c20: 遣相明其無得 T1764_.37.0762c21: 得以言遣言明無所得。咽咳舌齒和合出聲。 T1764_.37.0762c22: 爲問爲説實則不有故無所得。若説有得是 T1764_.37.0762c23: 魔眷屬非我弟子擧過勸捨 T1764_.37.0762c24: 問意。於中先明如來宣説無得之益。令多衆 T1764_.37.0762c25: 生斷有相心。以是事下明已問意 T1764_.37.0762c26: 二次明有得。於中初先略明有得。如文殊等 T1764_.37.0762c27: 詎有幾下廣明有得。前中迦葉先擧上偈請 T1764_.37.0762c28: 問如來。以此偈中備含得義故擧請佛。下佛 T1764_.37.0762c29: 答之。先明此偈普爲一切。彰一切人悉有所 T1764_.37.0763a01: 得。時文殊下彰彼文殊先已解知不須更説。 T1764_.37.0763a02: 前中約對四人辯之。一明爲化凡夫衆生而 T1764_.37.0763a03: 説是偈。彰彼凡夫有所得義。凡夫之人現有 T1764_.37.0763a04: 生死染汚之法名爲本有。現無出世涅槃淨 T1764_.37.0763a05: 法説爲今無。現無出世涅槃淨法故名本無。 T1764_.37.0763a06: 現有生死染汚之法説爲今有。凡夫本有生 T1764_.37.0763a07: 死之法三世常有無是處故當必除捨。本無淨 T1764_.37.0763a08: 法三世常無無是處故當必得之。故非無得。 T1764_.37.0763a09: 二亦爲下明爲聲聞辟支佛説 T1764_.37.0763a10: 所得義。義同前解。二乘現有無常苦等名爲 T1764_.37.0763a11: 本有。現無諸佛常樂淨等説爲今無。現無諸 T1764_.37.0763a12: 佛常樂淨等名爲本無。現有無常苦無我等 T1764_.37.0763a13: 説爲今有。二乘本有無常苦等三世常有無 T1764_.37.0763a14: 是處故當必除捨。本時所無常樂淨等三世 T1764_.37.0763a15: 常無無是處故當必得之。故非無得。三明此 T1764_.37.0763a16: 偈爲文殊説。言對文殊即是通爲諸菩薩説。 T1764_.37.0763a17: 即顯菩薩有所得義。義如前釋。四明此偈爲 T1764_.37.0763a18: 純陀説彰佛有得。純陀向前疑佛不得常住 T1764_.37.0763a19: 之法。故對其人明佛有得。義如上解。以此會 T1764_.37.0763a20: 通不但説佛。是以説言不但正爲純陀一人 T1764_.37.0763a21: 下明文殊先已解知不勞更説。文殊將問我 T1764_.37.0763a22: 知爲説即得解者。道前三乘同性中説彼得 T1764_.37.0763a23: 解也。以此驗求。明知文殊前有問意。但默不 T1764_.37.0763a24: 彰。爲此語者彰前偈義文殊解意不勞更釋。 T1764_.37.0763a25: 欲使迦葉更爲餘人啓請起發上來略辯 T1764_.37.0763a26: 廣論。迦葉先請。如文殊等詎有幾人簡勝 T1764_.37.0763a27: 異劣。唯願更説爲下啓請。下佛初先勅聽 T1764_.37.0763a28: 許説。後爲辯釋。文別有二。一正解前偈明佛 T1764_.37.0763a29: 有得。二如來普爲諸衆生下就佛化他明他 T1764_.37.0763b01: 有得。前中八番。今先對上十無得法辯其同 T1764_.37.0763b02: 異。然後釋文。言同異者。此八番中五番同上。 T1764_.37.0763b03: 第一番中涅槃波若同前十中第二智慧第三 T1764_.37.0763b04: 涅槃。第三番中常樂我淨同前第七。第六番 T1764_.37.0763b05: 中畢竟空定同前第六。第七一乘同前第四。 T1764_.37.0763b06: 第八方等同前第五。餘皆不同。何故不同。法 T1764_.37.0763b07: 門無量趣擧皆得 T1764_.37.0763b08: 涅槃宣説有得。文別有三。一釋偈中本有今 T1764_.37.0763b09: 無。本有煩惱今無涅槃。即説本昔有煩惱時 T1764_.37.0763b10: 以之爲今。無涅槃者望方便淨無體故無。望 T1764_.37.0763b11: 性淨果未顯故無。二解偈中本無今有。本無 T1764_.37.0763b12: 波若今有煩惱。三若沙門下解釋三世無有 T1764_.37.0763b13: 是處。本有煩惱三世恒有無是處故佛今斷 T1764_.37.0763b14: 盡。此明有斷。即顯本昔所無涅槃及與波若 T1764_.37.0763b15: 三世恒無無是處故今已證會。此明有得 T1764_.37.0763b16: 第二約就如來法身宣説有得。句亦有三。一解 T1764_.37.0763b17: 偈中本有今無本。時但有父母生身無佛法 T1764_.37.0763b18: 身。此乃如來法報兩身通名法身。望佛報身 T1764_.37.0763b19: 無體故無。望佛法身未顯故無。二釋偈中本 T1764_.37.0763b20: 無今有。三若沙門下釋三世有無是處義。本 T1764_.37.0763b21: 時所有生死之身三世恒有無是處故佛今 T1764_.37.0763b22: 斷除。此明有斷。即顯本昔所無法身三世常 T1764_.37.0763b23: 無無是處故佛今得之。此明有得。第三約就 T1764_.37.0763b24: 常樂我淨宣説有得。三句同前。第四約就六 T1764_.37.0763b25: 度明得。第五約就三十七品無邊之身以明 T1764_.37.0763b26: 有得。第六約就空定説得。第七約就一乘辯 T1764_.37.0763b27: 得。第八約就方等經典宣説有得。文皆三句。 T1764_.37.0763b28: 類上可知 T1764_.37.0763b29: 一略明有得。二迦葉言第一義諦亦名道下 T1764_.37.0763c01: 廣明有得。又前略中就第一義明其有得。廣 T1764_.37.0763c02: 中就通菩提涅槃以明有得。略中有三。一明 T1764_.37.0763c03: 如來隨化衆生種種異説。二一切世諦若於 T1764_.37.0763c04: 如來即第一下明佛化意。爲使衆生得第一 T1764_.37.0763c05: 義故説世諦。三是故汝先不應難下明諸衆 T1764_.37.0763c06: 生因化有得非無現得。前中五句。一明如來 T1764_.37.0763c07: 隨化衆生種種異説。二何以下釋。三明如來 T1764_.37.0763c08: 所説不虚。四何以下釋。五明衆生因妄得益。 T1764_.37.0763c09: 佛亦説之。初中如來普爲衆生雖知諸法説 T1764_.37.0763c10: 不知者。隨順世諦説知諸法。於第二義無法 T1764_.37.0763c11: 可知故云不知。雖見諸法説不見者類同前 T1764_.37.0763c12: 釋。此義如上八知見中具廣分別。有相之法 T1764_.37.0763c13: 説無相者。世諦有相於第一義宣説無相。無 T1764_.37.0763c14: 相之法説有相者翻前可知。實有無常説有 T1764_.37.0763c15: 當者。生死無常宣説其中有常法性。常説無 T1764_.37.0763c16: 常翻前可知。又如佛説三十三天常樂我淨。 T1764_.37.0763c17: 此亦是其無常説常。如來實常隨化示滅。此 T1764_.37.0763c18: 亦是其常説無常。樂我淨等類皆同爾。三乘 T1764_.37.0763c19: 説一一説三者隨化三乘。就實論一眞實一 T1764_.37.0763c20: 乘隨化分三。略相説廣廣説略者如上文説。 T1764_.37.0763c21: 十二因縁總名有爲名廣説略。一有爲中開 T1764_.37.0763c22: 分十二名略説廣。如是一切 T1764_.37.0763c23: 就律辯。四重之法説偸蘭者如僧祇律。盜人 T1764_.37.0763c24: 四錢三角已上名波羅夷。四分律等説爲偸 T1764_.37.0763c25: 蘭。是事云何。彼説十九摩沙迦成一吉利沙。 T1764_.37.0763c26: 一吉利沙分爲四分。盜得一分即名犯重。是 T1764_.37.0763c27: 故説爲四錢三角。摩沙應是古大銅錢。偸蘭 T1764_.37.0763c28: 遮法説四重者翻前即是。犯説非犯非犯説 T1764_.37.0763c29: 犯者。如八不淨儉畜非犯豐則成犯。如是一 T1764_.37.0764a01: 切。輕罪説重重説輕者。如四分中於他財物 T1764_.37.0764a02: 燒埋壞色犯波羅夷。十誦律中犯越毘尼突 T1764_.37.0764a03: 吉羅罪。又四分中著白色衣犯波逸提。不點 T1764_.37.0764a04: 而畜犯突吉羅。僧祇律中著白色衣犯突吉 T1764_.37.0764a05: 羅。不點而畜犯波逸提。又四分中説有女人 T1764_.37.0764a06: 父母夫主不聽強度。其和上尼犯波逸提。僧 T1764_.37.0764a07: 祇律中説犯僧殘。諸如是等名重説輕輕説 T1764_.37.0764a08: 重也。何以下釋。明見根異故説不同。餘句可 T1764_.37.0764a09: 解 T1764_.37.0764a10: 自下第二明佛化意。爲使衆生得第一義説 T1764_.37.0764a11: 前世諦。於中四句。一明向前所説世諦若於 T1764_.37.0764a12: 如來即第一義。二何以下釋。如來爲顯第一 T1764_.37.0764a13: 義諦宣説世諦故即第一。三亦今下明爲第 T1764_.37.0764a14: 一説世諦意。爲使衆生得第一義故爲第一 T1764_.37.0764a15: 宣説世諦。先順後反。四如來有時演説世下 T1764_.37.0764a16: 辯明如來化意難測。如來説世衆生謂佛説 T1764_.37.0764a17: 第一者。如佛昔説苦集滅道。小乘衆生取爲 T1764_.37.0764a18: 眞諦。有説第一衆生謂佛説世諦者。如説佛 T1764_.37.0764a19: 性爲陰界入十二縁等。衆生便謂同已所解 T1764_.37.0764a20: 取爲世諦。下結難解。此唯佛境非二乘知。爲 T1764_.37.0764a21: 此語者欲使衆生於向異説不應定執取爲世 T1764_.37.0764a22: 諦。佛意皆爲顯第一義 T1764_.37.0764a23: 生因化有得。於中有二。一呵前顯後。如來説 T1764_.37.0764a24: 法爲令衆生得第一故不應難言菩薩無得。 T1764_.37.0764a25: 二菩薩常下擧彼菩薩得第一義成前不應 T1764_.37.0764a26: 自下第二廣明有得。向前宣説得第一義。未 T1764_.37.0764a27: 説得道菩提涅槃。故下辯之。迦葉先難。有得 T1764_.37.0764a28: 乖上所以難之。於中先牒向前所得第一義 T1764_.37.0764a29: 諦。共道菩提涅槃相即。即顯此三皆有得義。 T1764_.37.0764b01: 下就設難難破有得。前中初言第一義諦牒 T1764_.37.0764b02: 上所得。第一義諦下即道。道者外國名曰末 T1764_.37.0764b03: 伽。如四諦中所説道諦。菩提胡語。此亦名道。 T1764_.37.0764b04: 此二何別。通則是一。別則末伽是其因道。菩 T1764_.37.0764b05: 提果道。外國名多。因果二道別立名字。此方 T1764_.37.0764b06: 名少。顯法含通。故因與果通名爲道。涅槃是 T1764_.37.0764b07: 滅。此三通於性淨方便。今此所論即於性淨。 T1764_.37.0764b08: 云何第一亦名爲道。解有三義。一體義虚通 T1764_.37.0764b09: 即名爲道。二約人分別。凡時實義據聖望之。 T1764_.37.0764b10: 體無壅障即名爲道。三約修分別。凡時實義 T1764_.37.0764b11: 從縁顯了説之爲道。亦名菩提及與涅槃義 T1764_.37.0764b12: 皆同爾。下就設難。難辭有二。一明此三常故 T1764_.37.0764b13: 無得。二夫道者非色已下明此三法無相無 T1764_.37.0764b14: 得。前中四句。一明此三得則無常。二何以下 T1764_.37.0764b15: 明此三法常故無得。先徴後解。解中初法。後 T1764_.37.0764b16: 以喩顯。三如世物下成向初句明得無常。先 T1764_.37.0764b17: 喩後合。四法若常下成向後句明常無得。先 T1764_.37.0764b18: 法後喩。第二無相無得難中先明道法無相 T1764_.37.0764b19: 無得。後類菩提及與涅槃 T1764_.37.0764b20: 如是印前第一名道菩提及與涅槃。道有二 T1764_.37.0764b21: 下釋名後難明其有得。文還有二。一對前難 T1764_.37.0764b22: 明常而有得。二道之性相實不生下對上後 T1764_.37.0764b23: 難明無相有得。前中三番。一就道等各分二 T1764_.37.0764b24: 種常與無常。二就人以辯。言外道道名無 T1764_.37.0764b25: 常者。八禪等智是其凡夫外道所修名外道 T1764_.37.0764b26: 道。是無常也。内道常者。三乘聖道同名爲常。 T1764_.37.0764b27: 以不退故。内中更分小乘無常大乘是常。今 T1764_.37.0764b28: 略不論。菩提之中小名無常。大名爲常。小乘 T1764_.37.0764b29: 菩提性是生滅故説無常。外道法中令無菩 T1764_.37.0764c01: 提故不就論。就涅槃中外脱無常内脱常者。 T1764_.37.0764c02: 外道凡夫六行斷結所得無爲名外解脱。退 T1764_.37.0764c03: 轉不定故曰無常。三乘聖人所得涅槃名内解 T1764_.37.0764c04: 脱。不退故常。内中細分 T1764_.37.0764c05: 聲聞涅槃但有樂淨而無我常。大乘是常今 T1764_.37.0764c06: 略不辯。三牒取前常就明有得。偏牒大乘道 T1764_.37.0764c07: 等三事。不開小乘。於中先牒。一切生下及 T1764_.37.0764c08: 明衆生惑障不得。而衆生下順明衆生修道 T1764_.37.0764c09: 能得。先辯後結 T1764_.37.0764c10: 道等無相而有。如其無下就有明得。前中初 T1764_.37.0764c11: 法次喩後合。合中具三。法説文中但明其道。 T1764_.37.0764c12: 餘略不論。道之性相實不生滅不可捉持明 T1764_.37.0764c13: 道無相。雖無色下明其有用。道實有體。體相 T1764_.37.0764c14: 難彰擧用顯之故言有用。喩中先明衆生心 T1764_.37.0764c15: 識無相而有。以類道等眞法是有。此文良驗 T1764_.37.0764c16: 宜審記知 T1764_.37.0764c17: 心如城主。次明須護。先反後順。以不護下明 T1764_.37.0764c18: 護有益。先反後順。下雙結之。得名眞實結明 T1764_.37.0764c19: 前益。護者得彼人天涅槃名爲眞實不護不 T1764_.37.0764c20: 得名不眞實結明前損。上來喩顯。道下合之。 T1764_.37.0764c21: 明此三法亦有亦常是以可見 T1764_.37.0764c22: 有明得。文別有四。一略明有得。二見有二下 T1764_.37.0764c23: 廣明有得。三以是因縁我於往昔告舍利下 T1764_.37.0764c24: 引説證得。四迦葉言下釋經顯得。略中初言 T1764_.37.0764c25: 如其無者云何能斷一切煩惱難破無義成有 T1764_.37.0764c26: 可得。以其有故了了知見正明有得 T1764_.37.0764c27: 初先汎擧二見。先擧。次列。後辯其相。如人眼 T1764_.37.0764c28: 根清淨已下約此二見明其有得。先立見喩。 T1764_.37.0764c29: 次約顯法。下明菩薩雖見不取。文皆可知 T1764_.37.0765a01: 就引證中文有四句。一明世間不知見覺諸佛 T1764_.37.0765a02: 菩薩能知見覺。二明世間所知見覺諸佛菩 T1764_.37.0765a03: 薩亦知見覺。三約前二明凡異聖。四約前義 T1764_.37.0765a04: 辯聖異凡。前中初言以是縁者。以佛菩薩見 T1764_.37.0765a05: 道菩提涅槃因縁。昔告舍利一切世間不知 T1764_.37.0765a06: 見覺諸佛菩薩悉知見覺。此三何別。通釋是 T1764_.37.0765a07: 一。於中分別義有多含今此且以兩門分別。 T1764_.37.0765a08: 一就行分別。二約位別。言就行者聞慧爲知。 T1764_.37.0765a09: 思求稱覺。修證名見。又聞及思通名爲知。修 T1764_.37.0765a10: 觀明白説之爲見。證會名覺。又聞思修通名 T1764_.37.0765a11: 爲知。證照名見。於前二後重觀名覺。言約位 T1764_.37.0765a12: 者地前名知。初地名見。二地已上重觀名覺。 T1764_.37.0765a13: 亦得地前名之爲知。十地名見。佛地名覺。第 T1764_.37.0765a14: 二可知。第三段中約對前二明凡異聖。世間 T1764_.37.0765a15: 衆生不知見覺亦不自知不知見覺。對上初 T1764_.37.0765a16: 段明癡異聖。世間衆生所知見覺便自説言 T1764_.37.0765a17: 我知見覺。對向後段明慢異聖。第四段中辯 T1764_.37.0765a18: 聖異凡。如來一切悉知見覺亦不自言。順明 T1764_.37.0765a19: 如來異於凡夫。於中先明有慧異凡。亦不自 T1764_.37.0765a20: 言我知見覺無慢異凡。次類菩薩。何以故下 T1764_.37.0765a21: 反明如來異於凡夫。後類菩薩 T1764_.37.0765a22: 釋經顯得。釋前所斥證中之義。人即就此別 T1764_.37.0765a23: 更建立知見覺義以爲梵行。諸是辯行佛皆 T1764_.37.0765a24: 標擧。若知見覺別是梵行。佛何故不擧斯應 T1764_.37.0765a25: 別擧。復有梵行謂知見覺乃重解向前所斤 T1764_.37.0765a26: 昔經中義。何得別立斷經意勢。於此文中有 T1764_.37.0765a27: 兩問答。前一問答解前經中世間不知不見 T1764_.37.0765a28: 覺法。并辯世人知見覺法以顯菩薩能知見 T1764_.37.0765a29: 覺。後一問答解前經中世間不知菩薩能知 T1764_.37.0765b01: 異世間義。前中迦葉先問起發。如來次辯。迦 T1764_.37.0765b02: 葉下復荷恩讃嘆。如來辯中文別有四。一辯 T1764_.37.0765b03: 出世間不知見法。初就佛性明世不知。先順 T1764_.37.0765b04: 後反。次就十二部經等法明世不知。先順。後 T1764_.37.0765b05: 反。是名下結。二辯出世間知見覺法。先問。次 T1764_.37.0765b06: 辯。後總結之。三明菩薩能知見覺。四擧謗者 T1764_.37.0765b07: 得罪成前是實。菩薩如是知見覺已若言不 T1764_.37.0765b08: 知爲虚妄等。對向後段能知見人明謗得罪。 T1764_.37.0765b09: 若男女下對向初段所知見法明謗得罪。此 T1764_.37.0765b10: 過深重。懼人爲之。故佛廣辯今人捨遠 T1764_.37.0765b11: 下迦葉聞前所説荷恩讃嘆。經家先擧。下列 T1764_.37.0765b12: 嘆辭。辭有四偈。前二對上謗者得罪嘆佛能 T1764_.37.0765b13: 救。後二對上如來辯説知見覺法令菩薩知 T1764_.37.0765b14: 嘆佛能益。前兩偈中初之半偈嘆佛有慈。後 T1764_.37.0765b15: 一偈半嘆佛有悲。善拔衆毒故稱大醫明未 T1764_.37.0765b16: 治者如來能治。後之一偈明已治者佛令不 T1764_.37.0765b17: 起。於中前半擧劣顯勝。後之半偈辯勝過劣。 T1764_.37.0765b18: 後兩偈中初之一偈約喩顯法。後之一偈當 T1764_.37.0765b19: 法正嘆 T1764_.37.0765b20: 能知異世間義。迦葉先問。如佛所説一切世 T1764_.37.0765b21: 間不知見覺菩薩能者牒佛昔言。下就此言 T1764_.37.0765b22: 進退兩徴。初問菩薩若是世間不應説言世 T1764_.37.0765b23: 間不知菩薩能知。後問菩薩若非世間有何 T1764_.37.0765b24: 等異 T1764_.37.0765b25: 言已下辯明與世同異之義。前中菩薩亦世 T1764_.37.0765b26: 非世略以標擧。下辯其相。善趣菩薩未知見 T1764_.37.0765b27: 覺名爲世間。種性已上能知見覺説爲非世」 T1764_.37.0765b28: 後中汝言有何異者牒前問辭。次許宣説。下 T1764_.37.0765b29: 廣辯之。先就同前世間菩薩以明不異。初聞 T1764_.37.0765c01: 是經信敬發心是則名爲世間菩薩擧不異 T1764_.37.0765c02: 人。一切世間不知見覺如是菩薩亦同不知 T1764_.37.0765c03: 顯不異相。信敬發心非不異世。今此偏就未 T1764_.37.0765c04: 知見覺説爲同矣。菩薩聞是涅槃經下就上 T1764_.37.0765c05: 所辯非世菩薩以明其異。聞是經已知有世 T1764_.37.0765c06: 間不知見覺應是菩薩所知見覺聞慧異世。 T1764_.37.0765c07: 知已即思我當云何方便修習得知見覺思慧 T1764_.37.0765c08: 異世 T1764_.37.0765c09: 之行異於世間。