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仁王護國般若經疏 (No. 1705_ 智顗智顗記 ) in Vol. 33

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寂寂照等也。習已成性名種性。有十心者總
標其數也。所謂四意止下。*二辨體。文三。今
明四念處。意止者。謂以智慧令心止住。
意即心王也。身受心法者。明所觀之境也。苦
無常等明能觀之體也。觀身不淨能除淨倒。
觀受是苦能除樂倒。觀心無常能滅常倒。觀
法無我能除我倒*也。三意止下。二明三善
根。以慈故無瞋。施故無貪。慧故無癡也。三意
止下。三明三世忍。心縁過去無明及行名因
忍。現在五果及現在三因。名因果忍。未來兩
果名爲果忍。又於一切法。皆有此三。如種
子但因。如苽瓠亦因亦果。能作果等是因。
結實成種是果。種等但果非因。此約一時三
世論也。是菩薩亦能下。*三明化他*也。已能
下。*四明離患。文中先明離內患。即我
人知見等也。及外道下。次明離外患*也。復
有十下。第三明十迴向。有本云。復次善男
子。修行上伏忍。進入平等道。名爲道種性地。
有四。今初標位也。謂欲入初地能與
聖道爲因性。故名道種性。所謂觀色下。*二
出體。文三。初明五忍。中初列五陰。是所觀
法。得戒下。是能觀智。由觀色陰便得戒忍。
以作無作戒皆色陰也。準此經文。作無作戒
皆是色攝。觀識陰故得知見忍。以了別識與
知見文類相似也。觀想陰得定忍。以從倒想
能入於定。如無色界天由想故成。觀受陰得
慧忍。以依受故立四禪天。由於禪故能發智
慧。觀行陰得解脱忍。以行無常故得解脱忍。
問何故色下而説識。答四陰皆心爲主。由識
分別於色。由色故識方能行。相生義便如
此説云云。觀三界下。*二明三忍。以觀三界
苦果空故得空忍。觀三界因*空故得無願
忍。以煩惱業爲集諦故*也。觀三界因果
故得無相忍。證因果空成無相觀*也。二諦
虛實下。*三明二忍。以觀俗諦是有爲法得無
常忍。觀眞諦是無爲法故得無生忍。無常忍
即小乘藏教。無生忍即大乘通教也。出體
竟。是菩薩十堅心下。*三明攝化。以道種性
菩薩作金輪王。化四天下*也。又十堅心者。
即結上五三二忍成十堅也。生一切衆生善
者。*四明勝用也。伏忍三品竟云云
仁王護國般若經疏卷第三



仁王護國般若經疏卷第四
 *天台智者大師説 門人灌頂&T047368; 
又信忍菩薩下。第二明信忍。文四。今初
名配位。言信忍者。以無漏信三寶等故名
信。言善達明中行者。配位。如下經説。善覺
初地菩薩。證人法二空故名善覺也。達即離
達。謂二地菩薩。離破戒垢達眞俗理故名離
達。明即明慧。謂三地菩薩智慧光明照諸法
故故名明慧。五陰假人於中修行名中行者。
下經云道行人。此道成人名行人。斷三界
下。二明離障。以色煩惱麁故。於此三地而
斷云云。能化百佛下。三明攝化。三等差別
配對三地可解。問信有幾種。答略有三種。
一想信。輕毛菩薩十信是。二久信。三賢菩
薩是。三證信。初二三地是也云云。常以十五
下。四明發行種子。四攝者。布施愛語利
益同事。四無量者。慈悲喜捨。四弘誓願者。
瓔珞經云。願一切衆生度苦斷集證滅修道。
名四願也。乃至成佛。從於初地用此十五心
爲根本云云。順忍菩薩下地三明順忍。文
三。今初標名位。順無生忍觀而未正得。故
名順忍。見勝現法者。即是位也。見謂順忍
品見理道品分明。即第四焰地。勝即中品
