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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37

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T1763_.37.0436a01: 爾時佛讃迦葉善哉善哉知諸法性皆亦如
T1763_.37.0436a02: 是 案。僧亮曰。以是因縁者。少分因縁也。無
T1763_.37.0436a03: 能匹者。非遍喩也。爲喩者少分也
T1763_.37.0436a04: 迦葉復言云何如來成就滿故名大般涅槃
T1763_.37.0436a05:  案。僧亮曰。凡聖不可相譬。若分取可借凡
T1763_.37.0436a06: 以明聖也。雖不具足者。逆罪有二種。一者但
T1763_.37.0436a07: 以心重。爲不具足。二者以心重事重。爲具足」
T1763_.37.0436a08: 迦葉菩薩白佛言世尊當作如是護持正法
T1763_.37.0436a09:  案智秀曰。迦葉領旨。佛讃述也
T1763_.37.0436a10: 大般涅槃經集解卷第十四
T1763_.37.0436a11:
T1763_.37.0436a12:
T1763_.37.0436a13:
T1763_.37.0436a14: 大般涅槃經集解卷第十五四依品
第八
T1763_.37.0436a15:   釋以四果擬菩薩 位釋三乘十地
T1763_.37.0436a16: 出瞿師羅經魔變作佛事釋
T1763_.37.0436a17: 正法餘八十年前三十年事
T1763_.37.0436a18: 釋四依人修因久 近辯信不信相
T1763_.37.0436a19: 四依品第八
T1763_.37.0436a20: 案。僧亮曰。此品答云何得廣大問也。廣上依
T1763_.37.0436a21: 經流通也。四相説其徳。此四出其人所住。因
T1763_.37.0436a22: 説流通者。如來解脱。理幽事遠。恐後弘之無
T1763_.37.0436a23: 人。於常住因果。不生信也。若不信果。則不行
T1763_.37.0436a24: 因。雖説無益。是故先辯流通也。大分爲八段。
T1763_.37.0436a25: 第一就菩薩地。配四人相。第二顯須四依之
T1763_.37.0436a26: 相也。僧宗寶亮曰。明降魔方法也。第三出流
T1763_.37.0436a27: 通經時及處所也。智秀曰。廣四依人化功也。
T1763_.37.0436a28: 第四辯四人師及弟子。脩因遠近也。第五説
T1763_.37.0436a29: 不信四依之失。信者之徳也。僧宗曰。勸信經
T1763_.37.0436b01: 也。第六明應敬重師也。第七叙四依人之益。
T1763_.37.0436b02: 謂依經修行。除八種不淨。内雖犯戒。不失福
T1763_.37.0436b03: 田也。僧宗曰。簡福田也。寶亮曰汎明福田相
T1763_.37.0436b04: 也。第八會宗明人。能知法人。即是法不違昔
T1763_.37.0436b05: 説也
T1763_.37.0436b06: 佛復告迦葉善男子爲世間依安樂人天 
T1763_.37.0436b07: 案。僧亮曰。末世通法。非聲聞之位。而以配菩
T1763_.37.0436b08: 薩者。但以聲聞法服出家。其身正故配之。菩
T1763_.37.0436b09: 薩樹自正之義也。雖晦迹俗流。而清白無染。
T1763_.37.0436b10: 量同羅漢也。此下八段之第一。配顯四人相
T1763_.37.0436b11: 也。依聲聞所斷見諦及欲界思惟。以配菩薩
T1763_.37.0436b12: 斷三界煩惱。始終作二人也。依聲聞爲三界
T1763_.37.0436b13: 思惟。以配菩薩所斷者。習始終作二人。合爲
T1763_.37.0436b14: 人。僧宗曰。護正法者。不使耶侵毀也建
T1763_.37.0436b15: 立者。令法不墜也。憶念者。存而不忘也。智秀
T1763_.37.0436b16: 曰。此第一段中。有三章。此第一總擧數歎徳
T1763_.37.0436b17:
T1763_.37.0436b18: 何等爲四有人出世具煩惱性是名第一 
T1763_.37.0436b19: 案。僧宗曰。聲聞位中。始於内凡夫。終阿羅漢
T1763_.37.0436b20: 也。菩薩位中。始於住前。終期十地。取少分相
T1763_.37.0436b21: 似。相擬配也。此從四意止。至世第一法。擬住
T1763_.37.0436b22: 前三十心。並是折伏道。未得眞無漏也。寶亮
T1763_.37.0436b23: 曰。始得假名法空。伏見諦重執也。智秀曰。此
