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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37

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親善友。二雖近不聽正法。三雖聽法。不思惟
義。四雖思義。不如説行
善男子如來復知是人現世爾時則能還生
善根 案。僧亮曰。説進因也。進因亦四。略擧
近善友。聽正法二因
善男子譬如有泉去村不遠名爲具足
知根力 案。僧亮曰。明退是暫爾耳。而生善。
是必定也。泉譬佛果。村譬三界。水譬常樂。渇
譬八苦。智人譬佛。無異路譬八苦可厭。常樂
可欣。八道定也
爾時世尊取地少土不比十方所有土也 
案。僧亮曰。明退者。雖復不久。而退者甚多
也。進雖必定。而進者少也
善男子有人捨身還得 人身能入涅槃如
㧓上土 案。僧亮曰。進者從明入明也
捨人身已得三惡身如十方界所有地土 
案。僧亮曰。明退者從明入冥。從冥入冥也
善男子護持禁戒精勤不懈如十方界所有
地土 案。僧亮曰。上總説一切衆生。此別擧
出家人。及信涅槃經爲異耳
善男子如來善知衆生如是是故稱佛具知
根力 案。僧亮曰。結上旨也
大般涅槃經集解卷第六十三








大般涅槃經集解卷第六十四
  廣説諍論凡二十科
第一釋於一名法説無量名一義無量名
 無量義説無量名乃至第一義中説世
 諦等
不爲五種人説五種法謂不爲慳者讃布
 施等
廣釋所以語魔王云過三月當涅槃縁起
第二釋我無我諍論
第三釋有中陰無中陰
第四釋有退無退諍論
第五釋如來是有爲或是無爲
迦葉品之第二
迦葉菩薩白佛言世尊亦知未來衆生諸根
 案。僧亮曰。第三諍論分也。上云。具四徳則
進。不具則退。而善友不過於佛。正法不過佛
説。如使後人於佛所説。起諍論者。則不得善
思。故不如法行。四徳。所以不具。皆由佛説不
定。如似如來説不應機。故發問也。僧宗曰。第
五廣明諍論也。有三翻。第一出諍論以咎佛。
第二如來廣釋以遣著。第三釋諍論也。此下
第一列二十一諍論。以咎佛也。寶亮曰。將欲
解釋諍論。故逆作難云。佛既知衆生三世。諸
根利鈍差別。何不定説。乃使物諍耶。智秀曰。
辨諍論中。唯有問答兩翻。前迦葉以諍論爲
難後佛釋也
如是衆生於佛滅後何故今日不決定説 
案。寶亮曰。凡列二十對四十家諍。請佛釋
也。道慧記曰。迦葉發問。凡有四十諍論。兩兩
相對。合爲二十。就章門之中。乃有四十二也。
合章門中。第十九兩句言。或説佛性。即衆生
有。離衆生有。或説四重五逆闡提。皆有佛性。
或説言無。合此二句。所以爲四十也
佛告迦葉善男子如是之義乃是智慧之所
能知 案。僧亮曰。佛所説義。有權有實。識性
是著。不達二義。偏執起諍。智能了達。不執不
諍也
若有智者我於是人亦復謂我作不定説 
案。僧亮曰。智者見法。法理無二。謂佛説實不
説權也。無智不見法故。佛説權道。謂道有權
實説不定也。謂我作不定説者。自不見法。謂
佛説有二。所以起諍論也。僧宗曰。第二釋著
言之惑也。隨方釋化。豈是凡夫六識所知。是
以不解此意。故生此諍論耳。智者理歸一致。
及其化物方便故也。説本跡不相違。故言不
二也。於愚者。不解偏執。謂呼二也。寶亮曰。
將欲釋難。且一往總解云。如是之義。非六識
所知。乃是智者所達也。衆生根性不等。須法
藥不同。何得定説耶。是故一家。恒勸行者。若
體解此諸諍論。名通達佛法也。佛所説法。本
一時之益。生後解之資。應縱容取旨。豈得偏
執。但學者自乖於理。豈是佛之過耶
善男子如來所有一切善行悉爲療治一切
病苦 案。僧亮曰。謂愚智不同。應須調伏。所
以説不得定也
善男子如來世尊爲國土故一切法中作二
種説 案。僧亮曰。説不定之事。證衆生不同。
如制皮物。寒國則開。温土則制也。時節者。如
初説無我。後説我也。他語者。佛説少見佛性。