第五&MT10769;勝地。&MT10769;勝有二義。一教化衆生。二
不從煩惱。於二事得勝名&MT10769;勝地。見法即第
六現前地。因縁觀解現前故也。能斷三界心
等煩惱縛者。二明除障。前斷色煩惱。此斷
心煩惱。又前斷見惑 此斷思惑。故言心也。
故現一身下。*三明攝化。前信忍明化身。故
云現百身千身萬身。今順忍明實身。故云現
一身於十方佛土化衆生也。問云何一身現
於多土。答不思議力神通變化令衆見也。又
無生忍菩薩下。第四明無生忍。文三。今初









*標名位。謂以自他共無因。求色心二法不可
得。於此得智名無生忍。所謂遠不動觀慧者。
此配位也。遠即第七遠行地。能至有功用心
後邊故。不動即第八不動地。有相煩惱不能
動故。觀慧即第九善慧地。四無礙解化衆生
故。亦能斷三界心色等煩惱。習者二明除
障。前各斷一重。今雙斷正習*也。故現不
可説下。三明攝化分齊云云。復次寂滅忍下。
第五辨寂滅忍。文四。初標名位三。一標
者。前之四忍未盡法源。今之一忍寂諸心
色滅於想習名寂滅忍云云。佛與菩薩下。二
明證用。金剛是喩。三昧是定。有以煩惱如金
剛。以其堅靳不可即斷。非佛智力無能斷者。
如經中龜甲羊角所能破者。是此義也。有以
智慧如金剛。能破煩惱不爲彼損。亦大經中。
如金剛寶缾無嘶破聲。是其義也。今佛與
十地菩薩同用寂滅*忍。入金剛三昧也云云。
下忍中行下。*三配位。下忍即法雲。上忍即
佛也。薩婆若此云一切智。又無礙道因位攝
故名下忍。解脱道果攝故名上忍。又法雲與
佛同入金剛三昧。前心名菩薩後心名佛。無
有中間故。但上下。全之四忍俱是因位故
有三品。問諸經有等覺。何故此中不立。答若
依餘經即合有三品。下品十地。中品等覺。上
品妙覺。今般若附通不同別教。故但論法雲
即及佛地。故大品云。十地菩薩當知如佛。如
未是義。大經亦云。十地菩薩見性未了。
此皆通教意也云云。共觀第一義諦下。第二
辨除障。文三。初明所觀之境。同觀眞諦而
明昧不同。如大經云。如十地菩薩聞見佛
性。諸佛如來眼見佛性。又十地菩薩名有上
士。佛名無上士。又菩薩如十四夜月。佛如十
五夜月等云云。斷三界心習者。*二正辨除
障。前無生忍中雙斷心色麁習。今此忍中。永
斷心法細習也。無明盡相下。*三明二道差
別之相。無明盡相爲金剛者。此無礙道也。
言盡相者未盡之義。如煙是火相而未是火。
金剛喩定。是盡無明之相而無明未盡。問若
無明未盡應是煩惱。何故前文。佛與菩薩同
入此定。答無明之性即是於明。如燈生時即
同滅時。只以一念無明心變爲明。微明即菩
薩。大明即佛也。盡相無相爲薩婆若者。此解
脱道。前金剛下定。但盡色心麁細之相。不
得名一切智。今佛地非但盡相亦盡無相。故
得名一切智。可謂縁觀雙冥境智俱寂也。超
度世諦下。第三約諦辨異。三賢多住世諦十
地多住眞諦。眞諦即無。世諦即有。超世諦故
非有。超眞諦故非無。非有非無即薩云若。問
薩婆若薩云若有何差別。答有二説。一云
同。二云異。同者彼此無殊。異者薩婆若是
一切智。薩云若一切種智。今謂。説五忍文
寂滅忍中既唯分二品。不應更有薩婆若薩。
云若之別。復説即有密明等覺之義。即於寂
滅忍中有上中下。下即十地。中一切智。上一
切種智。若依經超度二諦外爲第十一地薩
云若者。即依前釋云云。無縁大悲下。*四明
攝化分齊。文二。今初略者。一切衆生
於三界。佛以大悲而濟拔之。法華云。諸子游
戲來入此宅。長行即云。長者驚入火宅。淨名
云。菩薩病者從大悲起。皆此意也。大悲是能