T1763_.37.0436b24: 下第二章。列數置位也。依斷結經云得衆生
T1763_.37.0436b25: 空。至第七品。心已上信首五根立。未入眞無
T1763_.37.0436b26: 漏。如聲聞人。始於暖法。終世第一法
T1763_.37.0436b27: 須陀洹人斯陀含人是名第二 案。僧宗曰。
T1763_.37.0436b28: 聲聞以見諦爲麁。思惟爲細。菩薩以三界爲
T1763_.37.0436b29: 麁。習氣爲細。今六位終心。斷三界結盡。如
T1763_.37.0436c01: 須陀洹斷見諦盡也七住始侵習氣如斯陀
T1763_.37.0436c02: 含侵思惟結也寶亮曰。從初地訖六地。若一
T1763_.37.0436c03: 豪惑未盡已來。如須陀洹斷見諦惑盡。斯陀
T1763_.37.0436c04: 含斷欲界思惟六品結盡證果行向。但使欲
T1763_.37.0436c05: 界一豪惑未盡。猶名斯陀含。以未離欲界故
T1763_.37.0436c06:
T1763_.37.0436c07: 阿那含人是名第三 案。僧宗曰。欲界惑盡。
T1763_.37.0436c08: 侵上二界思惟。不還下界受生。明八地以上。
T1763_.37.0436c09: 斷三界外。若麁若細。不復還三界受生。而七
T1763_.37.0436c10: 地不爾。容有身在欲界。成七地者。終不得。仍
T1763_.37.0436c11: 進八地不逐之。名則不顯也。論此義勢。應通
T1763_.37.0436c12: 十地。但爲讃歎十地。以配第四人故也寶亮
T1763_.37.0436c13: 曰。六地滿足。後更進。所斷訖乎。九地斷色心
T1763_.37.0436c14: 塵。麁障已盡。不復受三界生。故取類第三果
T1763_.37.0436c15:
T1763_.37.0436c16: 阿羅漢人是名第四 案。僧宗曰。經言十地
T1763_.37.0436c17: 菩薩當知如佛其有象王視觀形容似佛。是
T1763_.37.0436c18: 故前問云。實非阿羅漢。量與羅漢等也。事乃
T1763_.37.0436c19: 應喩。聲聞羅漢。既位隣於佛。以其智用明勝
T1763_.37.0436c20: 形儀量與佛羅漢等也。寶亮曰。羅漢斷三界
T1763_.37.0436c21: 結盡而習氣未除。以類十地菩薩。斷色心麁
T1763_.37.0436c22: 障乃盡。而色心集起之源未斷。以爲類也。智
T1763_.37.0436c23: 秀曰。羅漢是四果之極。十地是萬行之極。義
T1763_.37.0436c24: 是同也
T1763_.37.0436c25: 是四種人出現於世爲世間依安樂人天 
T1763_.37.0436c26: 案智秀曰。此下第三章。廣顯徳位也
T1763_.37.0436c27: 云何名爲具煩惱性是名凡夫非第八人 
T1763_.37.0436c28: 案僧宗曰。向合則爲四。開則爲八。是爲聲聞
T1763_.37.0436c29: 之與菩薩。各有其向。則成八也。猶如第十六
T1763_.37.0437a01: 心。結成初果。十五心已來爲近向。五方便爲
T1763_.37.0437a02: 遠向今菩薩以六地爲果。五地以還爲近向。
T1763_.37.0437a03: 三十心爲遠向。羅漢以三界盡爲果。無礙道
T1763_.37.0437a04: 以還爲向。中聞果向。以意唯擬。是則第八
T1763_.37.0437a05: 名同。高下爲異也。恐人謬解故。復簡之言。是
T1763_.37.0437a06: 住前地之名字。第一從未得假名法空。隣四
T1763_.37.0437a07: 念處人。名乾慧地。第二從得四念處以上。至
T1763_.37.0437a08: 世第一法。信根立者。名之性地。第三從登苦
T1763_.37.0437a09: 忍心以去。至未得須陀洹果以來。名八忍地。
T1763_.37.0437a10: 第四斷見諦盡。名爲見地。第五得斯陀含果。
T1763_.37.0437a11: 名爲薄地。第六得阿那含果。名離欲地。第七
T1763_.37.0437a12: 羅漢果。名已辨地。第八辟支佛地。第九菩薩
T1763_.37.0437a13: 地。第十佛地。從上來作第一數。至八忍地。是
T1763_.37.0437a14: 聖人位。今言非此第八人。是性地凡夫。爲初
T1763_.37.0437a15: 依也。所以須作此料簡者。昔小乘教中十地。
T1763_.37.0437a16: 有因果兩別。從性地至八忍地。皆是須陀洹
T1763_.37.0437a17: 向。今大乘十地。無因果異。而以性地。作初依
T1763_.37.0437a18: 時。恐人猶作昔意。謂須陀洹向盡。是初依人。
T1763_.37.0437a19: 欲指性地。故簡出八忍地也
