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大乘集菩薩學論 (No. 1636_ 法稱法護日稱譯 ) in Vol. 32

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T1636_.32.0127a01: 惡者。爲利養故奔走往來而破禁戒。若見餘
T1636_.32.0127a02: 人同梵行者所得利養。興心損壞。是名菩薩
T1636_.32.0127a03: 離於險惡而求利養。云何捨離非法利養。謂
T1636_.32.0127a04: 此菩薩不以斗秤而行欺誑。他所委信不生
T1636_.32.0127a05: 侵損。云何捨離不淨利養。謂此菩薩於窣堵
T1636_.32.0127a06: 波若法若僧所有之物不作互用。若有所得
T1636_.32.0127a07: 亦不肯受。云何捨離耽著利養。謂此菩薩所
T1636_.32.0127a08: 得之物。不攝於己不自衒富亦不積聚。隨時
T1636_.32.0127a09: 而施沙門梵志婆羅門等。或施父母親眷朋
T1636_.32.0127a10: 屬。或自受用。若受用時不生染著。若時菩薩
T1636_.32.0127a11: 不獲利養。心不生苦亦無熱惱。或復施者無
T1636_.32.0127a12: 有所施。菩薩於彼不生瞋心。又無盡意經説。
T1636_.32.0127a13: 無有衆生不堪受施如其所許持用施之。有
T1636_.32.0127a14: 來乞者。不起惱施。不爲他人逼迫而施。無勞
T1636_.32.0127a15: 倦施。無異相施。無輕易施。無背面施。無棄
T1636_.32.0127a16: 擲施。無不敬施。無分別施。無不自手施。無
T1636_.32.0127a17: 不依時施。無不平等施。無惱衆生施。又如最
T1636_.32.0127a18: 上授所問經云。菩薩行布施波羅蜜多時。若
T1636_.32.0127a19: 有人求乞所須物。當依我作而給與之。若樂
T1636_.32.0127a20: 酒者使生正念。即與其飮後復令斷。如是菩
T1636_.32.0127a21: 薩清淨方便攝受衆生。若其内心愛樂不捨。
T1636_.32.0127a22: 菩薩即爲種種訶毀。酒之過失如利刀劍。決
T1636_.32.0127a23: 定遠離不令相續。如是施者則無過咎
T1636_.32.0127a24: 論曰。此説施行清淨漸令趣入。如餘經中廣
T1636_.32.0127a25: 明制斷。如虚空藏經云。所謂我清淨施。我所
T1636_.32.0127a26: 清淨施。因清淨施。見清淨施。相清淨施。種種
T1636_.32.0127a27: 性清淨施。刹那果報清淨施。心等如空清淨
T1636_.32.0127a28: 施。乃至譬如虚空無有邊際。菩薩行施亦復
T1636_.32.0127a29: 如是。譬如虚空寛廣無礙。菩薩行施廣大回
T1636_.32.0127b01: 向亦復如是。譬如虚空無有色相。菩薩如是
T1636_.32.0127b02: 離色行施亦復如是。譬如虚空無想無作無
T1636_.32.0127b03: 表無相。菩薩行施亦復如是。譬如虚空遍諸
T1636_.32.0127b04: 佛刹。菩薩大慈縁諸有情廣大行施亦復如
T1636_.32.0127b05: 是。譬如虚空含容一切。菩薩行施攝諸有情
T1636_.32.0127b06: 亦復如是。乃至如變化人施變化者。無有受
T1636_.32.0127b07: 用亦無分別。意達諸法無所希求。離我我所
T1636_.32.0127b08: 自性清淨。以勝智慧斷諸煩惱。以方便智不
T1636_.32.0127b09: 捨有情。是爲菩薩修行布施波羅蜜多猶若
T1636_.32.0127b10: 虚空
T1636_.32.0127b11: 大乘集菩薩學論卷第十九
T1636_.32.0127b12:
T1636_.32.0127b13:
T1636_.32.0127b14:
T1636_.32.0127b15: 大乘集菩薩學論卷第二十
T1636_.32.0127b16:  *西天譯經 三藏朝散大夫
T1636_.32.0127b17: 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
T1636_.32.0127b18: 沙門臣日稱等奉  詔譯 
T1636_.32.0127b19:   正命受用品第十五之
T1636_.32.0127b20: 論曰。此復明尸羅清淨。如虚空藏經云。遠離
T1636_.32.0127b21: 聲聞辟支佛心。於菩提心不生退轉。則於尸
T1636_.32.0127b22: 羅而得清淨。善男子。譬如虚空體性清淨。菩
T1636_.32.0127b23: 持戒清淨亦爾。虚空無垢。菩薩持戒無垢
T1636_.32.0127b24: 亦爾。虚空寂靜菩薩持戒寂靜亦爾。虚空無
T1636_.32.0127b25: 壞。菩薩持戒無壞亦爾。又如虚空無能過勝。
T1636_.32.0127b26: 菩薩持戒於有情中無有勝者。又如虚空清
T1636_.32.0127b27: 淨平等。菩薩行忍於諸有情平等和合清淨亦
T1636_.32.0127b28: 爾。譬如有人手持利斧入娑羅林斷其枝葉。
T1636_.32.0127b29: 當知彼樹無有瞋恚。不生分別誰能斷者。亦
T1636_.32.0127c01: 不分別誰所斷者。菩薩行忍亦復如是。是爲
T1636_.32.0127c02: 菩薩最上忍辱猶如虚空。又寶髻經説。身精
T1636_.32.0127c03: 進清淨。謂若此身猶如影響。所有言説自性
T1636_.32.0127c04: 無記。了知是心畢竟空寂。當以大悲被慈甲
T1636_.32.0127c05: 冑。具足諸行深修禪定。於功徳法無令缺減。
T1636_.32.0127c06: 以菩提心觀諸衆生無有缺減。樂行布施乃
T1636_.32.0127c07: 至方便無有缺減。於慈悲喜捨深心相應無有
T1636_.32.0127c08: 缺減。於布施愛語利行同事無有缺減。於正
T1636_.32.0127c09: 正知無有缺減。於念處正勤神足根力覺
T1636_.32.0127c10: 支聖道無有缺減。乃至於奢摩他毘鉢舍那
T1636_.32.0127c11: 無有缺減。捨業煩惱自性無知。修檢其身無
T1636_.32.0127c12: 令縱逸。常勤佛事成熟有情。咸得清涼安住
T1636_.32.0127c13: 寂靜。善男子。是名菩薩修禪波羅蜜多行清
T1636_.32.0127c14: 淨。如是乃至智慧波羅蜜多當如是知
T1636_.32.0127c15:   増長勝力品第十
T1636_.32.0127c16: 論曰。此明三種増長勝力。謂於所行行常無
T1636_.32.0127c17: 厭足。所度衆生不生懈退。求佛妙智堅固勇
T1636_.32.0127c18: 猛。是三種力非諸聲聞所能行故。如寶雲經
T1636_.32.0127c19: 説。以諸衆生自性怯弱。唯除菩薩顯現増長。
T1636_.32.0127c20: 又如來祕密經説。時阿闍世王復白佛言。世
T1636_.32.0127c21: 尊。菩薩具修幾法即能獲得如是勝力。佛言。
T1636_.32.0127c22: 大王。菩薩若修十法獲斯勝利。何等爲十。一
T1636_.32.0127c23: 者菩薩寧捨身命終不棄捨無上正法。二者
T1636_.32.0127c24: 於一切衆生作謙下想不増慢心。三者於彼
T1636_.32.0127c25: 劣弱衆生起愍念心不生損害。四者見飢渇
T1636_.32.0127c26: 衆生施妙飮食。五者見怖畏衆生施其無畏。
T1636_.32.0127c27: 六者見疾病衆生施藥救療。七者見貧乏衆
T1636_.32.0127c28: 生惠令滿足。八者見佛塔廟形像圖拭圓淨。