化心。衆生是所化境。薩婆若是能化體。大悲
有三。一衆生縁悲。外道亦有。二法縁悲。二乘
亦有。三無縁悲。唯佛獨有。善男子下第二
依宗廣釋。文三。初約正理三界者欲色無色
等三也。藏者能含六道四生也。果者分段
果也。報者苦樂等報也。二十二根者。眼等六
根苦樂憂喜捨五成十一根。男女命三信進
念定慧等五成十九根。未知根欲知根知已
根成二十二根。二十一根不出分段三界。知
已根不出變易三界。諸佛三身亦不出三界
者。以法身即應化也。大經云。今我此身即
是法身。法華云。常在靈鷲山及餘諸住處。普
賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。華
嚴云。亦名釋迦亦名舍那等。既知三身即一
身。亦須知界外即界內也。三界外無衆生
下。*二明聽説。説云界外有衆生可化者。此
外道説。非佛説也。問界外實無衆生耶。答聖
教不同。有無異説。此經則云界外無衆生。餘
經則有。法華云。餘國作佛三百由旬外權置
化城。淨名云。上方界分度如四十二恒佛土。
有佛名香積。若界外無人。豈容三界內。上方
更有爾許佛土耶。故知亦有。問此經云無。餘
經云有。如何會通答此經云無。無變易衆生。
餘經云有。有變易衆生。故大論云。聲聞生界
外白銀世界無煩惱名。只約無煩惱即云無
衆生。而聲聞無明未斷。豈實無耶。此文正是
通教意。偏論界內煩惱衆生也。衞世師外道
説有六諦。大有經是其一諦。彼經説云。此三
界外別有世界。若言三界外別有衆生。同
外道説也。實理而論。若言界外有衆生。即
同外道。若言無即同二乘。諸佛菩薩見者。即
不有不無。不有不無即非如非異。非如非異
即不如三界見於三界。如斯等事法華中佛
方顯了説*也。大王我常下。第三引昔證
今。我昔常説。斷三界煩惱果報盡名爲佛。豈
於三界外別有衆生耶。自性淸淨名薩云若
性者。即正因佛性一切衆生佛及菩薩同共
有此。豈於三界外而更別有衆生可化也。
衆生本業下。第三總結。文二。初總結五忍。
衆生本業即煩惱。諸佛菩薩未成道時。亦有
煩惱。由煩惱故修諸功徳智慧。今得成佛。佛
本煩惱與今衆生無異。故名爲本。五忍中
十四忍具足者。二結廣略。略即五忍。廣即
十四。謂三賢是三十地及佛地成十四也。
上來答前問兼利他竟。白佛言下。第二答後
問兼自利。文二。先問後答。今初揲前問。是
故更重申。十地是菩薩本業。菩薩於生死菩
提無染名本業淸淨。以淨法教化衆生。不同
凡夫二乘雜煩惱法化衆生也。問雜煩惱化
衆生有何失。答自既有縛。豈能化他凡夫。則
師既墮弟亦隨墮。二乘則謗佛敗法。於諸
衆生而起怨心。豈成利益耶。佛言從一地下。
*二答。文二。先略後廣。初又三。初明淨業所
依。謂從歡喜乃至法雲。問何故但説十地。答
地前三賢。賢而非聖不名本業淸淨。妙覺一
地妙果已圓。故於因中擧十地。答自所
下。簡二行。一自行處即十地境。二佛行處謂
妙覺地境。前十地但行自所行處。後金剛心
通行二處。故下文云。得理盡三昧同佛行處。
又瓔珞云。佛子菩薩爾時住大寂門。乃至過
十地外與佛同坐*也。一切知見故者。三釋成
淸淨。以佛五眼方能見一切法。以佛三智方
能知一切法*也。本業者下。第二廣答。文三。
初標次釋後結。今初。可解。若菩薩住下。二
釋十地爲十。今初釋善覺地。文五。今初
土寬狹。言住百佛國者。國土有三。一説法土。
百億日月化小乘。二神通土。億億日月化中
乘。三智慧土。無量世界化菩薩。今言百佛國
土者。説法土*也。作閻浮提四天王者。二配