T1763_.37.0437a20: 第八人者不名凡夫名爲菩薩不名爲佛 
T1763_.37.0437a21: 案。法瑤曰。八人之名。名復濫佛。從佛下數至
T1763_.37.0437a22: 此地。爲第八。從此地上數至佛。復是第八。今
T1763_.37.0437a23: 以菩薩名之。居然非佛第八也
T1763_.37.0437a24: 第二人者名須陀洹名爲菩薩已得受記 
T1763_.37.0437a25: 案。僧亮曰。菩薩有三位。初地得無漏。是心位
T1763_.37.0437a26: 也。八地無漏。是身位也。第十地。是法王位
T1763_.37.0437a27: 也。明此第二依未得八地以上二位也。法瑤
T1763_.37.0437a28: 曰。制十地爲三住處。三住處者。六地已還。未
T1763_.37.0437a29: 出三界。穢國一住處。七地是二國中間。非淨
T1763_.37.0437b01: 非穢。爲一住處。八地已上。相心都盡。名爲淨
T1763_.37.0437b02: 國。爲一住處。言此第二人。未得七地以上住
T1763_.37.0437b03: 處故也。僧宗曰。所以復須簡名者。聖位有三。
T1763_.37.0437b04: 而此人是四中之第二。恐濫聖位之第二。故
T1763_.37.0437b05: 須簡也。第三人者。聖之第二。即是四中之第
T1763_.37.0437b06: 三也。寶亮曰。就第二依人。向上數第三爲第
T1763_.37.0437b07: 二。而第四爲第三。雖復未得此位。而已得受
T1763_.37.0437b08: 記。登聖無漏也
T1763_.37.0437b09: 第三人者名阿那含是則名爲第三人也 
T1763_.37.0437b10: 案。僧宗曰。客塵者。以三界外惑爲舊。三界内
T1763_.37.0437b11: 惑爲客。以根本爲義也。如前品説燈燼。譬後
T1763_.37.0437b12: 明不還義也
T1763_.37.0437b13: 第四人者名阿羅漢名人中勝爲歸依處 
T1763_.37.0437b14: 案。慧朗曰。略擧三徳。釋羅漢也。斷諸煩惱。
T1763_.37.0437b15: 釋殺賊也。逮得己利。釋應供也。所作已辯。
T1763_.37.0437b16: 釋不生也。如序品中所釋也
T1763_.37.0437b17: 迦葉菩薩白佛言世尊亦無敬念而作依止
T1763_.37.0437b18:  案。道生曰。執無常者。必畏常説。如必畏
T1763_.37.0437b19: 者。四依出化。則成魔矣。僧亮曰。第二説須依
T1763_.37.0437b20: 者之相也。常説依法不依人。今捨法依人。懼
T1763_.37.0437b21: 魔道亂眞。故下引成經證。魔爲亂未。若能依
T1763_.37.0437b22: 法者。不須依人也。僧宗曰。將明惡世魔以壞
T1763_.37.0437b23: 亂。要須四依降其方法先假爲依之辭耳。就
T1763_.37.0437b24: 降魔文中。可有五翻。第一引瞿師羅經爲難。
T1763_.37.0437b25: 第二譬明聲聞須依菩薩也。第三明菩薩由
T1763_.37.0437b26: 有經力故解降魔。第四明魔於二乘心無所
T1763_.37.0437b27: 畏。唯四依人力能降之耳。第五明聲聞於外
T1763_.37.0437b28: 魔生怖畏也。此即第一引經爲難也。謂瞿師
T1763_.37.0437b29: 羅。是須陀洹人。尚不免爲魔所壞。況餘人耶。
T1763_.37.0437c01: 下以銜物堅持。喩須陀洹。理當不爲魔之所
T1763_.37.0437c02: 亂。一往於形儀之中。不能不惑耳 
T1763_.37.0437c03: 佛言善男子於我所説如是作已長夜受樂
T1763_.37.0437c04:  案。道生曰。此明説常有眞有僞。不可其不
T1763_.37.0437c05: 信也。僧亮曰。依經法以撿實。則知説者之善
T1763_.37.0437c06: 惡也。智秀曰。次明世間應須依此四人。受降
T1763_.37.0437c07: 魔之法也。迦葉前後。凡作兩翻難。第一謂魔
T1763_.37.0437c08: 能現作佛像。眞之與僞。何由可分。今此答
T1763_.37.0437c09: 中有兩意。此即第一。且一往許令分善惡也」
T1763_.37.0437c10: 善男子譬如偸狗夜入人舍如彼偸狗更不
T1763_.37.0437c11: 復還 案。僧宗曰。魔譬狗也。夫狗欲爲盜。必
T1763_.37.0437c12: 見其外。無守護之人。内有昏夜之闇。是以得
T1763_.37.0437c13: 入。魔亦如是。外無善友知識。内有無明&T057006;
T1763_.37.0437c14: 心。魔得爲亂也聞慧甚卑。喩之婢。使以微明