六念已下勝進之心異於世 T1764_.37.0765c10: 間 T1764_.37.0765c11: 誦大涅槃經有破戒下外化行異。自中有三。 T1764_.37.0765c12: 一明菩薩始修三學修在地前。二以修慧故 T1764_.37.0765c13: 所受持戒牢固已下約就三學明其行修次第 T1764_.37.0765c14: 成義。成在地上。三菩薩淨戒五法佐下辯 T1764_.37.0765c15: 明菩薩能成所以 T1764_.37.0765c16: 中四句。一因前思惟便得正知。知由淨戒。二 T1764_.37.0765c17: 因知正修故於未來戒常清淨。三明修利。以 T1764_.37.0765c18: 戒淨故常無憍慢邪見疑網。終不言佛畢竟 T1764_.37.0765c19: 涅槃。四是名下結 T1764_.37.0765c20: 戒即淨已次修淨定。二明修益。益有二種。一 T1764_.37.0765c21: 得正念不忘之益。次修定故正念不忘總以 T1764_.37.0765c22: 標擧。所謂下別。一切有性是其理法。十二部 T1764_.37.0765c23: 經是其教法。諸佛世尊常樂我淨是其果法。 T1764_.37.0765c24: 安住方等悉見佛性是其行法。於此四法憶 T1764_.37.0765c25: 而不忘。二得淨慧證空之益。以修定故得十 T1764_.37.0765c26: 一空。此二合爲第二修益。三是名下結 T1764_.37.0765c27: 中亦三。一結前生後。戒定已。備次修淨慧。二 T1764_.37.0765c28: 明修益。以修慧故破四身見趣入出世。且約 T1764_.37.0765c29: 色説。初不計著身中有我即是不計色中我 T1764_.37.0766a01: 也。我中有身即是不計我中色也。是身是我 T1764_.37.0766a02: 即是不計色爲我也。非身非我即是不計色 T1764_.37.0766a03: 爲我所。就色既然。乃至就識類亦同爾。今此 T1764_.37.0766a04: 文中總就五陰故但説四。若就五陰歴別論 T1764_.37.0766a05: 之便有二十。分別起處便有六十五種計我。 T1764_.37.0766a06: 相状如何。於五陰中先就色説。色陰望餘有 T1764_.37.0766a07: 其十三。有人宣説色體是我即以爲一。有人 T1764_.37.0766a08: 宣説色體非我但是我所。此我所中即有四 T1764_.37.0766a09: 種。有人宣説受陰爲我。色陰與彼受我爲所。 T1764_.37.0766a10: 乃至有人説識爲我。色陰與彼識我爲所故 T1764_.37.0766a11: 有四種。通前爲五。有人宣説色者是其我之 T1764_.37.0766a12: 窟宅。我居其中。於此門中即有四種。有人宣 T1764_.37.0766a13: 説受陰爲我來住色中。乃至有人説識爲我 T1764_.37.0766a14: 來住色中。故有四種。通前爲九。有人宣説我 T1764_.37.0766a15: 者是其色之窟宅。色住其中。於此門中亦有 T1764_.37.0766a16: 四種。有人宣説受陰是我色來入中。乃至有 T1764_.37.0766a17: 人説識是我色來住中故有四種。通前十三。 T1764_.37.0766a18: 最初我見。後之十二是我所見。色望餘陰辯 T1764_.37.0766a19: 之既然。餘陰相望辯之類爾。五陰之中各有 T1764_.37.0766a20: 十三。是故通説有六十五。此等諸見修慧悉 T1764_.37.0766a21: 斷。三是名下結。此地前行唯得説三。不得分 T1764_.37.0766a22: 十。未見性故 T1764_.37.0766a23: 義。初先略辯。迦葉言下問答廣顯。略中十階。 T1764_.37.0766a24: 始從持戒乃至見性。准下少一得大涅槃。通 T1764_.37.0766a25: 彼合有十一階矣。此十一中前十是因。後一 T1764_.37.0766a26: 是果。就前十中初四是其戒學差別。次二是 T1764_.37.0766a27: 定。後四是慧。然今文中先明持戒。次即就戒 T1764_.37.0766a28: 結異世間。後明不悔乃至見性。下復就之結 T1764_.37.0766a29: 異世間。前明戒中初先法説。以修慧故戒牢 T1764_.37.0766b01: 不動。次喩。後合。爾時下結。是名已下結異世 T1764_.37.0766b02: 間。下明不悔乃至見性及後結異。文顯可知 T1764_.37.0766b03: T1764_.37.0766b04: 即是明世異於出世。先辯後結。辯中初明世 T1764_.37.0766b05: 戒不淨翻前第一。先總標擧。何以下釋。四義 T1764_.37.0766b06: 釋之。爲於有者凡夫持戒爲三有果。所以不 T1764_.37.0766b07: 淨。性不定者易可退敗。不畢竟者體非精上。 T1764_.37.0766b08: 此三劣也。不能廣益彰其狹也。次是下結。餘 T1764_.37.0766b09: 無悔等文顯可知 T1764_.37.0766b10: 是出世異世間義。先辯後結。辯中初明菩薩 T1764_.37.0766b11: 戒淨翻前第一清淨戒者。戒非戒故翻前世 T1764_.37.0766b12: 間戒不清淨。不取戒相名戒非戒。非爲有者 T1764_.37.0766b13: 翻前爲有。定者翻前性不定也。言畢竟者翻 T1764_.37.0766b14: 不畢竟。爲衆生者翻前不爲。是名下結 T1764_.37.0766b15: 明不悔。於中初法。次擧三喩。下合顯法 T1764_.37.0766b16: 明歡喜。於中有三。第一正明持戒歡喜。初法 T1764_.37.0766b17: 次喩後合可知 T1764_.37.0766b18: 前。亦先法説。次喩。後合。三如牧牛下雙就二 T1764_.37.0766b19: 人明憂明喜。初先立喩。譬如二女喩持犯人。 T1764_.37.0766b20: 牛喩如來。從佛受法名牧牛女。一持酪瓶一 T1764_.37.0766b21: 持漿瓶喩彼二人所受戒法。瓶喩自身。酪之 T1764_.37.0766b22: 與漿正喩戒法。破戒之人於所受中未有出 T1764_.37.0766b23: 生。如彼酪中未有出生故説爲酪。持戒之人 T1764_.37.0766b24: 於所受中已多出生故説如漿。倶共至城齊心 T1764_.37.0766b25: 趣果。而欲賣者行因貿果。於路脚二瓶破 T1764_.37.0766b26: 者喩彼二人身壞命終。因盡脚跌。果喪瓶被。 T1764_.37.0766b27: 一喜一愁喩彼二人欣慼不同。持戒之人於 T1764_.37.0766b28: 所受戒已多出生。所失微少所以歡喜。破戒 T1764_.37.0766b29: 之人於所受戒未有出生。所失利大所以愁 T1764_.37.0766c01: 惱。下合顯法。持戒破戒亦復如是合前二女。 T1764_.37.0766c02: 持戒心喜合持漿女。瓶破歡喜破戒不喜略 T1764_.37.0766c03: 不擧合。次明悦樂。於中初明因喜生樂。迦葉 T1764_.37.0766c04: 言下對喜辯異。先問後辯。辯中四番。一約因 T1764_.37.0766c05: 別。二約果別。觀於生死知已不受所以生喜。 T1764_.37.0766c06: 觀大涅槃知已定得所以生樂。三就體別。下 T1764_.37.0766c07: 喜上樂。四約法。別有漏世共離之生喜。無漏 T1764_.37.0766c08: 不共得之生樂。餘者可知。是名淨戒非世間 T1764_.37.0766c09: 戒就初以結 T1764_.37.0766c10: 先辯後結。辯中具有六種五法。前四修始。次 T1764_.37.0766c11: 一修次。後一修成。就前四中初一五種是助 T1764_.37.0766c12: 戒法。先擧後列。離五蓋故是助定法。如別章 T1764_.37.0766c13: 釋。後二五種是助慧法。所見清淨離五見故 T1764_.37.0766c14: 明其離見。見淨攝治。離見除障。身見邊見邪 T1764_.37.0766c15: 見戒取及與見取是五見也。心無疑網離五 T1764_.37.0766c16: 疑故明其離疑。無疑攝治。離五除障。先擧後 T1764_.37.0766c17: 列。修次攝成文顯可知。是名已下結異世間」 T1764_.37.0766c18: T1764_.37.0766c19: 辯中四番。前之三番擧過勸捨。後之一番擧 T1764_.37.0766c20: 得勸修。就前三中第一不得破戒傳經。第二 T1764_.37.0766c21: 不得調戲輕動。第三不得非法説經。初中有 T1764_.37.0766c22: 四。一破戒傳經生人譏呵。二縁是下由譏呵 T1764_.37.0766c23: 故隨於地獄。三受持下如來呵責。四如是人 T1764_.37.0766c24: 下如來誡約。寧不受讀不得破戒而傳是經。 T1764_.37.0766c25: 第二番中句別有五。一如來誡約。有説經者 T1764_.37.0766c26: 不得調動。二身爲下辯調動相。三若我下明 T1764_.37.0766c27: 調動持經生他譏毀。四令他隨獄。五如來結 T1764_.37.0766c28: 呵。則是衆生大惡知識。第三番中句別有四。 T1764_.37.0766c29: 一如來誡約。有傳經者一切不得非法宣説。 T1764_.37.0767a01: 莫非時者觀前衆生憂惱病患貪著諸欲無心 T1764_.37.0767a02: 求時不得爲説。莫非國者小乘國中不得宣 T1764_.37.0767a03: 説。莫不請等直言可知。莫滅法者不得彼此 T1764_.37.0767a04: 共相非毀。言莫熾燃世法説者不得教人習 T1764_.37.0767a05: 學此經求世名利。二明非時乃至熾燃生世 T1764_.37.0767a06: 譏呵。三令他隨獄。四如來結呵。就下擧得勸 T1764_.37.0767a07: 修之中句別有四。一教説者當淨其身。於中 T1764_.37.0767a08: 先擧十種所爲。後勸淨身。其十種中前九爲 T1764_.37.0767a09: 成阿含教行。後一爲證。就前九中初一爲受。 T1764_.37.0767a10: 後八爲説。八中前五爲説大乘。後三説小。 T1764_.37.0767a11: 大中初言説涅槃者説佛果法説佛性者宣説 T1764_.37.0767a12: 理法。説祕藏者是前二詮。説大乘者宣説行 T1764_.37.0767a13: 法。説方等者是大乘詮。下説小中説聲聞者 T1764_.37.0767a14: 是聲聞人有爲之行。説辟支者説縁覺人有 T1764_.37.0767a15: 爲之行。説解脱者説前二乘無爲涅槃。見佛 T1764_.37.0767a16: 性者自欲求證。欲爲此事當先淨身。二以淨 T1764_.37.0767a17: 身無人譏呵。三無人呵故敬信發心。如來結 T1764_.37.0767a18: 歎。則是衆生善知識等。是名已下結異世間 T1764_.37.0767a19: 自下第二就勝進心明異世間。先問次辯。後 T1764_.37.0767a20: 總結異。辯中初先總擧六念。守境名念。佛等 T1764_.37.0767a21: 六種生念境界故名念處。次列六名。義如別 T1764_.37.0767a22: 章。此應具論。六中前三是所學法。次二所行。 T1764_.37.0767a23: 後一所求。下廣釋之。先明念佛。初問。次辯。 T1764_.37.0767a24: 後總結之。辯中有二。一念佛果。二何故如來 T1764_.37.0767a25: 乃至婆伽有是名下念因成果。前中先明所 T1764_.37.0767a26: 念佛徳。若男若女能如是下明能念益。就所 T1764_.37.0767a27: 念中初列十種名稱功徳。常不變下擧徳顯 T1764_.37.0767a28: 名。云何名如來下依名辯徳。初中如來乃至 T1764_.37.0767a29: 世尊是佛通名。一切諸名皆有通別。佛亦如 T1764_.37.0767b01: 是。釋迦彌勒無量壽等是其別名。如來等十 T1764_.37.0767b02: 是其通名。化相須分故立別名。實徳齊同故 T1764_.37.0767b03: 立通稱。通徳無量。依徳施名名亦無邊。今據 T1764_.37.0767b04: 一門且論十種。十中前五自徳之名。後五是 T1764_.37.0767b05: 其化他徳號。自中初二以爲一對。前一道圓。 T1764_.37.0767b06: 後一滅極。言如來者多義如下。依龍樹釋。乘 T1764_.37.0767b07: 如實道來成正覺故曰如來。言應供者多義 T1764_.37.0767b08: 如下。要而論之。證滅相應故名爲應。復應供 T1764_.37.0767b09: 養供名爲應。後三一對。前二因圓。後一果極。 T1764_.37.0767b10: 就前二中初一解圓。後一行圓。正通知者多 T1764_.37.0767b11: 義如下。當相論之。理無偏邪故名爲正。於理 T1764_.37.0767b12: 窮照説爲遍知。明行足者多義如下。明是證 T1764_.37.0767b13: 行。行是教行。證心清淨離闇稱明。曠集諸善 T1764_.37.0767b14: 説之爲行。此二圓滿名明行足。言善逝者多 T1764_.37.0767b15: 義如下。當相論之。善者名好。逝之言去。如來 T1764_.37.0767b16: 好去故云善逝。如來徳滿更何處去。如言好 T1764_.37.0767b17: 去雖無去處非不能去。如劫盡火雖無所燒 T1764_.37.0767b18: 非不能燒。此亦如是 T1764_.37.0767b19: 世尊是總。別中初一明化他智。善解世間名 T1764_.37.0767b20: 世間解。次二明其化他之能。調御丈夫能調 T1764_.37.0767b21: 物心。佛自丈夫能調丈夫。是故名爲調御丈 T1764_.37.0767b22: 夫。天人師者能授以法。能以善法匠益天人 T1764_.37.0767b23: 名天人師。如來實是六道之師。人天益多故 T1764_.37.0767b24: 偏説之。佛者明其化他行徳。此翻名覺。自覺 T1764_.37.0767b25: 覺他覺行窮滿故稱爲佛。言世尊者。佛備衆 T1764_.37.0767b26: 徳爲世欽重故號世尊 T1764_.37.0767b27: 自下第二擧徳顯名。初明自徳。大師子吼明 T1764_.37.0767b28: 利他徳。大沙門下復明自徳。於中初明福徳 T1764_.37.0767b29: 殊勝。無師已下智慧深妙。句別有十。初句總 T1764_.37.0767c01: 嘆無師自悟。中八別顯。言疾智者知法峻利。 T1764_.37.0767c02: 一念能知。一切諸法。言大智者知法深廣。此 T1764_.37.0767c03: 二爲門。利顯前疾。餘顯前大。所知淵深故名 T1764_.37.0767c04: 深智。出障清淨名解脱智。高出餘人名不共 T1764_.37.0767c05: 智。知法寛多名廣普智。位分高極名畢竟智。 T1764_.37.0767c06: 智成總結。人中象下復明利他。人中象等明 T1764_.37.0767c07: 佛人尊。調人師下明能益物。能調物心名調 T1764_.37.0767c08: 人師。以法惠人名大施主。以法匠世名大法 T1764_.37.0767c09: 師。此句是總。下別顯之。別中九句。前八能 T1764_.37.0767c10: 知。後一能説。前八猶上七善法矣。以知法者 T1764_.37.0767c11: 是上知法。以知義者是前知義。以知時者是 T1764_.37.0767c12: 前知時。以知足者是前知足。以知我者是前 T1764_.37.0767c13: 自知。知大衆者是前知衆知性知根知尊卑 T1764_.37.0767c14: T1764_.37.0767c15: 釋中三番。一約教辯釋。如過去佛所説不變 T1764_.37.0767c16: 略以標擧。云何下釋。二約證辯釋。六波羅蜜 T1764_.37.0767c17: 是能證行。十一空者是所證理。三約權實二 T1764_.37.0767c18: 徳辯釋。隨宜開三是佛權徳。壽命無量是佛 T1764_.37.0767c19: 實徳 T1764_.37.0767c20: 就其自徳説應。後二就其化他説應。就前三 T1764_.37.0767c21: 中初一通擧一切世法明佛應斷。次一就前 T1764_.37.0767c22: 一切法中簡取四魔麁重之過明佛應斷。後 T1764_.37.0767c23: 一就前四魔之中簡取煩惱増上重惡明佛應 T1764_.37.0767c24: 斷。就後二中初一明佛應化衆生。後一明生 T1764_.37.0767c25: 應供如來正遍知中先問後釋。釋中有五。前 T1764_.37.0767c26: 之四番明大異小。後之一番擧小顯大。就前 T1764_.37.0767c27: 四中初二明其捨邪歸正。前句明捨四倒煩 T1764_.37.0767c28: 惱後句明捨苦行邪業。正名苦行釋其正也。 T1764_.37.0767c29: 苦行正見外道所修是故名正。又此苦行正 T1764_.37.0768a01: 是苦因故名爲正。遍知苦行定有苦果明佛 T1764_.37.0768a02: 離也。次一復次捨凡入聖。正名世中擧其正 T1764_.37.0768a03: 義。斷常世邊非斷非常是世間中。中故稱正。 T1764_.37.0768a04: 下明遍知。知修中道得大菩提故曰遍知。下 T1764_.37.0768a05: 一復次捨小歸大。正名可數擧其小也。可數 T1764_.37.0768a06: 可量正是小乘故名爲正。言遍知者不可數 T1764_.37.0768a07: 等明佛捨小住大乘也。下一擧小顯大可知 T1764_.37.0768a08: 解明行中先問後釋。釋中有四。初一據果尋 T1764_.37.0768a09: 因以釋。明者是其菩提善果。行足是因。乘戒 T1764_.37.0768a10: 慧足得菩提果名明行足。戒者是福。福有無 T1764_.37.0768a11: 量。離惡爲首故偏擧戒。慧者是智。福智具足。 T1764_.37.0768a12: 故得菩提。第二偏就果徳以釋。明呪行吉足 T1764_.37.0768a13: 者名果是名世義擧世語義。下約顯法。呪名 T1764_.37.0768a14: 解脱吉名菩提果名涅槃名明行足。三就從 T1764_.37.0768a15: 因趣果以釋。明光行業足者名果是名世義 T1764_.37.0768a16: 擧世語義。下約顯法。所言光者名不放逸是 T1764_.37.0768a17: 起行心。業名六度是所起行。此二是因得菩 T1764_.37.0768a18: 提果。四就行修入證以解。前解明義。正是證 T1764_.37.0768a19: 體。三明擧數。次列三名。菩薩明者因中證智。 T1764_.37.0768a20: 言佛明者果中證智。無明明者是所證理。理 T1764_.37.0768a21: 非智慧故曰無明。能生智明從其所生故復 T1764_.37.0768a22: 稱明。故論説言説智智處倶名波若。如世五 T1764_.37.0768a23: 欲生欲名欲。下辯可知。後釋行足從修入證。 T1764_.37.0768a24: 行者爲生修諸善業是證方便。足者見性是 T1764_.37.0768a25: 入證矣。以是下結 T1764_.37.0768a26: 有三義。第一偏就果徳以釋。善者名高逝名 T1764_.37.0768a27: 不高是世間義擧世語義。下約顯法。高名菩 T1764_.37.0768a28: 提位分高出。不高佛心。佛心無慢。是故下結。 T1764_.37.0768a29: 二就發心趣果解釋。善名知識逝者名爲善 T1764_.37.0768b01: 知識果是世間義擧世語義。次約顯法。善知 T1764_.37.0768b02: 識者即初發心明起願因。果名涅槃明其得 T1764_.37.0768b03: 果。下重顯之。不捨初心得涅槃者得大涅槃 T1764_.37.0768b04: 不捨菩薩所行故也。是故下結。三就證性得 T1764_.37.0768b05: 果以釋。善好逝有是世間義擧世語義。次約 T1764_.37.0768b06: 顯法。好名見性是其證行。有名涅槃明得果 T1764_.37.0768b07: 也。下重顯前涅槃有義。今此借彼世俗有名 T1764_.37.0768b08: 而顯涅槃。恐畏世人取同世有。故須拂遣以 T1764_.37.0768b09: 顯非有。於中初法。涅槃非有諸佛因世説言 T1764_.37.0768b10: 有者。涅槃離相涅槃離性故言非有。非令無 T1764_.37.0768b11: 法。言離相者無有自相亦無他相。言離性者 T1764_.37.0768b12: 萬徳同體互相集成。未有一徳別守自性。雖 T1764_.37.0768b13: 復非有。諸佛借彼世俗有名而演説之。次以 T1764_.37.0768b14: 喩顯。如世間之實無有子。因他有子説言有 T1764_.37.0768b15: 子。亦如世人實無有道。因他出世聖人有道。 T1764_.37.0768b16: 宣説世俗凡夫有道。下合顯法。涅槃亦爾實 T1764_.37.0768b17: 無有相因世間有説之爲有。諸佛成下約法 T1764_.37.0768b18: 顯人 T1764_.37.0768b19: 約就五陰世間明佛有解。第二約就五欲世 T1764_.37.0768b20: 間明佛有解。第三約就國土世間明佛有解。 T1764_.37.0768b21: 第四約就衆生世間明佛有解。第五約就八 T1764_.37.0768b22: 法世間明佛有解。世名蓮華解名不汚是名 T1764_.37.0768b23: 世義擧世語義。次約顯法。蓮華如來言不汚 T1764_.37.0768b24: 者如來不爲世法所汚。利哀毀譽稱譏苦樂 T1764_.37.0768b25: 是世八法。是故下結。第六通約一切世間明 T1764_.37.0768b26: 佛有解。此爲明佛通論菩薩。又世間解名佛 T1764_.37.0768b27: 菩薩略以標擧。解世間故名世間解。