位。化於四王中。作南方增長天王。以閻浮
提勝於餘方。有佛出此處故。又次第作四天
王。依十地經。初地菩薩作閻浮鐵輪王。不
言四天王。瓔珞云。修行一劫二劫三劫。
信善者有三品。上品善鐵輪王。化一天下。中
品善粟散王。下品善人中王。十住銅輪王。十
行銀輪王。十向金輪王。初地已上琉璃輪
王。十地經初地作鐵輪王。此別教意也。瓔
珞及此經。十善作鐵輪王圓教意也。修百法
門者。*三顯法門也。即自利行。於十善中一
一更明十善故言百法門。二諦平等心者。*四
釋地中別行*也。即俗即眞故言平等。化一切
衆生者。五釋地中通行*也。地地皆用化生
爲行。已下九地文句類此可解。住千佛下。
*二釋離達地。忉利天此云三十三天也。地經
云。二地作金光王。瓔珞與此經同。千法門者。
於前十善中一一各行百善也云云。*住十
萬下。*三釋發光地。地經作忉利天王。瓔珞
同此。*住百億下*四釋炎慧地。地經作炎摩
天王。瓔珞同此作兜率天王。道品即三十七
道品*也。*住千*億下。*五釋&MT10769;勝地。二諦者
眞俗也。四諦者苦集滅道*也。八諦者有作
四無作四也。又苦空無常無我及常樂我
處八也。地經作兜率天王。瓔珞同此
化樂天王。*住十萬億下。六釋現前地。地經
作化樂天王。瓔珞同此作他化天*王。*住百
萬億下。七釋遠行地。地經作他化天至。瓔
珞經云梵王。常以二智化衆生也。*住百萬
微塵下。八釋等觀地。地經作梵天王王一
千界。瓔珞云梵師子瓔珞光光天王。雙照眞
俗不相違名爲方便智。於入觀中能發神通
名神通智。*住百萬億下。九釋善慧地。地
經作梵王王二千界。瓔珞經作淨天*王。*住
不可説下。十釋法雲地。地經作大自在天王
王三千界。瓔珞作大淨居天王。大自在大淨
居大淨天皆同也。學行已滿名理盡三昧。唯
有一行是如來行。所謂大般涅槃菩薩亦得
名同佛行處。無明是三界之本。此惑已盡即
三界原盡也。是故一切下。第三結。文二。






先結菩薩業。若十方下。二結如來業。又是答
釋妙覺地也。爾時百萬下。大章第二月光偈
賛。文三。一時衆供養。二月光讃佛。三大衆得
益。初又二。初財供養佛。合掌下。次法供
養云云。今於佛前下。二月光正賛。文二。一
明賛處。世尊導師下。二正發言賛。偈者竭
也。攝義竭盡故名爲偈。四句爲偈。句有三四
五七等差別。若梵天以三十二字爲首盧偈。
即以八字爲句也云云。五十九行大分爲三。
初六行總頌上義。二四十五行別頌十四忍。
三八行總結頌五忍。初人三。前三行歎別
相三寶。次兩行歎五忍。後一行歎一體三寶。
初文三。佛法僧差別也。衆生及器二世間俱
尊名世尊。引導匠成名導師。導師不同。有
世間導師出世導師。出世中有拙度巧度次
第度一心度等。金剛體歎法身*也。心行下。
二兩句嘆法寶。淨名云心淨已度諸禪定。此
中云寂滅。淨名云。三轉法輪於大千其輪本
來常淸淨。此*中云心行寂滅轉法輪。一句包
之義理不失。又初句嘆佛身業。次句嘆心業。
次句嘆口業。又佛五事具足。一世尊威徳具
足。二導師智慧具足。三金剛體法身具足。四
心行寂滅解脱具足。五轉法輪化他具足云
云。捷疾應機名辨。八音者。梵摩喩經云。一最
好聲。二易了聲。三調和聲。四柔軟聲。五不悞
聲。六不女聲。七尊重聲。八深遠聲。洪者大
也。時衆下。三嘆僧寶。文中。總前大衆天
無出家法。今言出家者。約心説也。三乘共行
十地。故云成比丘衆菩薩行也。又人身出家
成比丘衆。天心出家行菩薩行也。五忍功徳
下。二別嘆五忍。三賢十聖是因位名忍中
行。佛居果地窮原盡理名能盡原。又十四皆