T1763_.37.0437c15: 之中。撿魔虚實。以五繋之力。魔即去矣。智秀
T1763_.37.0437c16: 曰。勸行者。以理撿魔。即是撿魔之方也
T1763_.37.0437c17: 迦葉白佛言世尊所可言説未必可信 案。
T1763_.37.0437c18: 僧宗曰。此問意。明四依無益。何者。若力能降
T1763_.37.0437c19: 魔者。則不假四依。若不能降。則形儀相亂。云
T1763_.37.0437c20: 何可尋。智秀曰。此第二翻難
T1763_.37.0437c21: 佛言迦葉善男子如我所説亦復如是非爲不
T1763_.37.0437c22: 爾 案。僧亮曰。答意云。若菩薩者。非爲不
T1763_.37.0437c23: 爾。我爲聲聞。故説降魔。以聲聞未習大乘故。
T1763_.37.0437c24: 須依也。依四依故。得降魔之法耳。智秀曰。答
T1763_.37.0437c25: 有二意。此第一。且一往許之。明審能降魔。實
T1763_.37.0437c26: 能近涅槃也
T1763_.37.0437c27: 善男子我爲聲聞有肉眼者如此佛乘最上
T1763_.37.0437c28: 最勝 案。僧亮曰。常理在生死之外。而天眼
T1763_.37.0437c29: 本以見障外爲用。若不能識者。不如肉眼。而
T1763_.37.0438a01: 能識也。僧宗曰。必能降魔。則不假四依也。我
T1763_.37.0438a02: 爲聲聞故説耳。智秀曰。此下正答問。有三翻。
T1763_.37.0438a03: 此即第一明應學降魔者。唯是聲聞。非都未
T1763_.37.0438a04: 渉佛法人也。故須四依也
T1763_.37.0438a05: 善男子譬如有人勇健威猛有怯弱者常來依
T1763_.37.0438a06: 附 案僧亮曰。有四弘誓者。譬勇士。畏生死
T1763_.37.0438a07: 者。譬怯也。寶亮曰。此下有兩譬。先明佛在世
T1763_.37.0438a08: 時佛教聲聞降魔方法第二惡龍以下。譬佛
T1763_.37.0438a09: 去後。四依人出以教聲聞降魔法也。勇者。佛
T1763_.37.0438a10: 有十力四無畏也。怯者。聲聞也。智秀曰。此答
T1763_.37.0438a11: 中第二翻擧四譬此第一譬也
T1763_.37.0438a12: 其勇健人常教怯者修學槊道長鉤羂索
T1763_.37.0438a13: 案僧亮曰譬三修以防惡也慧朗曰。三慧聞
T1763_.37.0438a14: 慧如弓。思慧如箭修慧如𨦫等也
T1763_.37.0438a15: 又復告言夫鬪戰者應自生心作勇健意 
T1763_.37.0438a16: 案僧亮曰。渉生死之險。如履白刃也。當視人
T1763_.37.0438a17: 天。生怯弱者。生死倒惑無根譬彼怯弱也。從
T1763_.37.0438a18: 理生解有根難動。自譬勇健也
T1763_.37.0438a19: 或時有人無有膽勇不久散壞如彼偸狗 
T1763_.37.0438a20: 案。僧亮曰。魔如偸狗。設使詐爲佛相其内無
T1763_.37.0438a21: 法若見聲聞。不怖畏者。則不能亂
T1763_.37.0438a22: 善男子如來亦爾告諸聲聞愁憂不樂復道
T1763_.37.0438a23: 而去 案。智秀曰。合譬
T1763_.37.0438a24: 善男子如彼健人不從他習於是事中終不
T1763_.37.0438a25: 驚畏 案。僧亮曰。學大乘者。有二事。不須依
T1763_.37.0438a26: 人。一以積徳深厚。二以大乘經力。自能降魔
T1763_.37.0438a27: 也。此即第一。顯菩薩徳行。所以無畏也
T1763_.37.0438a28: 善男子譬如有人得阿竭陀亦能降伏令不
T1763_.37.0438a29: 復起 案。僧亮曰 第二譬經力也
T1763_.37.0438b01: 復次善男子譬如有龍或以眼視或以氣嘘
T1763_.37.0438b02:  案僧亮曰。上云學大乘者。能令魔事不起。
T1763_.37.0438b03: 而佛在道樹下。無魔事。斯言似虚。是故以此
T1763_.37.0438b04: 一譬。正顯菩薩以降魔之力。攝得聲聞。兼遣
T1763_.37.0438b05: 此嫌也。龍譬魔
T1763_.37.0438b06: 是故一切師子虎豹或觸其身無不喪命 
T1763_.37.0438b07: 案。僧亮曰。譬二乘也
T1763_.37.0438b08: 有善呪者 案。寶亮曰。譬四依也
T1763_.37.0438b09: 以呪力故 案慧朗曰。譬經力也
T1763_.37.0438b10: 能令如是諸惡毒龍柔善調順悉任乘御 
T1763_.37.0438b11: 案。寶亮曰。正明四依。以經力故。非唯能降
T1763_.37.0438b12: 魔。亦能攝二乘也