T1636_.32.0127c29: 九者出歡喜言安慰衆生。十者見彼負重疲
T1636_.32.0128a01: 困苦惱衆生爲除重擔。菩薩若具如是十法。
T1636_.32.0128a02: 即能獲得如是最勝之力。又海意經説。菩薩
T1636_.32.0128a03: 若能發起精進。常所堅固勤行樂欲。所起精
T1636_.32.0128a04: 進無有休息。而諸菩薩即於阿耨多羅三藐
T1636_.32.0128a05: 三菩提不爲難得。何以故。海意。由精進故。乃
T1636_.32.0128a06: 得菩提。若懈怠者於佛菩提遠中復遠。無懈
T1636_.32.0128a07: 怠者能行布施。乃至無懈怠者能集智慧。如
T1636_.32.0128a08: 月燈經云。猶如水中生優鉢羅花。應知次第
T1636_.32.0128a09: 而得増長。當漸修學布施等行。如能斷金剛
T1636_.32.0128a10: 經云。若菩薩善住布施。所獲福聚不可稱量。
T1636_.32.0128a11: 又如大般若説。復次舍利子。若菩薩摩訶薩
T1636_.32.0128a12: 樂欲修習般若波羅蜜多。非少布施而得圓
T1636_.32.0128a13: 滿。應當施與一切衆生金銀珍寶園林舍宅
T1636_.32.0128a14: 種種所須隨其意樂。以一切相智方便善巧。
T1636_.32.0128a15: 而能迴向無量阿僧祇一切衆。生當學般若
T1636_.32.0128a16: 波羅蜜多
T1636_.32.0128a17: 論曰。此明大悲空藏自性清淨受用福聚速
T1636_.32.0128a18: 疾増長。若無大悲非菩薩行。建立諸善此爲
T1636_.32.0128a19: 根本。如是深心堅固大悲現前。勇猛修作諸
T1636_.32.0128a20: 相應行。則能獲得尸羅清淨。故有頌云
T1636_.32.0128a21:     如人善鬪戰 利器心堅勇
T1636_.32.0128a22:     若小有懈退 則爲彼所執
T1636_.32.0128a23: 又如善財往詣聖慈善知識所。即自念言。而
T1636_.32.0128a24: 我此身於過去世。無勇猛心。無堅固意。無清
T1636_.32.0128a25: 淨因。受諸輪轉。心樂流蕩顛倒分別。自邪思
T1636_.32.0128a26: 惟樂習欲行。取著世間無利事業。或於自身
T1636_.32.0128a27: 所獲義利。起不平等悉皆棄捨。於現在世起
T1636_.32.0128a28: 大勇悍。揀擇分別眞實思惟。於諸菩薩所行
T1636_.32.0128a29: 正行當勤修作。於諸衆生起増上心多所饒
T1636_.32.0128b01: 益。於諸佛所發大精進作大善利。莊嚴諸根
T1636_.32.0128b02: 増長願力。讀誦經典心淨信解。攝持身心不
T1636_.32.0128b03: 生高擧。常樂出離生老病死憂惱苦海。而於
T1636_.32.0128b04: 後際樂行菩薩所行之行。應當往詣一切佛
T1636_.32.0128b05: 刹。敬受如來之所教誨。親近供養善説法師。
T1636_.32.0128b06: 樂求相應諸佛正法。承事供給諸善知識。開
T1636_.32.0128b07: 示演説一切佛法。菩薩若能如是思惟觀察。
T1636_.32.0128b08: 則能増長願力智身。度脱衆生植衆徳本。如
T1636_.32.0128b09: 無盡意經説。菩薩獨一無侶勇猛堅固畢竟
T1636_.32.0128b10: 攝取阿耨多羅三藐三菩提。深心自修不假
T1636_.32.0128b11: 他作。以精進鎧而自莊嚴。如諸衆生所作善
T1636_.32.0128b12: 業。我亦如是悉當作之。及諸菩薩從初發心
T1636_.32.0128b13: 所修諸行。我亦當行。施非我伴我是施伴。戒
T1636_.32.0128b14: 忍精進禪定智慧。非是我伴。我是彼伴。諸波
T1636_.32.0128b15: 羅蜜不能使我。而我能使諸波羅蜜。一切善