云正士者。即四十一地也。十地爲十。住
向及等覺名爲四。成十四大士。圓教十四
聖人。皆以一心三觀諦了諸法名忍中行。毘
盧遮那衆行休息名能盡原云云。佛衆法海
下一行。三嘆一體三寶。佛是佛寶衆是僧寶
法是法寶。包含如海蘊積如藏。故無量功徳
攝在其中也。十善菩薩下。第二別頌十四
忍。文五。初九行頌伏忍。二十行頌信忍。三八
行頌順忍。四十行頌無生忍。五八行頌寂滅
忍。初文二。前兩行頌伏忍方便即十信也。復
有七行頌伏忍功徳。即三賢也。初文二。
一行明離過。次一行明攝位。今初。古人云。
十信菩薩由發大心求出三界。雖未能出。
能遠離惡道等苦。故言長別。今則不然。若別
教十信是外凡。未能暫離。豈能長別。若圓教
十信斷三界惑。至十住初。即斷界外無明等
惑。以其但斷三界四住與羅漢齊。長別苦海。
與二乘人同生方便有餘土。若羅漢支佛。於
彼土遇餘佛爲説法華經。即成菩薩進斷無
明。若十信菩薩縱未聞法華。亦能漸次自斷
無明。豈以不生惡道便是長別苦海。問此十
信。與別教中何位相似。答奪而論之。別教地
前次第修證。十住修從假入空觀。十行修從
空入假觀。十迴向修中道正觀。圓教十信即
能圓修三觀。不可論同。與而言之。即別教
十迴向齊。問與前二教何位齊。答奪而論之。
藏通二教巧拙雖異。但見於空不見不空。未
識中道。圓教十信具修三觀。與前二教不可
量。與而爲論。圓教十信藏通佛與二乘俱
斷見思。即與藏通等佛地齊也。所言大
者。謂誓願大度生大説法大慈悲喜捨大也。
區分各別名界。三苦八苦八萬四千苦名苦。
迴轉不息如輪。沈浮出沒如海云云。中下品
善下。二明攝位。修行十善必具三心。中下二
心爲粟散王。小王衆多猶如粟散。上品心行
善爲鐵輪王。王閻浮提。其鐵輪寶廣一
俱盧舍云云。若瓔珞上品鐵輪。中品粟散。
下品人王云云。習種銅輪下。第二伏忍上中
下功徳文二。初兩行別嘆三品。爲三輪王。次
五行總嘆三品。今初。十住菩薩習種性人。作
銅輪王王二天下。其銅輪寶廣二俱盧舍。十
行菩薩性種性人。作銀輪王王三天下。其銀
輪寶廣三俱盧舍。十囘向菩薩道種性人。作
金輪王王四天下。其金輪寶廣四俱盧舍。七
寶者。女寶・珠寶・輪寶・主兵寶・主藏臣寶・象
寶・馬寶等也。伏忍聖胎下。二總歎三品。文
二。初一行列三十心。與十聖作胎故名聖
胎。三十人總標數。十住下別列。經作信字。
有人云。信即十信止則十住堅則十行。此恐
與經文義理相違。有人云。信即十住止則
十行堅則十囘向。此則得義違文。今謂住信




相似。傳寫者謬。應作住字讀之。三世諸佛
下。二正嘆功徳。文四。初嘆伏忍能生諸佛。
以伏忍爲入道之初門菩提之關鍵。誰
出不由戶。故三世諸佛由此而生。一切菩薩
羅嘆伏忍能生菩薩。大海有本。所謂衆
流。衆流之本必有涓滴。菩薩之行本乎伏
忍。伏忍成立由於信心。若能發信心。入圓
十住即斷無明。無明盤礴非一心三觀所不
能斷。能斷之智從十信生。故佛嘆云信心&MT10769;
也。若得信心下。三明功能。若得圓信心必
不退轉。即得入於初地之道。此中經文包含
兩教。若約別教。即從十信漸進不退登於歡
喜。若是圓教十信心菩薩即不退轉便登初
住。圓教初住即別教初地。故華嚴及下經文
亦以十住爲十地也。必不退者。圓教十信必
不退墮凡夫二乘及於三界。問本業瓔珞
十住中。第六住正觀現前。値佛菩薩善知識
所護。則出七住常不退轉。七住以前名爲退
分。如佛初會有八萬人退。如淨目天子法才
王子舍利弗等。欲入七住値惡因縁退落凡
夫不善惡中作大邪見。今此經中不言退