T1763_.37.0438b13: 如是等獸見彼善呪即便調伏 案。僧亮曰。
T1763_.37.0438b14: 蠲出師子等譬。明所以降魔。正爲攝取三乘。
T1763_.37.0438b15: 即是顯昔道樹降魔之本意也
T1763_.37.0438b16: 聲聞縁覺亦復如是不生畏懼之心猶行魔
T1763_.37.0438b17: 業 案。慧朗曰。合諸獸畏龍。龍無所畏也
T1763_.37.0438b18: 學大乘者亦復如是因爲廣説種種妙法 
T1763_.37.0438b19: 案。慧朗曰。如彼呪者。所以降龍。爲調伏諸獸
T1763_.37.0438b20: 故也
T1763_.37.0438b21: 聲聞縁覺見調魔已正法之中而作障礙 
T1763_.37.0438b22: 案。慧朗曰。如彼諸獸見龍降故。所以調伏也」
T1763_.37.0438b23: 復次善男子聲聞縁覺百千億劫不墮惡道
T1763_.37.0438b24:  案智秀曰。第三翻。結上旨也。明聲聞所以
T1763_.37.0438b25: 應依大乘經。學大乘者。實爲可貴也
T1763_.37.0438b26: 爾時佛告迦葉菩薩是大涅解微妙經典
T1763_.37.0438b27:  案僧亮曰。第三辨流通時。及處所也。我涅
T1763_.37.0438b28: 槃後者即是時也。當有誹謗者。即是處所也」
T1763_.37.0438b29: 迦葉菩薩復白佛言當能拔濟是謗法者 
T1763_.37.0438c01: 案。智秀曰。問有二意。第一問滅後幾時。當有
T1763_.37.0438c02: 誹謗。第二問何等人。能爲作救護。欲顯四依
T1763_.37.0438c03: 人也
T1763_.37.0438c04: 佛告迦葉善男子然後乃當隱沒於地 案。
T1763_.37.0438c05: 僧亮曰。行之爲顯。不行爲隱。非爲都沒也。僧
T1763_.37.0438c06: 宗曰。佛滅度後。正法有五百年。像法亦五百
T1763_.37.0438c07: 年。今言四十年者。據正法中。佛初涅槃後也。
T1763_.37.0438c08: 寶亮曰。佛在世凡五十年説法。若與佛同年
T1763_.37.0438c09: 者已過。其有中年受道者。佛雖涅槃。而此一
T1763_.37.0438c10: 時人輩。能爲流通。正可四十年也。此輩復去。
T1763_.37.0438c11: 爾後法教理。就訛替也
T1763_.37.0438c12: 善男子譬如甘蔗稻米石蜜皆言是味味中
T1763_.37.0438c13: 第一 案。僧亮曰。爲行經者。作譬也。僧宗
T1763_.37.0438c14: 曰。中有三譬。初譬明不假四依人。次譬明小
T1763_.37.0438c15: 乘者。不須四依人。後譬明是四依人。後譬明
T1763_.37.0438c16: 行大乘者。已自流通。何待弘化耶
T1763_.37.0438c17: 或復有人純食粟米我所食者最爲第一 
T1763_.37.0438c18: 案。僧亮曰。譬不行者也。僧宗曰。此人執固弘
T1763_.37.0438c19: 通者。終不入也
T1763_.37.0438c20: 是薄福人受業報故如彼福人食於粳糧 
T1763_.37.0438c21: 案慧朗曰。擧二譬。以合行不行之處
T1763_.37.0438c22: 善男子譬如有王居在深山懼其有盡唯食
T1763_.37.0438c23: 粟稗 案 僧亮曰。煩惱累多。大乘心弱。譬之
T1763_.37.0438c24: 險難也。慈悲既少也。不能弘通。譬惜粳糧
T1763_.37.0438c25: 懼盡不食也。但説小乘。資益至寡。譬唯食粟
T1763_.37.0438c26: 稗也僧宗曰。深山險難者。譬弘通之道。非無
T1763_.37.0438c27: 其路。而崎嶇難入也。非無大乘經典祕而不
T1763_.37.0438c28: 傳。譬貪惜不食也寶亮曰小乘化主。譬彼王
T1763_.37.0438c29: 也。愚癡障重譬深山也。雖有大乘經典其味
T1763_.37.0439a01: 深玄。非己所解。譬之難得。復恐非理。譬懼其
T1763_.37.0439a02: 有盡
T1763_.37.0439a03: 有異國王聞而愍之令我得是希有之味 
T1763_.37.0439a04: 案。僧宗曰。四依菩薩。乃廣寫大乘經典。流通
T1763_.37.0439a05: 彼處。一時從化。譬擧國共食也。寶亮曰。四依
T1763_.37.0439a06: 菩薩。赴彼所感。以譬愍之也。躬自弘通。喩如
T1763_.37.0439a07: 車載也
T1763_.37.0439a08: 善男子是四種人亦復如是因王力故得希
T1763_.37.0439a09: 有食 案*寶亮曰。合譬也。明向者小乘。深