T1636_.32.0128b16: 根皆亦如是。乃至於金剛坐道場壞諸魔衆。
T1636_.32.0128b17: 一刹那頃以平等相應慧得成阿耨多羅三藐
T1636_.32.0128b18: 三菩提如金剛幢經説。如日天子出現世間
T1636_.32.0128b19: 獨一無侶。所歴境界而無退轉。於生盲者不
T1636_.32.0128b20: 生厭患。於羅睺阿修羅王不生厭患。於乾闥
T1636_.32.0128b21: 婆城不生厭患。於閻浮提方處穢惡不生厭
T1636_.32.0128b22: 患。於四天下地界微塵不生厭患。於諸高山
T1636_.32.0128b23: 煙雲等障皆無厭患。菩薩摩訶薩出現世間
T1636_.32.0128b24: 亦復如是。以無分別智正念了知。若爲衆生
T1636_.32.0128b25: 之所損害。不生厭患心無退轉。若於菩薩廣
T1636_.32.0128b26: 大善根而生嫉妬。菩薩於彼不生厭患心無
T1636_.32.0128b27: 退轉。若復衆生爲邪見垢之所染汚。菩薩於
T1636_.32.0128b28: 彼不生厭患心無退轉。若見衆生常爲瞋恚
T1636_.32.0128b29: 之所纒縛。菩薩於彼亦不遠離。若見衆生愚
T1636_.32.0128c01: 癡覆障煩惱垢重。而復破壞菩提種子。一切
T1636_.32.0128c02: 世間無能救護。菩薩於彼不生輕慢。何以故。
T1636_.32.0128c03: 菩薩大悲不見衆生有過失故。猶如日輪出
T1636_.32.0128c04: 現世間。皆令明顯無有曀障。若復衆生愚癡
T1636_.32.0128c05: 所覆。不信諸佛不聞正法不識僧田。自所造
T1636_.32.0128c06: 作種種苦因。或墮地獄傍生鬼界。是時菩薩
T1636_.32.0128c07: 見彼衆生造是業已。心不動亂亦不揀擇無
T1636_.32.0128c08: 有驚畏。發堅勇心不生退轉。決定代彼受諸
T1636_.32.0128c09: 苦惱。所以者何。我當荷負彼諸衆生。乃至世
T1636_.32.0128c10: 間生老病死苦惱之難。八無暇難。諸輪囘難。
T1636_.32.0128c11: 諸惡見難。壞善法難。生無智難。我當畢竟令
T1636_.32.0128c12: 脱是難。是諸衆生無明所蔽。愛網所著。有結
T1636_.32.0128c13: 所縛。諸苦籠縶不生覺了無求出離。常懷疑
T1636_.32.0128c14: 惑與願相違。於輪囘海一向漂沒。我當安住
T1636_.32.0128c15: 一切智王。令諸衆生成就義利皆得解脱。唯
T1636_.32.0128c16: 我一人能爲救護。假使一切世界悉爲惡趣。
T1636_.32.0128c17: 受苦衆生充滿其中。以我所集一切善根。平
T1636_.32.0128c18: 等迴向無不與者。乃至最後邊際所經時分。
T1636_.32.0128c19: 一一惡趣消滅無餘。一一衆生皆得解脱。若使
T1636_.32.0128c20: 一人未離苦者。我當以身質而出之。願諸衆生
T1636_.32.0128c21: 因我身故得盡苦際獲安隱樂。各各樂出眞
T1636_.32.0128c22: 實語言。勿相欺誑不生損害。我當令發一切
T1636_.32.0128c23: 智心離五欲境行菩薩行。畢竟安住無上正
T1636_.32.0128c24: 等菩提。所以者何。是諸衆生由著欲故。攝屬
T1636_.32.0128c25: 魔境。諸佛世尊之所訶毀。當知貪欲衆苦之
T1636_.32.0128c26: 本。以是縁故。或作諍訟。或相鬪戰。起諸煩
T1636_.32.0128c27: 惱。後墮地獄餓鬼畜生。乃至斷生天業遠離
T1636_.32.0128c28: 諸佛。何由能發無上智王。是諸衆生爲欲所
T1636_.32.0128c29: 沒。熾然燒煮無量過患。我以善根平等回向。