者何耶。答人心如面各各不同。大聖隨機故
亦差別。有説十行菩薩性種人。猶退墮地
獄。又初阿僧祇劫猶退墮者。即入迴向人亦
有退墮。瓔珞第一説十住第七名住不退。
七住已前即有退義。約教而斷。初阿僧祇退
三藏意。十行退者通意。十囘向退者別
意。十信退者圓意。今云信心不退進入初住
之地。即圓義也。教化衆生下。四明利他。上
句明化他之行。教化衆生令常覺悟必不退
轉。下句結歎初心也。大經云。發心畢竟二
不別。如是二心前心&MT10769;。般若云。能生一念
淨信。於無量佛而種善根。法華云。於無量劫
行五波羅蜜。不如聞佛壽命生信等。皆斯義
也。善覺菩薩下。第二頌信忍功徳。文二。先
頌三品。後後歎。初文三。一四行*頌初地
下忍。次兩行*頌一地中忍。後兩行*頌三地
上忍。初文二。初一行半嘆作王功能。俗如
有眞如幻無。心雖非實不無於幻。於幻宛
然故云雙照。眞俗空故故云平等。始登一
下。二兩行半明入地功徳。以一心三智住
於諦理名住。能生諸徳名地。地即別教初歡
地。住即圓教初歡喜住也。於一心中即
修三觀。萬徳萬行並在其中。華首經云。一
徳並在初發心中。即其義也。於第一義而
不動者。別教則十囘向菩薩修中道正觀未
證故有動。至初地證得則無動。圓教則十信。
修一心三觀猶有動。初住證得方無動也。離
達開士下。二兩行*頌信忍中品。離達者。離
破戒垢通達三觀。別教二地圓教二住。開士
者開空法道也。大士正士開士等。並一義也。
忉利明王位。現形明化。無縁等明智。世諦無
法可縁。眞諦無法可相。無縁無相即是中道
第一義諦。無無者。一無無縁。一無無相。此二
俱無。云何有生。故云無生。既眞無生。何得
有照。云何無二照。照無所照不二故也。明
慧空照下。三兩行*頌信忍上品。別則三地
達人法二空得忍成就名空照。圓則三住
空即假即中名空照也。應形下明化也。忍
心下明智。三諦即一諦。三心即一心。故云無
二。即有即空故云出有入無。即空即有故云
變化生也。善覺離明下。第二總結信忍。能
滅三界色煩惱。即色是空。還觀三界身口色。
空是色。法性第一無遺照。無非中道也。
有本作唯照。非經意也。炎慧下。第三頌順
忍。文二。前六行正頌。後兩行總結。初文三。
初兩行頌下品。次兩行頌中品。後兩行頌上
品。初中炎慧妙光等者。即別教四地菩薩得
精進波羅蜜成就。圓教即四住菩薩於三觀
精進。縁寂即實智。照空有即權智也。勝
下。次頌中品忍。別教五地菩薩入深禪定
得於勝慧。圓教五住菩薩也。空空諦觀無
二即動是寂。變化六道即寂是動也。法現
下。三頌上忍。別教六地菩薩得般若圓滿。
故云法現等。圓教六住中無二無照等即












寂也。智光普照即動也。焰勝法現下。二兩
行總結。焰即前四地。勝即五地。法現即
地。此三菩薩得中道觀不起有無二相。以正
觀水洗無明垢也。空慧等者。即色心俱空
*也。還觀等者。即色心俱假也。遠達無生
下。第四頌無生忍。一頌爲三。前五行頌七
地下忍。次三行頌八地中忍。後兩行頌九地
上忍。初文二。初釋行相。二斷惑分齊。今初。
遠達無生。大品云。七地深入無生。深入遠達
義相似也。不同六地證有間斷。至法之源故
云深入。深入即遠行地。隣近第八地。故復
云遠行。遠行地即遠達也。常萬億等者。明
化用。略擧大數故云萬億。未度下明損生。未
度報身者分段身是也。盡此一身即入變易
故。智論云。七地菩薩未捨肉身。又二十一
生中。未度末後一生也。雙觀二諦故云等
觀。又色心二法無差別相。故云等觀。別教