T1763_.37.0439a10: 山王者。受四依化。亦遂成菩薩也。仍復廣説。
T1763_.37.0439a11: 昔爲小乘。不肯在衆。共受持者。止爲名聞利
T1763_.37.0439a12: 養故也。下列五句。一以利養。二爲稱譽。三爲
T1763_.37.0439a13: 解法。即是欲勝他故。四爲依止。要人歸附也。
T1763_.37.0439a14: 五爲貿易。其餘經者。須更博悉。然後乃與。皆
T1763_.37.0439a15: 是障法因縁。自非四依。云何能化耶
T1763_.37.0439a16: 又善男子是大涅槃大乘經典甚深義故 
T1763_.37.0439a17: 案。寶亮曰。經所流布。在地則地貴。在人則人
T1763_.37.0439a18: 尊也。若不爾。以五陰法。如地人是法上之假
T1763_.37.0439a19: 名也。因此法以成人。人法悉是金剛
T1763_.37.0439a20: 迦葉菩薩白佛言世尊却後久近復當還出
T1763_.37.0439a21:  案。僧亮曰。第四段。説四依植遠近也。遠
T1763_.37.0439a22: 者爲師。近者爲弟子。示功徳之淺深。勸人修
T1763_.37.0439a23: 習也。僧宗曰。向以深山險難爲譬。是知流通
T1763_.37.0439a24: 之日時處皆難。自非樹徳深厚。豈能宣化。今
T1763_.37.0439a25: 辨四依師。從修徳之久近也
T1763_.37.0439a26: 佛言善男子若我正法於閻浮提雨大法雨
T1763_.37.0439a27:  案。道生曰。法理湛然。有何興何沒。但行之
T1763_.37.0439a28: 則盛。不行則衰耳。僧宗曰。前出四十年是正
T1763_.37.0439a29: 法五百年初四十年。已一過流布今明正法
T1763_.37.0439a30: 將終。餘八十年。此四十年正法將盡。復一興
T1763_.37.0439b01: 盛也。若二時既過。惡法増長。非徳不傳。非因
T1763_.37.0439b02: 不樹。欲令時衆慕道修因也。僧亮曰。佛般涅
T1763_.37.0439b03: 槃。四十年後。爾來四依之人。更互爲化。凡三
T1763_.37.0439b04: 百八十年。信受四依也。并前四十年。合爲四
T1763_.37.0439b05: 百二十年。正法唯餘八十年在。而四十年中。
T1763_.37.0439b06: 經法尚流行。四十年後。稍近像末。不復流通。
T1763_.37.0439b07: 所以爾者。此一時人。盡爲四依所化。皆能受
T1763_.37.0439b08: 持此經。過是以後。于時滅度盡。無復有流通。
T1763_.37.0439b09: 故言沒於地也
T1763_.37.0439b10: 迦葉菩薩復白佛言阿耨多羅三藐三菩提
T1763_.37.0439b11: 心 案。寶亮曰。從此下第四段。明四依人。修
T1763_.37.0439b12: 因久近
T1763_.37.0439b13: 爾時佛讃迦葉善哉善哉如是經與不生
T1763_.37.0439b14: 誹謗 案。僧亮曰。此下辨初依人。具煩惱性
T1763_.37.0439b15: 者之因也。經言。初地菩薩。供養微塵諸佛。豈
T1763_.37.0439b16: 當止八恒沙。便具十地。但説初依功徳如此。
T1763_.37.0439b17: 餘三人不復待言也。性地解地。有三種慧。謂
T1763_.37.0439b18: 聞思修也。是有漏功徳各有三品。熙連河沙
T1763_.37.0439b19: 得下下聞慧。第八恒河得上上修慧。是爲九
T1763_.37.0439b20: 品。有漏慧滿。過是得無漏。入初地也。未來護
T1763_.37.0439b21: 法之人供養八恒河沙。始能宣説恐有退者。
T1763_.37.0439b22: 以此勸之也。僧宗曰。此中出兩家之因。從熙
T1763_.37.0439b23: 連訖二恒河。是聽者之因也。從三河至八河。
T1763_.37.0439b24: 是説者之因
T1763_.37.0439b25: 善男子若有衆生於一恒河不能爲人分別
T1763_.37.0439b26: 廣説 案。智秀曰。聞慧中品也。前供養熙連
T1763_.37.0439b27: 河沙。得下品聞慧。唯能不生誹謗。今云愛樂
T1763_.37.0439b28: 是典也
T1763_.37.0439b29: 善男子若有衆生於二恒河亦復不能爲人
T1763_.37.0439c01: 廣説 案。智秀曰。上品聞慧滿也。加以正解
T1763_.37.0439c02: 信樂。受持讀誦。未能爲人廣説也
T1763_.37.0439c03: 若有衆生於三恒河沙雖爲他説未解深義
T1763_.37.0439c04:  案。寶亮曰。此是思慧下品者也。此人假名
T1763_.37.0439c05: 法空。將立未立。故悉屬弟子數也。云未解深