爲後身菩薩。非自爲也。爲人故者。説不淨觀
是道。爲多愛人説。不爲多瞋人也。爲根故者。
如爲利根。則略説法要。爲鈍根人。廣説法要

於一名法説無量名於無量義説無量名 
案。僧亮曰。法是事體。名是義因。義是名實。
内外之稱。各有總別。僧宗曰。明如來説法不
定。豈可承此而生執著耶。就一名一義。綺互
爲言。尋求下釋。各存其旨也
云何一名説無量名是名一名作無量名 
案。僧亮曰。般涅此言無。亦言不。槃者言生。
亦言出也。胡音多含。皆是出生死之名。亦是
出生死之義。一名一義也。僧宗曰。一名者。取
其無果之名。而種種不同也。道慧記曰。涅槃
是一名。涅槃體是一名之治也。更就涅槃體
上。作種種名。故言於一名法。説無量名也。智
秀曰。捉一名以取法。隨此名法。有無量義相。
説無量名。非謂一名作無量名也
云何一義説無量名是名一義説無量名 
案。僧亮曰。無生出。雖出生無。而名義皆異。
即無量有無量名也。猶如帝釋者。第二天主
之義。謂義一也。與涅槃義同。以異事爲證耳。
僧宗曰。一義説無量名者。此是義名。爲存其
義名耳。道慧記曰。帝釋一義也。於一義上。復
立諸名。故言於一義中。説無量名也
云何於無量義説無量名無量義中説無量
名 案。僧亮曰。存其異義也
復有一義説無量名是名一義説無量名 
案。僧亮曰。陰以聚積爲義。雖有多名。而聚積
之義一也。僧宗曰。亦名道者。此就縁中説耳。
以其陰能生道故
善男子世尊爲衆生故故名如來知諸根力
 案。僧亮曰。第一義者。小乘以苦集爲第一。
非空第一也。謂解脱身也。所謂因果者。分三
世爲十二。宣是因果爲略。下苦義是總別相
爲廣也。皆是應根不定之事。僧宗曰。第一義
説爲世諦者。實是法身。而説爲丈六。謂有生
老病死也。世諦説第一義者。憍陳如實是世
諦。以解空故。從解爲稱。名阿若憍陳如也。道
慧曰。向來所明。一名説無量名。乃至世諦説
第一義。悉明不可定執也
善男子我若當於如是等義具足成就知諸
根力 案。僧亮曰。上一名説無量名。廣略等
義。應根説法。福處未了。況餘人乎。僧宗曰。
以如來隨人隨時根不同。説法亦異。謂知根
力也
是故我於餘經中説非諸聲聞縁覺所知 
案。僧亮曰。生不信心者。以讃信政。是對治。
須反治者乃得説也。僧宗曰自有人。應復反
治爲藥者。自非善知根力。何能爾耶
善男子如汝所言佛涅槃後如來名無上力
士 案。僧亮曰。答問先總後別也。總中有二
翻。初廣後略。此略分也。上云物有愚智。人根
不一。法名義不定。説不得定。此云末俗顛倒。
不解説旨。自生諍論。非佛咎也。非唯一性説
十二部經。以衆生性行不一。經有十二。引諸
佛爲證也。僧宗曰。此下第三段。廣釋諍論也。
第五解力者。十力中謂性力也
善男子若言如來畢竟涅槃如來意故作如
是説 案。僧亮曰。此下別答也。法身有眞有
應。眞身是常。應身無常。或者見應滅。謂眞亦
滅。聞眞身常。謂應身亦常。所以起諍也。寶亮
曰。佛此二説。皆各有爲。但執者乖衷。是以成
諍。此釋第一諍論
善男子是香山中有諸仙人即時獲得阿羅
漢果 案。僧秀曰。下擧五事。此第二悟道
縁起也
善男子拘尸那城有諸力士一切皆發菩提
之心 案。智秀曰。此第二發菩提心縁起也」
善男子拘尸城有一工巧汝可往告純陀令
知 案。智秀曰。第三成檀波羅蜜縁起也
善男子王舍城中有五通仙其人聞已當得
盡漏 案。僧亮曰。第四拔邪見根縁起也
善男子羅閲祇王頻婆娑羅如來定説畢竟
涅槃 案。僧亮曰。第五滅罪縁起也
善男子菩薩二種一者實義終不畢竟入於
涅槃 案。僧亮曰。始學者。未有知見。是假名
菩薩。不達權道。謂丈六是眞若聞無常。便生
退心。爲是説丈六無有變易也。僧宗曰。假名
菩薩。謂凡夫人。假得此名。故生執著。非聖人
也。爲是假名菩薩。故言如來常住不變。有諸
凡夫不解。謂終不變易。入於涅槃。傷於應滅。
故成諍論也。寶亮曰。佛所以唱入涅槃。爲欲
使應聞深法者速來。故有此説。不畢竟者。爲
進學人。入信首五根故。所以唱常也。若欲結
兩家之過。於聞人涅槃者。事同灰身。於聞