T1636_.32.0129a01: 令諸衆生皆悉捨離。樂求佛智得涅盤樂。我
T1636_.32.0129a02: 當爲彼作大導師。以方便智令達彼岸。又如
T1636_.32.0129a03: 日出照四大洲。於諸境界咸令顯現。若王宮
T1636_.32.0129a04: 殿聚落城邑人民往來所作事業。成熟苗稼
T1636_.32.0129a05: 滋榮草木。是日天子光明威徳。獨出世間決
T1636_.32.0129a06: 定無二。如是菩薩從初發心。見諸衆生不種
T1636_.32.0129a07: 善根。即作是念。我當救護一切衆生。我當解
T1636_.32.0129a08: 脱一切衆生。我當照明一切衆生。我當教誨
T1636_.32.0129a09: 一切衆生。我當入解一切衆生。我當攝受一
T1636_.32.0129a10: 切衆生。我當成熟一切衆生皆令安隱斷諸
T1636_.32.0129a11: 疑惑。又如日輪出現世間。光明普照不假他
T1636_.32.0129a12: 求。菩薩摩訶薩亦復如是。出現世間見苦衆
T1636_.32.0129a13: 生。不待他請而方救護。無少善根而不回向。
T1636_.32.0129a14: 以諸衆生而爲莊嚴。又無盡意經云。菩薩不
T1636_.32.0129a15: 計劫數而求菩提。從生死本至于今日。所經
T1636_.32.0129a16: 時分不可稱量。於若干劫而作莊嚴。乃至一
T1636_.32.0129a17: 覩諸佛一發道心。所經諸佛如殑伽沙。承事
T1636_.32.0129a18: 供養無有懈倦。方能解了一切衆生心之所
T1636_.32.0129a19: 行。是名菩薩無盡莊嚴。如是修習檀波羅蜜
T1636_.32.0129a20: 菩提分法。而能具足相好莊嚴。又寶雲經云。
T1636_.32.0129a21: 菩薩見諸衆生盲無慧眼。&T014461;悷難調破戒懶
T1636_.32.0129a22: 墮衆惡悉具。是時菩薩深起厭離求生淨土。
T1636_.32.0129a23: 願我不聞諸惡之名。作是念已。復更思惟。是
T1636_.32.0129a24: 諸衆生愚癡瘖唖無涅*盤分。不生信心遠離
T1636_.32.0129a25: 諸佛。我當調伏而救拔之。發是心時。一切魔
T1636_.32.0129a26: 宮悉皆震動。十方諸佛同聲讃歎。是人不久
T1636_.32.0129a27: 坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提
T1636_.32.0129a28: 論曰。如是漸次思惟觀察。則能増長無量福
T1636_.32.0129a29: 聚。應當質直深心堅固修作。如法集經説。於
T1636_.32.0129b01: 佛法中質直爲本。若諸菩薩無質直心。則是
T1636_.32.0129b02: 遠離一切佛法。若是具足深心堅固。於未曾
T1636_.32.0129b03: 聞深妙之法而生渇仰。或於空中山林樹間。
T1636_.32.0129b04: 自然出於深妙法音而得解了。是故菩薩當
T1636_.32.0129b05: 如是行。如人有足則能遊行。菩薩若具質直
T1636_.32.0129b06: 深心。而能修行一切佛法。如人有身則有壽
T1636_.32.0129b07: 命。菩薩若具質直深心。則能獲得諸佛菩提。
T1636_.32.0129b08: 如人有命則有財利。菩薩若具質直深心。而
T1636_.32.0129b09: 能獲得諸佛聖財。譬如大炬其焔熾然。菩薩
T1636_.32.0129b10: 若具質直深心。於諸佛法則能明了。譬如有
T1636_.32.0129b11: 雲則能降雨。菩薩若具質直深心。則能宣布
T1636_.32.0129b12: 諸佛法雨。是故菩薩應當了知質直深心善
T1636_.32.0129b13: 自守護。譬如樹根腐敗則不能生枝葉花果。
T1636_.32.0129b14: 菩薩若無質直深心。於諸善法不復生長。亦