T1763_.37.0439c06: 義者。未識人根也。前聞慧三人。並是念處人
T1763_.37.0439c07:
T1763_.37.0439c08: 若有衆生於四恒河沙雖復演説亦不具足
T1763_.37.0439c09:  案。僧宗曰。今初依人。具十六分解者。此是
T1763_.37.0439c10: 分野説耳。文意似不論登*住。何者。惡世流
T1763_.37.0439c11: 通。在人爲難。而凡夫具惑。遂能傳化。此事可
T1763_.37.0439c12: 奇。若是登住。不足爲難。亦不假問。且具縛之
T1763_.37.0439c13: 人。雖欲宣通。不必惡世。今言宣通之徳。惡世
T1763_.37.0439c14: 彌盛也。所以初一至八。而後復四。如此増減
T1763_.37.0439c15: 者。亦有意也。夫造次求理。其功則難。故得一
T1763_.37.0439c16: 分。及其得理。則先&T050610;易乘。故進八分。既入幽
T1763_.37.0439c17: 微。神功難故。損之至四也。損四之二。其義亦
T1763_.37.0439c18: 爾。最後應一而復二者。合束前因之力。將滿
T1763_.37.0439c19: 以企厲。故復至二也。經文既無正顯處。是故
T1763_.37.0439c20: 師説往往不同也。寶亮曰。就初人上品。
T1763_.37.0439c21: 十心滿。懷抱所解。分爲十六分也。所以參差
T1763_.37.0439c22: 不調者。凡夫習惑。用有麁細。既中間遇惡友。
T1763_.37.0439c23: 起一段重惑。心用不均。解何容等。執相難除。
T1763_.37.0439c24: 故初解一分。習虚不已。藉前解爲資。所以
T1763_.37.0439c25: 頓悟七分。然微相難治。勝解難生。是則交固
T1763_.37.0439c26: 之執難遣。瞥爾有存。則易忘故。勝解難得
T1763_.37.0439c27: 若有衆生於五恒河沙十六分中八分之義
T1763_.37.0439c28:  案。智秀曰。所以初一乃至八者。其分外解。
T1763_.37.0439c29: 何應有無量。但既不入可依之限。故不録
T1763_.37.0440a01: 也。今擧其可名得不退者。言一分也
T1763_.37.0440a02: 若有衆生於六恒河沙十六分中十二分義
T1763_.37.0440a03:  案。智秀曰。理既漸深。精解難得。所以先多
T1763_.37.0440a04: 而後少也
T1763_.37.0440a05: 若有衆生於七恒河沙十六分中十四分義
T1763_.37.0440a06:  案。智秀曰。差池漸積。義同上也
T1763_.37.0440a07: 若有衆生於八恒河沙必能護持無上正法
T1763_.37.0440a08:  案。智秀曰習解稍積。於一分野之功。始得
T1763_.37.0440a09: 具足。成初依也
T1763_.37.0440a10: 善男子有惡比丘聞我涅槃誹謗拒逆是大
T1763_.37.0440a11: 乘經 案。僧亮曰。第五辨信不信相。明信四
T1763_.37.0440a12: 依者得。不信者失。此先明不信者相也僧宗
T1763_.37.0440a13: 曰勸信之意。以聞經之縁。其力不淺豈得不
T1763_.37.0440a14: 生深信耶。寶亮曰。此下有七重。第一明涅槃
T1763_.37.0440a15: 後有不信者之過。第二明信者必能滅惡。第
T1763_.37.0440a16: 三廣顯謗法之殃。第四出敬信經者現報。第
T1763_.37.0440a17: 五明謗法之罪。於涅槃經而悔。其過必滅亦
T1763_.37.0440a18: 可成前第二信法人也。第六始出家譬。爲信
T1763_.37.0440a19: 法人作喩也。第七明本無好意。而學大乘者。
T1763_.37.0440a20: 或有見他得利養故讀。或貪名譽故看。雖爾。
T1763_.37.0440a21: 但衆生神明。後自覺知經力之深。此即第一
T1763_.37.0440a22:
T1763_.37.0440a23: 善男子汝今應當如是憶持所作惡業皆悉
T1763_.37.0440a24: 除滅 案。僧亮曰。顯信者之相也。寶亮曰。第
T1763_.37.0440a25: 二明信經人。必能滅惡也
T1763_.37.0440a26: 若有不信是經典者不能得至人天善處 
T1763_.37.0440a27: 案。寶亮曰。第三明不信者現報
T1763_.37.0440a28: 若復有人能信如是聞其所説悉皆敬信 
T1763_.37.0440a29: 案。寶亮曰。第四明信者現報也
T1763_.37.0440b01: 若我聲聞弟子之中廣宣如是大乘經典 