不畢竟者。謂言佛常如事像。然中道義求。唱
言入者。權而不實。言入者。湛。然無相也。智
秀曰。出聞權道得益之人也
善男子有諸衆生生於斷見善惡果報實有
受者 案。僧亮曰。我者有眞有俗。俗故説有。
眞故説無也。説俗爲斷。説眞爲常。而或者聞
俗有故。謂眞亦有。聞眞無故。謂俗亦無。起諍
論也。僧宗曰。第二諍論。如來爲除斷見故。説
善惡之業。實有受者也。以經生受果。意在相
續。一行人。一神明。相續説用。假名爲我。不
達斯旨。謬計有實神我不滅。處處受生。寶亮
曰。破彼斷見。説有相續。假名我用。而謬執之
徒。便言有神也。若聞破無神我教。便謂八自
在亦無也。以兩執各異。所以成諍。若中道而
言。善見王者。即我身是。爲斷見人説耳。言無
我者。爲計神我故説也。非無八自在我也。是
故得言有亦無也
云何知有善男子過去之世定説有我及有
我所 案。僧亮曰。我者。情靈之總號也。衆生壽
者。常用之別名。名有十六。而義言三世。總去
來今。假名爲一故。即我身是也。而或者謂。佛
別説一我。從昔至。至今。始終不變。故起諍

又我一時爲諸衆生説言我者即是性也 
案。僧亮曰。積習所成。故説之爲性也
所謂内外因縁十二因縁唱言如來定説有
我 案。僧亮曰。列習成事也
善男子復於異時有一比丘説言比丘無我
我所 案。僧亮曰。以比丘執定我爲問。故答
無定我也。比丘三問。皆是執著。一問名。二問
實。三問縁。是以如來。遮其實計。故云無我我
所也
眼者即是本無今有無有捨陰及受陰者 
案。僧亮曰。計我者説有情是我。今即情以辨

如汝所問云何我者我即期也 案。僧亮曰。
因與果會。是名期也。何者。善必福應惡必禍
應克無差也。此明業果不斷。答問名也
誰是我者即是業也 案。僧亮曰。招果不差。
是業之力也。答問實
何縁我者即是愛也 案。僧亮曰。業力受果。
縁受故受。答問縁也
比丘譬如二手相拍三因縁故名之爲我 
案。僧亮曰。處處生。名爲衆生。縁由業愛三事
不絶。名之爲我。此爲計斷衆。説我之所由義」
比丘一切衆生色不是我唱言如來定説無
我 案。僧亮曰。已説我義。是曰縁所成。乃
破定我。不離一果。上句破一。下句破異也。擧
外道所見。重破一異之執。先釋不異。後釋不
一也
善男子我於經中復作是言唱言佛説定無
中陰 案。僧亮曰。佛説業弱報遲者。有中陰。
業強報速者。無中陰。而惑者聞有。謂一切有。
聞無言一切無。故起諍也。僧宗曰。第三諍論。
佛説中陰爲生陰。在方便也。若論下至阿毘。
上極四空。此一向無中陰也。中間或有或無。
此正義也。寶亮曰。言有言無。未必域判。但業
有定不定。定者則有。不定者則無。若中道爲
論。亦有亦無也
善男子我於經中復説有退生煩惱故則便
退失 案。僧亮曰。煩惱有二種。一謂受生。二
障禪定也。受生重故。修無漏斷。斷則不起。障
定輕故。不修無漏。遇縁還起。是以退定起障。
定煩惱也。不退無漏。不起受生煩惱也。雖不
起煩惱。而退禪定。故無漏不現在前也。譬室
有毒蛇。因燈得見。雖燈滅不見終不入室。諸
法性空因定得見。雖退定不見。而不起煩惱
也。或者聞定退言無漏亦退聞無漏不退。言
定亦不退也。僧宗曰。第四諍論也。若四意止。
以還未得正信。或時有退。入煖法已。一向不
退。乃至羅漢也。若是無漏。則不退。若是有
漏。或有退也。鈍根則退。利則不退也。無漏之
性。照理而生。一得不喪。但退有漏定。無漏不
現前耳。寶亮曰。羅漢根有利鈍也。六住已來。
悉伏斷障定煩惱也。受生煩惱。不復更起猶
如燋炭。不復爲木。但障定無知。既是伏斷若
利根者。出無漏觀。欲還入即時得入。鈍根者。
出觀後。欲還入則難。更須作意。方得入故。名
爲退也。或者羅漢退來。起欲界思惟。成須陀
洹也。言不退者。謂禪定亦不退。所以成諍也
復有比丘名瞿&T006212;唱言如來定説無退 案。
僧亮曰。瞿提是那含人。六反退定。不得盡漏。
第七修得恐失故自害。未死之間。諸漏得盡。
魔王謂是學人命終。乃遶其尸。求覓其識。既