七地猶有功用。進入八地無功用心。中道法
流至薩婆若海。此別接通意也。始入無縁金
剛忍。則不受三界分段身。此乃預説八地已
上功徳。以其必能致此勝神。不久的得故先
説也。亦猶教聲聞人先嘆當果矣。中道第一
義諦。對眞俗即是第三。一中一切中故云無
二照。從初地至七地。各有下中上三品。三七
即二十一。生生之中皆觀諸法空寂。以此爲
行也。三界愛習下。二明斷惑分齊。七地菩
薩斷現行。此斷習氣。如十地經云。此遠行
地不名有煩惱者。一切煩惱不行故。貪求如
來智者未滿足故不名有煩惱。此經亦爾。
愛佛智者習未斷故。故名順道定。諦謂
實。以前六地但斷煩惱未斷無明習氣。今第
七地煩惱麁重。早已斷盡。故能諦了。未斷無
明習也。愛謂癡愛。由癡愛故受生死身。故淨
名云。從癡有愛則我病生。今七地中永已斷
故。等觀下三行。頌無生中品忍。即八地菩
薩也。此句標名擧位。變生法身者。七地分
段報身。已捨變彼分段得變易法身。故云變
生。證法性理以成此身。故云法身。八百恒
土下明勝用。道前爲過去道中爲現在道
後爲未來。返照者。照過去七地已前事。樂
虛者縁現在事。無盡原者照未來事。七地雖
得無二之照。以其初證不明寂。然今至八地
心更純熟故常寂然也。慧光開士下。二頌
無生上品忍。即九地善慧菩薩也。常在無爲
等者。即動寂齊行也。灌頂菩薩下。第五
八行頌寂滅忍。文二。前五行頌下品。後三行
頌上品。初中言灌頂者。在十二法師之上故
名頂。華嚴二十七云。譬如輪王太子成就王
相。取四大海水灌子頂上。即名灌頂大王。菩
薩亦如是。受佛職時。諸佛以智水灌是菩薩
頂。名灌頂法王。是名菩薩入智慧職地。即法
雲地菩薩也。爲第四禪天王。有本云。五
王者。即取欲界及四禪也。始入金剛等者。
以此定破無明一切皆了也。從初歡喜終竟
法雲。有三十生。今但言二十九生者。以第三
十生是其見受之身。於前二十九生已過。故
云永以度也。下忍觀者。結因分齊。一轉妙覺
者。結果分齊。雖即未得轉心即得也。等即等
觀。八地菩薩。慧即慧光。九地菩薩。灌頂即
十地菩薩。此三品大士。共除餘習無明之
縁。無明習相是舊煩惱。名之爲故。即四住客
塵是新煩惱也。二諦即眞俗。理窮即中道。得
此三觀諦現行習氣皆盡也。圓智無相下。
三二頌明妙覺地。即寂滅上忍也。得一切種
智圓滿盡無明之相。故云圓智無相。得此無
相方爲三界之主。法華亦云。今此三界皆是
我有。喩云。是時宅主在門外立等也。十地
菩薩受第三十生。未名爲盡。今妙覺菩薩不
受此生。故名盡也。前三十生未盡不名大覺。
佛地生盡故名大覺。得涅槃名大寂。無餘無
爲四魔不能破壞。如金剛藏。前三十生並有
因盡果生。今大果圓滿更不復生。故云報盡。
盡未來際拔衆生苦。故悲無窮極也。第一義
諦即涅槃故常安隱。即常樂我淨窮無明之
原盡煩惱之性。不同外道斷見聲聞證空。雖
無得無成而妙智常照。上來頌五忍竟。長行
偈頌互明五忍。而十地妙覺出沒不同。是乃
大聖隨機轉文顯義者也。三賢十聖下。第三
八行總結歎五忍。文三。先歎法身果。後歎
利益果。初中將明其勝。先且擧劣。三賢即地
前三十心。十聖即十地菩薩。此四十心同生
華藏果報之土。非藏通教中果報。若藏教唯
是凡聖同居。若論通教。唯生有餘化城之土。
今言果報即是別圓教人得無障礙生無障
礙土。問此中三賢十聖。爲是別教爲是圓教。
正是圓教。問圓教即合生常寂光。何故生
華藏。答華藏之中別圓共生。以是因非果不
得生於寂光之土。故華藏土中有別教十地
圓教四十心共生也。妙覺極果毘盧遮那唯