T1636_.32.0129b15: 不能取諸佛菩提
T1636_.32.0129b16: 大乘集菩薩學論卷第二十
T1636_.32.0129b17:
T1636_.32.0129b18:
T1636_.32.0129b19:
T1636_.32.0129b20: 大乘集菩薩學論卷第二十一
T1636_.32.0129b21:  *西天譯經 三藏朝散大夫
T1636_.32.0129b22: 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
T1636_.32.0129b23: 沙門臣日稱等奉  詔譯 
T1636_.32.0129b24:   増長勝力品第十六之
T1636_.32.0129b25: 論曰。云何名爲深心覺了。無盡意經云。復次
T1636_.32.0129b26: 是心於諸所作離欺詐故。離欺詐者。不起諂
T1636_.32.0129b27: 故。不起諂者。能決定故。能決定者。除誑幻故。
T1636_.32.0129b28: 除誑幻者。住清淨故。住清淨者。常正直故。
T1636_.32.0129b29: 常正直者。無邪曲故。無邪曲者。性明了故。性
T1636_.32.0129c01: 明了者。善悟解故。善悟解者。得眞實故。得
T1636_.32.0129c02: 眞實者。不可壞故。不可壞者。獲堅牢故。獲
T1636_.32.0129c03: 堅牢者。得不動故。得不動者。不捨衆生。故
T1636_.32.0129c04: 此説是爲深心覺了。是經復説。最上殊勝深
T1636_.32.0129c05: 心修習。安住寂靜慈覆衆生。於賢善者恭敬
T1636_.32.0129c06: 尊重。非賢善者悲心濟拔。無捄護者爲作捄
T1636_.32.0129c07: 護。無依歸者爲作依歸。於漂泊者爲作洲渚。
T1636_.32.0129c08: 無主宰者爲作主宰。無伴侶者爲作伴侶。於
T1636_.32.0129c09: 邪曲者使令正直。於暴惡者使令柔順。於諂
T1636_.32.0129c10: 諛者使令中正。於虚誑者使令誠諦。於姦宄
T1636_.32.0129c11: 者使令淳質。不知恩者使令知恩。於苦惱者
T1636_.32.0129c12: 令得安隱。不饒益者爲作饒益。於我慢者使
T1636_.32.0129c13: 令謙下。於毀訾者使令讃美。於錯謬者爲作
T1636_.32.0129c14: 教詔。無守護者爲作守護。於相違者不見過
T1636_.32.0129c15: 咎。於諸師尊起清淨行。方便善巧等心恭敬。
T1636_.32.0129c16: 於所教誨憶持不忘
T1636_.32.0129c17: 論曰。如是漸次深心修作。則能増長勝力大
T1636_.32.0129c18: 悲現前。如法集經云。爾時觀世音菩薩白佛
T1636_.32.0129c19: 言。世尊。菩薩修學不須多法。若持一法則能
T1636_.32.0129c20: 善知一切佛法。是一法者。所謂大悲。若諸菩
T1636_.32.0129c21: 薩能行大悲。則能攝取一切佛法如在掌中。
T1636_.32.0129c22: 世尊。如轉輪王所有輪寶隨其所至皆悉隨
T1636_.32.0129c23: 從。菩薩若起大悲則於諸佛法自然獲得亦
T1636_.32.0129c24: 復如是。世尊。譬如日出光照世間諸有情類
T1636_.32.0129c25: 所作事業皆得成辦。菩薩若以大悲照於一切
T1636_.32.0129c26: 菩提分法則易修作亦復如是。世尊。譬如諸
T1636_.32.0129c27: 根以意爲本。悉能取於自分境界。菩薩住於
T1636_.32.0129c28: 大悲則於一切菩提分法各各修作如理而
T1636_.32.0129c29: 行。世尊。譬如依彼命根有餘諸根。菩薩若有
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