何以下 T1764_.37.0768b28: 釋。初法次喩。因食得命名食爲命因從果稱。 T1764_.37.0768b29: 諸佛菩薩解世間故名世解者果從因稱。有 T1764_.37.0768c01: 此左右。下合可知 T1764_.37.0768c02: 中五番。此五是彼地持所説七無上中五無 T1764_.37.0768c03: 上也。初一無斷是斷無上。第二無諍是正無 T1764_.37.0768c04: 上。彼有四正。謂正威儀正戒正見及與正命。 T1764_.37.0768c05: 此中無諍是彼正見。第三門中語不可壞是 T1764_.37.0768c06: 智無上。寄言顯之。第四上座是身無上。第五 T1764_.37.0768c07: 門中無新無故是住無上。彼道無上神力無 T1764_.37.0768c08: 上此中略無 T1764_.37.0768c09: 言既自丈夫以爲一門。復調丈夫復爲一門。 T1764_.37.0768c10: 實非丈夫非不丈夫因調丈夫故名丈夫顯上 T1764_.37.0768c11: 初門。一切男下顯向後門。於中先明所化丈 T1764_.37.0768c12: 夫。後明如來能調之義。前中初言若男若女 T1764_.37.0768c13: 若具四法則名丈夫總以標擧。何等下列。具 T1764_.37.0768c14: 足下結。若有男子無此四下擧非顯是。就明 T1764_.37.0768c15: 如來能調之中初先法説。次喩。後合。御者調 T1764_.37.0768c16: 馬無有定下明佛過世 T1764_.37.0768c17: 辯。辯中初先明佛是師。天者已下解佛以爲 T1764_.37.0768c18: 天人師義。前中初明因法教人故名爲師。昔 T1764_.37.0768c19: 未得下果法教人故名爲師。因中初先教人 T1764_.37.0768c20: 修善。次教離惡。後總結之。善中初先汎擧二 T1764_.37.0768c21: 師。善教惡教列其名字。諸佛已下明佛菩薩 T1764_.37.0768c22: 爲世善師。初先正教。何等已下辯出善體。教 T1764_.37.0768c23: 離惡中先教衆生遠離身惡正教遠離。何以 T1764_.37.0768c24: 下釋。釋中有二。一明身惡可離故教。先順後 T1764_.37.0768c25: 反。二若衆生下明離有益是故教離。先反後 T1764_.37.0768c26: 順。下教果中昔未得等九句別教。是故下結。 T1764_.37.0768c27: 解佛以爲天人師中初六復次廣解天義。次 T1764_.37.0768c28: 四復次廣釋人義。人天多義且擧斯耳。下解 T1764_.37.0768c29: 如來爲天人師。初先標擧。何以下釋。是故下 T1764_.37.0769a01: 結 T1764_.37.0769a02: 釋。自覺覺他別以顯之。譬如已下顯自覺相。 T1764_.37.0769a03: 先喩後合。覺有兩義備如上辯。今此偏就覺 T1764_.37.0769a04: 察釋之。是故下結 T1764_.37.0769a05: 義釋之。前擧世尊此解婆伽。皆是佛號。趣擧 T1764_.37.0769a06: 皆得。前明所念。若男若女下辯明能念之利 T1764_.37.0769a07: 益也 T1764_.37.0769a08: 如來至婆伽婆而有大名徴前起後。下對釋 T1764_.37.0769a09: 之。於中有四。一與佛因行。二是故下明行得 T1764_.37.0769a10: 果。三又復下擧佛因心。四是故下明心得果。 T1764_.37.0769a11: 初中先明敬上之行。常爲生下攝下之行。先 T1764_.37.0769a12: 修六度。後起無量。第二得果文顯可知。第二 T1764_.37.0769a13: 心中初修信等常爲法利不爲食利。次持經 T1764_.37.0769a14: 法爲安衆生不自爲己。何以下釋。先開三門。 T1764_.37.0769a15: 修出世心是第一門厭有爲心。出家心者是 T1764_.37.0769a16: 第二門求善之心。無爲心者是第三門趣理 T1764_.37.0769a17: 之心。下廣顯之初十五心。廣前出世。無量心 T1764_.37.0769a18: 下有其六心廣前無爲。調心已下三十一心 T1764_.37.0769a19: 廣前出家。於中初有二十四心是自利心。無 T1764_.37.0769a20: 聲聞下七心利他 T1764_.37.0769a21: 覺之心。知諸衆生根欲性等名善知心。知於 T1764_.37.0769a22: 法界名界知心。知衆生界名生界心 T1764_.37.0769a23: 界名住界心攝化自在名自在界心。第四得 T1764_.37.0769a24: 果文顯可知 T1764_.37.0769a25: 中初問次辯後總結之。辯中初先思法最勝。 T1764_.37.0769a26: 因是已下彰法功能。唯此已下辯法體相。與 T1764_.37.0769a27: 上諸佛法身相似。求相叵得而有大用 T1764_.37.0769a28: 中初問次辯後結。辯中初言諸佛聖僧如法 T1764_.37.0769a29: 而住總顯其相。諸佛方始僧行究竟故亦名 T1764_.37.0769b01: 僧。下別顯之。受正直法起行之始。隨順修行 T1764_.37.0769b02: 起行之次。不可覩等明修成相。先明徳體。一 T1764_.37.0769b03: 切生下辯其徳相。一切衆生良祐福田利他 T1764_.37.0769b04: 徳勝。雖爲已下自徳殊勝 T1764_.37.0769b05: 後結。辯中初先明戒體相。若住是戒得須陀 T1764_.37.0769b06: 下明持所爲。前中初言不破不漏不壞不雜 T1764_.37.0769b07: 辯其戒相。不犯四重名爲不破。不作四重前 T1764_.37.0769b08: 後方便故曰不漏。不犯餘戒名爲不壞。離餘 T1764_.37.0769b09: 方便故稱不雜。雖無形等辯其戒體。雖無 T1764_.37.0769b10: 形色而可護持不同眼根所對之色。雖無觸 T1764_.37.0769b11: 對善修可具不同耳等所對之色。依如毘曇。 T1764_.37.0769b12: 是法塵中無作之色此經下文數處但説五根 T1764_.37.0769b13: 五塵十種之色。不説有其無作之色。良以受 T1764_.37.0769b14: 戒但是色法而無色事故不説之。此義至下 T1764_.37.0769b15: 諍論之中更別論之。此前明受。無過咎者明 T1764_.37.0769b16: 其持戒。諸佛菩薩之所歎下明其戒能。先法 T1764_.37.0769b17: 後喩 T1764_.37.0769b18: 住戒得菩提下明其求大。何以下釋 T1764_.37.0769b19: 初問。次辯其相。後指雜葉。辯中有四。一略辯 T1764_.37.0769b20: 施能。能爲阿耨三菩提因。二佛菩薩親近修 T1764_.37.0769b21: 下起意修習。三若不施下廣辯施能。四佛菩 T1764_.37.0769b22: 薩修集已下起意修集。第三能中有其四種。 T1764_.37.0769b23: 一能嚴四衆。以財攝故四衆敬從故曰能嚴。 T1764_.37.0769b24: 二能伏煩惱。三爲十方衆生稱讃。四能得果。 T1764_.37.0769b25: 謂得常樂我淨四義辯力無礙 T1764_.37.0769b26: 問。次辯。後總結之。辯中初明不求生天。何以 T1764_.37.0769b27: 下釋。後求義天。何以下釋。是名菩薩非世間 T1764_.37.0769b28: 下總結異世 T1764_.37.0769b29: 品初至此廣論梵行。下歎經勝令人修學。於 T1764_.37.0769c01: 中初先歎經殊勝令人修學。無上佛法住當 T1764_.37.0769c02: 久下辯經興廢令人護持。前中有二。一當法 T1764_.37.0769c03: 正歎。二以何義故復名菩薩不思議下寄人 T1764_.37.0769c04: 顯勝。前中如來初以此經對餘小經比校顯 T1764_.37.0769c05: 勝。迦葉後領。前中初言若我弟子受十二部 T1764_.37.0769c06: 及以受持大涅槃經無差不然正比顯勝。何 T1764_.37.0769c07: 以下釋。以是下結。自下迦葉領解述歎。涅槃 T1764_.37.0769c08: 不思領歎前經。佛法衆僧不思議者述歎所 T1764_.37.0769c09: 説。菩薩不思述歎修人。菩提涅槃不思議者 T1764_.37.0769c10: 歎人所得 T1764_.37.0769c11: 就下寄人顯勝之中迦葉先問。如來次辨。迦 T1764_.37.0769c12: 葉後領。辯中初明世間菩薩依經起行不可 T1764_.37.0769c13: 思議。菩提不可以喩比下明出世間菩薩依 T1764_.37.0769c14: 經成徳不思。世間菩薩有三種心是故不思。 T1764_.37.0769c15: 一求菩提心。二又菩薩見生死過非是聲聞 T1764_.37.0769c16: 縁覺及下念衆生心。三無量衆生發菩提心 T1764_.37.0769c17: 見生死過即便退下厭有爲心。出世菩薩亦 T1764_.37.0769c18: 有此三。至時當辯求菩提中初辯後結。辯中 T1764_.37.0769c19: 有四。一讀此經故雖無人教自能發心。二既 T1764_.37.0769c20: 發心下明依此經能起精進。三正使下明依 T1764_.37.0769c21: 此經發心不退。於中初先過重自要不捨念 T1764_.37.0769c22: 心。何以下釋。釋中先擧無益之苦用以自誡。 T1764_.37.0769c23: 若我爲於菩提已下明有益苦理必須忍。四 T1764_.37.0769c24: 我爲菩提正使碎身如微塵下明依此經精進 T1764_.37.0769c25: 不退。於中初先過重自要不捨精進。何以下 T1764_.37.0769c26: 釋。釋中初明精進能爲菩提之因故不應退。 T1764_.37.0769c27: 如是菩薩未見以下擧始況終。上來廣辯。是 T1764_.37.0769c28: 故已下結成不思 T1764_.37.0769c29: 喩後合。法中有二。一見生死過二乘不及而 T1764_.37.0770a01: 能爲生受苦不厭故名不思。二爲衆生地獄 T1764_.37.0770a02: 受苦如三禪樂甘處不厭故名不思。喩合可 T1764_.37.0770a03: 知 T1764_.37.0770a04: 退故不可思。二若有人言我能浮下能度生 T1764_.37.0770a05: 死。三有人藕根。懸須彌下稱量生死。四已於 T1764_.37.0770a06: 無量阿僧祇下正見生死。五從如人入水已 T1764_.37.0770a07: 下處苦不害。六人有三下受生不惑。具斯六 T1764_.37.0770a08: 事故不可思 T1764_.37.0770a09: 即便退沒擧劣顯勝。菩薩不下辯勝過劣。雖 T1764_.37.0770a10: 未階下牒以歎勝。名歡喜地爲初不動 T1764_.37.0770a11: 段中文別有四。一如來立喩反問迦葉。有人 T1764_.37.0770a12: 説言我能渡海可思議不。迦葉答佛明其不 T1764_.37.0770a13: 定。若阿修羅渡則可思。人渡不思。或思不思 T1764_.37.0770a14: 略以答之。何以下釋。此明修羅能渡可思喩 T1764_.37.0770a15: 佛如來能渡可思。第二如來就人重問迦葉 T1764_.37.0770a16: 答佛明其不定。聖渡可思凡渡不思。此明聖 T1764_.37.0770a17: 人能渡可思喩明地上菩薩能渡是可思議。 T1764_.37.0770a18: 第三如來就凡重問。彼答不思。第四如來約 T1764_.37.0770a19: 後所答辯明地前始行菩薩能度生死不可思 T1764_.37.0770a20: 議。於中先明凡不能渡。後顯菩薩能渡不思 T1764_.37.0770a21: T1764_.37.0770a22: 懸須彌山可思議不。迦葉正答明不可思。下 T1764_.37.0770a23: 佛約之明此菩薩一念能量一切生死不可思 T1764_.37.0770a24: 議 T1764_.37.0770a25: 而於其中爲諸衆生分別佛性常樂我淨。雖 T1764_.37.0770a26: 説常等而於生死不起倒見是故不思 T1764_.37.0770a27: 五段中辯明菩薩行業清淨在生死中不爲其 T1764_.37.0770a28: 害是故不思。先喩後合 T1764_.37.0770a29: 薩於受生時正知入胎不同世人是故不思。 T1764_.37.0770b01: 於中初先擧凡顯聖。先擧。次列。後辯其相。下 T1764_.37.0770b02: 明菩薩不同彼凡爲是不思 T1764_.37.0770b03: 不思。亦有三種。一證菩提行。二益衆生行。三 T1764_.37.0770b04: 離有爲行。初中菩提不可喩比所證深也。菩 T1764_.37.0770b05: 提眞性離相無爲故不可比。如維摩説寂滅 T1764_.37.0770b06: 是菩提滅諸相故。不觀是菩提離諸縁故。不 T1764_.37.0770b07: 行是菩提無憶念故。無比是菩提不可喩故。 T1764_.37.0770b08: 如是等也。心亦不可以喩比者證心寂滅無 T1764_.37.0770b09: 相無縁故不可比。而可説者菩提及心雖不 T1764_.37.0770b10: 可比而得宣説。心證菩提故不可思。良以是 T1764_.37.0770b11: 心本從縁染。後息妄染。内照實性所以可説。 T1764_.37.0770b12: 行證之時法從心現。不從外來。故無師諮而 T1764_.37.0770b13: 能自得阿耨菩提 T1764_.37.0770b14: 生行不可思也 T1764_.37.0770b15: 行不可思也。於中初先隨相説離。不見一下 T1764_.37.0770b16: 就實明離。前中初先標列三業。身離非口是 T1764_.37.0770b17: 其身業。口離非身是其口業。非身非口而亦 T1764_.37.0770b18: 遠離是其意業。三業相異故皆言非。下辯可 T1764_.37.0770b19: 知。就實離中初就身説。菩薩不見一法是身 T1764_.37.0770b20: 不取身相。不見是業不取殺盜邪婬業相。及 T1764_.37.0770b21: 離主者不取離行及離者相。而有離者離前 T1764_.37.0770b22: 相故諸業永無畢竟不起故云離矣。是故不 T1764_.37.0770b23: 思總以結歎。次就口説。類身可知。下就意説。 T1764_.37.0770b24: 從身離身從口離口簡前異後。從慧遠離非 T1764_.37.0770b25: 身非口簡後異前。下正辯釋。先明無離。而自 T1764_.37.0770b26: 説下後明有離。是故不思總以結歎。前中初 T1764_.37.0770b27: 先明慧無離。次菩薩終不生已下明無離想。 T1764_.37.0770b28: 慧無離中初先正辯。慧不能破火不燒下類 T1764_.37.0770b29: 顯餘法。前中初言實有此慧然不能令菩薩 T1764_.37.0770c01: 遠離略以標擧。得此慧時見法平等。以平等 T1764_.37.0770c02: 故不見智慧以爲能離。亦無煩惱以爲所離。 T1764_.37.0770c03: 故不能令菩薩離矣。何以下釋。初先徴問。問 T1764_.37.0770c04: 意可知。無一下釋。無有一法能壞能作明無 T1764_.37.0770c05: 能離。智慧空故無法能壞。我人空故無人修 T1764_.37.0770c06: 慧故無能作。有爲法性異生異滅明無所離。 T1764_.37.0770c07: 此名三毒爲有爲法。此有爲法念念生滅則 T1764_.37.0770c08: 無自性故便無所離。是故下結 T1764_.37.0770c09: 先明無能。以有爲下明其無所。前中初言慧 T1764_.37.0770c10: 不能破牒前類後。火不燒下明後同前。於中 T1764_.37.0770c11: 初先類顯色法。生不能下類顯非色非心之 T1764_.37.0770c12: 法。此乃類顯法外四相。義如下釋。貪不能下 T1764_.37.0770c13: 類顯心法。此等皆空故不能矣。就無所中以 T1764_.37.0770c14: 有爲法生滅無性故無所燒乃至無癡。上來 T1764_.37.0770c15: 就慧廣明無離。下明無想。以法無故菩薩不 T1764_.37.0770c16: 念我慧破惱 T1764_.37.0770c17: 離以明有離。得此解時一切煩惱終不起故 T1764_.37.0770c18: 以有此徳是故不思 T1764_.37.0770c19: 今始知菩薩不思領歎前人。佛法衆僧大涅 T1764_.37.0770c20: 槃經不可思議歎其所學。及受持者歎持經 T1764_.37.0770c21: 人。菩提涅槃不可思者歎所持法。亦可歎其 T1764_.37.0770c22: 所得法矣 T1764_.37.0770c23: 令人護持。文別有五。一明涅槃經興廢所由 T1764_.37.0770c24: 令人護持。二我親從佛聞是義下明涅槃經 T1764_.37.0770c25: 常在不滅令人敬擧。三若佛初出來有弟子 T1764_.37.0770c26: 解深義下汎明餘經興廢所由令人護持。四 T1764_.37.0770c27: 我法滅時聲聞弟子或説有神或説神空下汎 T1764_.37.0770c28: 明餘經常在不滅令人敬學。五爾時大衆聞 T1764_.37.0770c29: 是語已啼即止下明諸大衆聞法不滅發心修 T1764_.37.0771a01: 學。初中迦葉先請起發。無上佛法幾時而住 T1764_.37.0771a02: 請問興時。幾時而滅請問廢時。下佛爲辯。先 T1764_.37.0771a03: 明興時。若大涅槃有是五行聖梵天等修行 T1764_.37.0771a04: 故興。有能受等傳教故興。先自讀誦。後令他 T1764_.37.0771a05: 敬。爾時下結。下明其廢。我諸弟子犯戒造惡 T1764_.37.0771a06: 無行故廢。萬能敬等輕教故廢。先自不敬。 T1764_.37.0771a07: 後令他輕。當知下結 T1764_.37.0771a08: 常存不滅令人敬學。於中初就迦葉佛時辯 T1764_.37.0771a09: 明此經常在不滅。若有衆生我見無我下就 T1764_.37.0771a10: 餘佛時辯明此經常存不滅。何故先就迦葉 T1764_.37.0771a11: 佛時説不滅乎。迦葉佛法住世七日即便滅 T1764_.37.0771a12: 盡似無此經。故先就之明有不滅。迦葉先問。 T1764_.37.0771a13: 問由何生。因前而起。如來上言大涅槃經有 T1764_.37.0771a14: 行不滅。迦葉佛時衆生有行。何故彼法七日 T1764_.37.0771a15: 便滅。故爲斯問。問有四句。一擧昔所聞。我親 T1764_.37.0771a16: 從佛受如是義。迦葉佛法七日滅盡。二審定 T1764_.37.0771a17: 如來。迦葉如來有是經不。三就有設難。若其 T1764_.37.0771a18: 有者云何言滅。四就無設難。若其無者云何 T1764_.37.0771a19: 説言大涅槃經諸佛祕藏 T1764_.37.0771a20: 初句明已昔説。迦葉佛法七日滅者小乘法 T1764_.37.0771a21: 滅大乘不滅。汝向所問迦葉如來有是經不 T1764_.37.0771a22: 下對前第二明迦葉佛實有不無。迦葉佛時 T1764_.37.0771a23: 所有衆生貪欲薄下對上第三明迦葉佛雖有 T1764_.37.0771a24: 此經衆生純善不假爲説是故言滅。四迦葉 T1764_.37.0771a25: 佛法實不滅下對前第四明雖言滅常存不 T1764_.37.0771a26: 變。故得名爲諸佛祕藏。而中有二。一正明法 T1764_.37.0771a27: 體有滅不滅。二若我弟子受時已下勸人受 T1764_.37.0771a28: 持令使此經於人不滅。就明法體滅不滅中。 T1764_.37.0771a29: 如我上説唯有文殊乃解是義今當重説至心 T1764_.37.0771b01: 聽者。牒擧向前有得中義。今欲就之明滅不 T1764_.37.0771b02: 滅。是故重牒勅聽許説。下廣辯之。就前之中 T1764_.37.0771b03: 三世恒有無有是處明其有滅。就上文中三 T1764_.37.0771b04: 世恒無無有是處明其不滅。文有九句。此九 T1764_.37.0771b05: 猶前有得之中八種義矣。但就向前方等經 T1764_.37.0771b06: 中開爲兩句故有九耳。第一就前取著之心 T1764_.37.0771b07: 中道實義明滅不滅。取著之心此名世諦。中 T1764_.37.0771b08: 道實義此名第一。先擧次列後辯可知。餘句 T1764_.37.0771b09: 皆爾。第二就前常樂我淨無常苦等明滅不 T1764_.37.0771b10: 滅。第三就前大小乘法明滅不滅。二乘所持 T1764_.37.0771b11: 是小乘法。菩薩所持是大乘法。第四就前苦 T1764_.37.0771b12: 行之心六波羅蜜明滅不滅。苦行之心此名 T1764_.37.0771b13: 爲外。六波羅蜜此名爲内。第五就前煩惱涅 T1764_.37.0771b14: 槃明滅不滅。煩惱有爲。涅槃無爲。第六就前 T1764_.37.0771b15: 父母和身金剛法身明滅不滅。父母和合名 T1764_.37.0771b16: 爲可得。金剛法身名不可得。第七就前雜食 T1764_.37.0771b17: 之身無邊之身明滅不滅。雜食之身世俗同 T1764_.37.0771b18: 有名爲共法。無邊之身世俗所無名不共法。 T1764_.37.0771b19: 第八第九就前方等十一部經明滅不滅。於 T1764_.37.0771b20: 中初番就處分別。人中有滅。天中無滅。後之 T1764_.37.0771b21: 一番當相分別。十一有滅。方等無滅。