不能得。白佛言。汝弟子未盡漏而死。佛答。此
人永拔受根已。入涅槃也。六種羅漢。引退分
爲證也。僧宗曰。立退無漏義者。引此爲據。謂
羅漢果。有漏無漏一切退也
善男子我於經中説如來身定説佛身是無
爲法 案。僧亮曰。釋同是涅槃。直以念念生
滅。不生不滅。爲異也。非學者。以金剛名學。
種智初起。名無學。法身不生不滅。無二相也。
佛出世。及不出世。常住不動者。以應爲出。不
應則不出也。然應常不生滅也。不解我意者。
謂定是有爲。定是無爲。無爲則常。有爲無常
也。僧宗曰。第五諍論。聞説滅者。謂無法身。
聞法身不滅。謂應迹亦常。向我無我。就隔身
爲論。此據現在爲義也。寶亮曰。聞應身無常。
謂無法身。若聞常住。復同外計。兩説天乖。故
成諍也
大般涅槃經集解卷第六十四



大般涅槃經集解卷第六十五
  第六釋十二因縁或是有爲或是無爲
第七釋或説心常或説無常
第八釋五欲樂或障道或不障道
第九釋煖頂忍世第一法或在欲界或
在三界
第十釋或謂布施唯在意業或是五陰
第十一釋或有三無爲或無三無爲
第十二釋或有造色或無造色
第十三釋有無作色無無作色
第十四釋或有心數或無心數
第十五釋二十五有或五六七八有
第十六釋一分優婆塞義
第十七釋犯重失戒或不失義
第十八釋或説四果人成佛或説不成
第十九釋佛性即衆生有離衆生有
第二十釋有十方佛無十方佛
迦葉品之第三
善男子我經中説云何名爲十二因縁定是
有爲 案。僧亮曰。有爲無常。無爲是常。二種
一斷滅無常。非衆生數也。二不斷滅無常。十
二因縁也。常亦有二。生滅常者。十二縁也。不
生滅常者。謂涅槃也。是爲十二因縁亦常無
常。而或者聞因縁生滅。便與草木同盡。聞不
生滅。謂與涅槃一相。起諍論也。僧宗曰。第六
諍論也。若論正義。十二因果相生。至佛乃盡
也。今執有爲。所以成謬者。謂從生至老死。斷
而不復續。乖於相續也。言無爲者。謂都無斷
也。寶亮曰。十二因縁。實是有爲。言有爲者。
所以成諍者。以其不作因果相續有爲故也。
謂各各當體斷滅。無復因果相故也
我又一時告諸比丘有佛無佛性相常住 
案。僧亮曰。以相續不異故。名爲常也
善男子有十二縁不從縁生説十二縁定是
無爲 案。僧亮曰。雖引四句。但取初句。釋生
惑之由也。不從縁生者。未與縁合也。從縁生
非十二縁者。以不具十二。故言非也。寶亮曰。
第二句云有十二縁。不從縁生。謂未來世。十
二枝者。未來未起。故言不從縁生耳。而或者
謂常故不從縁生。此本據昔教爲語也。然執
者。各偏言有爲。無復相續二家悉乖。故諍也」
善男子我經中説一切衆生唱言如來説心
定常 案。僧亮曰。色有異相。故説壞。而心無
異相。故説常也。或者聞色壞而心常。便謂心
不生滅。下至上也。僧宗曰。第七諍論也。若論
正義。實法則前滅而後生也。假名則始終爲
一也。或者聞説心。則上行不解相續。言有此
心。常而不滅。向上受生也
善男子我於一時爲頻婆唱言如來説心定
斷 案。僧亮曰。聞五陰倶壞。便謂心亦如色
有大小長短等異也。僧宗曰。聞説無常。謂捨
此陰身。心亦斷滅。不復續也。寶亮曰。言常則
一向不滅。言斷則頓無相續。所以成諍也
善男子我經中説我諸弟子説受五欲定遮
正道 案。僧亮曰。外道以斷事爲道。故臥灰
食糠也。佛法不爾。而或者聞在欲不障。謂欲
心現前。亦不障道也。聞欲心是障。便謂香華
等事。亦能障道。故起諍也
善男子我經中説遠離煩惱説第一法在無
色界 案。僧亮曰。説羅漢果也。欲界無在羅
漢也。三界定皆能修第一法。入見諦道。唯除
非想一地。下三皆欲能佛隨事異説。而或者。
各當所聞。偏執生諍也。修第一法時。能伏見
結。名遠離。未見四諦。未究竟斷故。未得解
脱。在於初禪。至第四禪者。欲界定少慧多。無
色定多慧少。色界定慧等易用。故説其易處
也。或者便謂上下皆不能也。得阿那含果者。
此經無超越説。得第三果者。三空下結已經
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