獨一人生於寂光淨土。問前三二中亦有淨
土。何故寂光獨名淨土。答凡聖同居聖少凡
多。是穢非淨。方便有餘。但除見思未斷無明。
偏眞之淨非是眞淨。華藏世界帶別方便。未
爲純淨。寂光無此故受淨土之名也。一切衆
生暫住報者。有云衆生雖即無始而有終暫
時受報。佛無始終故居淨土。今謂佛登妙覺
應在寂光。爲化衆生暫時應現壽命長短。
而受果報故云也。如來三業下。二歎法身
果報。淨土。即是依報。今明法身即是正報。
上句正歎。下句頂禮一體三寶。法王無上
下。三歎化他果。文中初一行擧喩歎。即
是形益。次一行法説歎佛口業。是聲益。外
道全無義。二乘偏等。菩薩未圓。唯佛有文
義也。心智即觀。寂滅即縁。觀縁寂名無縁
照。又外色無可縁。內心無可照。次一行明
大衆供養。次一行明地動。次一行結歎。佛在
人爲人尊。在天爲天尊。又大經云。人王即天
王也。十四王即三賢十聖等也。廣説恐時
衆受&MT10769;。故略嘆也。又佛徳無量不可歎盡。
故略歎
*仁王護國般若經疏卷第四







仁王護國般若經疏卷第五
 *天台智者大師説 門人灌頂&T047368; 
  菩薩教化品之餘
時諸大衆下。第三辨大衆得益。文三。一
及三趣得益。二八部得益。三得道&T049271;
促。初中言無生忍者。通教三地已上。別
初地已上。圓教初住已上矣。問云何惡
道得無生忍。答大經云。一切衆生皆有佛性。
必當成佛。今遇佛善知識故得道也。及戒乘
緩急前已具明。以三品戒緩生惡道。大乘急
故。以惡道身見佛聞法。八部下。二八部
得益也。三生入正位者下。三*得道*&T049271;促。
由根有利鈍悟有淺深也。正位二義。一人空。
別教十解圓十信得。二法空。別教初地圓教
初住得。聞法已後。一生乃至十生得正位也。
例如法華中損生云云。佛吿。下大章第三如
來述成。文二。初讃能説。後讃所説。初文二。
先正讃後述讃。初文二。一吿衆而吿實得道
者。以權行自知月光本迹。實則不知故
吿之也。善男子是月光下。二發迹。昔於龍
所爲第四住炎慧開士 我爲第八等觀菩
薩。我今成佛。則月光爲法雲菩薩。何以知然。
師子吼者名決定説。若非十地不能堪也。
又淨名歎十地菩薩云。能師子吼名聞十方
也。如是如是下。二述讃。先讃勝解。王所
説教稱所詮理。教理相稱故再言如是。自九
地已下。心口不能思不能議也。次明解般
若。云唯佛與佛乃知斯事。經有作以佛非
也。唯汝解此乃同佛地。不爲菩薩發問如
是也。善男子下第二讃所説法。文三。初正
讃二勸修後大衆供養。初文三。初釋不思議。
次釋不可度量。後釋唯佛乃知。初更三。一略
説。次假徵二藏。後廣釋。初文更四。一標
數。謂十四般若*也。三忍地下。二配當三忍。
便忍三品。十住十止十堅心也。地地上
中下三十忍者從初地至十地。各有上中下。
十地成三十忍*也。一切行藏下。三藏攝。一
切行藏謂十三忍。一切佛藏即上品寂滅。此
二攝諸功徳故名藏。不可思議者。四結不可
思議*也。何以故。二假徵行佛二藏也。一切
諸佛下。*三依義廣釋。文三。初就佛明不思
議。二合釋二藏明不思議。後雙結二藏明不
思議。初文二。先就化身明無生滅。二逐&MT10769;
釋。今初文二。一立二蕩。今初。法身無相。爲
物故形王宮生雙林滅。以生滅化衆生也。
無生下二*蕩。其用彌廣其體彌寂。故無
滅化也。無自他下。逐&MT10769;重釋。先法後喩。今









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