雖擧九 T1764_.37.0771b22: 番意取第九以答前問 T1764_.37.0771b23: 明滅不滅。若我弟子受持已下勸人受持讀 T1764_.37.0771b24: 誦解説令使此經於人不滅 T1764_.37.0771b25: 句問明迦葉佛有經不無。先擧問辭。下爲辯 T1764_.37.0771b26: 釋。釋有五段。一正答前問明涅槃經諸佛祕 T1764_.37.0771b27: 藏一切皆有。二何以下因前言故乘解藏義。 T1764_.37.0771b28: 三是人所以藏積已下因前解藏乘明諸佛藏 T1764_.37.0771c01: 積所以。四若是經典滅不現下就藏顯滅。五 T1764_.37.0771c02: 大涅槃常不變下就其初句結呵問辭。初段 T1764_.37.0771c03: 可知 T1764_.37.0771c04: 釋之。諸佛雖有十一部經不説性等正解藏 T1764_.37.0771c05: 義。十一部經所不説下重牒前法將喩類顯 T1764_.37.0771c06: 第三段中先喩後合。喩中是人所以藏積徴 T1764_.37.0771c07: 前起後爲未來事對問總釋。何等未來重問 T1764_.37.0771c08: 起後。下廣釋之。迦葉佛時名今釋迦出世之 T1764_.37.0771c09: 時以爲未來。爲後出用故藏積之。於中五句。 T1764_.37.0771c10: 前四明其爲未來世須出所以。一謂穀貴。未 T1764_.37.0771c11: 來比丘畜八不淨。淨財難得故名穀貴。二賊 T1764_.37.0771c12: 來侵國。有惡比丘宣説邪法壞亂四衆名賊 T1764_.37.0771c13: 侵國。三値遇惡王爲欲贖命。諸惡比丘説佛 T1764_.37.0771c14: 無常究竟滅盡如似殺佛。名値惡三。佛説此 T1764_.37.0771c15: 經言已常在如似贖命。四道路澁難財難得 T1764_.37.0771c16: 時。有諸比丘讀誦世典不敬佛經。佛經難聞 T1764_.37.0771c17: 名財難得。末後一句乃當出用結明應出。合 T1764_.37.0771c18: 中諸佛祕藏如是合前財物。爲未來世合爲 T1764_.37.0771c19: 未來。諸惡比丘畜不淨物合前穀貴。爲四衆 T1764_.37.0771c20: 説合賊侵國。如來畢竟入於涅槃合爲贖命。 T1764_.37.0771c21: 讀誦世典不敬佛經合財難得。如是等惡現 T1764_.37.0771c22: 於世時如來爲滅則爲演説合乃出用 T1764_.37.0771c23: 段中就藏顯滅。祕藏不現名爲滅矣 T1764_.37.0771c24: 段中約就初段明大涅槃常在不變。反呵問 T1764_.37.0771c25: 辭。云何難言有是經不 T1764_.37.0771c26: 難明迦葉佛雖有此經以不説故得言其滅。 T1764_.37.0771c27: 於中有二。第一正明迦葉佛時無四所爲有 T1764_.37.0771c28: 經不説是故言滅。二今世下擧今顯昔。前 T1764_.37.0772a01: 中初言迦葉佛時衆生貪薄翻前第一明穀不 T1764_.37.0772a02: 貴。以貪薄故不畜人種不淨之物。智慧滋多 T1764_.37.0772a03: 乃至如象翻前第四明財易得。以有信慧持 T1764_.37.0772a04: 法不忘故非難得。智慧滋多明有解也。調柔 T1764_.37.0772a05: 易化有大威徳明有信也。總持不忘如大象王 T1764_.37.0772a06: 明有念也。念持多法故如象王多有勝持。世 T1764_.37.0772a07: 界清淨翻前第二彰彼佛時無賊侵國無惡 T1764_.37.0772a08: 比丘宣説邪法壞亂四衆所以清淨。一切悉知 T1764_.37.0772a09: 如來終不畢竟涅槃翻前第三明無惡王不須 T1764_.37.0772a10: 贖命。雖有是典不須演説翻前出用 T1764_.37.0772a11: 擧今顯昔之中。今世衆生多諸煩惱翻前第 T1764_.37.0772a12: 一多煩惱故畜人不淨。愚癡已下翻前第二。 T1764_.37.0772a13: 愚癡喜忘翻前總持不忘之言。愚癡覆心所 T1764_.37.0772a14: 以喜忘。無有智慧翻前慧多。多諸疑網信根 T1764_.37.0772a15: 不立翻前調柔易化之言。世界不淨翻前第 T1764_.37.0772a16: 三。一切咸謂如來無常翻前第四。是故演説 T1764_.37.0772a17: 翻前雖有不須演説 T1764_.37.0772a18: 迦葉佛不説名滅。法實不滅故得名爲諸佛 T1764_.37.0772a19: 祕藏。先辯後釋 T1764_.37.0772a20: 上來偏就迦葉如來明涅槃經常有不滅。自 T1764_.37.0772a21: 下汎就餘佛如來明涅槃經常存不滅。於中 T1764_.37.0772a22: 有二。一明衆生異見生時諸佛乃説是涅槃 T1764_.37.0772a23: 經。二寧説故嘴盡大海下就不説時明實不 T1764_.37.0772a24: 滅。有六復次。皆先擧其假設之言。後顯不滅 T1764_.37.0772a25: T1764_.37.0772a26: 文有六對。一有解義不解義對。無解則滅。有 T1764_.37.0772a27: 解則住。二者有無檀越相對。無則法滅。有則 T1764_.37.0772a28: 法住。第三貪利不貪利對。貪利説經佛法則 T1764_.37.0772b01: 滅。無貪則住。四起諍訟不諍訟對。諍則法滅。 T1764_.37.0772b02: 不諍則住。五畜不畜對。畜不淨物自稱得聖 T1764_.37.0772b03: 佛法則滅。不畜不淨不自稱聖佛法則住。六 T1764_.37.0772b04: 種種異説不異説對。各執所見異説則滅。不 T1764_.37.0772b05: 執己見不作異説佛法則住 T1764_.37.0772b06: 我法滅時有聲聞下大段第四汎明餘經常在 T1764_.37.0772b07: 不滅令人敬學。於中有六。一明法滅相。二爾 T1764_.37.0772b08: 時凡夫各共説下大衆聞滅咸皆傷歎。三而 T1764_.37.0772b09: 我正法實不滅下因衆傷歎明法不滅。此前 T1764_.37.0772b10: 一重。四當於爾時閻浮内下重顯滅相。五爾 T1764_.37.0772b11: 時拘尸無量衆下明衆傷歎。六迦葉告下因 T1764_.37.0772b12: 衆傷歎重明不滅。此復一重。初中有二。第一 T1764_.37.0772b13: 通論始終滅相。由諸弟子或説有神或説神 T1764_.37.0772b14: 空或説中陰或復言無如是種種故令法滅。 T1764_.37.0772b15: 二從爾時拘睒彌下偏就最終以顯滅相。於 T1764_.37.0772b16: 中先擧邪正二師。次列邪正二種徒衆。下明 T1764_.37.0772b17: 邪正二師所説。後明邪正二衆所作。事如經 T1764_.37.0772b18: 説。餘皆可知 T1764_.37.0772b19: 第五大衆聞法不滅發心修學。文亦可解 T1764_.37.0772b20: 品初至此明其梵行 T1764_.37.0772b21: 自下第二寄就世王懺悔逆罪以顯菩薩治病 T1764_.37.0772b22: 之行。問曰。若此顯病行者何故文中不擧不 T1764_.37.0772b23: 結。辨法有二。一當相直論。二寄事表法。當相 T1764_.37.0772b24: 論者須擧須結。寄事表者擧事便罷。今此文 T1764_.37.0772b25: 中寄事表法故無擧結。文中雖不言是病行。 T1764_.37.0772b26: 治病之相快成顯著。若此非者應有指斥。不 T1764_.37.0772b27: 應直爾。又問若此顯病行者。何故與前章門 T1764_.37.0772b28: 不次。良以世王此處來故。又復此例上下非 T1764_.37.0772b29: 一。如前八種知見之中先開八門。後釋不次。 T1764_.37.0772c01: 又復如下第二徳中先列五門。後解不次。此 T1764_.37.0772c02: 亦似彼。未足可怪。文中有四。一明世王造作 T1764_.37.0772c03: 逆罪以爲起病。二因害父下明王有信愧彰 T1764_.37.0772c04: 病可治。三爾時其母字韋提下明王病重餘 T1764_.37.0772c05: 醫異藥不能救療。四爾時大醫名耆婆下明 T1764_.37.0772c06: 王重病唯佛法藥之所能治 T1764_.37.0772c07: 病人。下彰其病。病中有二。一明世王先具三 T1764_.37.0772c08: 惡。其性弊惡喜行殺戮是身惡也。具口四過 T1764_.37.0772c09: 是口惡也。貪恚愚癡是意惡也。二明世王現 T1764_.37.0772c10: 造逆罪。先明逆因。因謂三毒。其心熾盛明其 T1764_.37.0772c11: 有瞋。唯見現在不見未來純以惡人而爲眷 T1764_.37.0772c12: 屬彰其有癡。貪著現樂顯其有貪。父王無事 T1764_.37.0772c13: 横加逆害正造逆罪 T1764_.37.0772c14: 一明王有愧。因害心熱身諸瓔珞伎樂不御 T1764_.37.0772c15: 愧深失樂。遍體生創臭不可近悔増致苦。二 T1764_.37.0772c16: 明王有信。信有罪報故自念言我今此身已 T1764_.37.0772c17: 受華報獄苦不遠 T1764_.37.0772c18: 王病重餘藥不療。二時有大臣名月稱下彰 T1764_.37.0772c19: 王病重餘醫不治。前中初先母爲撫瘡。後王 T1764_.37.0772c20: 對之明其非治。此亦即明世王有解。瘡從心 T1764_.37.0772c21: 生非四大起是識病也。衆生能治無有是處 T1764_.37.0772c22: 是知治也。第二段中六臣詳勸世王不從。六 T1764_.37.0772c23: 臣即是六師弟子。其六師者。一富蘭那迦葉 T1764_.37.0772c24: 空見外道。二末伽離常見外道。三刪闍那一 T1764_.37.0772c25: 因見外道。四阿耆多翅舍自然見外道。五伽 T1764_.37.0772c26: 羅鳩馱迦旃延自在天因見外道。六尼乾陀 T1764_.37.0772c27: 不須修道外道。是故六臣各隨所習用以勸 T1764_.37.0772c28: 王。初中有四。第一月稱問王安否。二王答不 T1764_.37.0773a01: 安并復傷已罪無滅處。三大臣聞已開解王 T1764_.37.0773a02: 心示王歸處。四王審未從。初段可知。第二段 T1764_.37.0773a03: 中先明不安。又無醫下傷無滅處。第三段中 T1764_.37.0773a04: 先對世王不安之言開解王心。於中初先直 T1764_.37.0773a05: 勸莫愁。如王言下以理開解。如王所言世無 T1764_.37.0773a06: 醫下對王向前無醫之言示王歸處。先牒後 T1764_.37.0773a07: 示。示中有五。一列師名。二歎師徳。三常爲下 T1764_.37.0773a08: 明師所説。四示其師處。五勸王歸從。乃至耆 T1764_.37.0773a09: 婆勸王歸佛亦有此五。宜須記知。第四段中 T1764_.37.0773a10: 王熟知邪不能頓違。是故且言審能我歸。一 T1764_.37.0773a11: 中既然。餘皆同爾。第二臣中四分如上 T1764_.37.0773a12: 第三臣中四分同前。第三分中光安王心。後 T1764_.37.0773a13: 示歸處。安王心中先以理開。後勸莫愁。以理 T1764_.37.0773a14: 開中兩義開解。第一以其王法開解。先王若 T1764_.37.0773a15: 是修解脱人殺之有罪。爲王治國殺之無過。 T1764_.37.0773a16: 二以先王宿業開解。先王宿世自有罪業故 T1764_.37.0773a17: 殺無罪。文中有四。一汎明一切無義不同。或 T1764_.37.0773a18: 有全無名之爲無。或非或少或隱名無。二雖 T1764_.37.0773a19: 言少法名爲無下就前無中明其少無實非無 T1764_.37.0773a20: 法。三願王留下就人分別。明一切生皆有往 T1764_.37.0773a21: 業説言無罪少故名無。四若使下明其先王 T1764_.37.0773a22: 自有罪業故殺無罪。前中八句。初之兩句以 T1764_.37.0773a23: 彼全無共非法無相對分別。次有五句。以彼 T1764_.37.0773a24: 全無共少法無相對分別。末後一句以彼全 T1764_.37.0773a25: 無共隱覆無相對分別。雖擧多義爲取少無。 T1764_.37.0773a26: 此初段竟。第二可知。第三段中願王留神一 T1764_.37.0773a27: 切衆生皆有餘業正明有罪。以業縁下擧果 T1764_.37.0773a28: 證有。擧一切生爲將類王。第四段中約對前 T1764_.37.0773a29: 義明王有罪殺之無過。餘皆可知 T1764_.37.0773b01: 中恒河已南施生無福恒河已北害生無罪。 T1764_.37.0773b02: 蓋且言耳。不勞異釋 T1764_.37.0773b03: 唯佛能治。於中有五。第一耆婆試察王心問 T1764_.37.0773b04: 王安否。二答不安并復傷己罪無滅處。三耆 T1764_.37.0773b05: 婆歎王有愧可救并示滅處。四王恥未從衆 T1764_.37.0773b06: 人共勸。五王因衆勸詣佛懺悔 T1764_.37.0773b07: 名曰耆婆標擧勸人。耆婆胡語此云長命。初 T1764_.37.0773b08: 生之日棄之巷首而得不死故號長命。其人 T1764_.37.0773b09: 善醫故稱大醫。往至王所白言安否試察王 T1764_.37.0773b10: 心。無愧則安。有愧不安。不安可救故須試問。 T1764_.37.0773b11: 爲成世王治病之行故醫問之 T1764_.37.0773b12: 王初先彰已不安。今我又無。無上醫下傷無 T1764_.37.0773b13: 滅處。前中初先汎擧一切。二不安人。偈後長 T1764_.37.0773b14: 行明已未同安眠之人同不安者。初中偈答 T1764_.37.0773b15: 總以標擧。下列答辭。有十七行半。初十一行 T1764_.37.0773b16: 半明安眠人。後之六偈明不安者 T1764_.37.0773b17: 行半相從爲四。初有四偈明佛安眠。次五偈 T1764_.37.0773b18: 半菩薩安眠。次有一偈出初段中安眠之人。 T1764_.37.0773b19: 所謂諸佛。末後一偈出第二中安眠之人。所 T1764_.37.0773b20: 謂菩薩。初四偈中前二明佛斷煩惱障故得 T1764_.37.0773b21: 安眠。於中前偈明斷煩惱。後偈明由斷煩惱 T1764_.37.0773b22: 故證大涅槃。若得涅槃是其自徳。演説深義 T1764_.37.0773b23: 明利他徳。名婆羅門總以結歎。自淨淨他故 T1764_.37.0773b24: 得稱爲眞婆羅門。第三一偈離業故安。遠離 T1764_.37.0773b25: 三耶身口意淨。第四一偈除苦故安。身心無 T1764_.37.0773b26: 煩正明離苦。安住靜等明其得樂 T1764_.37.0773b27: 中初之四偈自行安眠。後一偈半外化安眠。 T1764_.37.0773b28: 前四偈中初三離業。後一明離煩惱及苦。前 T1764_.37.0773b29: 中初偈明離口惡。心無取著不愛自身。遠離 T1764_.37.0773c01: 怨讎不憎他人。此二明離惡口之因。常和無 T1764_.37.0773c02: 淨正離口過。第二一偈明離意惡。若不造惡 T1764_.37.0773c03: 明其離過。心常慚愧信惡有報明其攝治。第 T1764_.37.0773c04: 三一偈明離身惡。敬養父母不害生命明其離 T1764_.37.0773c05: 殺。不盜他物明其離盜。略無離婬。第四偈中 T1764_.37.0773c06: 調伏諸根親近知識明其攝治。破壞四魔明 T1764_.37.0773c07: 其離障。破煩惱魔明離煩惱。破陰破死彰其 T1764_.37.0773c08: 離苦。破壞天魔明離煩惱及苦因縁。下利他 T1764_.37.0773c09: 中初先明其自心離相。吉與不吉是善惡因。 T1764_.37.0773c10: 苦樂是果。證實離相故皆不見。次明爲生轉 T1764_.37.0773c11: 輪生死。若能下結。第三段中誰得安眠對 T1764_.37.0773c12: 初四偈而爲徴問。謂佛指出。深觀已下明安 T1764_.37.0773c13: 所以。觀空三昧是初段中前之三偈離煩惱 T1764_.37.0773c14: 業。身心不動是初段中第四一偈身心無惱 T1764_.37.0773c15: 安住靜等 T1764_.37.0773c16: 爲徴問。謂慈悲是就人指斥。菩薩常行益物。 T1764_.37.0773c17: 是故就徳説爲慈悲。常修已下明安所以。慈 T1764_.37.0773c18: 悲常不放逸是第二中初之四偈自利之徳。 T1764_.37.0773c19: 視衆如子是第二中後一偈半化他之徳 T1764_.37.0773c20: 就後六偈明不安中初之三偈有惡不安。後 T1764_.37.0773c21: 之三偈有苦不安。前中初偈由癡造惡。第二 T1764_.37.0773c22: 一偈由貪造惡。第三由近惡友造惡。後三偈 T1764_.37.0773c23: 中明有七苦不得安眠。初偈明有病苦不安。 T1764_.37.0773c24: 於王有怨死苦不安。餘五明有求不得苦所 T1764_.37.0773c25: 以不安。上來汎擧安不安人 T1764_.37.0773c26: 不安。於中有四。一明已病重。先擧後辨。二一 T1764_.37.0773c27: 切良下彰已難治。先辨後釋。三如魚下擧喩 T1764_.37.0773c28: 類已顯已不安。六喩顯之。四我曾問下引説 T1764_.37.0773c29: 驗已成已不安。上來第一明已不安。今我無 T1764_.37.0774a01: 下傷無滅處 T1764_.37.0774a02: 處。於中初先對王不安讃歎於王。迦毘羅下 T1764_.37.0774a03: 對王向前無醫之語示王滅處。歎中有二。一 T1764_.37.0774a04: 對王向前喩已不安歎王有愧。即約此愧彰 T1764_.37.0774a05: 病非重明非叵治。二善哉大王能信已下對 T1764_.37.0774a06: 王向前引説驗已歎王有信。即約此信彰病 T1764_.37.0774a07: 非重明非叵治。於此二中彰病非重翻上初 T1764_.37.0774a08: 段。明非叵治翻上第二。初中有四。一歎王有 T1764_.37.0774a09: 愧。二智有二下明懺能滅罪勸王懺悔。三富 T1764_.37.0774a10: 有二下明善能破惡勸王修善。四如佛説覆 T1764_.37.0774a11: 藏漏下明發露滅罪勸王發露。初中五句。一 T1764_.37.0774a12: 乘王前言勸王慚愧。二諸佛世尊常説已下 T1764_.37.0774a13: 引佛昔言明慚與愧能救衆生故非叵治。先擧 T1764_.37.0774a14: 後列。三從慚者自不作下辯慚愧相。三番辯 T1764_.37.0774a15: 之。四無慚愧下擧失顯得。五善哉明王非重 T1764_.37.0774a16: 下結歎世王能具慚愧 T1764_.37.0774a17: 三。一引佛昔言明智與愚並皆有二。擧此合 T1764_.37.0774a18: 王捨愚同智。二雖先下明其智者懺能滅罪。 T1764_.37.0774a19: 於中初法次喩後合。三王若下勸王懺悔 T1764_.37.0774a20: 第三段中文別有三。一明善勝惡。先喩後合。 T1764_.37.0774a21: 二臣聞下明善破惡。初先法説。次擧三喩。後 T1764_.37.0774a22: 合顯法。三雖名小下歎勝令修。先歎後釋 T1764_.37.0774a23: 第四段中文別有四。一引佛昔言明覆者漏 T1764_.37.0774a24: 不覆無漏。二發露下偏釋不覆無漏之義。三 T1764_.37.0774a25: 若覆下明覆罪増不覆罪滅。四是故下結明 T1764_.37.0774a26: 智者不覆藏罪令王周之。初段可知。第二段 T1764_.37.0774a27: 中初總明其發露懺悔故得無漏。若作已下 T1764_.37.0774a28: 別明發露故得無漏。若悔已下別明懺悔故 T1764_.37.0774a29: 得無漏。初先法説。次喩。後合。後二可解 T1764_.37.0774b01: 下歎王有信之中耆婆初先歎王有信勸王莫 T1764_.37.0774b02: 愁。世王前者引説驗已身口意惡必墮地獄 T1764_.37.0774b03: 名信因果。若有已下明有信故王罪非重非 T1764_.37.0774b04: 不可治。不同闡提所以非重。有信可救故非 T1764_.37.0774b05: 叵治。於中初先擧重顯輕。大王今者非一闡 T1764_.37.0774b06: 下明輕異重。前中有四。一明闡提造罪不悔 T1764_.37.0774b07: 彰其重病。二如是人下明不可治。於中初法 T1764_.37.0774b08: 次喩後合。三云何下對向初段辨出其人。四 T1764_.37.0774b09: 諸佛世尊所不能下對第二重顯叵治。先擧 T1764_.37.0774b10: 後釋。上來歎竟 T1764_.37.0774b11: 所言無能治者牒王上語。下正示之。文亦有 T1764_.37.0774b12: 五。一列佛名。二無師下讃歎佛徳。三今者下 T1764_.37.0774b13: 示其佛處。四而爲下明佛所説。五王今聽下 T1764_.37.0774b14: 勸王歸從。初中言字悉達多者此云成利 T1764_.37.0774b15: 第二歎中初歎自徳。大慈悲下歎其利他。自 T1764_.37.0774b16: 中初言無師自得是總歎也。下別顯之。相好 T1764_.37.0774b17: 嚴身歎佛福徳。