T1763_.37.0440b02: 案。寶亮曰。上説信者之徳。是聲聞人。樂行獨
T1763_.37.0440b03: 善。故偏勸也
T1763_.37.0440b04: 善男子譬如霧露勢雖欲住悉能除滅一切
T1763_.37.0440b05: 惡業 案。僧亮曰。善有二報。一者滅惡。二者
T1763_.37.0440b06: 成善。此説滅惡。次説成善也。寶亮曰。第五爲
T1763_.37.0440b07: 向者謗經人作喩。明謗法之罪。若於大涅槃
T1763_.37.0440b08: 經。而懺悔者。其過必滅。亦可成前第二信人。
T1763_.37.0440b09: 以除惡故也
T1763_.37.0440b10: 復次善男子譬如有人則已墮於十住數中
T1763_.37.0440b11:  案。僧亮曰。明生善也。所以言墮十住數者。
T1763_.37.0440b12: 十住亦不退。此人亦不退故也。下云。一經於
T1763_.37.0440b13: 耳。生生不失正見。寶亮曰。第六爲向得者爲
T1763_.37.0440b14: 喩也。以必墮十地數故也
T1763_.37.0440b15: 或有衆生是佛弟子如是四人爲世間依 
T1763_.37.0440b16: 案。寶亮曰。向爲發軫深信人。譬今第七。此明
T1763_.37.0440b17: 發家無好意。而學大乘者也。或見他人得利
T1763_.37.0440b18: 養故。或貪名譽。故讀經典。雖然。衆生既非木
T1763_.37.0440b19: 石。後亦自當覺知經力。而得近道。敬遺記僧
T1763_.37.0440b20: 宗曰。向所説因遠。恐人心自絶。故復引之。莫
T1763_.37.0440b21: 問眞僞。但能標心。自有深益也
T1763_.37.0440b22: 大般涅槃經集解卷第十五
T1763_.37.0440b23:
T1763_.37.0440b24:
T1763_.37.0440b25:
T1763_.37.0440b26: 大般涅槃經集解卷第十六
T1763_.37.0440b27:   明敬弘經人不應簡老少黒白等
T1763_.37.0440b28: 出二果相似譬 出買雪山藥譬
T1763_.37.0440b29: 會通今昔四依
T1763_.37.0440c01: 四依品之第二
T1763_.37.0440c02: 善男子汝應供養如是四人 案。僧亮曰。第
T1763_.37.0440c03: 六段。明敬師之儀也。僧宗曰。四依之徳實可
T1763_.37.0440c04: 尊貴。能生人善。宜供養也。智秀曰。勸養有
T1763_.37.0440c05: 四翻。第一正勸。第二辨供養之法。第三問答
T1763_.37.0440c06: 辨供養之方。第四問答論能現爲惡者。此人
T1763_.37.0440c07: 破戒不。此即第一勸供養也
T1763_.37.0440c08: 世尊我當云何識知是人而爲供養 案。僧
T1763_.37.0440c09: 亮曰。四依晦迹。不可別也。智秀曰。此下第二
T1763_.37.0440c10: 辨供養之法也。佛將欲説。迦葉發問也
T1763_.37.0440c11: 佛告迦葉若有建立亦如諸天奉事帝釋 
T1763_.37.0440c12: 案。僧亮曰。内實難知。但觀外迹。弘護法者。
T1763_.37.0440c13: 便應供養
T1763_.37.0440c14: 迦葉菩薩白佛言世尊今有所疑唯願廣説
T1763_.37.0440c15:  案。僧宗曰。今昔之教既反。請會二説也
T1763_.37.0440c16: 若有長宿護持禁戒諮受未聞復當禮不 
T1763_.37.0440c17: 案。僧宗曰。此中有三問。此第一問也。不名持
T1763_.37.0440c18: 戒者。不名小乘持戒也
T1763_.37.0440c19: 然出家人不應禮敬猶如良田多有稊稗 
T1763_.37.0440c20: 案。僧宗曰。成前三問也。先簡第三。次簡初
T1763_.37.0440c21: 問。後簡第二問
T1763_.37.0440c22: 又如佛説有知法者如是所説其義未了 
T1763_.37.0440c23: 案。僧亮曰。二教相違。不應兩實。必應一是一
T1763_.37.0440c24: 虚妄也。亦有所犯者。雖自持戒。不治破戒。法
T1763_.37.0440c25: 滅不救。亦非我弟子。不治尚犯。況應禮耶。僧
T1763_.37.0440c26: 宗曰。亦有所犯者。如今日所制。昔日小乘持
T1763_.37.0440c27: 戒。亦有所犯也。明駿案又如佛説以下。擧今
T1763_.37.0440c28: 之教以結難也。如佛言曰以下。引昔教以成
T1763_.37.0440c29: 難也
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