具力無畏歎佛智惠。歎利他 T1764_.37.0774b18: 中大慈大悲歎利他心。隨善生下歎利他行。 T1764_.37.0774b19: 行分三業。隨善生等歎佛身業。知時説等歎 T1764_.37.0774b20: 佛口業。佛口業中知時而説非時不説語能應 T1764_.37.0774b21: 機。實語至一語體清淨。實語淨語明不妄語。 T1764_.37.0774b22: 當事名實。稱相曰淨。妙語一種明不惡口。義 T1764_.37.0774b23: 語法語明不綺語。語能益人名爲義語。語能 T1764_.37.0774b24: 稱法故曰法語。一語明其不兩舌也。令生離 T1764_.37.0774b25: 惱語能益物。知生根等歎佛意業。知生根性 T1764_.37.0774b26: 曉物心器下知法藥。隨宜方便無不通達是 T1764_.37.0774b27: 方便智。其智高等是佛實智。位極名高。智能 T1764_.37.0774b28: 窮法名深名廣。智能滅障故如金剛破一切 T1764_.37.0774b29: 惡。今下示處 T1764_.37.0774c01: 法總以標擧。次別顯之。王若聞下明佛所説 T1764_.37.0774c02: 於王有宜。別中初言若有無者。世諦名有。眞 T1764_.37.0774c03: 諦曰無。亦得宣説眞諦名有有實性故。世諦 T1764_.37.0774c04: 名無無眞實故。有爲生死。無爲涅槃。有漏是 T1764_.37.0774c05: 集。無漏是道。若煩惱果是其苦諦。若善法果 T1764_.37.0774c06: 是其滅諦。若色色陰。非色餘陰。眞諦異彼故 T1764_.37.0774c07: 言非色及非非色。若我涅槃。無我生死。眞諦 T1764_.37.0774c08: 異彼故言非我及非非我。乃至非世非非世 T1764_.37.0774c09: 等類亦同然。三乘是乘。世間非乘。眞諦異彼 T1764_.37.0774c10: 故言非乘及非非乘。自身作業還自受果名 T1764_.37.0774c11: 自作自受。現世造業他世受果名自作他受。 T1764_.37.0774c12: 就現無因亦無果報名無作無受。眞諦離相 T1764_.37.0774c13: 能除罪障故言王聞無作無受重罪即滅 T1764_.37.0774c14: 下第五勸王歸從。文別有三。一擧十三種人 T1764_.37.0774c15: 得益成事類勸於王。二大悲普下明佛慈普 T1764_.37.0774c16: 去王疑心。三假使一月常以衣下明佛一 T1764_.37.0774c17: 切諸縁中勝生王去心。前中先擧。後總結 T1764_.37.0774c18: 勸。擧中初有五復次文明佛能益。次一復次 T1764_.37.0774c19: 擧彼目連能益顯佛。次四復次復明佛益。次 T1764_.37.0774c20: 一復次擧舍利弗能益顯佛。後二復次復明 T1764_.37.0774c21: 佛益。結勸可知。第二段中初先略明如來悲 T1764_.37.0774c22: 普正法弘廣。怨親等下十三復次廣顯悲普。 T1764_.37.0774c23: 第三段中有五復次比挍度量以顯佛勝令王 T1764_.37.0774c24: 必去 T1764_.37.0774c25: 第四因王愧恥不敢見佛衆人共勸。文有三 T1764_.37.0774c26: 對。 T1764_.37.0774c27: 見父王來勸。二王聞父勸悔愧情深悶絶躄 T1764_.37.0774c28: 地佛光照觸而爲接勸。亦名引勸。三王 T1764_.37.0774c29: 恐不敢見佛耆婆重勸 T1764_.37.0775a01: 父王後勸。王不去中先歎如來佛衆清高。吾 T1764_.37.0775a02: 今已下自恥不往。初中五句。一明如來佛衆 T1764_.37.0775a03: 倶調。調柔心也。二佛衆倶淨。清淨身也。三佛 T1764_.37.0775a04: 衆倶寂。寂靜口也。此歎有善。四明無貪。貪愛 T1764_.37.0775a05: 斷也。五明無惱。瞋癡滅也。此明無惡。後中初 T1764_.37.0775a06: 先念己罪重不敢見佛。吾設往下懼往無宜。 T1764_.37.0775a07: 卿雖勸下結已不去 T1764_.37.0775a08: 令速去。後擧獄苦怖令定去。前中初有十一 T1764_.37.0775a09: 句文明法將滅。大怖已下六句之文明惡將 T1764_.37.0775a10: 至。佛日已下明佛滅後王罪無治。後中七句。 T1764_.37.0775a11: 初句明王身有重罪定入阿鼻。中間五句辨阿 T1764_.37.0775a12: 鼻相。唯願已下一句結勸。辨中初句釋名顯 T1764_.37.0775a13: 過。汎解無間有四種義。一趣報無間。人中捨 T1764_.37.0775a14: 壽即入阿鼻間無住處。二身形無間。阿鼻大 T1764_.37.0775a15: 城八萬由旬一人入中身亦遍滿。一切人入 T1764_.37.0775a16: 身亦如是間無空處。三壽命無間。一生其中 T1764_.37.0775a17: 壽命一劫間無斷絶。四受苦無間。一生其中 T1764_.37.0775a18: 苦苦相續無樂暫間故曰無間。今此且依後 T1764_.37.0775a19: 義釋之。二假使下辨其身相。此即是其身形 T1764_.37.0775a20: 無間。三寒地獄下擧輕顯重。四四方下辨其 T1764_.37.0775a21: 苦相五作一逆下辨因定果。依如毘曇。隨罪 T1764_.37.0775a22: 多少各別一劫。今此所説共在一劫。輕重爲 T1764_.37.0775a23: 異。阿含經中所説同此 T1764_.37.0775a24: 先聞勸悶躄。下佛見之慈光照觸而爲接勸。 T1764_.37.0775a25: 前中世王初聞惶怖仰問是誰。父王次答并 T1764_.37.0775a26: 重誡勸。世王後聞悔愧悶躄。世王三義所以 T1764_.37.0775a27: 悶躄。一恐佛交滅已罪無治。故下如來見阿 T1764_.37.0775a28: 闍世悶絶躄地許爲住世。二懼獄苦交至。三 T1764_.37.0775a29: 愧父情深是以悶躄 T1764_.37.0775b01: 住於世。後以光照。前中有二。一佛見世王悶 T1764_.37.0775b02: 絶躄地許爲住世至無量劫。二問答辯釋。前 T1764_.37.0775b03: 中言住無量劫者解有兩義。一就眞論。世王 T1764_.37.0775b04: 不知如來常住所以悶絶。佛今爲顯令知佛 T1764_.37.0775b05: 常是故名住至無量劫。二就應辨。應中有二。 T1764_.37.0775b06: 一對世王假設爲言。若使世王重罪不滅佛 T1764_.37.0775b07: 則爲住至無量劫。彼罪若滅不須佛住。二對 T1764_.37.0775b08: 世王流類以釋。世王流類廣多無盡。如來爲 T1764_.37.0775b09: 之常在世間。不入涅槃。是故名住至無量劫。 T1764_.37.0775b10: 問答辨中迦葉先問如來當爲無量衆故何故 T1764_.37.0775b11: 獨言爲阿闍世。佛答有二。第一偏對世王釋 T1764_.37.0775b12: 之。今此衆中無人謂我定入涅槃世王謂入 T1764_.37.0775b13: 故偏爲之。二對世王流類辨釋。我言爲於阿 T1764_.37.0775b14: 闍世者蓋乃爲於世王流類非獨世王。於中 T1764_.37.0775b15: 初先總牒前語彰彼未解。何以下釋。如來密 T1764_.37.0775b16: 語不可思下結歎顯深。釋中先徴。何故言密。 T1764_.37.0775b17: 下對釋之。於中六番。前四對人。後二就法。就 T1764_.37.0775b18: 前四中明其爲者汎爲一切。阿闍世者偏論阿 T1764_.37.0775b19: 闍世王般類。四番何別。初言爲者汎爲一切 T1764_.37.0775b20: 凡夫衆生。言阿闍者擧阿闍世般取一切五逆 T1764_.37.0775b21: 衆生。第二番中明其爲者爲於一切有爲衆 T1764_.37.0775b22: 生。凡夫二乘通名有爲。先擧後釋。阿闍世者 T1764_.37.0775b23: 擧阿闍世般取具足煩惱衆生。第三番中明其 T1764_.37.0775b24: 爲者爲於未見佛性衆生。解行已前通名不 T1764_.37.0775b25: 見。亦可九地已還菩薩未眼見故通名不見。 T1764_.37.0775b26: 先擧後釋。見佛性者不名衆生故不爲之。阿 T1764_.37.0775b27: 闍世者擧阿闍世般取未發菩提心者。第四番 T1764_.37.0775b28: 中明其爲者爲於阿難迦葉二衆。阿闍世者擧 T1764_.37.0775b29: 阿闍世般取世王後宮妃姤及王舍城一切婦 T1764_.37.0775c01: 女。後之兩番雖復就法約人辨之。前番約就 T1764_.37.0775c02: 所化辯釋。後番約就能化辯釋。此兩番中爲 T1764_.37.0775c03: 與阿闍辨其世字。三義別解。就前番中初先 T1764_.37.0775c04: 辨定三字之義。所言爲者爲於佛性。爲令衆 T1764_.37.0775c05: 生見於佛性是以言爲。言阿闍者此名不生。 T1764_.37.0775c06: 世是梵語。此翻名怨。次約人論。人有迷悟。若 T1764_.37.0775c07: 就迷者。將不生義與性相屬迷。惑之人不生 T1764_.37.0775c08: 性故。若就悟者。牽不生義與怨相屬。悟解之 T1764_.37.0775c09: 人不生怨故。文中初先就迷辨釋。不生性故 T1764_.37.0775c10: 煩惱怨生彰彼迷人無治有障。煩惱怨生不 T1764_.37.0775c11: 見佛性彰彼迷人有障無治。下次就其悟者 T1764_.37.0775c12: 辨釋。不生煩惱故則見佛性彰彼悟者無障 T1764_.37.0775c13: 有治。以見性故則住涅槃是名不生彰彼悟 T1764_.37.0775c14: 者有治無障。由見佛性不生煩惱故住涅槃 T1764_.37.0775c15: 名曰不生是故名爲爲阿闍世總以結之。下 T1764_.37.0775c16: 次就其能化人釋。於中先定三字之義。言阿 T1764_.37.0775c17: 闍者名曰不生。其不生者是其涅槃。世名世 T1764_.37.0775c18: 法。爲名不汚。爲有何義得名不汚。若佛在世 T1764_.37.0775c19: 自有愛著即名爲汚。爲他處之故名不汚。次 T1764_.37.0775c20: 將此義就佛辨釋。若佛在世爲世八法之所 T1764_.37.0775c21: 染汚則須捨世疾入涅槃。以佛有世世間八 T1764_.37.0775c22: 法不能汚故。於無量劫常在世間不入涅槃。 T1764_.37.0775c23: 八法如上。是故下結 T1764_.37.0775c24: 當相正歎。佛法僧等歎其所説成語不思 T1764_.37.0775c25: 自下第二佛光照觸而爲接勸。於中有四。一 T1764_.37.0775c26: 佛入三昧放光照王王覺瘡愈。第二問答辨光 T1764_.37.0775c27: 所從。第三問答明光來意。四釋光明名義。初 T1764_.37.0775c28: 段可知。第二段中有兩問答。一王疑異光審 T1764_.37.0775c29: 問耆婆。王以已罪不謂如來有光照已故爲此 T1764_.37.0776a01: 問。耆答言非。二王問誰放。耆答佛光。句別有 T1764_.37.0776a02: 四。一明此光是佛所放。於佛平等法門身中 T1764_.37.0776a03: 現阿含光名爲放矣。佛光常定王今始見是 T1764_.37.0776a04: 以言放。二辨光實性。是光無根乃至非白。三 T1764_.37.0776a05: 明光相。爲度故現。四拂相顯實。是光雖爾實 T1764_.37.0776a06: 不可見乃至非白 T1764_.37.0776a07: 問耆婆彼天中天何因放光。耆答爲王。恐王 T1764_.37.0776a08: 喜過且言以爲。以王先下明爲所由。由王上 T1764_.37.0776a09: 言世無良醫治我身心。故放此光先治王身。 T1764_.37.0776a10: 後及王心。准斯驅求眞是病行。王言已下重 T1764_.37.0776a11: 復怪問。如來世尊亦見念耶。不望故爾。耆答 T1764_.37.0776a12: 正爲。於中有二。一明王有病故佛偏爲。二佛 T1764_.37.0776a13: 於衆生不觀已下明王有善故使佛爲。前中 T1764_.37.0776a14: 先喩。一人喩佛。七子喩於六住菩薩及種性 T1764_.37.0776a15: 前善趣衆生。一子遇病喩種性前善趣衆生起 T1764_.37.0776a16: 業煩惱。父母之心非不平等。喩佛平等。然於 T1764_.37.0776a17: 病者心則偏多喩佛偏憐罪惡衆生。次合顯 T1764_.37.0776a18: 法。如來亦爾合前父母。於諸衆生非不平等 T1764_.37.0776a19: 合非不等。然於罪者心即偏重。合於病子心 T1764_.37.0776a20: 則偏多。人有七子一子遇病今略不合。下重 T1764_.37.0776a21: 顯之。放逸佛念顯前偏顯。不放心捨擧輕顯 T1764_.37.0776a22: 重。何等已下顯出不放。先問後辨。如地持説 T1764_.37.0776a23: 種性解行即以爲二。初地淨心以爲第三。二 T1764_.37.0776a24: 地以上行跡爲四。八地九地決定爲五。第十 T1764_.37.0776a25: 畢竟以爲第六。道不放逸六住菩薩。則知放 T1764_.37.0776a26: 逸在六住前 T1764_.37.0776a27: 種性等別而爲攝化。後明如來有善便念。道 T1764_.37.0776a28: 此語者明王者善。故便佛爲 T1764_.37.0776a29: 名義。耆婆初辨此是如來月愛光明。下復辨 T1764_.37.0776b01: 之。先問後答。有六復次。前五解月。後一釋愛。 T1764_.37.0776b02: 就前五中初三就其生善以釋。初一開發始 T1764_.37.0776b03: 心如月。第二進發行意如月。後一終令成辦 T1764_.37.0776b04: 如月。皆先立喩後合可知。後二就其滅惡以 T1764_.37.0776b05: 釋。前句取彼月光漸滅喩此三昧漸滅煩惱。 T1764_.37.0776b06: 後句取彼月能除熱喩此三昧能除煩惱。亦先 T1764_.37.0776b07: 立喩後合顯法。釋愛可知 T1764_.37.0776b08: 先彰已不去。耆婆後勸。前中四句。一擧昔所 T1764_.37.0776b09: 聞辨明如來不近惡人。於中初法。次擧四喩。 T1764_.37.0776b10: 後合可知。二我當下明已不去。三我觀下自 T1764_.37.0776b11: 測如來不近惡人四是故下結已不去 T1764_.37.0776b12: 勸中初先勸王專意求佛。先擧六喩。下勸同 T1764_.37.0776b13: 之。如來尚下擧佛爲彼闡提説法去王疑怖。 T1764_.37.0776b14: 於中有三。一擧如來爲闡提説以呪於王明去 T1764_.37.0776b15: 有宜。二王聞怪問我聞闡提不信不聞不觀得 T1764_.37.0776b16: 義。何故如來爲之説法。言不信者無行方便。 T1764_.37.0776b17: 下明無行。言不聞者無其聞慧。不能觀者無 T1764_.37.0776b18: 其思慧。不得義理無其修慧。三耆婆廣辨。於 T1764_.37.0776b19: 中先喩。次合顯法。後明如來爲説所以。喩中 T1764_.37.0776b20: 極多合文至少難可具合。又復諸喩或取少分 T1764_.37.0776b21: 或多或全未必盡取故難具合。今此且可粗略 T1764_.37.0776b22: 而已。文中有五。一闡提斷善喩。二諸家親下 T1764_.37.0776b23: 徴善感聖喩。三爾時良醫即自思下佛觀物 T1764_.37.0776b24: 機喩。四思惟是已尋與使下乘機赴化喩。五 T1764_.37.0776b25: 語瞻病者吾劇據下權時放捨喩。初中有二。 T1764_.37.0776b26: 一邪心未明説之如夢。二邪心決了説爲夢 T1764_.37.0776b27: 已。前中有人喩斷善者起惡邪見名遇重病。 T1764_.37.0776b28: 邪心未明説爲夜夢。善有二種。一者方便。二 T1764_.37.0776b29: 者生得。斷方便善唯生得在是故名爲昇一 T1764_.37.0776c01: 柱殿。心貪五欲名服蘇油。身恒處之故曰塗 T1764_.37.0776c02: 身。身居違境名爲臥灰。心縁起瞋故曰食灰。 T1764_.37.0776c03: 心縁無因無果之理名攀。枯樹心與疑倶猶 T1764_.37.0776c04: 預不定名與獼猴行住坐臥。心在惡中名沒 T1764_.37.0776c05: 泥水。退失諸善名墮樓殿。高山樹木。無慚愧 T1764_.37.0776c06: 法以自莊身名著青黄赤黒色衣。造惡暢心 T1764_.37.0776c07: 名喜歌舞。惡覺現心名見烏鷲狐狸之屬。惡 T1764_.37.0776c08: 覺害善如烏鷲等殘殺爲事。故以爲喩。退失 T1764_.37.0776c09: 信慧名齒髮落。無戒遮身稱曰裸形。心縁惡 T1764_.37.0776c10: 境故説枕狗。沈沒一切諸煩惱中名臥糞穢。 T1764_.37.0776c11: 亦可常沒三惡道中無心求出名臥糞穢。與 T1764_.37.0776c12: 斷善人共相親附名與亡者行住坐臥。心行 T1764_.37.0776c13: 漸同故曰携手。呑滅善法名爲食噉。惡道因 T1764_.37.0776c14: 成名蛇滿路。遊之趣向三惡道處名從中過。 T1764_.37.0776c15: 倒愛纒縛名與被髮女人相抱。外道邪戒用 T1764_.37.0776c16: 自遮防名多羅葉以爲衣服。依於外道邪法 T1764_.37.0776c17: 起修名乘驢車。背善向惡名正南遊。南方是 T1764_.37.0776c18: 火向之最惡故取爲喩。邪心決了名爲夢已。 T1764_.37.0776c19: 善法燋損名心愁惱。邪心轉盛名病踰増 T1764_.37.0776c20: 第二微善感聖喩中斷善根人過去善業名家 T1764_.37.0776c21: 親屬。發生現善故曰遣使。善生感聖名爲命 T1764_.37.0776c22: 醫。善行不圓名體缺短。五根不備名根不具。 T1764_.37.0776c23: 煩惱覆障名蒙塵土。少於慚愧名著壞衣。依 T1764_.37.0776c24: 於過佛餘殘善法而起此善名乘故車。機顯 T1764_.37.0776c25: 聖心名爲語醫。感聖不貰是以言速。欲令如 T1764_.37.0776c26: 來乘於昔法而往教化名疾上車 T1764_.37.0776c27: 觀機喩中句別有五。初句喩觀現善微劣故言 T1764_.37.0776c28: 見使相貌不吉。劣善不能對治耶病故曰難 T1764_.37.0776c29: 治。占日喩觀起行之心。心有善時惡時之別。 T1764_.37.0777a01: 占星喩觀所成使性。占時喩觀樂欲之心。下 T1764_.37.0777a02: 觀福徳喩觀生得。信等五根前事雖無。若當 T1764_.37.0777a03: 生得善根未斷則可療治。無則叵救故言若 T1764_.37.0777a04: 無雖吉何益第四隨機起化喩中文別有四。 T1764_.37.0777a05: 一喩如來昇兜率時觀物機病。先別後結。難 T1764_.37.0777a06: 識叵合。二我若不往非良師下喩佛下生閻 T1764_.37.0777a07: 浮提時觀物機病。先別後結。事亦難識。三爾 T1764_.37.0777a08: 時即入病人舍下喩出家時觀物機病。出家 T1764_.37.0777a09: 先於外道法中修習所行名入病舍。四醫見 T1764_.37.0777a10: 是已問瞻病下喩成道後觀機爲説。於中先 T1764_.37.0777a11: 別。爾時良醫見如是下總結難治。別中初問 T1764_.37.0777a12: 次嗅後觸。初問喩明心行不定。親化菩薩如 T1764_.37.0777a13: 瞻病者。如來對問彼具答之。次嗅喩明口言 T1764_.37.0777a14: 不定。嗅喩惡言。香喩善語。後觸喩明身行不 T1764_.37.0777a15: 定 T1764_.37.0777a16: 薩彰已更欲遷化異境名語瞻病吾今劇務。 T1764_.37.0777a17: 斯後化度名當更來。隨情所堪授以世法名 T1764_.37.0777a18: 隨所須恣意勿遮。捨之取滅名即還家。彼起 T1764_.37.0777a19: 微善感聖名曰使到。如來知其未堪受化即 T1764_.37.0777a20: 未從就。是以告使我事未訖。兼未合藥。明已 T1764_.37.0777a21: 餘方爲化未周名事未訖。佛未量機以授其 T1764_.37.0777a22: 法名未合藥。喩相難識不可盡合。設有合者 T1764_.37.0777a23: 未可專定。下次合之。世尊亦爾合上醫師。一 T1764_.37.0777a24: 闡提輩合前第一并合第二。善知根性合上 T1764_.37.0777a25: 第三。而爲説法合上第四 T1764_.37.0777a26: 所以。先問後解。解中初明爲息餘人譏謗故 T1764_.37.0777a27: 説。佛若不説餘人當言佛無慈悲。後明爲益 T1764_.37.0777a28: 闡提故説。於中初明爲令生善。譬如已下令 T1764_.37.0777a29: 出三塗。就生善中初明闡提生善不同佛爲 T1764_.37.0777b01: 説法。復有二下擧根不同成生有異。前中先 T1764_.37.0777b02: 擧。次列兩名。下明如來爲之説法。汎論闡提 T1764_.37.0777b03: 具有三種。一者上品現聞經法微能生信。二 T1764_.37.0777b04: 者中品現聞經法不信不謗。遠能發生未來 T1764_.37.0777b05: 善根。三者下品現聞不信誹謗不受。今擧前 T1764_.37.0777b06: 二。第三不信佛不爲説故略不擧。下擧根中 T1764_.37.0777b07: 先擧。次列。下明其人生善不同。後結如來不 T1764_.37.0777b08: 空説法。就明爲拔三塗苦中。先喩。次合。是故 T1764_.37.0777b09: 已下結佛爲説 T1764_.37.0777b10: 悔。於中有三。一嚴駕詣佛滅罪由序。二爾時 T1764_.37.0777b11: 佛告阿闍世下佛爲説法除滅王罪。三辭退 T1764_.37.0777b12: 還宮。初中有四。一受勸許往而未即發耆婆 T1764_.37.0777b13: 催勸。二即命下嚴駕向佛。三於前路下道聞 T1764_.37.0777b14: 二言心生惶恐。如來許爲作決定心。四王到 T1764_.37.0777b15: 雙林如來顧命去王疑心。初中有二。一世王 T1764_.37.0777b16: 受勸擇時許往。若使如來審如是者所謂審 T1764_.37.0777b17: 爲闡提説法。二耆婆催勸。勸有四句。一明佛 T1764_.37.0777b18: 法不擇時日。二時王病重不應選時。先擧世 T1764_.37.0777b19: 事。後約以勸。三明詣佛得益齊等。四結勸令 T1764_.37.0777b20: 往 T1764_.37.0777b21: 答已具。三嚴駕向佛。四拘尸大衆咸皆覩見。 T1764_.37.0777b22: 五佛歎善友。先嘆後釋 T1764_.37.0777b23: 道聞二言心生惶恐。佛告已下如來許爲作 T1764_.37.0777b24: 決定心。前中初明道聞二言。聞流離王遇火 T1764_.37.0777b25: 燒死。瞿迦比丘生入阿鼻。是一言也。彼流利 T1764_.37.0777b26: 王殺害其父。聞佛記説當彼燒死。遂便乘船 T1764_.37.0777b27: 入於後薗海中避之。阿鼻之火即就海中吸 T1764_.37.0777b28: 之將去。瞿迦比丘是舍利弗目連弟子。於一 T1764_.37.0777b29: 時中謗此二師倶犯重罪故入阿鼻。聞須那 T1764_.37.0777c01: 刹詣佛滅罪是二言也。吾今已下明王惶怖 T1764_.37.0777c02: 求與耆婆同載一象。設我當下求之救免。設 T1764_.37.0777c03: 我當墮冀汝捉持。先求後釋。如來許爲作定 T1764_.37.0777c04: 心中。佛先告衆世王有疑我爲作定是義云 T1764_.37.0777c05: 何。世王向者道聞二言便生疑念。不知如來 T1764_.37.0777c06: 肯見救濟令如須那。爲當不救令如流離瞿 T1764_.37.0777c07: 迦離等墮阿鼻獄。准下見佛除疑決定。疑意 T1764_.37.0777c08: 正爾。佛下領命令其知佛定欲救濟名作定 T1764_.37.0777c09: 心。持一切下問答辨釋。彼持一切先爲請問。 T1764_.37.0777c10: 諸法無定云何言定。下佛先歎。後爲辨釋。我 T1764_.37.0777c11: 爲世王作決定心總明作定。何以故下別顯 T1764_.37.0777c12: 作定。先問後解。解中有四。一以王疑不定類 T1764_.37.0777c13: 法不定。王疑可破當知諸法悉無定相。二是 T1764_.37.0777c14: 故下結。是王疑心可破壞故。我爲世王作決 T1764_.37.0777c15: 定心。三當知下以王心不定類罪不定。於中 T1764_.37.0777c16: 先明王心不定。若彼王心是決定下將心類 T1764_.37.0777c17: 罪明罪不定。先反後順。四是故下結 T1764_.37.0777c18: 第四王到雙樹如來顧。命去王疑心。於中有 T1764_.37.0777c19: 四。一王到雙樹仰瞻如來相好殊妙。二如來 T1764_.37.0777c20: 顧命去王疑處。三迦葉菩薩語持一切明佛 T1764_.37.0777c21: 爲王已作決定。四世王歡喜設供奉佛禮敬 T1764_.37.0777c22: 却住。初段可知 T1764_.37.0777c23: 如來發言呼命。八種聲者如梵摩喩經説。一 T1764_.37.0777c24: 最好聲。其聲清雅。二易了聲。有所言説辨了 T1764_.37.0777c25: 易解。三調和聲。大小得中。四柔軟聲。其聲 T1764_.37.0777c26: 柔軟令人喜聞。五不誤聲。言無錯謬。六不女 T1764_.37.0777c27: 聲。其聲雄朗。七尊慧聲。言無戰怯。如世尊重 T1764_.37.0777c28: 有慧之人言無戰怯。佛聲亦爾。八深遠聲。猶 T1764_.37.0777c29: 如雷震。懼王喜過不即題名。是故總相呼言 T1764_.37.0778a01: 大王。二王聞驚疑。於此衆中誰爲大王。我罪 T1764_.37.0778a02: 無福如來不應稱爲大王。三如來重復題名 T1764_.37.0778a03: 以呼。四世王聞之除疑歡喜。先明歡喜。眞知 T1764_.37.0778a04: 如下明其除疑。第三可知 T1764_.37.0778a05: 先彰已歡喜。次設供養。後禮却住 T1764_.37.0778a06: 佛爲説法除滅王罪。於中如來先勅許説。下 T1764_.37.0778a07: 正説之。説中有三。一教事觀生王愧心。二自 T1764_.37.0778a08: 我招殃造玆重下破遣罪相去王執心。三譬 T1764_.37.0778a09: 如涅槃非有無下明罪實性令王觀入正滅王 T1764_.37.0778a10: 罪。就初段中如來先教。後阿闍世領解生性。 T1764_.37.0778a11: 如來教中先明觀益。若不繋下明不觀損。益 T1764_.37.0778a12: 中有四。一教觀身。二明觀益。三教觀心。四明 T1764_.37.0778a13: 觀益。就觀身中凡夫常當觀二十事總以標 T1764_.37.0778a14: 擧。次別顯之。二十事中前十四句觀身無其 T1764_.37.0778a15: 第一義樂具足諸苦。後六觀已迷或顛倒。前 T1764_.37.0778a16: 十四句相從爲四。初二觀已無第一義樂。我 T1764_.37.0778a17: 此身中空無無漏無無漏果。空無善本無無漏 T1764_.37.0778a18: 因。次二觀身具足諸苦。我此生死未得調順 T1764_.37.0778a19: 有生死因。不能捨惡名未調順。墮墜深坑無 T1764_.37.0778a20: 處不畏有生死果。沈沒三塗名墮深坑。於人 T1764_.37.0778a21: 天中受身皆苦。以是義故無處不畏。次二對 T1764_.37.0778a22: 前第一義樂教起求心。以何方便得見佛性 T1764_.37.0778a23: 求其觀行。云何修定得見佛性求其止行。又 T1764_.37.0778a24: 復前句求隨有行。云何修定求入寂行。下八 T1764_.37.0778a25: 對前具足諸苦教生厭心。於中前七教觀重 T1764_.37.0778a26: 苦。後之一句教觀深苦。就前七中生死常苦 T1764_.37.0778a27: 無常我淨教觀生死之通過也。八難已下教 T1764_.37.0778a28: 觀生死之別過也。八難難離是障道過。恒爲 T1764_.37.0778a29: 怨等是輪轉過。於中前二明人天中輪轉之 T1764_.37.0778b01: 過。恒爲怨逐明共有障。五陰是怨。生便有定 T1764_.37.0778b02: 故言恒逐。無法遮有彰其無治。後之三句明 T1764_.37.0778b03: 三塗中輪轉之過。三惡未脱有三塗果。具惡 T1764_.37.0778b04: 邪見未度逆津有三塗因。具惡邪見有煩惱 T1764_.37.0778b05: 也。未度逆津有惡業也。邪見五逆三塗定因 T1764_.37.0778b06: 是故偏擧。前明重苦。生死無際未得其邊明 T1764_.37.0778b07: 深苦也。上來明無第一義樂具足諸苦。下六 T1764_.37.0778b08: 明已迷或顛倒。於中前四汎立道理。後二對 T1764_.37.0778b09: 理明已迷或。就前四中不作諸業不得果報 T1764_.37.0778b10: 明非無因。無有我作他人受報明非異因。不 T1764_.37.0778b11: 作樂因終無樂果明非倒因。若有造業果終 T1764_.37.0778b12: 不失明非無果。就後二中因無明生亦因而 T1764_.37.0778b13: 死由迷前理受生死果。去來現在常行放逸 T1764_.37.0778b14: 由迷前理造生死因。凡夫常下總以結之。上 T1764_.37.0778b15: 來第一正勸觀身。作是觀下明觀利益。爾 T1764_.37.0778b16: 時次第觀心生下教觀心法。次第觀心生住 T1764_.37.0778b17: 滅相教觀心也。次觀止等教觀心法。觀生滅 T1764_.37.0778b18: 已知心相下明觀利益。知心至戒終不作惡 T1764_.37.0778b19: 明離惡因。無死畏等明離苦果。上明觀益。若 T1764_.37.0778b20: 不繋下明不觀損上來佛教 T1764_.37.0778b21: 生愧。文顯可知 T1764_.37.0778b22: 自下第二破遣罪相去王執心。文別有二。一 T1764_.37.0778b23: 就殺父因縁以破。二衆生狂或凡有四下約 T1764_.37.0778b24: 心以破。前中有四。第一世王執有定罪定墮 T1764_.37.0778b25: 地獄。二如來略破。亦名類破。三世王領解。四 T1764_.37.0778b26: 如來廣破。亦名正破。初中六句。自我招殃是 T1764_.37.0778b27: 第一句執已得罪。造玆重惡是第二句執罪 T1764_.37.0778b28: 定重。父王第三執有定父。無辜第四執父無 T1764_.37.0778b29: 過。横加逆害是第五句執有定殺。是二十 T1764_.37.0778c01: 事設觀不觀定墮地獄是第六句執定墮獄。 T1764_.37.0778c02: 此之六句下佛別破。宜審記知。佛告已下 T1764_.37.0778c03: 如來略破。一切諸法性相無常無有決定擧 T1764_.37.0778c04: 法類破。王云何言定墮阿鼻當言正呵。前六 T1764_.37.0778c05: 句中就後以呵。自下第三世王領解。若一 T1764_.37.0778c06: 切法無定相者我之殺罪亦應不定將法類 T1764_.37.0778c07: 罪。若殺定者一切諸法則非不定以罪類法。 T1764_.37.0778c08: 前句順類。後句反類。佛言已下如來廣破。 T1764_.37.0778c09: 先歎後破。王前領解是以須歎。王前有執是 T1764_.37.0778c10: 故須破。歎中善哉是總歎也。諸佛下別。是故 T1764_.37.0778c11: 下結。就下破中所破有六。如上所執自我招 T1764_.37.0778c12: 殃乃至必定墮阿鼻獄。文別有三。一破前六 T1764_.37.0778c13: 中定父定殺。即約此二破入地獄。二衆生作 T1764_.37.0778c14: 罪凡有二下破前六中自我招殃造玆重惡。 T1764_.37.0778c15: 即約此二破入地獄。三先王自作還自受下 T1764_.37.0778c16: 重破向前自我招殃并破無辜。即約此二破 T1764_.37.0778c17: 入地獄。地獄所畏是故三處皆悉破之。就初 T1764_.37.0778c18: 段中先破定父。凡夫衆生於是色下破其定 T1764_.37.0778c19: 殺。若色是父可殺害下破入地獄。就初段中 T1764_.37.0778c20: 如王所言父王無辜横加逆害牒王前語。此 T1764_.37.0778c21: 爲破父。餘乘擧來。何者是下正破其父。於中 T1764_.37.0778c22: 初就陰入界等三科法門徴責其父。若色是 T1764_.37.0778c23: 下別就五陰徴破實父。若色是父四陰應非 T1764_.37.0778c24: 縱色破心。若四是父色亦應非縱心破色。若 T1764_.37.0778c25: 色非色合爲父者無有是處雙破色心以爲父 T1764_.37.0778c26: 義。何以下釋。以色非色性無合故。不可色心 T1764_.37.0778c27: 合以爲父。就破殺中偏就色破。以色質礙可 T1764_.37.0778c28: 殘害故。凡夫於色妄生父想擧其所計。如是 T1764_.37.0778c29: 色陰亦不可害對之總破。叵害同心是以言 T1764_.37.0779a01: 亦。何以下釋。於中先問。何故色陰亦不可害。 T1764_.37.0779a02: 下對釋之。釋中四句。一分色爲十。五根五塵 T1764_.37.0779a03: 是其十也。如毘曇中説有十一。五根五塵及 T1764_.37.0779a04: 無作色。成實法中説有十四。五根五塵及與 T1764_.37.0779a05: 四大。今以何故偏説十種。釋言。四大於此經 T1764_.37.0779a06: 中是觸塵收故不別論。彼無作色於此經中 T1764_.37.0779a07: 但是色法而無色相。成身相隱是以不説 T1764_.37.0779a08: 二就十中簡一去九。唯色一種可見可持乃 T1764_.37.0779a09: 至可縛。餘九不爾故可不殺。唯色一種一色 T1764_.37.0779a10: 塵也。爲眼照矚故言可見。可得捉持故言可 T1764_.37.0779a11: 持。輕重可稱。長短可量。可得牽挽亦可繋縛。 T1764_.37.0779a12: 是以可殺。依如毘曇。色相可見。色形可量。方 T1764_.37.0779a13: 圓大小可度量故。色性可持可牽可縛。質等 T1764_.37.0779a14: 法故。可稱是觸。若依成實。色唯可見。可稱是 T1764_.37.0779a15: 觸。可持可量可牽可縛是假名色。法塵所收。 T1764_.37.0779a16: 今此何故説色可見乃至可縛。釋言。此説多 T1764_.37.0779a17: 同毘曇。色相可見。色形可量。色性可持可牽 T1764_.37.0779a18: 可縛。可稱重觸。不離色辨相從名色 T1764_.37.0779a19: 可見下就彼一色破去見等。雖可見縛上牒 T1764_.37.0779a20: 所辨。上有六句。擧初擧後。是以但言可見縛 T1764_.37.0779a21: 矣。麁相論之。色相可見乃至可縛。細分則無。 T1764_.37.0779a22: 辨有兼無是以言雖。性不住下翻有顯無。色 T1764_.37.0779a23: 性無常一念則有。初生次住終異後滅故曰 T1764_.37.0779a24: 不住。以不住故不可得見乃至叵縛 T1764_.37.0779a25: 相下結成無殺。色之體相如是不住乃至叵 T1764_.37.0779a26: 縛云何可殺。下約前二破入地獄。句別有 T1764_.37.0779a27: 六。一就十色簡一去九。若色是父可殺可害 T1764_.37.0779a28: 獲 T1764_.37.0779a29: 二就一色明有可殺義。先擧三數。次列三名。 T1764_.37.0779b01: 下就分別。於中先明過現叵殺。初擧後釋。過 T1764_.37.0779b02: 色已滅故不可殺。現色暫現念念自滅故不 T1764_.37.0779b03: 可殺。下就未來明有殺義遮不起故。三如是 T1764_.37.0779b04: 下以前可殺不可殺義成色不定。四以色不 T1764_.37.0779b05: 定成殺不定。五以殺不定成報不定。六以報 T1764_.37.0779b06: 不定破入地獄。報既不定云何説言定入地 T1764_.37.0779b07: 獄 T1764_.37.0779b08: 破入地獄。先破定重。若勅侍臣立斬王下破 T1764_.37.0779b09: 自招殃。頻婆娑羅往有惡下破入地獄。破定 T1764_.37.0779b10: 重中初汎先擧一切衆生作業有二。次列兩 T1764_.37.0779b11: 名。後辨其相。心口作輕。身口心作説之爲重。 T1764_.37.0779b12: 下約此二辨王所作。心念口説身不作者所 T1764_.37.0779b13: 得報輕重辨前輕。下將驗王。大王昔日口不 T1764_.37.0779b14: 勅殺但言削足。是則王罪輕於彼輕。何得言 T1764_.37.0779b15: 重。下次破其自我招殃。前言招殃。此云得罪。 T1764_.37.0779b16: 眼目異辭。初先直破。王若得罪諸佛世尊亦 T1764_.37.0779b17: 應得下擧佛類破。就直破中擧重況輕成王 T1764_.37.0779b18: 無罪。若勅侍臣立斬王首坐時乃斬猶不得 T1764_.37.0779b19: 罪是擧重也。謂不得斬坐王之頭於彼坐王 T1764_.37.0779b20: 不勅斬故。況王不勅云何得罪是況輕也。勅 T1764_.37.0779b21: 殺之中坐起之別猶不得罪。況王昔日但言 T1764_.37.0779b22: 削足不勅令殺。云何得其殺父之罪。是中但 T1764_.37.0779b23: 破正殺之罪。不言削足令無有罪。下類破之。 T1764_.37.0779b24: 何故須類。王有餘執由我削足令父命盡。我 T1764_.37.0779b25: 於正殺不得無罪。佛今類破。若由削足令父 T1764_.37.0779b26: 命盡王於正殺而得罪者。諸佛於殺亦有縁 T1764_.37.0779b27: 由亦應得罪。佛於此殺雖有縁由而不得罪。 T1764_.37.0779b28: 王於正殺雖有縁由云何得其正殺之罪。文 T1764_.37.0779b29: 中初言若王得罪諸佛世尊亦應得罪略擧類 T1764_.37.0779c01: 破。何以下釋。初先徴問。下對釋之。明佛於殺 T1764_.37.0779c02: 亦有縁由故應得罪。是中不欲明佛得罪。擧 T1764_.37.0779c03: 佛如來於殺有縁而不得罪。成彼世王於殺 T1764_.37.0779c04: 有縁不得正罪。文中四句。一明先王由供諸 T1764_.37.0779c05: 佛故得爲王。先順後返。二若不爲下明由作 T1764_.37.0779c06: 王故被殺害反以顯之。三若汝殺父當有罪 T1764_.37.0779c07: 下以王類佛令佛得罪。四若佛世尊無得罪 T1764_.37.0779c08: 下以佛類王成王無罪。諸佛於殺亦有縁由 T1764_.37.0779c09: 而不得罪。汝獨云何偏得殺罪 T1764_.37.0779c10: 定入地獄。擧彼先王類以破之。先王作罪 T1764_.37.0779c11: 悔而不入。王今悔愧云何定入。文中有四。 T1764_.37.0779c12: 一明類彼女 T1764_.37.0779c13: 人。二明仙人臨終生怒遂發惡願。三王聞悔 T1764_.37.0779c14: 愧。四擧類世王。是王如是尚得輕受不入地 T1764_.37.0779c15: 獄況王不爾。而當地獄受果報也。解有兩義。 T1764_.37.0779c16: 一就因辨況。先王過去心念加害口言勅殺 T1764_.37.0779c17: 其罪則重。世王今日心雖念害口不勅殺其 T1764_.37.0779c18: 罪則輕。先王重罪以懺悔故尚得輕受。況王 T1764_.37.0779c19: 不爾。不同先王口言勅殺而於地獄定受果 T1764_.37.0779c20: 報。二就果辨況。先王作罪還生愧悔。世王作 T1764_.37.0779c21: 罪亦生悔心。先王作罪悔得輕受不入地獄。 T1764_.37.0779c22: 以彼況王何獨不爾偏於地獄定受果報 T1764_.37.0779c23: 下第三重破向前自我招殃并破無辜。即約 T1764_.37.0779c24: 此二破入地獄。先破自招。如王言下破其無 T1764_.37.0779c25: 辜。頻婆娑羅於現世下破入地獄。前中如來 T1764_.37.0779c26: 擧彼先王自作自受破阿闍世自招之言。故 T1764_.37.0779c27: 今説言先王自作還自受之云何令王而得殺 T1764_.37.0779c28: 罪。自我招殃前已破竟何勞重破。前以世王 T1764_.37.0779c29: 口不勅殺破其招殃。今以先王自作自受破 T1764_.37.0780a01: 阿闍世自招之言。有斯不同是故重破。破無 T1764_.37.0780a02: 辜中如王所言父無辜者牒王上言。下對破 T1764_.37.0780a03: 之。云何言無對以總徴。夫有罪下對以廣破。 T1764_.37.0780a04: 有罪有報無惡無報汎立道理。汝父無辜云 T1764_.37.0780a05: 何有報以理徴破。破入獄中句別有三。一以 T1764_.37.0780a06: 頻婆現受善報及以惡果。明王不定。二以王 T1764_.37.0780a07: 不定成殺不定。三以殺不定破定入獄 T1764_.37.0780a08: 來就殺因縁以破。自下第二就心以破。於中 T1764_.37.0780a09: 有二。一明罪實無去王執心。二如王宮中常 T1764_.37.0780a10: 勅屠下就其假有遣王怖心。前中復二。第一 T1764_.37.0780a11: 明其惺悟是垢狂亂是淨無情過故。二如幻師 T1764_.37.0780a12: 下明狂惑是垢惺悟是淨知無法故。於事分 T1764_.37.0780a13: 齊惺悟是垢狂亂是淨。於理分齊狂惑是垢 T1764_.37.0780a14: 惺悟是淨。前中有四。一明四狂作惡無罪。二 T1764_.37.0780a15: 約以類王。三明昏醉作惡無罪。四約以類王。 T1764_.37.0780a16: 就初段中先擧。次列。後明無罪。我弟子中四 T1764_.37.0780a17: 狂作惡我終不記是人犯惑正明無罪。是人 T1764_.37.0780a18: 所作不至三惡擧果顯因成因無罪。若還得 T1764_.37.0780a19: 下擧惺顯狂成狂無罪。後三可知。狂惑是垢 T1764_.37.0780a20: 惺悟淨中文別有三。一約愚智明殺非眞破 T1764_.37.0780a21: 其實有。二殺法下明知殺無罪破其定有。三 T1764_.37.0780a22: 有衆生於日出下明因殺無罪破其定有。初 T1764_.37.0780a23: 中七番明罪非眞。皆先立喩。後合可知 T1764_.37.0780a24: 二段中文別有二。一擧佛類王明知無罪。二 T1764_.37.0780a25: 擧喩類王明知無罪。前中如來先自彰已知 T1764_.37.0780a26: 殺無罪。言殺法者是殺方法謂呪藥等。言殺 T1764_.37.0780a27: 業者正是斷命。言殺果者因殺受報。及解脱 T1764_.37.0780a28: 者除殺得脱。佛於此事皆悉了知而無有罪。 T1764_.37.0780a29: 何故無罪。無惡心故。王雖知下以佛類王明 T1764_.37.0780b01: 王無罪。如來廣知猶尚無罪。王唯知殺云何 T1764_.37.0780b02: 有罪。前五事中偏知一殺故曰唯知。如佛及 T1764_.37.0780b03: 王知殺無罪。一切衆生知殺例然。問曰。若知 T1764_.37.0780b04: 悉無罪者云何佛説衆生有罪。釋言。衆生所 T1764_.37.0780b05: 有罪者別由惡心不由知殺。若無惡心雖復 T1764_.37.0780b06: 知殺而無有罪。佛今斥就知殺義邊所以言 T1764_.37.0780b07: 無。惡心教殺非今無罪。故下如來別教滅除。 T1764_.37.0780b08: 擧喩類中先擧其喩。如人知酒不飮不醉。亦 T1764_.37.0780b09: 如知火不觸不燒。下將類王。王亦如是雖復 T1764_.37.0780b10: 知殺若無殺意云何有罪。自下第三因殺無 T1764_.37.0780b11: 罪。此明因殺不得正罪。非謂令無削足之罪。 T1764_.37.0780b12: 非令無故下文之中別教除滅。文中擧事類 T1764_.37.0780b13: 顯因殺不得罪義。於中初明世間衆生因於 T1764_.37.0780b14: 日月作種種罪。先順後反。雖因已下彰彼日 T1764_.37.0780b15: 月實不得罪。可將類王。殺雖因王王亦不得 T1764_.37.0780b16: 正殺之罪。問曰。因殺若無罪者云何佛説衆 T1764_.37.0780b17: 生有罪。釋言。因殺不得正罪故佛説無。惡心 T1764_.37.0780b18: 教殺非命無罪故佛説有。上來第一明罪體 T1764_.37.0780b19: 無 T1764_.37.0780b20: 自下第二就其假有遣王怖心。於中兩番。一 T1764_.37.0780b21: 擧羊類父呵王偏懼。二推罪屬愛與王解過 T1764_.37.0780b22: 遣王憂怖。憂怖過増妨亂受法故須遣之。前 T1764_.37.0780b23: 中初言如王宮中常勅屠羊心初無懼云何於 T1764_.37.0780b24: 父獨生懼心呵王偏懼。雖復已下明人與畜 T1764_.37.0780b25: 寶命齊等責王偏懼。後中初明世間衆生是 T1764_.37.0780b26: 愛僮僕不得自在。爲愛使 T1764_.37.0780b27: 行殺戮。設有已下推罪屬愛。王不自下明王 T1764_.37.0780b28: 無過遣王愛怖 T1764_.37.0780b29: 心 T1764_.37.0780c01: 罪。於中有三。一佛爲説法。二爾時世王如佛 T1764_.37.0780c02: 説下明阿闍世聞法滅罪歡喜發心。三爾時世 T1764_.37.0780c03: 尊讃阿闍下如來述讃。初中有二。一明罪體 T1764_.37.0780c04: 相。二夫衆生者名出入息下教生觀入。前中 T1764_.37.0780c05: 先擧涅槃爲譬。後將類殺。問曰。殺淺涅槃義 T1764_.37.0780c06: 深云何以深而況淺乎。釋言。是中以易況難。 T1764_.37.0780c07: 就涅槃法明非有無。理在易知。就殺辨之相 T1764_.37.0780c08: 在難識。故今擧彼易知涅槃以況殺矣。喩中 T1764_.37.0780c09: 涅槃非有非無明涅槃體。於迷非有。於解非 T1764_.37.0780c10: 無。而亦是有是有圓也。下類殺中初總。次別 T1764_.37.0780c11: 後總結之。殺亦如是雖非有無而亦是有是 T1764_.37.0780c12: 其總也。非有非無論其業體。而亦是有彰其 T1764_.37.0780c13: 業能能有果故。慚愧下別。別中三番。一就有 T1764_.37.0780c14: 義明非有無。二就破有入空義中明非有無。 T1764_.37.0780c15: 三就破空顯實義中明非有無。就初事中慚 T1764_.37.0780c16: 愧之人則是非有能滅除故。無慚愧者則爲 T1764_.37.0780c17: 非無不能滅故。此論業體。受果報者名之爲 T1764_.37.0780c18: 有彰其業能能得果故 T1764_.37.0780c19: 能滅除故。有見非無不能滅故。此明業體。有 T1764_.37.0780c20: 有見者亦名有等障其業能能得果故。於中 T1764_.37.0780c21: 初辨。何以下釋。有有見者得果報故正解有 T1764_.37.0780c22: 義。於有見有名有有見。無有見者則無果報 T1764_.37.0780c23: 擧無顯有 T1764_.37.0780c24: 斷滅故。證見常種名曰常見。證常之時見法 T1764_.37.0780c25: 本寂無罪可起所以能滅。無常見者則爲非 T1764_.37.0780c26: 無不能滅故。取著空義名無常見。不能見實 T1764_.37.0780c27: 永除無想令罪息滅。所以非無。此論業體。常 T1764_.37.0780c28: 常見者不得無下彰其業能能得報故。於中 T1764_.37.0780c29: 初擧。何以下釋。於常法性計爲定常名常常 T1764_.37.0781a01: 見。執取之心悉是煩惱。能助殺業得惡報故 T1764_.37.0781a02: 名有惡果。是故下結。空空見者亦有惡報故 T1764_.37.0781a03: 前宣説。無常見者則爲非無。今據細論。鹿類 T1764_.37.0781a04: 可知。是故偏言常常見者有惡果矣。上來別 T1764_.37.0781a05: 釋。以是義下總以結之。上來第一明罪體相。 T1764_.37.0781a06: 下教觀入滅除王罪。還就向前三番教之。一 T1764_.37.0781a07: 就上有門明有殺罪生王愧心。令王作其慚 T1764_.37.0781a08: 愧非有。二色無常下就前破有入。空門中教 T1764_.37.0781a09: 王觀入令王作其空見非有。三殺無常下就 T1764_.37.0781a10: 前破空顯實門中教王觀入令王作其常見非 T1764_.37.0781a11: 有。就初番中夫衆生者名出入息立衆生相。 T1764_.37.0781a12: 斷出入息故名爲殺建立殺相。諸佛隨俗亦 T1764_.37.0781a13: 説有殺明有不虚。以有殺故應生慚愧 T1764_.37.0781a14: 二番中句別有五。一教觀無常。色是無常當 T1764_.37.0781a15: 相辨理。色之因縁亦無常者將果類因。從無 T1764_.37.0781a16: 常因生色云何常以因顯果。乃至識無常者 T1764_.37.0781a17: 當相辨理。謂從受陰至識無常識之因縁亦 T1764_.37.0781a18: 無常者將果類因。從無常因生滅云何常以 T1764_.37.0781a19: 因顯果。二以無常顯於苦義三以苦義顯於 T1764_.37.0781a20: 空義四以空義顯於無我。五以無常苦空無 T1764_.37.0781a21: 我顯成無殺 T1764_.37.0781a22: 王捨虚入實。言殺無常得常涅槃者據實返 T1764_.37.0781a23: 望由來無陰陰。既不有知復就何宣説無常。 T1764_.37.0781a24: 捨離五陰無常之相是以言殺。蓋乃是其無 T1764_.37.0781a25: 殺爲殺。以離相故證法本寂。是故名爲得常 T1764_.37.0781a26: 涅槃。殺苦得樂乃至殺於無我得我類亦同 T1764_.37.0781a27: 然。所證眞實如來藏體。不變稱常。寂滅云樂。 T1764_.37.0781a28: 不虚曰實。自實名我。又法自在亦名爲我。二 T1764_.37.0781a29: 若教下明觀利益。上與佛同。三我亦殺下以 T1764_.37.0781b01: 同破別。我殺無常苦空無我不入地獄汝云 T1764_.37.0781b02: 何入據斯以驅。空淺有深其理不虚上來第 T1764_.37.0781b03: 一佛爲説法。自下第二明阿闍世聞法滅罪 T1764_.37.0781b04: 歡喜發心。於中有五。一阿闍世如教正觀。二 T1764_.37.0781b05: 即白佛下歡喜自慶。三我今見佛以是見下 T1764_.37.0781b06: 重起願心。四語耆婆下重自喜慶。五以種種 T1764_.37.0781b07: 下慶蒙法利供養讃嘆迴向發願。初段可知 T1764_.37.0781b08: 第二段中所慶有五。一慶有所解。二我曾聞 T1764_.37.0781b09: 下慶蒙佛恩。三我亦聞下慶有所同。四我見 T1764_.37.0781b10: 世間從伊蘭下慶有所生。五我若不遇如來 T1764_.37.0781b11: 已下慶有所免。初中先明今日所解知色無 T1764_.37.0781b12: 常乃至知識亦知餘義就治言耳。我本若知 T1764_.37.0781b13: 則不作罪傷本不解反以言之。第二句中我 T1764_.37.0781b14: 昔聞佛常爲衆生而作父母擧昔所聞。雖聞 T1764_.37.0781b15: 已下彰昔未審。今則已下明今定知。世王正 T1764_.37.0781b16: 解蒙佛教生。故今知佛爲生父母。第三句中 T1764_.37.0781b17: 先擧昔聞。雖聞已下彰昔未審。我今來下明 T1764_.37.0781b18: 今始知。常樂我淨世王未證故略不論。第四 T1764_.37.0781b19: 句中我見世間從伊蘭子生伊蘭樹不見伊蘭 T1764_.37.0781b20: 生栴檀樹擧昔不見。今見伊蘭生栴檀樹明 T1764_.37.0781b21: 今始見。伊蘭子者我身是也約喩顯已。第五 T1764_.37.0781b22: 句中慶免地獄反以顯之。此第二竟 T1764_.37.0781b23: 重起願心之中文別有三。一自行兼他。由王 T1764_.37.0781b24: 發願令無量人發菩提心。二以如是下他利 T1764_.37.0781b25: 兼自。由彼發心王罪微薄。三王及下總結皆 T1764_.37.0781b26: 發。前中先明王自發願。後令他發。前中我今 T1764_.37.0781b27: 見佛功徳破壞衆生煩惱惡心略起願意。佛言 T1764_.37.0781b28: 已下如來記歎。若我審下重興大願。他發可 T1764_.37.0781b29: 知 T1764_.37.0781c01: 薄。第三可知 T1764_.37.0781c02: 得。後慶得爲諸佛弟子。前中初先列已所得。 T1764_.37.0781c03: 謂得出世淨天之身長命常身令諸衆生發菩 T1764_.37.0781c04: 提下辨其所得。菩薩化他即是自受是故令生 T1764_.37.0781c05: 發菩提心名得天身長命常身。自下第五慶蒙 T1764_.37.0781c06: 法利供養讃歎迴向發願。初先供養。次爲讃 T1764_.37.0781c07: 歎。我今見下明其迴向。我遇惡下明其發願。 T1764_.37.0781c08: 歎中有其九行半偈。初七行半歎佛口業。次 T1764_.37.0781c09: 有一偈歎佛意業。末後一偈歎佛身業。就口 T1764_.37.0781c10: 業中初有三偈歎不妄語。次一偈半歎不惡 T1764_.37.0781c11: 口。次有半偈歎不兩舌。後兩偈半歎不綺語。 T1764_.37.0781c12: 不妄語中實語一門明其當法。微妙一門明能 T1764_.37.0781c13: 顯法。善巧句等七句之文廣顯前妙。末後一 T1764_.37.0781c14: 偈廣顯前實。就顯妙中善巧於句以爲一門。 T1764_.37.0781c15: 言能順教。善巧於義復爲一門。語能顯義。甚 T1764_.37.0781c16: 深祕藏爲衆顯示廣前善義。所有廣言爲衆 T1764_.37.0781c17: 略語廣前答句。具足是語善能療生總以結 T1764_.37.0781c18: 歎。就廣實中若有衆生聞是語者聞前善巧句 T1764_.37.0781c19: 義等語。若信不信定知佛説顯其實義。衆生 T1764_.37.0781c20: 於法信謗不同。是故有其信與不信。世王自 T1764_.37.0781c21: 噵我今定知是佛所説終無虚妄。不惡口中 T1764_.37.0781c22: 初明如來自言柔軟。次明爲他所以説麁。後 T1764_.37.0781c23: 明麁濡同歸第一。是故已下結已歸敬。不兩 T1764_.37.0781c24: 舌中明佛常作和合之言名爲一味。如海喩 T1764_.37.0781c25: 之。不綺語中佛語稱法無有綺異名第一諦。 T1764_.37.0781c26: 以言稱法故無無義明其語淨。下明益人。於 T1764_.37.0781c27: 中初偈能説廣法令人入實。後之一偈善説 T1764_.37.0781c28: 深法令人捨相。意業可知。身中慈悲現化 T1764_.37.0781c29: 所因。爲衆苦行隨物起化。如著鬼魅喩前慈 T1764_.37.0782a01: 悲。狂亂多作喩前苦行。就迴向中有其三偈。 T1764_.37.0782a02: 初偈自利。用己善根迴向菩提。後二利他。於 T1764_.37.0782a03: 中初偈用己善根願求三寶常在益物。後偈 T1764_.37.0782a04: 用善願破衆生四魔惡病 T1764_.37.0782a05: 願中三偈。初偈自利願不造惡。後二利他。於 T1764_.37.0782a06: 中初半願生發心。次有半偈願生思佛。次有 T1764_.37.0782a07: 半偈願生破惱。末後半偈願生見性 T1764_.37.0782a08: 第三如來述讃。於中初就現在讃歎。汝昔已 T1764_.37.0782a09: 下就過已歎。從今已下就當述勸。先勸後釋。 T1764_.37.0782a10: 此第二竟。自下第三世王還宮 T1764_.37.0782a11: 如雜華説。品中第三明其天行。天行正是菩 T1764_.37.0782a12: 薩八禪。今不廣説。玄指雜華。依佛名經。雜華 T1764_.37.0782a13: 猶是華嚴經矣 T1764_.37.0782a14: 嬰兒品者。五行之中前四已竟。今次解釋嬰 T1764_.37.0782a15: 兒行義。名嬰兒品。不起後過是嬰兒義。文中 T1764_.37.0782a16: 初問次辨後結。辨中有二。一明佛菩薩自徳 T1764_.37.0782a17: 嬰兒。二如嬰兒啼哭時下明佛菩薩化嬰兒 T1764_.37.0782a18: 故名嬰兒行。前中先明如來嬰兒。後明菩薩。 T1764_.37.0782a19: 就如來中四番辨釋。初番通就三業以釋。後 T1764_.37.0782a20: 三偏就口業而辨。前中先喩。不能起住明嬰 T1764_.37.0782a21: 兒心。不能來去明嬰兒身。不能語言明嬰兒 T1764_.37.0782a22: 口。下約顯法。文顯可知。後二可解。是中爲明 T1764_.37.0782a23: 菩薩五行。何故説佛。擧佛爲令菩薩學故 T1764_.37.0782a24: 就菩薩中初就化他心無分別解嬰兒行。後就 T1764_.37.0782a25: 自行離過以釋。文皆可知 T1764_.37.0782a26: 兒中先喩後合。喩中先別。後總結之。別中楊 T1764_.37.0782a27: 華喩化凡夫。木牛木馬喩化二乘。木男木少 T1764_.37.0782a28: 喩説衆生化小菩薩。喩化凡中句別有四。初 T1764_.37.0782a29: 嬰兒啼時喩化所隨。衆生造惡名爲啼哭。二 T1764_.37.0782b01: 父母下喩明化相父母喩佛。楊樹黄葉喩天 T1764_.37.0782b02: 果報。勸其止惡故言莫啼。假説天報以爲常 T1764_.37.0782b03: 樂我淨之法。授之令得名與汝金。三嬰兒見 T1764_.37.0782b04: 下喩明化益聞説天樂。爲求得故止不爲惡 T1764_.37.0782b05: 名兒已見生眞金想便止不啼。四然此下明 T1764_.37.0782b06: 化非眞。喩化二乘及小菩薩一處論之。准前 T1764_.37.0782b07: 類合應有四句。文中少初嬰兒啼時但有後 T1764_.37.0782b08: 三。木牛木馬木男木女喩顯化相。木馬木牛 T1764_.37.0782b09: 喩小乘法。木男木女喩衆生相。嬰兒見下喩 T1764_.37.0782b10: 明化益。據後且言生男女相實非男女明化 T1764_.37.0782b11: 非眞。據後偏言實非男女。以是下結。據後偏 T1764_.37.0782b12: 言作男女想名嬰兒行 T1764_.37.0782b13: 爾合前父母。下明化益。然上喩中楊葉之喩 T1764_.37.0782b14: 一處別論。牛馬男女一處而擧。今此合中楊 T1764_.37.0782b15: 葉牛馬一處合之。木男木女在後別合。文之 T1764_.37.0782b16: 左右。就合楊葉牛馬喩中文別有四。一合明 T1764_.37.0782b17: 化凡。二若有衆生厭生死下合明化小。三如 T1764_.37.0782b18: 彼嬰兒於非合下就前化凡明佛非虚。四如彼 T1764_.37.0782b19: 嬰兒於非牛下就前化小明佛化意。初中依 T1764_.37.0782b20: 上喩中四句次第合之。若有衆生欲造衆惡 T1764_.37.0782b21: 合上初句嬰兒啼時。如來爲下合第二句父母 T1764_.37.0782b22: 即以楊樹黄葉語言莫啼我與汝金。衆生聞下 T1764_.37.0782b23: 合第三句嬰兒見已即止不啼。實是生死無常 T1764_.37.0782b24: 已下合第四句實非金也 T1764_.37.0782b25: 生厭生死時合初所少嬰兒啼時。如來則爲 T1764_.37.0782b26: 説於二乘合第二句木牛木馬。實無二乘超 T1764_.37.0782b27: 合第四明化非眞。以二死故知生死下却合 T1764_.37.0782b28: 第三明其化益。以二乘故知生無過見涅槃 T1764_.37.0782b29: 樂向小之益。以是見下趣大之益。由得小故 T1764_.37.0782c01: 便知有大。已所不得起意趣求是其益也。則 T1764_.37.0782c02: 能自知有斷不斷明知集也。知分段因是已 T1764_.37.0782c03: 所斷。變易之因已所未斷。有眞不眞是知苦 T1764_.37.0782c04: 也。實知分段生死之苦名之爲眞。未能了知 T1764_.37.0782c05: 變易之苦故曰非眞。有修非修是知道也。知 T1764_.37.0782c06: 修小道不修大道。有得不得是知滅也。知已 T1764_.37.0782c07: 但得小乘之滅不得大滅 T1764_.37.0782c08: 兒於非金中而生金想擧化所隨偏擧其喩。 T1764_.37.0782c09: 如來亦爾於不淨中而説爲淨擧佛化相偏擧 T1764_.37.0782c10: 其法。以得第一則無虚妄明佛不虚 T1764_.37.0782c11: 段中如彼嬰兒於非牛馬生牛馬想若有衆生 T1764_.37.0782c12: 於非道中作眞道想擧化所隨法喩並擧。如 T1764_.37.0782c13: 來亦説非道爲道擧佛化相。小非眞道説爲 T1764_.37.0782c14: 道矣。非道之中實無已下明佛化意。小實非 T1764_.37.0782c15: 道能生大道。微因縁故佛説爲道。下次明其 T1764_.37.0782c16: 化小菩薩。如彼嬰兒於非男女生男女想起 T1764_.37.0782c17: 化所隨偏擧其喩。如來亦下合第二句明佛 T1764_.37.0782c18: 化想。而實無生超合第四實非男女明化小 T1764_.37.0782c19: 眞。若佛如來説無已下却合第三即止不啼 T1764_.37.0782c20: 明化有益。於中有二。一約世諦衆生之相合 T1764_.37.0782c21: 止不啼。二若於衆生破衆生下約就眞諦合 T1764_.37.0782c22: 止不啼。前中如來説無衆生一切衆生即墮 T1764_.37.0782c23: 耶見反明有啼。是故如來説有衆生順明不 T1764_.37.0782c24: 啼。此言略少。若具應言如來説有衆生相故 T1764_.37.0782c25: 則破耶見。約眞諦中若於衆生作生想者則 T1764_.37.0782c26: 不能破反明有啼。若於衆生破衆生下順明 T1764_.37.0782c27: 不啼。是名總結。上來第二別教五行 T1764_.37.0782c28: 若有男女受持已下第三結勸迦葉自下第四 T1764_.37.0782c29: 大段迦葉領解。佛言已下第五大段明此經 T1764_.37.0783a01: 法利益弘廣多人同得 T1764_.37.0783a02: 徳王品者當法應名十功徳品。今從請人以 T1764_.37.0783a03: 題章目。人以徳成。徳謂福智二種莊嚴。光明 T1764_.37.0783a04: 遍照是智莊嚴。内智圓滿光遍法界名光遍 T1764_.37.0783a05: 照。高貴徳王是福莊嚴。以福殊勝是故名爲 T1764_.37.0783a06: 高貴徳王。具斯徳者方堪諮啓。故從題品名 T1764_.37.0783a07: 光遍照徳王品也 T1764_.37.0783a08: 就此品中四門分別。一對問分別。此品答上 T1764_.37.0783a09: 願説甚深微妙諸行。以此十徳契實名深離相 T1764_.37.0783a10: 稱妙。二辨來意。何故次辨。向前五行世間所 T1764_.37.0783a11: 修。此十出世世間行滿便得出世。故次辨之。 T1764_.37.0783a12: 云何得知此十出世。下文宣説非是世法。世 T1764_.37.0783a13: 間所無故知出世。若論相似功徳善根地前 T1764_.37.0783a14: 亦有。三列其徳名。經中不辨。今此且可准義 T1764_.37.0783a15: 名之。一入智功徳。聞思修證次等觀入。二起 T1764_.37.0783a16: 通功徳。善起五通妙用自在。三大無量功徳。 T1764_.37.0783a17: 成就具足無縁大慈。四十事利益成就功徳。 T1764_.37.0783a18: 從根難拔終離二邊。五是五事報果功徳。從 T1764_.37.0783a19: 根完具乃至第五得宿命智。六心自在功徳。 T1764_.37.0783a20: 謂金剛三昧。第七修習對治功徳。謂近善友 T1764_.37.0783a21: 聞思修行。第八對治成就功徳。謂離五事乃 T1764_.37.0783a22: 至慧心二種解脱。第九利習正道功徳。謂信 T1764_.37.0783a23: 心持戒近友具足多聞。第十正道成就功徳。 T1764_.37.0783a24: 謂三十七品。十中前六自分功徳。後四勝進。 T1764_.37.0783a25: 此第三門。四分文辨釋。此品有二。一正辨徳。 T1764_.37.0783a26: 二若須施等信是語下歎經勸學。前中初先總 T1764_.37.0783a27: 就徳體歎以顯深。何等十下隨修辨相。體則 T1764_.37.0783a28: 果分。前中初言修大涅槃得十功徳總擧徳 T1764_.37.0783a29: 體。下歎顯深。文有九句。前三出情。後六離相。 T1764_.37.0783b01: 就前三中不與聲聞辟支佛共明過二乘不可 T1764_.37.0783b02: 思議超出近學。地前縁知不能測及名不可 T1764_.37.0783b03: 思。聞者驚怪勝過凡夫。聞生誹謗故曰驚怪。 T1764_.37.0783b04: 下六句中還約前三以顯離相。非内非外異 T1764_.37.0783b05: 凡夫法。内謂六根。外謂六塵。内外爲別。眞徳 T1764_.37.0783b06: 異彼是以言非。良以此十體同法性義無不 T1764_.37.0783b07: 在故不同彼。十二入法内外別矣。非離非易 T1764_.37.0783b08: 異二乘法。依大涅槃修之可得故曰非離。依 T1764_.37.0783b09: 餘契經修之叵得所以非易。非相非非相異 T1764_.37.0783b10: 地前法。捨相方成故言非相。妙用隨縁名非 T1764_.37.0783b11: 非相。下三重顯。非是世法顯非内外。謂非世 T1764_.37.0783b12: 俗凡夫法也。無有相貌顯前非相。世間所無 T1764_.37.0783b13: 顯前非易。上來歎深。下次辨相。何等徴問。下 T1764_.37.0783b14: 對顯之。就初徳中先辨後結。辨中有四。一縁 T1764_.37.0783b15: 標擧。二列五名。三廣辨釋。四離解者問答重 T1764_.37.0783b16: 顯。一者有五是總擧也。聞等列名。此五猶 T1764_.37.0783b17: 是聞思修證。初一是聞。次有兩門通聞及思。 T1764_.37.0783b18: 第四一門通聞思修。第五是證。不聞聞者涅 T1764_.37.0783b19: 槃等法離相叵聞。今依此經而得聞知名不 T1764_.37.0783b20: 聞聞。聞已益者因聞及思知教知義名聞已 T1764_.37.0783b21: 益。能斷疑者依聞及思能除闇或故曰斷疑。 T1764_.37.0783b22: 慧心正者因聞思修能離邪曲故曰正直。知 T1764_.37.0783b23: 密藏者佛性涅槃菩提答法是其密藏。因經 T1764_.37.0783b24: 證會故曰能知。是爲總結 T1764_.37.0783b25: 門中先問次釋。釋中先擧所聞法體。非有無 T1764_.37.0783b26: 下就法廣明不聞聞義。前中初言謂深密藏 T1764_.37.0783b27: 總以標擧。下別顯之。先擧佛性。次明三寶。佛 T1764_.37.0783b28: 等無別明三體同。三寶常等明三義門。此即 T1764_.37.0783b29: 菩提。下障涅槃。諸佛畢竟不涅槃者不入灰 T1764_.37.0783b30: 盡滅身涅槃。常不變者住大涅槃不變易也」 T1764_.37.0783c01: 下就前法明不聞聞。但就涅槃。餘類可知。文 T1764_.37.0783c02: 中有三。一明涅槃妙離衆相。凡時不聞。得聖 T1764_.37.0783c03: 乃聞。二明一切外道法中所未曾聞今時得 T1764_.37.0783c04: 聞。三明一切小乘法中所未曾聞今乃得聞。 T1764_.37.0783c05: 初中先明涅槃之法離相難聞。如來涅槃非 T1764_.37.0783c06: 有無者佛大涅槃非有生死非無衆徳。非有 T1764_.37.0783c07: 爲者無生住滅。非無爲者妙用繁與。非有漏 T1764_.37.0783c08: 者結患斯亡。非無漏者現起諸結。言非色者 T1764_.37.0783c09: 離無常色。非非色者得金剛身。言非名者言 T1764_.37.0783c10: 語道斷。非非名者徳響遐布。言非相者斷離 T1764_.37.0783c11: 十相。非非相者具足相好。復隨衆生現種種 T1764_.37.0783c12: 形名非非相。言非有者妙出三有。非非有者 T1764_.37.0783c13: 實徳不無。言非物者無有窟宅。非非物者有 T1764_.37.0783c14: 妙淨土。非因果者苦集永亡。又復如來實證 T1764_.37.0783c15: 平等故無因果。言非待者實證亡對。非非待 T1764_.37.0783c16: 者藉縁方語。言非明者縁觀心息。言非闇者 T1764_.37.0783c17: 昏障永除。言非出者不捨世間。非非出者得 T1764_.37.0783c18: 大涅槃。言非常者隨化流轉。非不常者體恒 T1764_.37.0783c19: 不變。言非斷者常行有漏。非不斷者永斷諸 T1764_.37.0783c20: 結。言非始者性出自古。言非終者無有終盡。 T1764_.37.0783c21: 非過去等體出三世。非陰入界十二因縁體絶 T1764_.37.0783c22: 命相。非不陰等隨化現有。下總結之。如是等 T1764_.37.0783c23: 法昔所不聞而今得聞。第二番中先明不聞。 T1764_.37.0783c24: 所謂一切外道經書總以標擧。次別擧之。四 T1764_.37.0783c25: 毘陀等是其別也。外國有其四大論師。一婆 T1764_.37.0783c26: 耶婆造四毘陀論。亦名違陀。本是一名。傳之 T1764_.37.0783c27: 音異。此翻名智。能生智故。一億力毘陀。明其 T1764_.37.0783c28: 事大懺悔之法。二耶受毘陀。明其布施祠祀 T1764_.37.0783c29: 之法。三阿他毘陀。又亦名爲阿闥婆毘陀。本 T1764_.37.0784a01: 是一名。傳之音異。明其一切鬪 T1764_.37.0784a02: 摩毘陀。明知異國鬪諍之法。知此生智故名 T1764_.37.0784a03: 知論。第二論師名婆尼尼。造毘伽羅論。此名 T1764_.37.0784a04: 記論。辨明一切音聲名字章句等法。第三論 T1764_.37.0784a05: 師名迦毘羅。是黄顯仙。造僧佉經。此名五 T1764_.37.0784a06: 頂。明從冥性生於二十五諦之義。如下文説。 T1764_.37.0784a07: 第四論師名優樓佉。是青目仙。造衞世師經。 T1764_.37.0784a08: 此名最勝。明六諦義。主諦依諦總諦別諦作 T1764_.37.0784a09: 諦無障諦是其六也。此等諸論今具列之。一 T1764_.37.0784a10: 切呪等通擧餘法。下總結之。如是等經初未 T1764_.37.0784a11: 曾聞。今於此經而得聞知 T1764_.37.0784a12: 小乘。十一部中亦無如是涅槃深義。今因此 T1764_.37.0784a13: 經而得聞知。是名下結 T1764_.37.0784a14: 釋。有十復次。前九明其起因之益。後一彰其 T1764_.37.0784a15: 趣果之益。因中前八自利之益。後一利他。自 T1764_.37.0784a16: 中初四聞經之益。後四彰其思義之益。聞經 T1764_.37.0784a17: 益中初一復次法説明益。後三喩顯。皆先立 T1764_.37.0784a18: 喩。後合可知。第三喩中放千光者蓋且言耳 T1764_.37.0784a19: T1764_.37.0784a20: 就知理中初知眞諦。聽經知名擧劣顯勝。若 T1764_.37.0784a21: 能書等辨勝過劣。次知世諦。聽受知名擧劣 T1764_.37.0784a22: 顯勝。若能書等辨勝過劣。下知一實。聽經未 T1764_.37.0784a23: 見擧劣顯勝。書寫讀等辨勝過劣 T1764_.37.0784a24: 中初就檀行擧劣顯勝辨勝過劣。後顯餘行。 T1764_.37.0784a25: 上來自利。下明利他。於中明具四無礙慧利 T1764_.37.0784a26: 他行也。但明聞益。略不説思。若聽是經知法 T1764_.37.0784a27: 知義具二無礙内備化徳。於諸沙門婆羅門 T1764_.37.0784a28: 下具辭具樂化他用也。前明起因。不從他聞 T1764_.37.0784a29: 知近菩提趣果益也。尋經悟解故不從他而 T1764_.37.0784b01: 能自知。是名下結。能斷疑中初牒次釋。有七 T1764_.37.0784b02: 復次。第一斷除名義中疑。第二斷除佛果上 T1764_.37.0784b03: 疑。第三斷除三乘中疑。第四斷除法相中疑。 T1764_.37.0784b04: 第五斷除情計中疑。第六斷除佛生上疑。第 T1764_.37.0784b05: 七斷除世事中疑。七中初三聞思共斷。後四 T1764_.37.0784b06: 單説聞經斷疑。就初門中先擧二疑。次列。後 T1764_.37.0784b07: 斷。聞斷疑名。思斷疑義。第二門中先擧五疑。 T1764_.37.0784b08: 次列。後斷。聞斷第一彼疑應故。思斷後四彼 T1764_.37.0784b09: 疑眞故。第三門中先擧三疑。次列。後斷。聞經 T1764_.37.0784b10: 斷疑三乘之相。思義斷疑三乘之性。第四門 T1764_.37.0784b11: 中不聞是經其心多疑總擧所斷。次別顯之。 T1764_.37.0784b12: 句別十六。相從爲九。初有四句合爲第一。生 T1764_.37.0784b13: 死涅槃法相中疑。次有兩句合爲第二衆生 T1764_.37.0784b14: 中疑。若命非命疑諸衆生命根有無。若生非 T1764_.37.0784b15: 生疑彼假人有之與無。若竟不竟爲第三門 T1764_.37.0784b16: 三乘中疑。大乘畢竟小乘不竟。若他若過爲 T1764_.37.0784b17: 第四門三世中疑。他世未來。疑於未來有報 T1764_.37.0784b18: 無報。疑於過去有因無因。若有若無爲第五 T1764_.37.0784b19: 門有無中疑。有無合通不可備論。若苦已下 T1764_.37.0784b20: 有其四句合爲第六四諦中疑。若法非法爲 T1764_.37.0784b21: 第七門邪正中疑。若善非善是第八門行業 T1764_.37.0784b22: 中疑。若空非空爲第九門二諦中疑。下明此 T1764_.37.0784b23: 疑聞經悉斷。第五門中不聞多疑總擧所斷。 T1764_.37.0784b24: 次別顯之。於中有五。一於五陰疑或不知何 T1764_.37.0784b25: 者是我。二六根對我疑惑不知何誰能見乃 T1764_.37.0784b26: 至能知。三五陰對我疑惑不知何誰受報。四 T1764_.37.0784b27: 五陰對我疑惑不知誰至後世。五於生死疑惑 T1764_.37.0784b28: 不知爲有始終爲無始終。下明此疑聽經悉 T1764_.37.0784b29: 斷。第六門中先擧一疑。疑闡提等佛性有無。 T1764_.37.0784c01: 下明聞斷。第七門中先擧疑心。謂疑世間邊 T1764_.37.0784c02: 無邊等。下明聞斷。是名下結 T1764_.37.0784c03: 牒次釋。釋中有三。一乘前顯過。明有疑者所 T1764_.37.0784c04: 見不正。二一切凡下就人辨曲。謂凡二乘。三 T1764_.37.0784c05: 云何下廣辨曲相翻之顯正。於中有四。一明 T1764_.37.0784c06: 凡邪曲。二翻之顯正。三明聲聞縁覺邪曲。四 T1764_.37.0784c07: 翻之顯正。凡夫曲中先問後辨。於有漏中見 T1764_.37.0784c08: 常樂等於如來所見無常等八倒邪曲。見衆 T1764_.37.0784c09: 生等我見邪曲。計非想處以爲涅槃見自在 T1764_.37.0784c10: 天有八聖道見取邪曲。此皆取劣以爲勝故。 T1764_.37.0784c11: 又此非道以爲道故。亦得名爲戒取邪曲。有 T1764_.37.0784c12: 見斷見邊見耶曲。第二段中若聞是經聞慧 T1764_.37.0784c13: 斷曲。修行聖行修惡斷曲。第三段中先問後 T1764_.37.0784c14: 辨。執佛八相成道爲實是其曲也。第四段中 T1764_.37.0784c15: 聽經悉斷聞慧斷曲。若能書等。思慧斷曲。修 T1764_.37.0784c16: 行涅槃修慧斷曲。是名下結 T1764_.37.0784c17: 次釋。釋中有二。一知涅槃佛性菩提三種眞 T1764_.37.0784c18: 法爲知密藏。二復次下明知世法因縁之理 T1764_.37.0784c19: 爲知密藏。於中初問次辨後結。辨中六句。雖 T1764_.37.0784c20: 知無我不失業果明非無果。雖知陰滅善惡 T1764_.37.0784c21: 不亡明非無因。此二一對。雖有諸業不得作 T1764_.37.0784c22: 者無造業人。雖有至處無有去者無受報人。 T1764_.37.0784c23: 此二一對。雖有繋縛無受縛者無被縛人。雖 T1764_.37.0784c24: 有涅槃亦無滅者無得脱人。此二一對。以此 T1764_.37.0784c25: 所知非定有無妙離斷常故名甚深 T1764_.37.0784c26: 釋 T1764_.37.0784c27: 顯 T1764_.37.0784c28: 聞故。須重釋。餘者可解故不重論。就此文中 T1764_.37.0784c29: 對人有三。顯義亦三。文別有四。對人三者。一 T1764_.37.0785a01: 對徳王。二對琉璃。三對無畏。顯義三者。第一 T1764_.37.0785a02: 正辨聞不聞義。二爲化益新來菩薩明生不 T1764_.37.0785a03: 生。三爲起發此土衆生往生淨國辨明往生 T1764_.37.0785a04: 淨土之義。文別四者。一徳王爲聞如來讃歎。 T1764_.37.0785a05: 二琉璃爲問如來辨釋。三無畏啓請如來爲 T1764_.37.0785a06: 説。四偈後長行。因無畏請遠答徳王最初所 T1764_.37.0785a07: 問。前中徳王初先爲問。後佛讃歎。問中如我 T1764_.37.0785a08: 解佛所説是義不然牒以總非。下廣顯非。先 T1764_.37.0785a09: 徴後難。於中有二。一正難破不聞聞義。二凡 T1764_.37.0785a10: 是色下彰實異相明不可聞。前中六句。初二 T1764_.37.0785a11: 一對約法有無徴定所説明聞不聞不得並立。 T1764_.37.0785a12: 次二一對約就能聞所聞之法亦爲徴責明聞 T1764_.37.0785a13: 不聞不得並立。後二一對就時徴責明聞不 T1764_.37.0785a14: 聞不得並立。初中有四。一就法徴定明有與 T1764_.37.0785a15: 無不得並立。法若有者便應定有立有非無。 T1764_.37.0785a16: 法若無者便應定無立無非有。由佛前説涅 T1764_.37.0785a17: 槃之法非有非無故爲此徴。二無不應下以 T1764_.37.0785a18: 法有無類定生滅明不並立。無不應生立滅 T1764_.37.0785a19: 非生。有不應滅存生破滅。三如其下以前生 T1764_.37.0785a20: 滅兩義不倶類聞不聞不 T1764_.37.0785a21: 是則爲聞以生類聞明唯是聞不得不聞。若 T1764_.37.0785a22: 不聞者則爲不聞以前滅義類顯不聞唯定不 T1764_.37.0785a23: 聞不得爲聞。四云何言下結非聖説。聞與不 T1764_.37.0785a24: 聞既非並立。云何聖言聞所不聞 T1764_.37.0785a25: 中初就法正徴。次喩。後合。法中約就能聞所 T1764_.37.0785a26: 聞互以爲難。若不可聞是爲不聞就所設難。 T1764_.37.0785a27: 若彼涅槃佛性等法定不可聞。是則一向名 T1764_.37.0785a28: 爲不聞。不得名爲不聞而聞。若已聞者則更 T1764_.37.0785a29: 不聞就能設難。若能聞心已得聞竟。則更不 T1764_.37.0785b01: 得聞於不聞。若從是義。正得一向説之爲聞。 T1764_.37.0785b02: 不得宣説聞於不聞。何以下釋。初先徴責。何 T1764_.37.0785b03: 故聞已則更不得聞於不聞。下對顯之。已得 T1764_.37.0785b04: 聞故正得名爲聞於可聞。不得名爲聞於不 T1764_.37.0785b05: 聞。云何言下總以結呵。喩中生到反得三事 T1764_.37.0785b06: 共顯一義。亦可去到喩聞涅槃。生與不生喩 T1764_.37.0785b07: 顯佛性。得與不得喩顯菩提。就初喩中將去 T1764_.37.0785b08: 喩聞。到喩不聞。譬如去者喩能聞人。到則不 T1764_.37.0785b09: 去類顯初句。如彼世人已得到者不可言去。 T1764_.37.0785b10: 所況如是。諸佛菩薩已得涅槃。不聞法竟不 T1764_.37.0785b11: 得言聞。去則不到類顯後句。如彼世人在路 T1764_.37.0785b12: 去時不得名到。所況如是。已得聞者則更不 T1764_.37.0785b13: 得聞於不聞。第二喩中將生喩聞。不生喩於 T1764_.37.0785b14: 不聞之義。生已不生類顯後句。如彼生相生 T1764_.37.0785b15: 諸法時不得説言生於不生。所況如是。已得 T1764_.37.0785b16: 聞時不得宣説聞於不聞。不生不生類向前 T1764_.37.0785b17: 句。如彼虚空不可生故正名不生不得言生。 T1764_.37.0785b18: 所況即是。不可聞法正名不聞不得言聞。第 T1764_.37.0785b19: 三喩中將得喩聞。不得喩於不聞之義。得已 T1764_.37.0785b20: 不得類向後句。如彼十四不相應中有一非 T1764_.37.0785b21: 色非心之得能得諸法。今取爲喩。即彼諸得 T1764_.37.0785b22: 得諸法時不得名爲得於不得。所況如是。已 T1764_.37.0785b23: 得聞持不得説爲聞於不聞。不得不得類顯 T1764_.37.0785b24: 前句。如兎角等不可得法正名不得。不可説 T1764_.37.0785b25: 之爲不得得。所況如是。不可聞法正名不聞。 T1764_.37.0785b26: 不得説之爲不聞聞。上來立喩。聞已不聞不 T1764_.37.0785b27: 聞不聞亦復如是合之顯法。聞已不得擧向後 T1764_.37.0785b28: 句以合前喩。不聞不聞擧上初句以合前喩。 T1764_.37.0785b29: 第三對中初句就其未聞之時難破有聞。明其 T1764_.37.0785c01: 唯是不聞不聞非不聞聞。後句就其不聞之 T1764_.37.0785c02: 時難破不聞彰先有聞。先有聞 T1764_.37.0785c03: 聞於可聞非聞不聞。前中世尊若不聞聞者 T1764_.37.0785c04: 審定如來未聞之時已有聞性名不聞聞。下 T1764_.37.0785c05: 就設難。難有三階。一就地前凡夫設難。若未 T1764_.37.0785c06: 聞時已有聞者。一切衆生未有菩提即應有 T1764_.37.0785c07: 之。未得涅槃亦應得之。未見佛性亦應見之。 T1764_.37.0785c08: 二就十住菩薩設難。若未聞時已有聞者。云 T1764_.37.0785c09: 何説言十住菩薩雖見佛性未得明了。三就 T1764_.37.0785c10: 佛設難。若未聞時已有聞者。如來本昔從誰 T1764_.37.0785c11: 得聞。若有聞處何故如來於阿含中説言無 T1764_.37.0785c12: 師。後中初言若不聞不聞審定如來未聞之 T1764_.37.0785c13: 時令無聞性名不聞不聞。下就設難。難意如 T1764_.37.0785c14: 何。若佛如來本未聞時一向無聞。後得菩提 T1764_.37.0785c15: 及見佛性。一切衆生未聞之時亦無有聞。亦 T1764_.37.0785c16: 應同佛得成菩提見於佛性。一切衆生不得 T1764_.37.0785c17: 菩提不見佛性。可得宣説本無有聞。佛得菩 T1764_.37.0785c18: 提見佛性故明本有聞。本有聞故佛令聞時 T1764_.37.0785c19: 聞於先聞。非聞不聞 T1764_.37.0785c20: 涅槃義記卷第六 T1764_.37.0785c21: 應永三歳五月二十日加修補書入關字了 T1764_.37.0785c22: 法印權大僧都賢寶 T1764_.37.0785c23: T1764_.37.0785c24: T1764_.37.0785c25: T1764_.37.0785c26: T1764_.37.0785c27: 隋淨影寺沙門釋慧遠述 T1764_.37.0785c28: 上來難破聞不聞義。自下第二辯實異相明 T1764_.37.0785c29: 不可聞。然今且就涅槃一法明不可聞。餘類 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |