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顯揚聖教論 (No. 1602_ 無著造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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T1602_.31.0556a01: 名第二。即於清淨第一義中起無作想。是名
T1602_.31.0556a02: 第三。即於有作第一義中起流轉想。是名第
T1602_.31.0556a03: 四。即於無作第一義中起於常想。是名第五。
T1602_.31.0556a04: 即於流轉由苦變異故起於苦想。是名第六。
T1602_.31.0556a05: 即於常法起無變想。是名第七。即於流轉由
T1602_.31.0556a06: 生滅住異自相故。及由自相有變異故。起自
T1602_.31.0556a07: 相想。是名第八。即於有變無變染汚清淨第
T1602_.31.0556a08: 一義中起能攝受一切法想。是名第九。即於
T1602_.31.0556a09: 染淨一切法所起染汚清淨我所有想。是名
T1602_.31.0556a10: 第十。即於染汚清淨諸法起於自體自相之
T1602_.31.0556a11: 想。是名第十一。菩薩摩訶薩於如是後後相
T1602_.31.0556a12: 成想縛差別及彼境界。正觀察已依止於空
T1602_.31.0556a13: 修諸念住令心解脱。若於如是諸妄想縛得
T1602_.31.0556a14: 解脱時。當知解脱一切想縛
T1602_.31.0556a15: 十六空者。所謂内空外空内外空大空空空
T1602_.31.0556a16: 勝義空有爲空無爲空畢竟空無初後空無
T1602_.31.0556a17: 損盡空性空相空一切法空無性空無性自
T1602_.31.0556a18: 性空。復次於此空境有六種愚無始流轉。何
T1602_.31.0556a19: 等爲六。頌曰
T1602_.31.0556a20: 自性與執著 不開解失念
T1602_.31.0556a21: 一切遍一分 愚差別流轉
T1602_.31.0556a22: 論曰。自性愚者。謂一切有情無始流轉無智。
T1602_.31.0556a23: 自體執著愚者。謂諸外道倒見相應所起無
T1602_.31.0556a24: 智。不開解愚者。謂無聞異生所起無智。失念
T1602_.31.0556a25: 愚者。謂有聞異生及諸聖者所起無智。一切
T1602_.31.0556a26: 遍愚者。謂諸異生於衆生空及與法空所起
T1602_.31.0556a27: 無智。一分愚者。謂聲聞等唯於法空所起無
T1602_.31.0556a28: 智。云何證得如是空理。謂由八種智。何等爲
T1602_.31.0556a29: 八。頌曰
T1602_.31.0556b01: 法住求自心 住自心除縛
T1602_.31.0556b02: 怖無二染淨 證得眞空理
T1602_.31.0556b03: 論曰。一法住智。謂依素怛纜等安立法門智。
T1602_.31.0556b04: 二求自心智。謂於順決擇分位尋自心智。三
T1602_.31.0556b05: 住自心智。謂於見道位證眞如智。四除心縛
T1602_.31.0556b06: 智。謂於修道位對治障智。五怖行相應智。謂
T1602_.31.0556b07: 聖弟子智。怖畏流轉大苦惱故。六無二分別
T1602_.31.0556b08: 智。謂菩薩智。流轉寂滅過惡功徳不分別故。
T1602_.31.0556b09: 七不善清淨智。謂有學智八善清淨智。謂無
T1602_.31.0556b10: 學智
T1602_.31.0556b11: 顯揚聖教論卷第十五
T1602_.31.0556b12:
T1602_.31.0556b13:
T1602_.31.0556b14:
T1602_.31.0556b15:顯揚聖教論卷第十六
T1602_.31.0556b16: 無著菩薩造
T1602_.31.0556b17: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0556b18: 成空品第六之餘
T1602_.31.0556b19: 論曰。如是空理。依修故證。云何爲修。頌曰
T1602_.31.0556b20: 修差別十八 或有毒無毒
T1602_.31.0556b21: 對治五種執 略二種應知
T1602_.31.0556b22: 論曰。修相差別有十八種
T1602_.31.0556b23: 一聲聞相應作意修。謂如有一是聲聞住聲
T1602_.31.0556b24: 聞法性。或未入正性無生。或已入正性無
T1602_.31.0556b25: 生。唯觀自利不觀利他。依安立諦作意門入
T1602_.31.0556b26: 眞如理。自内縁有分量法。起厭離無欲解脱
T1602_.31.0556b27: 行。爲盡自愛作意修習。是名聲聞相應作意
T1602_.31.0556b28: 修
T1602_.31.0556b29: 二菩薩作意修。謂如有一是菩薩住菩薩法
T1602_.31.0556c01: 性。或未入正性＊無生。或已入正性＊無生。觀
T1602_.31.0556c02: 自他倶利依安立非安立諦作意門入眞如理。
T1602_.31.0556c03: 自内縁無分量法大悲増上故起利益他攝受
T1602_.31.0556c04: 方便行。履無上迹。因爲盡自他愛作意修習。
T1602_.31.0556c05: 是名菩薩作意修
T1602_.31.0556c06: 三影像作意修。謂或思惟有分別毘鉢舍那
T1602_.31.0556c07: 品三摩地所行本境界法同分影像。或復思
T1602_.31.0556c08: 惟無分別奢摩他品三摩地所行本境界法同
T1602_.31.0556c09: 分影像。如是修習名爲影像作意修
T1602_.31.0556c10: 四事究竟作意修。謂思惟諸法若過去若未
T1602_.31.0556c11: 來若現在。若内若外。若麁若細。若遠若近。或
T1602_.31.0556c12: 復思惟諸法眞如盡諸所有。如諸所有如是
T1602_.31.0556c13: 修習。是名事究竟作意修
T1602_.31.0556c14: 五事成就修。謂已證得根本靜慮及世出世
T1602_.31.0556c15: 三摩鉢底。如是修習是名事成就修
T1602_.31.0556c16: 六得修。謂如有一依初靜慮。或修習無常想。
T1602_.31.0556c17: 或乃至修習死想時。此人所有不現在前所
T1602_.31.0556c18: 餘善想。若自地攝若下地攝。及彼所引世及
T1602_.31.0556c19: 出世所有功徳。皆悉修習令其轉増。猛利清
T1602_.31.0556c20: 淨當得生起。證得彼法自在成就。是名得
T1602_.31.0556c21: 修
T1602_.31.0556c22: 七習修。謂如有一現前思惟彼彼諸法起無
T1602_.31.0556c23: 常等所有善想。及現修習諸餘善法。如是修
T1602_.31.0556c24: 習是名習修
T1602_.31.0556c25: 八除遣修。謂如有一思惟三摩地所行影像
T1602_.31.0556c26: 相故除遣諸法根本性相。令不復現依以榍
T1602_.31.0556c27: 出榍道理。猶如有人以其細榍除遣麁榍。或
T1602_.31.0556c28: 以身安遣身麁重。如前已説。是名除遣修
T1602_.31.0556c29: 九對治修。謂思惟修習。厭壞對治。斷對治。持
T1602_.31.0557a01: 對治。遠分對治。是名對治修。此中聞思所生
T1602_.31.0557a02: 道是厭壞對治。出世間道是斷對治。彼果轉
T1602_.31.0557a03: 依是持對治。世間修慧道是遠分對治
T1602_.31.0557a04: 十身修。十一戒修。十二心修。十三慧修。如
T1602_.31.0557a05: 其次第依根防護修習三學。當知是名身等
T1602_.31.0557a06: 修性
T1602_.31.0557a07: 十四少分修。謂思惟諸法起無常等一一善
T1602_.31.0557a08: 想及修所餘少分善法。是名少分修
T1602_.31.0557a09: 十五遍行修。謂思惟一切法一味眞如。如是
T1602_.31.0557a10: 修習名遍行修
T1602_.31.0557a11: 十六有動修。謂勤方便修無相時。於中間起
T1602_.31.0557a12: 諸有相修。是名有動修
T1602_.31.0557a13: 十七功行修。謂勤方便修無相時。由功用行
T1602_.31.0557a14: 無有間缺起無相修。是名功行修
T1602_.31.0557a15: 十八成滿修。謂或依聲聞乘。或依獨覺乘。或
T1602_.31.0557a16: 依大乘。一切依已轉得一切法自在。如是修
T1602_.31.0557a17: 習是名成滿修
T1602_.31.0557a18: 如是諸修略有二種。謂有毒修。無毒修。我我
T1602_.31.0557a19: 所執。雜不雜故
T1602_.31.0557a20: 又此諸修當知對治五種邪執。一衆生邪執。二
T1602_.31.0557a21: 法邪執。三損減邪執。四差別邪執。五變異邪
T1602_.31.0557a22: 執。衆生邪執者。謂於諸蘊執有有情作者受
T1602_.31.0557a23: 者。法邪執者。謂如所言説執有色等自體差
T1602_.31.0557a24: 別。損減邪執者。謂執諸法一切相。無差別邪
T1602_.31.0557a25: 執者。謂執諸法我無我等有別體性。變異邪
T1602_.31.0557a26: 執者。謂執諸法先實有我後成無我。又此諸
T1602_.31.0557a27: 修略有二種。謂世間修。出世間修。復次頌曰
T1602_.31.0557a28: 修果應當知 三菩提功徳
T1602_.31.0557a29: 依止轉依性 所作事成就
T1602_.31.0557b01: 論曰。因修空故證得妙果。謂依止轉依證三
T1602_.31.0557b02: 菩提。及得無諍願智無礙解等無量功徳。及
T1602_.31.0557b03: 所作事圓滿成就。謂即轉依究竟成滿
T1602_.31.0557b04: 顯揚聖教論成無性品第七
T1602_.31.0557b05: 論曰。成空品中已成立衆生無我非法無我。
T1602_.31.0557b06: 今爲成立法無我故説成無性。頌曰
T1602_.31.0557b07: 三自性應知 初遍計所執
T1602_.31.0557b08: 次依他起性 最後圓成實
T1602_.31.0557b09: 論曰。當知無性不離自性。是故先説三自性
T1602_.31.0557b10: 義。如是即顯三種無性密意故。説三自性者。
T1602_.31.0557b11: 謂遍計所執自性。依他起自性。圓成實自性。
T1602_.31.0557b12: 遍計所執者。所謂諸法依因言説所計自體。
T1602_.31.0557b13: 依他起者。所謂諸法依諸因縁所生自體。圓
T1602_.31.0557b14: 成實者。所謂諸法眞如自體。頌曰
T1602_.31.0557b15: 三無性應知 不離三自性
T1602_.31.0557b16: 由相無生無 及勝義無性
T1602_.31.0557b17: 論曰。如是三種自性。當知由三無自性故説
T1602_.31.0557b18: 三無性。一相無性。謂遍計所執自性。由此自
T1602_.31.0557b19: 性體相無故。二生無性。謂依他起自性。由此
T1602_.31.0557b20: 自性縁力所生非自然生故。三勝義無性。謂
T1602_.31.0557b21: 圓成實自性。由此自性體是勝義。又是諸法
T1602_.31.0557b22: 無性。故已説三種自性及三無性相。今當顯
T1602_.31.0557b23: 示成立道理。云何應知。遍計所執皆無自體
T1602_.31.0557b24: 相。頌曰
T1602_.31.0557b25: 非五事所攝 此外更無有
T1602_.31.0557b26: 由名於義轉 二更互爲客
T1602_.31.0557b27: 論曰。遍計所執自相是無。何以故。五事所不
T1602_.31.0557b28: 攝故。除五事外更無所有。何等爲五。一相二
T1602_.31.0557b29: 名三分別四眞如五正智。問若遍計所執相
T1602_.31.0557c01: 無有自體。云何能起遍計執耶。答由名於義
T1602_.31.0557c02: 轉故。謂隨彼假名於義流轉。世間愚夫執有
T1602_.31.0557c03: 名義決定相稱眞實自性。問云何應知此是
T1602_.31.0557c04: 邪執。答以二更互爲客故。所以者何。以名於
T1602_.31.0557c05: 義非稱體故。説之爲客。義亦如名無所有故。
T1602_.31.0557c06: 説之爲客。云何知然。頌曰
T1602_.31.0557c07: 於名前無覺 多名及不定
T1602_.31.0557c08: 於有義無義 轉非理義成
T1602_.31.0557c09: 論曰。若義自體如名有者未得名前。此覺於
T1602_.31.0557c10: 義應先已有。又名多故。一義應有多種自體
T1602_.31.0557c11: 又名不定故。義之自體亦應不定。何以故。即
T1602_.31.0557c12: 此一名於所餘義亦施設故。又復此名爲於
T1602_.31.0557c13: 有義轉爲於無義轉耶。若於有義轉者。不應
T1602_.31.0557c14: 道理。即前所説三因縁故。若於無義轉者。即
T1602_.31.0557c15: 前所説二互爲客。道理成就。復次若執義是
T1602_.31.0557c16: 實有。由名顯了如燈照色。不應道理。何以
T1602_.31.0557c17: 故。頌曰
T1602_.31.0557c18: 取已立名故 餘即不能取
T1602_.31.0557c19: 如衆生邪執 増益爲顛倒
T1602_.31.0557c20: 論曰。先取義已。然後立名。非未取義能立名
T1602_.31.0557c21: 字。已取得義復須顯了。不應道理。又即由此
T1602_.31.0557c22: 名。餘未解者不取得義。燈照了物即不如是。
T1602_.31.0557c23: 非由此燈餘不能取所照了物。又不應執義
T1602_.31.0557c24: 異名異。由唯依名起義執故。譬如唯有諸行
T1602_.31.0557c25: 無始流轉自性異生。數習力故於自他相續
T1602_.31.0557c26: 起衆生邪執。如是於長夜中串習言説熏修
T1602_.31.0557c27: 心故。由此方便起妄遍計執有諸法。此法邪
T1602_.31.0557c28: 執猶如衆生妄増益故。當知顛倒。如是顛倒
T1602_.31.0557c29: 云何與雜染法展轉生起。頌曰
T1602_.31.0558a01: 由熏起依他 依此生顛倒
T1602_.31.0558a02: 如是互爲縁 展轉生相續
T1602_.31.0558a03: 論曰。由此顛倒熏習力故。後依他果自性得
T1602_.31.0558a04: 生。又依此果後時復生。法執顛倒。如是二法
T1602_.31.0558a05: 更互爲縁。生死展轉相續不斷。已説成立道
T1602_.31.0558a06: 理。今當顯示遍計所執自性差別。頌曰
T1602_.31.0558a07: 自性與差別 有覺悟隨眠
T1602_.31.0558a08: 加行名遍計 又當知五種
T1602_.31.0558a09: 論曰。由有六種遍計差別故。遍計所執自性
T1602_.31.0558a10: 亦有六種。何等名爲六種遍計。一自性遍計。
T1602_.31.0558a11: 謂遍計色等實有自相。二差別遍計。謂遍計
T1602_.31.0558a12: 色等決定實有有色無色有見無見等諸差別
T1602_.31.0558a13: 相。三覺悟遍計。謂善名言者所有遍計。四隨
T1602_.31.0558a14: 眠遍計。謂不善名言者所有遍計。五加行遍
T1602_.31.0558a15: 計。此復五種。一貪愛加行。二瞋恚加行。三合
T1602_.31.0558a16: 會加行。四別離加行。五隨捨加行。六名遍計。
T1602_.31.0558a17: 此復二種。一文字所起。二非文字所起。非文
T1602_.31.0558a18: 字所起者。如有計執。此爲何物。云何此物。此
T1602_.31.0558a19: 物是何。此物云何。文字所起者。如有計執。此
T1602_.31.0558a20: 爲此物。此物如是。或色或乃至識。或有爲
T1602_.31.0558a21: 或無爲。或常或無常。或善或不善或無記如
T1602_.31.0558a22: 是等
T1602_.31.0558a23: 復次遍計所執自性。當知復由五種遍計。何
T1602_.31.0558a24: 等爲五。一依名遍計。義自性。二依義遍計。名
T1602_.31.0558a25: 自性。三依名遍計。名自性。四依義遍計。義自
T1602_.31.0558a26: 性。五依二遍計。二自性。依名遍計。義自性
T1602_.31.0558a27: 者。如有計執。此物既名爲色。必應定有色
T1602_.31.0558a28: 體眞實。此物既名爲受想行識必應定有受
T1602_.31.0558a29: 想行＊識體性眞實。依義遍計。名自性者。如
T1602_.31.0558b01: 有計執。此物名色。爲不名色。此物名受想行
T1602_.31.0558b02: ＊識。爲不名受想行＊識。依名遍計。名自性者。
T1602_.31.0558b03: 如有計執。不了物體但知種種分別色名。不
T1602_.31.0558b04: 了物體但知種種分別受想行＊識。名依義遍
T1602_.31.0558b05: 計。義自性者。如有計執。不了色名但於色
T1602_.31.0558b06: 體種種分別。不了受想行＊識名但於受想行
T1602_.31.0558b07: ＊識體性種種分別。依二遍計。二自性者。如
T1602_.31.0558b08: 有計執。此物是色體性。名之爲色。此物是受
T1602_.31.0558b09: 想行＊識體性。名受想行＊識。已説遍計所執
T1602_.31.0558b10: 自性差別。此遍計執由妄分別故生。此分別
T1602_.31.0558b11: 差別今當更説。頌曰
T1602_.31.0558b12: 分別有八種 能生於三事
T1602_.31.0558b13: 分別體應知 二界心心法
T1602_.31.0558b14: 論曰。八種分別能生三事。何等爲三。一分別
T1602_.31.0558b15: 戲論所依縁事。二見我慢事。三貪愛等事
T1602_.31.0558b16: 八種分別者。一自性分別。謂於色等想事分
T1602_.31.0558b17: 別色等所有自性。二差別分別。謂即於色等
T1602_.31.0558b18: 想事起諸分別。此有色此無色。此有見此無
T1602_.31.0558b19: 見。此有對此無對。如是等無量差別。以自
T1602_.31.0558b20: 性分別爲依處故。分別種種差別之義。三
T1602_.31.0558b21: 總執分別。謂即於色等想事所立我及有情
T1602_.31.0558b22: 命者生者等。假想施設所引分別。由於積聚
T1602_.31.0558b23: 多法總執爲因分別轉故。又於舍軍林等及
T1602_.31.0558b24: 於飮食衣乘等想事。所立舍等假想施設所
T1602_.31.0558b25: 引尋思。四我分別。謂若事有漏有取。長時
T1602_.31.0558b26: 數習我執所聚。由數習邪執自見處事爲縁
T1602_.31.0558b27: 所起虚妄分別。五我所分別。謂若事有漏有
T1602_.31.0558b28: 取。長時數習我所執所聚。由數習邪執自見
T1602_.31.0558b29: 處事爲縁所起虚妄分別。六愛分別。謂縁淨
T1602_.31.0558c01: 妙可意事境分別。七不愛分別。謂縁不淨妙
T1602_.31.0558c02: 不可意事境分別。八愛不愛倶相違分別。謂
T1602_.31.0558c03: 縁淨不淨可意不可意倶離事境分別
T1602_.31.0558c04: 如是略説有二種。謂分別自體。及分別所依
T1602_.31.0558c05: 所縁事。此中自性分別。差別分別。總執分別。
T1602_.31.0558c06: 此三分別能生分別戲論所依事。分別戲論
T1602_.31.0558c07: 所縁事。謂色等想事爲依縁故。名想言説所
T1602_.31.0558c08: 攝名想言説所顯分別戲論。即於此事分別
T1602_.31.0558c09: 計度無量種種衆多差別。此中我分別。我所
T1602_.31.0558c10: 分別。此二分別能生餘見根本及慢根本身
T1602_.31.0558c11: 見及能生餘慢根本我慢。此中愛分別。不愛
T1602_.31.0558c12: 分別。倶相違分別。如其所應生貪瞋癡。是故
T1602_.31.0558c13: 如是八種分別爲起此三種事。若欲略説分
T1602_.31.0558c14: 別體性。所謂三界諸心心法。復次頌曰
T1602_.31.0558c15: 由二縛所縛 堅執二自性
T1602_.31.0558c16: 故二縛解脱 正無得無見
T1602_.31.0558c17: 論曰。起前所説諸分別時。即爲二縛所縛。所
T1602_.31.0558c18: 謂相縛及麁重縛。由此二縛執二自性。謂執
T1602_.31.0558c19: 依他起自性及遍計所執自性。是故解脱二
T1602_.31.0558c20: 種縛已。於二自性正無所得及無所見。所以
T1602_.31.0558c21: 者何。由遍計所執自性畢竟無故。不可得依
T1602_.31.0558c22: 他起自性。雖復是有不取相故無所見。如是
T1602_.31.0558c23: 成立遍計所執自性已。爲欲成立依他起自
T1602_.31.0558c24: 性故。當説成立道理。頌曰
T1602_.31.0558c25: 假有所依因 若異壞＊二種
T1602_.31.0558c26: 雜染可得故 當知依他有
T1602_.31.0558c27: 論曰。不應宣説諸法唯是假有。何以故假法
T1602_.31.0558c28: 必有所依因故。非無實物假法成立。若異此
T1602_.31.0558c29: 者。無實物故假亦是無。即應破壞二法。二法壞
T1602_.31.0559a01: 故。雜染之法應不可得。由雜染法現可得故。
T1602_.31.0559a02: 當知必有依他起自性。復次此依他起自性
T1602_.31.0559a03: 有何相貌。頌曰
T1602_.31.0559a04: 相麁重爲體 此更互縁生
T1602_.31.0559a05: 非自然是有 故説生無性
T1602_.31.0559a06: 論曰。此依他起自性以相及麁重爲體。云何
T1602_.31.0559a07: 説爲依他起。由此二種更互爲縁而得生故。
T1602_.31.0559a08: 謂相爲縁起於麁重。麁重爲縁又能生相。若
T1602_.31.0559a09: 爾何故名生無性。謂縁力所生非自然有故。
T1602_.31.0559a10: 復次此依他起自性。爲決定有爲決定無。頌
T1602_.31.0559a11: 曰
T1602_.31.0559a12: 非決定有無 一切種皆許
T1602_.31.0559a13: 通假實二性 世俗説爲有
T1602_.31.0559a14: 論曰。依他起自性非如施設決定是有。亦非
T1602_.31.0559a15: 一切決定是無。故一切種非有非無。然許一
T1602_.31.0559a16: 切種皆可言説。謂若有若無。亦有亦無。非有
T1602_.31.0559a17: 非無。問此依他起自性。爲是實有爲是假有。
T1602_.31.0559a18: 答應知此性通假實有。問爲由世俗故有。爲
T1602_.31.0559a19: 由勝義故有。答當知由世俗故説之爲有。復
T1602_.31.0559a20: 次頌曰
T1602_.31.0559a21: 宣説我法用 皆名爲世俗
T1602_.31.0559a22: 當知勝義諦 謂七種眞如
T1602_.31.0559a23: 論曰。世俗諦者。當知宣説我法作用已。如攝
T1602_.31.0559a24: 淨義品中説。勝義諦者。謂七種眞如。已如攝
T1602_.31.0559a25: 事品中説。復次頌曰
T1602_.31.0559a26: 圓成實自性 二最勝智義
T1602_.31.0559a27: 無有諸戲論 遠離一異性
T1602_.31.0559a28: 論曰。此勝義諦。當知即是圓成實自性。問何
T1602_.31.0559a29: 因縁故七種眞如名勝義諦。答由是二最勝
T1602_.31.0559b01: 智所行故。謂出世間智及此後得世間智。由
T1602_.31.0559b02: 此勝義無戲論故。非餘智境。又此勝義無戲
T1602_.31.0559b03: 論故。於有相法離一異性。何以故。由此眞如
T1602_.31.0559b04: 於有相法不可説異亦非不異故。復次頌曰
T1602_.31.0559b05: 清淨之所縁 常無有變異
T1602_.31.0559b06: 善性及樂性 一切皆成就
T1602_.31.0559b07: 論曰。由勝義諦離一異性故。當知即是清淨
T1602_.31.0559b08: 所縁性。何以故。由縁此境得心清淨故。當知
T1602_.31.0559b09: 亦是常。於一切時性無變異故。又由清淨所
T1602_.31.0559b10: 縁故。當知是善。以是常故當知是樂。復次
T1602_.31.0559b11: 頌曰
T1602_.31.0559b12: 實勝義無性 戲論我無故
T1602_.31.0559b13: 依他無彼相 此勝義無性
T1602_.31.0559b14: 論曰。圓成實自性。由勝義無性故説爲無性。
T1602_.31.0559b15: 何以故。由此自性即是勝義亦是無性。由無
T1602_.31.0559b16: 戲論我法性故。是故圓成實自性。是勝義故。
T1602_.31.0559b17: 及無戲論性故。説爲勝義無性。應知於依他
T1602_.31.0559b18: 起自性。由異相故。亦得建立爲勝義無性。何
T1602_.31.0559b19: 以故。由無勝義性故。復次如前所説有五種
T1602_.31.0559b20: 相。謂能詮相。所詮相。此二相屬相。執著相。
T1602_.31.0559b21: 不執著相。又有三相。謂遍計所執相。依他起
T1602_.31.0559b22: 相。圓成實相。爲五攝三。爲三攝五耶。頌曰
T1602_.31.0559b23: 依三相應知 建立五種相
T1602_.31.0559b24: 彼如其所應 別別有五業
T1602_.31.0559b25: 論曰。當知依三自相建立五相。所以者何。初
T1602_.31.0559b26: 及第二依三自相。第三依遍計所執相。第四
T1602_.31.0559b27: 依依他起相。第五依圓成實相。又三自性一
T1602_.31.0559b28: 一各有五業。已如攝淨義品中説。復次前成
T1602_.31.0559b29: 空品所遮衆生執。今此品中所遮法執。此二
T1602_.31.0559c01: 種執誰從誰生。頌曰
T1602_.31.0559c02: 法執故愚夫 起彼衆生執
T1602_.31.0559c03: 彼除覺法性 覺法我執斷
T1602_.31.0559c04: 論曰。由法執故世間愚夫起衆生執。除衆生
T1602_.31.0559c05: 執現起纒故覺法實性。覺法性故法執永斷。
T1602_.31.0559c06: 法執斷時當知亦斷衆生執隨眠。復次於何
T1602_.31.0559c07: 未斷而成雜染。於何斷滅得成清淨。頌曰
T1602_.31.0559c08: 於依他執初 熏習成雜染
T1602_.31.0559c09: 無執圓成實 熏習成清淨
T1602_.31.0559c10: 雜染有漏性 清淨則無漏
T1602_.31.0559c11: 此當知轉依 不思議二種
T1602_.31.0559c12: 論曰。於依他起自性執著初自性故。起於熏
T1602_.31.0559c13: 習則成雜染。當知圓成實自性無執著故。起
T1602_.31.0559c14: 於熏習則成清淨。雜染即是有漏性。清淨即
T1602_.31.0559c15: 是無漏性。此無漏性當知即是轉依相。又此
T1602_.31.0559c16: 轉依不可思議及有二種。云何不可思議。頌曰
T1602_.31.0559c17: 眞實及自體 寂靜與功徳
T1602_.31.0559c18: 一切不思議 當知由四道
T1602_.31.0559c19: 論曰。如是轉依不可思議由四道理。一由眞
T1602_.31.0559c20: 實。謂是常故。二由自體。謂非有色非無色如
T1602_.31.0559c21: 是等故。三由寂靜謂寂靜住故。四由功徳謂
T1602_.31.0559c22: 此轉依有威徳故。又此轉依不可思議由四
T1602_.31.0559c23: 種道方乃證得。謂四種正行。四種尋思。四如
T1602_.31.0559c24: 實智。四種境事。何等爲四。一遍滿境。二淨行
T1602_.31.0559c25: 境。三善巧境。四淨惑境。此中遍滿境復有四
T1602_.31.0559c26: 種。一有分別影像。二無分別影像。三事究
T1602_.31.0559c27: 竟四所作成就。有分別影像者。謂所知事同
T1602_.31.0559c28: 分三摩地所行毘鉢舍那境。無分別影像者。
T1602_.31.0559c29: 謂所知事同分三摩地所行奢摩他竟。事＊究
T1602_.31.0560a01: 竟者。謂盡所有性及如所有性。所作成就
T1602_.31.0560a02: 者。謂轉依及依此無分別智。淨行境有五種。
T1602_.31.0560a03: 一不淨。二慈悲。三縁起。四界差別。五入出
T1602_.31.0560a04: 息念。善巧境有五種。謂蘊善巧。界善巧。處善
T1602_.31.0560a05: 巧縁起善巧。處非處善巧。淨惑境。謂世間道
T1602_.31.0560a06: 有二。下地麁性。上地靜性等。出世間道有四
T1602_.31.0560a07: 聖諦等。復次如前所説有二種轉依。何等爲
T1602_.31.0560a08: 二。謂聲聞菩薩轉依差別。頌曰
T1602_.31.0560a09: 聲聞有二種 趣寂趣菩提
T1602_.31.0560a10: 依止變化身 趣無上正覺
T1602_.31.0560a11: 諸聲聞轉依 厭皆修所得
T1602_.31.0560a12: 菩薩方便修 無二智依止
T1602_.31.0560a13: 不住生滅故 諸佛智無上
T1602_.31.0560a14: 利樂諸有情 不思議無二
T1602_.31.0560a15: 論曰。聲聞轉依當知復有二種。一趣寂滅。二
T1602_.31.0560a16: 趣菩提。問聲聞無學永盡後有。云何能證阿
T1602_.31.0560a17: 耨多羅三藐三菩提。答依變化身住能證菩
T1602_.31.0560a18: 提非業報身又聲聞轉依以於流轉背修故
T1602_.31.0560a19: 得。菩薩轉依以方便修及無二智爲依止故
T1602_.31.0560a20: 得。云何以方便修。謂由無間達法性故。所縁
T1602_.31.0560a21: 大故。發起最勝勤精進故。顧有情故。了諸行
T1602_.31.0560a22: 故。云何無二智爲依止。謂不住流轉及以寂
T1602_.31.0560a23: 滅。不顧流轉故。顧諸有情故。由此因縁當知
T1602_.31.0560a24: 佛智最勝無上。所以者何。餘有情智。或住流
T1602_.31.0560a25: 轉。或住寂滅。故非無上。又諸佛智利益安樂
T1602_.31.0560a26: 一切有情。善能成滿自他利故。最勝無上。餘
T1602_.31.0560a27: 有情智。或唯自利或不倶利。故非無上。以是
T1602_.31.0560a28: 因故諸佛智慧不可思議。不住二邊能作一
T1602_.31.0560a29: 切衆生利益事故。又無有二。謂般涅槃不涅
T1602_.31.0560b01: 槃等。性無二故
T1602_.31.0560b02: ＊顯揚聖教論成現觀品第八之一
T1602_.31.0560b03: ＊論曰。如是正勤了知無常苦空無我已。欲
T1602_.31.0560b04: 何所觀。頌曰
T1602_.31.0560b05: 當知現所觀 下中上品事
T1602_.31.0560b06: 有漏及無漏 未見未受遍
T1602_.31.0560b07: 論曰。爲現觀察欲色無色三界所繋下中上
T1602_.31.0560b08: 品所知事故。有漏者。謂即此苦集諦攝。無漏
T1602_.31.0560b09: 者。謂此増上滅道諦攝。未見者。謂四諦所攝。
T1602_.31.0560b10: 未受者。謂滅道所攝。遍者。謂現見不現見法
T1602_.31.0560b11: 智種類智所行境界。復次以何現觀。頌曰
T1602_.31.0560b12: 出世間勝智 能除見所斷
T1602_.31.0560b13: 無分別證得 唯依止靜慮
T1602_.31.0560b14: 論曰。出世間智能爲現觀非世間智爲斷見
T1602_.31.0560b15: 所。斷惑唯是見道非修道故。問彼復何行。答
T1602_.31.0560b16: 無分別證得。謂現前證得無分別行非未現
T1602_.31.0560b17: 證。問彼何所依。答唯依止靜慮不依無色。
T1602_.31.0560b18: 復次何處現觀。頌曰
T1602_.31.0560b19: 極慼非惡趣 極欣非上二
T1602_.31.0560b20: 處欲界人天 佛出世現觀
T1602_.31.0560b21: 論曰。於惡趣中不起現觀。苦受恒隨極憂慼
T1602_.31.0560b22: 故。不能證得三摩地故。色無色界亦無現觀。
T1602_.31.0560b23: 欣掉重故。厭羸劣故。是故二界三趣不起現
T1602_.31.0560b24: 觀。唯一欲界人天二趣。有佛出世能起現觀。
T1602_.31.0560b25: 復次誰能現觀。頌曰
T1602_.31.0560b26: 未離欲倍離 及已離欲者
T1602_.31.0560b27: 獨一證正覺 最勝我所生
T1602_.31.0560b28: 論曰。有五種補特伽羅能入現觀。或無入者
T1602_.31.0560b29: 以無我故。何等爲五。一未離欲者。二倍離欲
T1602_.31.0560c01: 者。三已離欲者。四獨覺。五菩薩。云何應知唯
T1602_.31.0560c02: 心能入現觀非我能入。頌曰
T1602_.31.0560c03: 非我爲智因 亦非自取境
T1602_.31.0560c04: 我非自現觀 執愛自我故
T1602_.31.0560c05: 無常有境界 待縁智生起
T1602_.31.0560c06: 斷麁重等三 故依心現觀
T1602_.31.0560c07: 論曰。若計有我能入現觀。不應道理。何以故。
T1602_.31.0560c08: 我爲智因。不應理故。若離於智自然不能取
T1602_.31.0560c09: 故。所以者何。若我能爲智因。即是無常。或應
T1602_.31.0560c10: 智是常有。若我自能取境界者。智未生前亦
T1602_.31.0560c11: 應能取。又若計我能入現觀。此我亦應自觀
T1602_.31.0560c12: 我性。若如是者。應無解脱。以縁執我及起愛
T1602_.31.0560c13: 故。所以者何。無有取我不起我執及我愛者。
T1602_.31.0560c14: 若説依心。能入現觀。斯有道理。何以故。心
T1602_.31.0560c15: 是無常。有境待縁能生智故。又依止心若麁
T1602_.31.0560c16: 重若我執及與我愛。皆可斷滅。所以者何。心
T1602_.31.0560c17: 無常故。爲智生因。有所縁故與智倶時同取
T1602_.31.0560c18: 境界。待衆縁故智不常有。又心是麁重之所
T1602_.31.0560c19: 依故。性離我故。若證遍智即能遠離麁重而
T1602_.31.0560c20: 生。永除我執及與我愛。云何次第能入現觀。
T1602_.31.0560c21: 頌曰
T1602_.31.0560c22: 已成熟相續 或聽聞正法
T1602_.31.0560c23: 自然極如理 作意故現觀
T1602_.31.0560c24: 繋念於所縁 精勤修靜定
T1602_.31.0560c25: 増上善根力 證聖覺道分
T1602_.31.0560c26: 論曰。修現觀者。先當成熟自相續已。或復聽
T1602_.31.0560c27: 聞正法。謂聲聞乘。或復自然。謂菩薩及獨覺。
T1602_.31.0560c28: 於自内心極善作意故能入現觀。次繋念於
T1602_.31.0560c29: 所縁者。謂四念住。精勤者。謂四正斷修靜定
T1602_.31.0561a01: 者。謂四神足。増上善根者。謂先證得増上資
T1602_.31.0561a02: 糧信等。善根力者。謂彼所治不信等障所不
T1602_.31.0561a03: 能雜。證聖覺分者。謂依彼故證遍覺支。證聖
T1602_.31.0561a04: 道分者。謂證八聖道支。如是次第得入現觀。
T1602_.31.0561a05: 復次齊何當言正入現觀。頌曰
T1602_.31.0561a06: 從是入見道 無漏正見起
T1602_.31.0561a07: 永斷於三結 證現觀應知
T1602_.31.0561a08: 論曰。從前所修如理作意故。於見道位出世
T1602_.31.0561a09: 間正見得生。由正見故三結永斷。謂薩迦耶
T1602_.31.0561a10: 見戒禁取及疑齊如是位當知已入現觀。然
T1602_.31.0561a11: 此位中一切惡趣雜染之法皆悉遣除。云何
T1602_.31.0561a12: 但言三結永斷頌曰
T1602_.31.0561a13: 雖惡趣雜染 計所起惑斷
T1602_.31.0561a14: 境見導師等 隨生三所攝
T1602_.31.0561a15: 論曰。由薩迦耶見於境迷失。由戒禁取於見
T1602_.31.0561a16: 迷失。由彼疑故於佛導師所説正法及正行
T1602_.31.0561a17: 僧而生迷惑。是故隨強唯説永斷三結。復次
T1602_.31.0561a18: 現觀有何相貌。頌曰
T1602_.31.0561a19: 由先世間智 簡擇諦究竟
T1602_.31.0561a20: 於諦無加行 決定生起相
T1602_.31.0561a21: 智境和合相 於所知究竟
T1602_.31.0561a22: 當知諦現觀 於十種決定
T1602_.31.0561a23: 論曰。由先世間智者。謂從聞所生智乃至世
T1602_.31.0561a24: 間第一法智。簡擇諦究竟者。謂已於諸諦究
T1602_.31.0561a25: 竟簡擇於諦無加行。決定生起相者。謂於所
T1602_.31.0561a26: 觀察諸諦境中不由加行功用決定生起相是
T1602_.31.0561a27: 現觀相。又此決定智與境和合相究竟到所
T1602_.31.0561a28: 知故。所以者何。除是以外更無異境可須求
T1602_.31.0561a29: 故。是故此觀名爲現觀。當知此決定相復有
T1602_.31.0561b01: 十種。何等爲十。頌曰
T1602_.31.0561b02: 我性無三有 不滅無有二
T1602_.31.0561b03: 無分別無怖 自斷中決定
T1602_.31.0561b04: 論曰。十種決定者。一於衆生無中決定。二於
T1602_.31.0561b05: 遍計所執自性無中決定。三於無我有。四於
T1602_.31.0561b06: 相有。五於麁重有。是中並決定。六於不滅中
T1602_.31.0561b07: 決定。謂或無故不滅。謂衆生我及法我或有
T1602_.31.0561b08: 故不滅。謂二無我。七於無二中決定。謂法及
T1602_.31.0561b09: 法空無有差別。八於空無分別決定。九於法
T1602_.31.0561b10: 性無怖決定。謂諸愚夫於此性處生諸怖畏。
T1602_.31.0561b11: 智者於此無有怖畏是故決定。十於自在能
T1602_.31.0561b12: 斷決定。謂我不復從於他人求斷方便。是故
T1602_.31.0561b13: 決定。復次如是現觀。云何次第修習。應知
T1602_.31.0561b14: 頌曰
T1602_.31.0561b15: 發起證等流 成滿次第四
T1602_.31.0561b16: 又法住智等 次第八應知
T1602_.31.0561b17: 論曰。現觀次第或四或八或復七種。何等爲
T1602_.31.0561b18: 四。一發起。謂從聞所生智乃至世第一法。二
T1602_.31.0561b19: 證得。謂見道。三等流。謂修道。四成滿。謂究
T1602_.31.0561b20: 竟道。云何爲八。謂法住智乃至善清淨智。如
T1602_.31.0561b21: 前所説。云何七種。頌曰
T1602_.31.0561b22: 無悔住所縁 如實見境界
T1602_.31.0561b23: 道所依無惑 純差別行斷
T1602_.31.0561b24: 論曰。七種次第者。謂尸羅淨乃至行斷智見
T1602_.31.0561b25: 淨。由尸羅清淨故無有變悔。由無悔故心定
T1602_.31.0561b26: 住境。由心定故於所知境得如實見。次於如
T1602_.31.0561b27: 實智見道所依止佛法僧寶。遠離疑惑得四
T1602_.31.0561b28: 證淨倶生智。次於善逝所證所説得決定智。
T1602_.31.0561b29: 謂唯佛法中有純淨。出離苦道非於餘法。次
T1602_.31.0561c01: 於此道得行差別智。謂苦遲通行是下品樂。
T1602_.31.0561c02: 速通行是上品。餘二行是中品。次依上品正
T1602_.31.0561c03: 行於餘斷滅生勝智見。復次此尸羅等七清
T1602_.31.0561c04: 淨。若略説三學所攝當知亦是三淨所攝。云
T1602_.31.0561c05: 何三淨。頌曰
T1602_.31.0561c06: 三淨攝應知 戒淨及心淨
T1602_.31.0561c07: 境界依止道 説爲慧清淨
T1602_.31.0561c08: 論曰。三種淨者。所謂戒淨心淨慧淨。慧清淨
T1602_.31.0561c09: 中復有三種。一於境界。二於道所依止。三於
T1602_.31.0561c10: 道體。於道體中當知復有三種。謂純故。差別
T1602_.31.0561c11: 故。斷故。復次於如是次第中。以何次第入於
T1602_.31.0561c12: 現觀。頌曰
T1602_.31.0561c13: 知身等因縁 善達於三世
T1602_.31.0561c14: 次了知四苦 復八苦應知
T1602_.31.0561c15: 論曰。先於四念住位應善了知身受心法四
T1602_.31.0561c16: 種因縁。謂由食集故身集。觸集故受集。名色
T1602_.31.0561c17: 集故識集。作意集故法集。次此身等於三世
T1602_.31.0561c18: 中應善了知。謂於未來世集法隨觀。於過去
T1602_.31.0561c19: 世滅法隨觀。於現在世集滅法隨觀。次應了
T1602_.31.0561c20: 知即此身等四苦所苦。謂受重擔苦。位變異
T1602_.31.0561c21: 苦。麁重苦。及死生苦。以善不善法爲因能感
T1602_.31.0561c22: 流轉死及生苦。是故了知死生二苦。即是了
T1602_.31.0561c23: 知法苦。從此無間將觀諸諦。故先了知八種
T1602_.31.0561c24: 苦法。所謂生苦乃至略説五取蘊苦。復次頌
T1602_.31.0561c25: 曰
T1602_.31.0561c26: 從是正觀諦 起十六行智
T1602_.31.0561c27: 爲治四顛倒 後後之所依
T1602_.31.0561c28: 論曰。知八苦後。次正觀察四種諦理起十六
T1602_.31.0561c29: 行智。前爲後後之所依止。謂爲對治四顛倒
T1602_.31.0562a01: 故起苦諦四行。一爲對治常顛倒故起無常
T1602_.31.0562a02: 行。二爲對治樂淨倒故起於苦行。三爲對治
T1602_.31.0562a03: 我顛倒故起於空行。四即爲治此起無我行。
T1602_.31.0562a04: 所以者何。離諸行外餘我空故。即諸行體非
T1602_.31.0562a05: 我性故。次於常樂淨我四愛集諦起因集生
T1602_.31.0562a06: 縁四行。次於此斷滅諦起滅靜妙離四行。次
T1602_.31.0562a07: 於此能證道諦起道如行出四行。復次頌曰
T1602_.31.0562a08: 從是轉修習 於心總厭離
T1602_.31.0562a09: 諦簡擇決定 究竟覺生起
T1602_.31.0562a10: 論曰。從十六行智後復轉修習。先縁自心總
T1602_.31.0562a11: 厭心智生此説名煖。從此已上諦簡擇智生。
T1602_.31.0562a12: 此説名頂從此已上決定覺智生。此説名忍。
T1602_.31.0562a13: 復從此已上究竟覺智生。此説名爲世第一
T1602_.31.0562a14: 法
T1602_.31.0562a15: 顯揚聖教論卷第十六
T1602_.31.0562a16:
T1602_.31.0562a17:
T1602_.31.0562a18:
T1602_.31.0562a19:顯揚聖教論卷第十七
T1602_.31.0562a20: 無著菩薩造
T1602_.31.0562a21: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0562a22: 成現觀品第八之餘
T1602_.31.0562a23: 論曰。如是已得煖等善根。當知從此入於現
T1602_.31.0562a24: 觀。頌曰
T1602_.31.0562a25: 從此無加行 解脱智三心
T1602_.31.0562a26: 一百一十二 煩惱斷十攝
T1602_.31.0562a27: 論曰。從此無間無有加行。解脱見道所斷隨
T1602_.31.0562a28: 眠三心智生。一内遣有情假縁智。二内遣諸
T1602_.31.0562a29: 法假縁智。三遍遣一切有情諸法假縁智。此
T1602_.31.0562b01: 中前二是法智。第三是種類智。如是三智能
T1602_.31.0562b02: 斷一百一十二煩惱。如是煩惱十種所攝。一
T1602_.31.0562b03: 百一十二煩惱者。謂欲界見苦諦等所斷各
T1602_.31.0562b04: 有十種。色無色界見苦諦等所斷各有九種。
T1602_.31.0562b05: 謂各除瞋。如是名爲一百一十二煩惱。何等
T1602_.31.0562b06: 十煩惱所攝。謂五見自性五非見自性。如前
T1602_.31.0562b07: 已説。復次頌曰
T1602_.31.0562b08: 此證菩提分 六種淨智相
T1602_.31.0562b09: 行無分別故 隨所作建立
T1602_.31.0562b10: 論曰。當知此智眞證覺分非方便位。亦是六
T1602_.31.0562b11: 種清淨智相。所謂法智種類智苦智集智滅
T1602_.31.0562b12: 智道智相。此智無分別故但隨所作建立六
T1602_.31.0562b13: 智相貌。不由行差別故建立六種。應知。復
T1602_.31.0562b14: 次頌曰
T1602_.31.0562b15: 菩薩在此位 先修勝因力
T1602_.31.0562b16: 於自他身苦 起平等心性
T1602_.31.0562b17: 論曰。在此現觀位中諸菩薩。由先修習勝資
T1602_.31.0562b18: 糧力故。於自他相續苦中起五種平等心。謂
T1602_.31.0562b19: 麁重平等心。無我平等心。斷精進平等心。無
T1602_.31.0562b20: 愛味精進平等心。一切菩薩現觀平等心。復
T1602_.31.0562b21: 次頌曰
T1602_.31.0562b22: 是大我意樂 於自性無得
T1602_.31.0562b23: 廣意樂當知 二性無分別
T1602_.31.0562b24: 論曰。當知此平等心性即是大我阿世耶。及
T1602_.31.0562b25: 廣大阿世耶。於遍計所執自性無所得故。於
T1602_.31.0562b26: 有漏無漏二性過失功徳亦無所得。由無分
T1602_.31.0562b27: 別故。復次頌曰
T1602_.31.0562b28: 次上十六行 清淨世間智
T1602_.31.0562b29: 對治界地故 究竟事成就
T1602_.31.0562c01: 論曰。從此諦現觀已上。於修道中有十六行。
T1602_.31.0562c02: 世出世清淨智生。謂於欲繋苦諦生二智。一
T1602_.31.0562c03: 現觀審察智。二現觀決定智。於色無色繋苦
T1602_.31.0562c04: 諦亦有如是二智。如於苦諦有四智。如是於
T1602_.31.0562c05: 集滅道諦亦各有四智。如是總有十六種智。
T1602_.31.0562c06: 復次如是現觀智。若聲聞等所得。爲對治欲
T1602_.31.0562c07: 色無色三界雜染。若諸菩薩所得。爲對治十
T1602_.31.0562c08: 種地障。如是當知諸所作事成就究竟。所謂
T1602_.31.0562c09: 轉依究竟亦是現觀智究竟。亦名究竟現觀。
T1602_.31.0562c10: 復次頌曰
T1602_.31.0562c11: 此現觀差別 或六或十八
T1602_.31.0562c12: 相勝利衆多 隨經論所説
T1602_.31.0562c13: 論曰。當知現觀差別復有六種。一思現觀二
T1602_.31.0562c14: 信現觀三戒現觀四現觀智諦現觀。五現觀
T1602_.31.0562c15: 邊智諦現觀六究竟現觀。問思現觀以何爲
T1602_.31.0562c16: 體答以上品思所生慧爲體。或彼倶行菩
T1602_.31.0562c17: 提分法爲體。問信現觀以何爲體。答以上品
T1602_.31.0562c18: 世出世縁三寶淨信爲體。或＊彼倶行菩提分
T1602_.31.0562c19: 法爲體。問戒現觀以何爲體。答以聖所愛身
T1602_.31.0562c20: 語等業爲體。或＊彼倶行菩提分法爲體。問現
T1602_.31.0562c21: 觀智諦現觀以何爲體。答以縁非安立諦聖
T1602_.31.0562c22: 慧爲體。或＊彼倶行菩提分法爲體。問現觀邊
T1602_.31.0562c23: 智諦現觀以何爲體。答以縁安立諦聖慧爲
T1602_.31.0562c24: 體或＊彼倶行菩提分法爲體問究竟現觀以
T1602_.31.0562c25: 何爲體答以盡智無生智等爲體。或＊彼倶
T1602_.31.0562c26: 行菩提分法爲體
T1602_.31.0562c27: 又此現觀差別有十八種。謂聞所生智現觀。
T1602_.31.0562c28: 思所生智現觀。修所生智現觀。順決擇分智
T1602_.31.0562c29: 現觀。見道現觀。修道現觀。究竟道現觀。不
T1602_.31.0556a02: 第三。即於有作第一義中起流轉想。是名第
T1602_.31.0556a03: 四。即於無作第一義中起於常想。是名第五。
T1602_.31.0556a04: 即於流轉由苦變異故起於苦想。是名第六。
T1602_.31.0556a05: 即於常法起無變想。是名第七。即於流轉由
T1602_.31.0556a06: 生滅住異自相故。及由自相有變異故。起自
T1602_.31.0556a07: 相想。是名第八。即於有變無變染汚清淨第
T1602_.31.0556a08: 一義中起能攝受一切法想。是名第九。即於
T1602_.31.0556a09: 染淨一切法所起染汚清淨我所有想。是名
T1602_.31.0556a10: 第十。即於染汚清淨諸法起於自體自相之
T1602_.31.0556a11: 想。是名第十一。菩薩摩訶薩於如是後後相
T1602_.31.0556a12: 成想縛差別及彼境界。正觀察已依止於空
T1602_.31.0556a13: 修諸念住令心解脱。若於如是諸妄想縛得
T1602_.31.0556a14: 解脱時。當知解脱一切想縛
T1602_.31.0556a15: 十六空者。所謂内空外空内外空大空空空
T1602_.31.0556a16: 勝義空有爲空無爲空畢竟空無初後空無
T1602_.31.0556a17: 損盡空性空相空一切法空無性空無性自
T1602_.31.0556a18: 性空。復次於此空境有六種愚無始流轉。何
T1602_.31.0556a19: 等爲六。頌曰
T1602_.31.0556a20: 自性與執著 不開解失念
T1602_.31.0556a21: 一切遍一分 愚差別流轉
T1602_.31.0556a22: 論曰。自性愚者。謂一切有情無始流轉無智。
T1602_.31.0556a23: 自體執著愚者。謂諸外道倒見相應所起無
T1602_.31.0556a24: 智。不開解愚者。謂無聞異生所起無智。失念
T1602_.31.0556a25: 愚者。謂有聞異生及諸聖者所起無智。一切
T1602_.31.0556a26: 遍愚者。謂諸異生於衆生空及與法空所起
T1602_.31.0556a27: 無智。一分愚者。謂聲聞等唯於法空所起無
T1602_.31.0556a28: 智。云何證得如是空理。謂由八種智。何等爲
T1602_.31.0556a29: 八。頌曰
T1602_.31.0556b01: 法住求自心 住自心除縛
T1602_.31.0556b02: 怖無二染淨 證得眞空理
T1602_.31.0556b03: 論曰。一法住智。謂依素怛纜等安立法門智。
T1602_.31.0556b04: 二求自心智。謂於順決擇分位尋自心智。三
T1602_.31.0556b05: 住自心智。謂於見道位證眞如智。四除心縛
T1602_.31.0556b06: 智。謂於修道位對治障智。五怖行相應智。謂
T1602_.31.0556b07: 聖弟子智。怖畏流轉大苦惱故。六無二分別
T1602_.31.0556b08: 智。謂菩薩智。流轉寂滅過惡功徳不分別故。
T1602_.31.0556b09: 七不善清淨智。謂有學智八善清淨智。謂無
T1602_.31.0556b10: 學智
T1602_.31.0556b11: 顯揚聖教論卷第十五
T1602_.31.0556b12:
T1602_.31.0556b13:
T1602_.31.0556b14:
T1602_.31.0556b15:
T1602_.31.0556b16: 無著菩薩造
T1602_.31.0556b17: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0556b18: 成空品第六之餘
T1602_.31.0556b19: 論曰。如是空理。依修故證。云何爲修。頌曰
T1602_.31.0556b20: 修差別十八 或有毒無毒
T1602_.31.0556b21: 對治五種執 略二種應知
T1602_.31.0556b22: 論曰。修相差別有十八種
T1602_.31.0556b23: 一聲聞相應作意修。謂如有一是聲聞住聲
T1602_.31.0556b24: 聞法性。或未入正性無生。或已入正性無
T1602_.31.0556b25: 生。唯觀自利不觀利他。依安立諦作意門入
T1602_.31.0556b26: 眞如理。自内縁有分量法。起厭離無欲解脱
T1602_.31.0556b27: 行。爲盡自愛作意修習。是名聲聞相應作意
T1602_.31.0556b28: 修
T1602_.31.0556b29: 二菩薩作意修。謂如有一是菩薩住菩薩法
T1602_.31.0556c01: 性。或未入正性＊無生。或已入正性＊無生。觀
T1602_.31.0556c02: 自他倶利依安立非安立諦作意門入眞如理。
T1602_.31.0556c03: 自内縁無分量法大悲増上故起利益他攝受
T1602_.31.0556c04: 方便行。履無上迹。因爲盡自他愛作意修習。
T1602_.31.0556c05: 是名菩薩作意修
T1602_.31.0556c06: 三影像作意修。謂或思惟有分別毘鉢舍那
T1602_.31.0556c07: 品三摩地所行本境界法同分影像。或復思
T1602_.31.0556c08: 惟無分別奢摩他品三摩地所行本境界法同
T1602_.31.0556c09: 分影像。如是修習名爲影像作意修
T1602_.31.0556c10: 四事究竟作意修。謂思惟諸法若過去若未
T1602_.31.0556c11: 來若現在。若内若外。若麁若細。若遠若近。或
T1602_.31.0556c12: 復思惟諸法眞如盡諸所有。如諸所有如是
T1602_.31.0556c13: 修習。是名事究竟作意修
T1602_.31.0556c14: 五事成就修。謂已證得根本靜慮及世出世
T1602_.31.0556c15: 三摩鉢底。如是修習是名事成就修
T1602_.31.0556c16: 六得修。謂如有一依初靜慮。或修習無常想。
T1602_.31.0556c17: 或乃至修習死想時。此人所有不現在前所
T1602_.31.0556c18: 餘善想。若自地攝若下地攝。及彼所引世及
T1602_.31.0556c19: 出世所有功徳。皆悉修習令其轉増。猛利清
T1602_.31.0556c20: 淨當得生起。證得彼法自在成就。是名得
T1602_.31.0556c21: 修
T1602_.31.0556c22: 七習修。謂如有一現前思惟彼彼諸法起無
T1602_.31.0556c23: 常等所有善想。及現修習諸餘善法。如是修
T1602_.31.0556c24: 習是名習修
T1602_.31.0556c25: 八除遣修。謂如有一思惟三摩地所行影像
T1602_.31.0556c26: 相故除遣諸法根本性相。令不復現依以榍
T1602_.31.0556c27: 出榍道理。猶如有人以其細榍除遣麁榍。或
T1602_.31.0556c28: 以身安遣身麁重。如前已説。是名除遣修
T1602_.31.0556c29: 九對治修。謂思惟修習。厭壞對治。斷對治。持
T1602_.31.0557a01: 對治。遠分對治。是名對治修。此中聞思所生
T1602_.31.0557a02: 道是厭壞對治。出世間道是斷對治。彼果轉
T1602_.31.0557a03: 依是持對治。世間修慧道是遠分對治
T1602_.31.0557a04: 十身修。十一戒修。十二心修。十三慧修。如
T1602_.31.0557a05: 其次第依根防護修習三學。當知是名身等
T1602_.31.0557a06: 修性
T1602_.31.0557a07: 十四少分修。謂思惟諸法起無常等一一善
T1602_.31.0557a08: 想及修所餘少分善法。是名少分修
T1602_.31.0557a09: 十五遍行修。謂思惟一切法一味眞如。如是
T1602_.31.0557a10: 修習名遍行修
T1602_.31.0557a11: 十六有動修。謂勤方便修無相時。於中間起
T1602_.31.0557a12: 諸有相修。是名有動修
T1602_.31.0557a13: 十七功行修。謂勤方便修無相時。由功用行
T1602_.31.0557a14: 無有間缺起無相修。是名功行修
T1602_.31.0557a15: 十八成滿修。謂或依聲聞乘。或依獨覺乘。或
T1602_.31.0557a16: 依大乘。一切依已轉得一切法自在。如是修
T1602_.31.0557a17: 習是名成滿修
T1602_.31.0557a18: 如是諸修略有二種。謂有毒修。無毒修。我我
T1602_.31.0557a19: 所執。雜不雜故
T1602_.31.0557a20: 又此諸修當知對治五種邪執。一衆生邪執。二
T1602_.31.0557a21: 法邪執。三損減邪執。四差別邪執。五變異邪
T1602_.31.0557a22: 執。衆生邪執者。謂於諸蘊執有有情作者受
T1602_.31.0557a23: 者。法邪執者。謂如所言説執有色等自體差
T1602_.31.0557a24: 別。損減邪執者。謂執諸法一切相。無差別邪
T1602_.31.0557a25: 執者。謂執諸法我無我等有別體性。變異邪
T1602_.31.0557a26: 執者。謂執諸法先實有我後成無我。又此諸
T1602_.31.0557a27: 修略有二種。謂世間修。出世間修。復次頌曰
T1602_.31.0557a28: 修果應當知 三菩提功徳
T1602_.31.0557a29: 依止轉依性 所作事成就
T1602_.31.0557b01: 論曰。因修空故證得妙果。謂依止轉依證三
T1602_.31.0557b02: 菩提。及得無諍願智無礙解等無量功徳。及
T1602_.31.0557b03: 所作事圓滿成就。謂即轉依究竟成滿
T1602_.31.0557b04: 顯揚聖教論成無性品第七
T1602_.31.0557b05: 論曰。成空品中已成立衆生無我非法無我。
T1602_.31.0557b06: 今爲成立法無我故説成無性。頌曰
T1602_.31.0557b07: 三自性應知 初遍計所執
T1602_.31.0557b08: 次依他起性 最後圓成實
T1602_.31.0557b09: 論曰。當知無性不離自性。是故先説三自性
T1602_.31.0557b10: 義。如是即顯三種無性密意故。説三自性者。
T1602_.31.0557b11: 謂遍計所執自性。依他起自性。圓成實自性。
T1602_.31.0557b12: 遍計所執者。所謂諸法依因言説所計自體。
T1602_.31.0557b13: 依他起者。所謂諸法依諸因縁所生自體。圓
T1602_.31.0557b14: 成實者。所謂諸法眞如自體。頌曰
T1602_.31.0557b15: 三無性應知 不離三自性
T1602_.31.0557b16: 由相無生無 及勝義無性
T1602_.31.0557b17: 論曰。如是三種自性。當知由三無自性故説
T1602_.31.0557b18: 三無性。一相無性。謂遍計所執自性。由此自
T1602_.31.0557b19: 性體相無故。二生無性。謂依他起自性。由此
T1602_.31.0557b20: 自性縁力所生非自然生故。三勝義無性。謂
T1602_.31.0557b21: 圓成實自性。由此自性體是勝義。又是諸法
T1602_.31.0557b22: 無性。故已説三種自性及三無性相。今當顯
T1602_.31.0557b23: 示成立道理。云何應知。遍計所執皆無自體
T1602_.31.0557b24: 相。頌曰
T1602_.31.0557b25: 非五事所攝 此外更無有
T1602_.31.0557b26: 由名於義轉 二更互爲客
T1602_.31.0557b27: 論曰。遍計所執自相是無。何以故。五事所不
T1602_.31.0557b28: 攝故。除五事外更無所有。何等爲五。一相二
T1602_.31.0557b29: 名三分別四眞如五正智。問若遍計所執相
T1602_.31.0557c01: 無有自體。云何能起遍計執耶。答由名於義
T1602_.31.0557c02: 轉故。謂隨彼假名於義流轉。世間愚夫執有
T1602_.31.0557c03: 名義決定相稱眞實自性。問云何應知此是
T1602_.31.0557c04: 邪執。答以二更互爲客故。所以者何。以名於
T1602_.31.0557c05: 義非稱體故。説之爲客。義亦如名無所有故。
T1602_.31.0557c06: 説之爲客。云何知然。頌曰
T1602_.31.0557c07: 於名前無覺 多名及不定
T1602_.31.0557c08: 於有義無義 轉非理義成
T1602_.31.0557c09: 論曰。若義自體如名有者未得名前。此覺於
T1602_.31.0557c10: 義應先已有。又名多故。一義應有多種自體
T1602_.31.0557c11: 又名不定故。義之自體亦應不定。何以故。即
T1602_.31.0557c12: 此一名於所餘義亦施設故。又復此名爲於
T1602_.31.0557c13: 有義轉爲於無義轉耶。若於有義轉者。不應
T1602_.31.0557c14: 道理。即前所説三因縁故。若於無義轉者。即
T1602_.31.0557c15: 前所説二互爲客。道理成就。復次若執義是
T1602_.31.0557c16: 實有。由名顯了如燈照色。不應道理。何以
T1602_.31.0557c17: 故。頌曰
T1602_.31.0557c18: 取已立名故 餘即不能取
T1602_.31.0557c19: 如衆生邪執 増益爲顛倒
T1602_.31.0557c20: 論曰。先取義已。然後立名。非未取義能立名
T1602_.31.0557c21: 字。已取得義復須顯了。不應道理。又即由此
T1602_.31.0557c22: 名。餘未解者不取得義。燈照了物即不如是。
T1602_.31.0557c23: 非由此燈餘不能取所照了物。又不應執義
T1602_.31.0557c24: 異名異。由唯依名起義執故。譬如唯有諸行
T1602_.31.0557c25: 無始流轉自性異生。數習力故於自他相續
T1602_.31.0557c26: 起衆生邪執。如是於長夜中串習言説熏修
T1602_.31.0557c27: 心故。由此方便起妄遍計執有諸法。此法邪
T1602_.31.0557c28: 執猶如衆生妄増益故。當知顛倒。如是顛倒
T1602_.31.0557c29: 云何與雜染法展轉生起。頌曰
T1602_.31.0558a01: 由熏起依他 依此生顛倒
T1602_.31.0558a02: 如是互爲縁 展轉生相續
T1602_.31.0558a03: 論曰。由此顛倒熏習力故。後依他果自性得
T1602_.31.0558a04: 生。又依此果後時復生。法執顛倒。如是二法
T1602_.31.0558a05: 更互爲縁。生死展轉相續不斷。已説成立道
T1602_.31.0558a06: 理。今當顯示遍計所執自性差別。頌曰
T1602_.31.0558a07: 自性與差別 有覺悟隨眠
T1602_.31.0558a08: 加行名遍計 又當知五種
T1602_.31.0558a09: 論曰。由有六種遍計差別故。遍計所執自性
T1602_.31.0558a10: 亦有六種。何等名爲六種遍計。一自性遍計。
T1602_.31.0558a11: 謂遍計色等實有自相。二差別遍計。謂遍計
T1602_.31.0558a12: 色等決定實有有色無色有見無見等諸差別
T1602_.31.0558a13: 相。三覺悟遍計。謂善名言者所有遍計。四隨
T1602_.31.0558a14: 眠遍計。謂不善名言者所有遍計。五加行遍
T1602_.31.0558a15: 計。此復五種。一貪愛加行。二瞋恚加行。三合
T1602_.31.0558a16: 會加行。四別離加行。五隨捨加行。六名遍計。
T1602_.31.0558a17: 此復二種。一文字所起。二非文字所起。非文
T1602_.31.0558a18: 字所起者。如有計執。此爲何物。云何此物。此
T1602_.31.0558a19: 物是何。此物云何。文字所起者。如有計執。此
T1602_.31.0558a20: 爲此物。此物如是。或色或乃至識。或有爲
T1602_.31.0558a21: 或無爲。或常或無常。或善或不善或無記如
T1602_.31.0558a22: 是等
T1602_.31.0558a23: 復次遍計所執自性。當知復由五種遍計。何
T1602_.31.0558a24: 等爲五。一依名遍計。義自性。二依義遍計。名
T1602_.31.0558a25: 自性。三依名遍計。名自性。四依義遍計。義自
T1602_.31.0558a26: 性。五依二遍計。二自性。依名遍計。義自性
T1602_.31.0558a27: 者。如有計執。此物既名爲色。必應定有色
T1602_.31.0558a28: 體眞實。此物既名爲受想行識必應定有受
T1602_.31.0558a29: 想行＊識體性眞實。依義遍計。名自性者。如
T1602_.31.0558b01: 有計執。此物名色。爲不名色。此物名受想行
T1602_.31.0558b02: ＊識。爲不名受想行＊識。依名遍計。名自性者。
T1602_.31.0558b03: 如有計執。不了物體但知種種分別色名。不
T1602_.31.0558b04: 了物體但知種種分別受想行＊識。名依義遍
T1602_.31.0558b05: 計。義自性者。如有計執。不了色名但於色
T1602_.31.0558b06: 體種種分別。不了受想行＊識名但於受想行
T1602_.31.0558b07: ＊識體性種種分別。依二遍計。二自性者。如
T1602_.31.0558b08: 有計執。此物是色體性。名之爲色。此物是受
T1602_.31.0558b09: 想行＊識體性。名受想行＊識。已説遍計所執
T1602_.31.0558b10: 自性差別。此遍計執由妄分別故生。此分別
T1602_.31.0558b11: 差別今當更説。頌曰
T1602_.31.0558b12: 分別有八種 能生於三事
T1602_.31.0558b13: 分別體應知 二界心心法
T1602_.31.0558b14: 論曰。八種分別能生三事。何等爲三。一分別
T1602_.31.0558b15: 戲論所依縁事。二見我慢事。三貪愛等事
T1602_.31.0558b16: 八種分別者。一自性分別。謂於色等想事分
T1602_.31.0558b17: 別色等所有自性。二差別分別。謂即於色等
T1602_.31.0558b18: 想事起諸分別。此有色此無色。此有見此無
T1602_.31.0558b19: 見。此有對此無對。如是等無量差別。以自
T1602_.31.0558b20: 性分別爲依處故。分別種種差別之義。三
T1602_.31.0558b21: 總執分別。謂即於色等想事所立我及有情
T1602_.31.0558b22: 命者生者等。假想施設所引分別。由於積聚
T1602_.31.0558b23: 多法總執爲因分別轉故。又於舍軍林等及
T1602_.31.0558b24: 於飮食衣乘等想事。所立舍等假想施設所
T1602_.31.0558b25: 引尋思。四我分別。謂若事有漏有取。長時
T1602_.31.0558b26: 數習我執所聚。由數習邪執自見處事爲縁
T1602_.31.0558b27: 所起虚妄分別。五我所分別。謂若事有漏有
T1602_.31.0558b28: 取。長時數習我所執所聚。由數習邪執自見
T1602_.31.0558b29: 處事爲縁所起虚妄分別。六愛分別。謂縁淨
T1602_.31.0558c01: 妙可意事境分別。七不愛分別。謂縁不淨妙
T1602_.31.0558c02: 不可意事境分別。八愛不愛倶相違分別。謂
T1602_.31.0558c03: 縁淨不淨可意不可意倶離事境分別
T1602_.31.0558c04: 如是略説有二種。謂分別自體。及分別所依
T1602_.31.0558c05: 所縁事。此中自性分別。差別分別。總執分別。
T1602_.31.0558c06: 此三分別能生分別戲論所依事。分別戲論
T1602_.31.0558c07: 所縁事。謂色等想事爲依縁故。名想言説所
T1602_.31.0558c08: 攝名想言説所顯分別戲論。即於此事分別
T1602_.31.0558c09: 計度無量種種衆多差別。此中我分別。我所
T1602_.31.0558c10: 分別。此二分別能生餘見根本及慢根本身
T1602_.31.0558c11: 見及能生餘慢根本我慢。此中愛分別。不愛
T1602_.31.0558c12: 分別。倶相違分別。如其所應生貪瞋癡。是故
T1602_.31.0558c13: 如是八種分別爲起此三種事。若欲略説分
T1602_.31.0558c14: 別體性。所謂三界諸心心法。復次頌曰
T1602_.31.0558c15: 由二縛所縛 堅執二自性
T1602_.31.0558c16: 故二縛解脱 正無得無見
T1602_.31.0558c17: 論曰。起前所説諸分別時。即爲二縛所縛。所
T1602_.31.0558c18: 謂相縛及麁重縛。由此二縛執二自性。謂執
T1602_.31.0558c19: 依他起自性及遍計所執自性。是故解脱二
T1602_.31.0558c20: 種縛已。於二自性正無所得及無所見。所以
T1602_.31.0558c21: 者何。由遍計所執自性畢竟無故。不可得依
T1602_.31.0558c22: 他起自性。雖復是有不取相故無所見。如是
T1602_.31.0558c23: 成立遍計所執自性已。爲欲成立依他起自
T1602_.31.0558c24: 性故。當説成立道理。頌曰
T1602_.31.0558c25: 假有所依因 若異壞＊二種
T1602_.31.0558c26: 雜染可得故 當知依他有
T1602_.31.0558c27: 論曰。不應宣説諸法唯是假有。何以故假法
T1602_.31.0558c28: 必有所依因故。非無實物假法成立。若異此
T1602_.31.0558c29: 者。無實物故假亦是無。即應破壞二法。二法壞
T1602_.31.0559a01: 故。雜染之法應不可得。由雜染法現可得故。
T1602_.31.0559a02: 當知必有依他起自性。復次此依他起自性
T1602_.31.0559a03: 有何相貌。頌曰
T1602_.31.0559a04: 相麁重爲體 此更互縁生
T1602_.31.0559a05: 非自然是有 故説生無性
T1602_.31.0559a06: 論曰。此依他起自性以相及麁重爲體。云何
T1602_.31.0559a07: 説爲依他起。由此二種更互爲縁而得生故。
T1602_.31.0559a08: 謂相爲縁起於麁重。麁重爲縁又能生相。若
T1602_.31.0559a09: 爾何故名生無性。謂縁力所生非自然有故。
T1602_.31.0559a10: 復次此依他起自性。爲決定有爲決定無。頌
T1602_.31.0559a11: 曰
T1602_.31.0559a12: 非決定有無 一切種皆許
T1602_.31.0559a13: 通假實二性 世俗説爲有
T1602_.31.0559a14: 論曰。依他起自性非如施設決定是有。亦非
T1602_.31.0559a15: 一切決定是無。故一切種非有非無。然許一
T1602_.31.0559a16: 切種皆可言説。謂若有若無。亦有亦無。非有
T1602_.31.0559a17: 非無。問此依他起自性。爲是實有爲是假有。
T1602_.31.0559a18: 答應知此性通假實有。問爲由世俗故有。爲
T1602_.31.0559a19: 由勝義故有。答當知由世俗故説之爲有。復
T1602_.31.0559a20: 次頌曰
T1602_.31.0559a21: 宣説我法用 皆名爲世俗
T1602_.31.0559a22: 當知勝義諦 謂七種眞如
T1602_.31.0559a23: 論曰。世俗諦者。當知宣説我法作用已。如攝
T1602_.31.0559a24: 淨義品中説。勝義諦者。謂七種眞如。已如攝
T1602_.31.0559a25: 事品中説。復次頌曰
T1602_.31.0559a26: 圓成實自性 二最勝智義
T1602_.31.0559a27: 無有諸戲論 遠離一異性
T1602_.31.0559a28: 論曰。此勝義諦。當知即是圓成實自性。問何
T1602_.31.0559a29: 因縁故七種眞如名勝義諦。答由是二最勝
T1602_.31.0559b01: 智所行故。謂出世間智及此後得世間智。由
T1602_.31.0559b02: 此勝義無戲論故。非餘智境。又此勝義無戲
T1602_.31.0559b03: 論故。於有相法離一異性。何以故。由此眞如
T1602_.31.0559b04: 於有相法不可説異亦非不異故。復次頌曰
T1602_.31.0559b05: 清淨之所縁 常無有變異
T1602_.31.0559b06: 善性及樂性 一切皆成就
T1602_.31.0559b07: 論曰。由勝義諦離一異性故。當知即是清淨
T1602_.31.0559b08: 所縁性。何以故。由縁此境得心清淨故。當知
T1602_.31.0559b09: 亦是常。於一切時性無變異故。又由清淨所
T1602_.31.0559b10: 縁故。當知是善。以是常故當知是樂。復次
T1602_.31.0559b11: 頌曰
T1602_.31.0559b12: 實勝義無性 戲論我無故
T1602_.31.0559b13: 依他無彼相 此勝義無性
T1602_.31.0559b14: 論曰。圓成實自性。由勝義無性故説爲無性。
T1602_.31.0559b15: 何以故。由此自性即是勝義亦是無性。由無
T1602_.31.0559b16: 戲論我法性故。是故圓成實自性。是勝義故。
T1602_.31.0559b17: 及無戲論性故。説爲勝義無性。應知於依他
T1602_.31.0559b18: 起自性。由異相故。亦得建立爲勝義無性。何
T1602_.31.0559b19: 以故。由無勝義性故。復次如前所説有五種
T1602_.31.0559b20: 相。謂能詮相。所詮相。此二相屬相。執著相。
T1602_.31.0559b21: 不執著相。又有三相。謂遍計所執相。依他起
T1602_.31.0559b22: 相。圓成實相。爲五攝三。爲三攝五耶。頌曰
T1602_.31.0559b23: 依三相應知 建立五種相
T1602_.31.0559b24: 彼如其所應 別別有五業
T1602_.31.0559b25: 論曰。當知依三自相建立五相。所以者何。初
T1602_.31.0559b26: 及第二依三自相。第三依遍計所執相。第四
T1602_.31.0559b27: 依依他起相。第五依圓成實相。又三自性一
T1602_.31.0559b28: 一各有五業。已如攝淨義品中説。復次前成
T1602_.31.0559b29: 空品所遮衆生執。今此品中所遮法執。此二
T1602_.31.0559c01: 種執誰從誰生。頌曰
T1602_.31.0559c02: 法執故愚夫 起彼衆生執
T1602_.31.0559c03: 彼除覺法性 覺法我執斷
T1602_.31.0559c04: 論曰。由法執故世間愚夫起衆生執。除衆生
T1602_.31.0559c05: 執現起纒故覺法實性。覺法性故法執永斷。
T1602_.31.0559c06: 法執斷時當知亦斷衆生執隨眠。復次於何
T1602_.31.0559c07: 未斷而成雜染。於何斷滅得成清淨。頌曰
T1602_.31.0559c08: 於依他執初 熏習成雜染
T1602_.31.0559c09: 無執圓成實 熏習成清淨
T1602_.31.0559c10: 雜染有漏性 清淨則無漏
T1602_.31.0559c11: 此當知轉依 不思議二種
T1602_.31.0559c12: 論曰。於依他起自性執著初自性故。起於熏
T1602_.31.0559c13: 習則成雜染。當知圓成實自性無執著故。起
T1602_.31.0559c14: 於熏習則成清淨。雜染即是有漏性。清淨即
T1602_.31.0559c15: 是無漏性。此無漏性當知即是轉依相。又此
T1602_.31.0559c16: 轉依不可思議及有二種。云何不可思議。頌曰
T1602_.31.0559c17: 眞實及自體 寂靜與功徳
T1602_.31.0559c18: 一切不思議 當知由四道
T1602_.31.0559c19: 論曰。如是轉依不可思議由四道理。一由眞
T1602_.31.0559c20: 實。謂是常故。二由自體。謂非有色非無色如
T1602_.31.0559c21: 是等故。三由寂靜謂寂靜住故。四由功徳謂
T1602_.31.0559c22: 此轉依有威徳故。又此轉依不可思議由四
T1602_.31.0559c23: 種道方乃證得。謂四種正行。四種尋思。四如
T1602_.31.0559c24: 實智。四種境事。何等爲四。一遍滿境。二淨行
T1602_.31.0559c25: 境。三善巧境。四淨惑境。此中遍滿境復有四
T1602_.31.0559c26: 種。一有分別影像。二無分別影像。三事究
T1602_.31.0559c27: 竟四所作成就。有分別影像者。謂所知事同
T1602_.31.0559c28: 分三摩地所行毘鉢舍那境。無分別影像者。
T1602_.31.0559c29: 謂所知事同分三摩地所行奢摩他竟。事＊究
T1602_.31.0560a01: 竟者。謂盡所有性及如所有性。所作成就
T1602_.31.0560a02: 者。謂轉依及依此無分別智。淨行境有五種。
T1602_.31.0560a03: 一不淨。二慈悲。三縁起。四界差別。五入出
T1602_.31.0560a04: 息念。善巧境有五種。謂蘊善巧。界善巧。處善
T1602_.31.0560a05: 巧縁起善巧。處非處善巧。淨惑境。謂世間道
T1602_.31.0560a06: 有二。下地麁性。上地靜性等。出世間道有四
T1602_.31.0560a07: 聖諦等。復次如前所説有二種轉依。何等爲
T1602_.31.0560a08: 二。謂聲聞菩薩轉依差別。頌曰
T1602_.31.0560a09: 聲聞有二種 趣寂趣菩提
T1602_.31.0560a10: 依止變化身 趣無上正覺
T1602_.31.0560a11: 諸聲聞轉依 厭皆修所得
T1602_.31.0560a12: 菩薩方便修 無二智依止
T1602_.31.0560a13: 不住生滅故 諸佛智無上
T1602_.31.0560a14: 利樂諸有情 不思議無二
T1602_.31.0560a15: 論曰。聲聞轉依當知復有二種。一趣寂滅。二
T1602_.31.0560a16: 趣菩提。問聲聞無學永盡後有。云何能證阿
T1602_.31.0560a17: 耨多羅三藐三菩提。答依變化身住能證菩
T1602_.31.0560a18: 提非業報身又聲聞轉依以於流轉背修故
T1602_.31.0560a19: 得。菩薩轉依以方便修及無二智爲依止故
T1602_.31.0560a20: 得。云何以方便修。謂由無間達法性故。所縁
T1602_.31.0560a21: 大故。發起最勝勤精進故。顧有情故。了諸行
T1602_.31.0560a22: 故。云何無二智爲依止。謂不住流轉及以寂
T1602_.31.0560a23: 滅。不顧流轉故。顧諸有情故。由此因縁當知
T1602_.31.0560a24: 佛智最勝無上。所以者何。餘有情智。或住流
T1602_.31.0560a25: 轉。或住寂滅。故非無上。又諸佛智利益安樂
T1602_.31.0560a26: 一切有情。善能成滿自他利故。最勝無上。餘
T1602_.31.0560a27: 有情智。或唯自利或不倶利。故非無上。以是
T1602_.31.0560a28: 因故諸佛智慧不可思議。不住二邊能作一
T1602_.31.0560a29: 切衆生利益事故。又無有二。謂般涅槃不涅
T1602_.31.0560b01: 槃等。性無二故
T1602_.31.0560b02: ＊顯揚聖教論成現觀品第八之一
T1602_.31.0560b03: ＊論曰。如是正勤了知無常苦空無我已。欲
T1602_.31.0560b04: 何所觀。頌曰
T1602_.31.0560b05: 當知現所觀 下中上品事
T1602_.31.0560b06: 有漏及無漏 未見未受遍
T1602_.31.0560b07: 論曰。爲現觀察欲色無色三界所繋下中上
T1602_.31.0560b08: 品所知事故。有漏者。謂即此苦集諦攝。無漏
T1602_.31.0560b09: 者。謂此増上滅道諦攝。未見者。謂四諦所攝。
T1602_.31.0560b10: 未受者。謂滅道所攝。遍者。謂現見不現見法
T1602_.31.0560b11: 智種類智所行境界。復次以何現觀。頌曰
T1602_.31.0560b12: 出世間勝智 能除見所斷
T1602_.31.0560b13: 無分別證得 唯依止靜慮
T1602_.31.0560b14: 論曰。出世間智能爲現觀非世間智爲斷見
T1602_.31.0560b15: 所。斷惑唯是見道非修道故。問彼復何行。答
T1602_.31.0560b16: 無分別證得。謂現前證得無分別行非未現
T1602_.31.0560b17: 證。問彼何所依。答唯依止靜慮不依無色。
T1602_.31.0560b18: 復次何處現觀。頌曰
T1602_.31.0560b19: 極慼非惡趣 極欣非上二
T1602_.31.0560b20: 處欲界人天 佛出世現觀
T1602_.31.0560b21: 論曰。於惡趣中不起現觀。苦受恒隨極憂慼
T1602_.31.0560b22: 故。不能證得三摩地故。色無色界亦無現觀。
T1602_.31.0560b23: 欣掉重故。厭羸劣故。是故二界三趣不起現
T1602_.31.0560b24: 觀。唯一欲界人天二趣。有佛出世能起現觀。
T1602_.31.0560b25: 復次誰能現觀。頌曰
T1602_.31.0560b26: 未離欲倍離 及已離欲者
T1602_.31.0560b27: 獨一證正覺 最勝我所生
T1602_.31.0560b28: 論曰。有五種補特伽羅能入現觀。或無入者
T1602_.31.0560b29: 以無我故。何等爲五。一未離欲者。二倍離欲
T1602_.31.0560c01: 者。三已離欲者。四獨覺。五菩薩。云何應知唯
T1602_.31.0560c02: 心能入現觀非我能入。頌曰
T1602_.31.0560c03: 非我爲智因 亦非自取境
T1602_.31.0560c04: 我非自現觀 執愛自我故
T1602_.31.0560c05: 無常有境界 待縁智生起
T1602_.31.0560c06: 斷麁重等三 故依心現觀
T1602_.31.0560c07: 論曰。若計有我能入現觀。不應道理。何以故。
T1602_.31.0560c08: 我爲智因。不應理故。若離於智自然不能取
T1602_.31.0560c09: 故。所以者何。若我能爲智因。即是無常。或應
T1602_.31.0560c10: 智是常有。若我自能取境界者。智未生前亦
T1602_.31.0560c11: 應能取。又若計我能入現觀。此我亦應自觀
T1602_.31.0560c12: 我性。若如是者。應無解脱。以縁執我及起愛
T1602_.31.0560c13: 故。所以者何。無有取我不起我執及我愛者。
T1602_.31.0560c14: 若説依心。能入現觀。斯有道理。何以故。心
T1602_.31.0560c15: 是無常。有境待縁能生智故。又依止心若麁
T1602_.31.0560c16: 重若我執及與我愛。皆可斷滅。所以者何。心
T1602_.31.0560c17: 無常故。爲智生因。有所縁故與智倶時同取
T1602_.31.0560c18: 境界。待衆縁故智不常有。又心是麁重之所
T1602_.31.0560c19: 依故。性離我故。若證遍智即能遠離麁重而
T1602_.31.0560c20: 生。永除我執及與我愛。云何次第能入現觀。
T1602_.31.0560c21: 頌曰
T1602_.31.0560c22: 已成熟相續 或聽聞正法
T1602_.31.0560c23: 自然極如理 作意故現觀
T1602_.31.0560c24: 繋念於所縁 精勤修靜定
T1602_.31.0560c25: 増上善根力 證聖覺道分
T1602_.31.0560c26: 論曰。修現觀者。先當成熟自相續已。或復聽
T1602_.31.0560c27: 聞正法。謂聲聞乘。或復自然。謂菩薩及獨覺。
T1602_.31.0560c28: 於自内心極善作意故能入現觀。次繋念於
T1602_.31.0560c29: 所縁者。謂四念住。精勤者。謂四正斷修靜定
T1602_.31.0561a01: 者。謂四神足。増上善根者。謂先證得増上資
T1602_.31.0561a02: 糧信等。善根力者。謂彼所治不信等障所不
T1602_.31.0561a03: 能雜。證聖覺分者。謂依彼故證遍覺支。證聖
T1602_.31.0561a04: 道分者。謂證八聖道支。如是次第得入現觀。
T1602_.31.0561a05: 復次齊何當言正入現觀。頌曰
T1602_.31.0561a06: 從是入見道 無漏正見起
T1602_.31.0561a07: 永斷於三結 證現觀應知
T1602_.31.0561a08: 論曰。從前所修如理作意故。於見道位出世
T1602_.31.0561a09: 間正見得生。由正見故三結永斷。謂薩迦耶
T1602_.31.0561a10: 見戒禁取及疑齊如是位當知已入現觀。然
T1602_.31.0561a11: 此位中一切惡趣雜染之法皆悉遣除。云何
T1602_.31.0561a12: 但言三結永斷頌曰
T1602_.31.0561a13: 雖惡趣雜染 計所起惑斷
T1602_.31.0561a14: 境見導師等 隨生三所攝
T1602_.31.0561a15: 論曰。由薩迦耶見於境迷失。由戒禁取於見
T1602_.31.0561a16: 迷失。由彼疑故於佛導師所説正法及正行
T1602_.31.0561a17: 僧而生迷惑。是故隨強唯説永斷三結。復次
T1602_.31.0561a18: 現觀有何相貌。頌曰
T1602_.31.0561a19: 由先世間智 簡擇諦究竟
T1602_.31.0561a20: 於諦無加行 決定生起相
T1602_.31.0561a21: 智境和合相 於所知究竟
T1602_.31.0561a22: 當知諦現觀 於十種決定
T1602_.31.0561a23: 論曰。由先世間智者。謂從聞所生智乃至世
T1602_.31.0561a24: 間第一法智。簡擇諦究竟者。謂已於諸諦究
T1602_.31.0561a25: 竟簡擇於諦無加行。決定生起相者。謂於所
T1602_.31.0561a26: 觀察諸諦境中不由加行功用決定生起相是
T1602_.31.0561a27: 現觀相。又此決定智與境和合相究竟到所
T1602_.31.0561a28: 知故。所以者何。除是以外更無異境可須求
T1602_.31.0561a29: 故。是故此觀名爲現觀。當知此決定相復有
T1602_.31.0561b01: 十種。何等爲十。頌曰
T1602_.31.0561b02: 我性無三有 不滅無有二
T1602_.31.0561b03: 無分別無怖 自斷中決定
T1602_.31.0561b04: 論曰。十種決定者。一於衆生無中決定。二於
T1602_.31.0561b05: 遍計所執自性無中決定。三於無我有。四於
T1602_.31.0561b06: 相有。五於麁重有。是中並決定。六於不滅中
T1602_.31.0561b07: 決定。謂或無故不滅。謂衆生我及法我或有
T1602_.31.0561b08: 故不滅。謂二無我。七於無二中決定。謂法及
T1602_.31.0561b09: 法空無有差別。八於空無分別決定。九於法
T1602_.31.0561b10: 性無怖決定。謂諸愚夫於此性處生諸怖畏。
T1602_.31.0561b11: 智者於此無有怖畏是故決定。十於自在能
T1602_.31.0561b12: 斷決定。謂我不復從於他人求斷方便。是故
T1602_.31.0561b13: 決定。復次如是現觀。云何次第修習。應知
T1602_.31.0561b14: 頌曰
T1602_.31.0561b15: 發起證等流 成滿次第四
T1602_.31.0561b16: 又法住智等 次第八應知
T1602_.31.0561b17: 論曰。現觀次第或四或八或復七種。何等爲
T1602_.31.0561b18: 四。一發起。謂從聞所生智乃至世第一法。二
T1602_.31.0561b19: 證得。謂見道。三等流。謂修道。四成滿。謂究
T1602_.31.0561b20: 竟道。云何爲八。謂法住智乃至善清淨智。如
T1602_.31.0561b21: 前所説。云何七種。頌曰
T1602_.31.0561b22: 無悔住所縁 如實見境界
T1602_.31.0561b23: 道所依無惑 純差別行斷
T1602_.31.0561b24: 論曰。七種次第者。謂尸羅淨乃至行斷智見
T1602_.31.0561b25: 淨。由尸羅清淨故無有變悔。由無悔故心定
T1602_.31.0561b26: 住境。由心定故於所知境得如實見。次於如
T1602_.31.0561b27: 實智見道所依止佛法僧寶。遠離疑惑得四
T1602_.31.0561b28: 證淨倶生智。次於善逝所證所説得決定智。
T1602_.31.0561b29: 謂唯佛法中有純淨。出離苦道非於餘法。次
T1602_.31.0561c01: 於此道得行差別智。謂苦遲通行是下品樂。
T1602_.31.0561c02: 速通行是上品。餘二行是中品。次依上品正
T1602_.31.0561c03: 行於餘斷滅生勝智見。復次此尸羅等七清
T1602_.31.0561c04: 淨。若略説三學所攝當知亦是三淨所攝。云
T1602_.31.0561c05: 何三淨。頌曰
T1602_.31.0561c06: 三淨攝應知 戒淨及心淨
T1602_.31.0561c07: 境界依止道 説爲慧清淨
T1602_.31.0561c08: 論曰。三種淨者。所謂戒淨心淨慧淨。慧清淨
T1602_.31.0561c09: 中復有三種。一於境界。二於道所依止。三於
T1602_.31.0561c10: 道體。於道體中當知復有三種。謂純故。差別
T1602_.31.0561c11: 故。斷故。復次於如是次第中。以何次第入於
T1602_.31.0561c12: 現觀。頌曰
T1602_.31.0561c13: 知身等因縁 善達於三世
T1602_.31.0561c14: 次了知四苦 復八苦應知
T1602_.31.0561c15: 論曰。先於四念住位應善了知身受心法四
T1602_.31.0561c16: 種因縁。謂由食集故身集。觸集故受集。名色
T1602_.31.0561c17: 集故識集。作意集故法集。次此身等於三世
T1602_.31.0561c18: 中應善了知。謂於未來世集法隨觀。於過去
T1602_.31.0561c19: 世滅法隨觀。於現在世集滅法隨觀。次應了
T1602_.31.0561c20: 知即此身等四苦所苦。謂受重擔苦。位變異
T1602_.31.0561c21: 苦。麁重苦。及死生苦。以善不善法爲因能感
T1602_.31.0561c22: 流轉死及生苦。是故了知死生二苦。即是了
T1602_.31.0561c23: 知法苦。從此無間將觀諸諦。故先了知八種
T1602_.31.0561c24: 苦法。所謂生苦乃至略説五取蘊苦。復次頌
T1602_.31.0561c25: 曰
T1602_.31.0561c26: 從是正觀諦 起十六行智
T1602_.31.0561c27: 爲治四顛倒 後後之所依
T1602_.31.0561c28: 論曰。知八苦後。次正觀察四種諦理起十六
T1602_.31.0561c29: 行智。前爲後後之所依止。謂爲對治四顛倒
T1602_.31.0562a01: 故起苦諦四行。一爲對治常顛倒故起無常
T1602_.31.0562a02: 行。二爲對治樂淨倒故起於苦行。三爲對治
T1602_.31.0562a03: 我顛倒故起於空行。四即爲治此起無我行。
T1602_.31.0562a04: 所以者何。離諸行外餘我空故。即諸行體非
T1602_.31.0562a05: 我性故。次於常樂淨我四愛集諦起因集生
T1602_.31.0562a06: 縁四行。次於此斷滅諦起滅靜妙離四行。次
T1602_.31.0562a07: 於此能證道諦起道如行出四行。復次頌曰
T1602_.31.0562a08: 從是轉修習 於心總厭離
T1602_.31.0562a09: 諦簡擇決定 究竟覺生起
T1602_.31.0562a10: 論曰。從十六行智後復轉修習。先縁自心總
T1602_.31.0562a11: 厭心智生此説名煖。從此已上諦簡擇智生。
T1602_.31.0562a12: 此説名頂從此已上決定覺智生。此説名忍。
T1602_.31.0562a13: 復從此已上究竟覺智生。此説名爲世第一
T1602_.31.0562a14: 法
T1602_.31.0562a15: 顯揚聖教論卷第十六
T1602_.31.0562a16:
T1602_.31.0562a17:
T1602_.31.0562a18:
T1602_.31.0562a19:
T1602_.31.0562a20: 無著菩薩造
T1602_.31.0562a21: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0562a22: 成現觀品第八之餘
T1602_.31.0562a23: 論曰。如是已得煖等善根。當知從此入於現
T1602_.31.0562a24: 觀。頌曰
T1602_.31.0562a25: 從此無加行 解脱智三心
T1602_.31.0562a26: 一百一十二 煩惱斷十攝
T1602_.31.0562a27: 論曰。從此無間無有加行。解脱見道所斷隨
T1602_.31.0562a28: 眠三心智生。一内遣有情假縁智。二内遣諸
T1602_.31.0562a29: 法假縁智。三遍遣一切有情諸法假縁智。此
T1602_.31.0562b01: 中前二是法智。第三是種類智。如是三智能
T1602_.31.0562b02: 斷一百一十二煩惱。如是煩惱十種所攝。一
T1602_.31.0562b03: 百一十二煩惱者。謂欲界見苦諦等所斷各
T1602_.31.0562b04: 有十種。色無色界見苦諦等所斷各有九種。
T1602_.31.0562b05: 謂各除瞋。如是名爲一百一十二煩惱。何等
T1602_.31.0562b06: 十煩惱所攝。謂五見自性五非見自性。如前
T1602_.31.0562b07: 已説。復次頌曰
T1602_.31.0562b08: 此證菩提分 六種淨智相
T1602_.31.0562b09: 行無分別故 隨所作建立
T1602_.31.0562b10: 論曰。當知此智眞證覺分非方便位。亦是六
T1602_.31.0562b11: 種清淨智相。所謂法智種類智苦智集智滅
T1602_.31.0562b12: 智道智相。此智無分別故但隨所作建立六
T1602_.31.0562b13: 智相貌。不由行差別故建立六種。應知。復
T1602_.31.0562b14: 次頌曰
T1602_.31.0562b15: 菩薩在此位 先修勝因力
T1602_.31.0562b16: 於自他身苦 起平等心性
T1602_.31.0562b17: 論曰。在此現觀位中諸菩薩。由先修習勝資
T1602_.31.0562b18: 糧力故。於自他相續苦中起五種平等心。謂
T1602_.31.0562b19: 麁重平等心。無我平等心。斷精進平等心。無
T1602_.31.0562b20: 愛味精進平等心。一切菩薩現觀平等心。復
T1602_.31.0562b21: 次頌曰
T1602_.31.0562b22: 是大我意樂 於自性無得
T1602_.31.0562b23: 廣意樂當知 二性無分別
T1602_.31.0562b24: 論曰。當知此平等心性即是大我阿世耶。及
T1602_.31.0562b25: 廣大阿世耶。於遍計所執自性無所得故。於
T1602_.31.0562b26: 有漏無漏二性過失功徳亦無所得。由無分
T1602_.31.0562b27: 別故。復次頌曰
T1602_.31.0562b28: 次上十六行 清淨世間智
T1602_.31.0562b29: 對治界地故 究竟事成就
T1602_.31.0562c01: 論曰。從此諦現觀已上。於修道中有十六行。
T1602_.31.0562c02: 世出世清淨智生。謂於欲繋苦諦生二智。一
T1602_.31.0562c03: 現觀審察智。二現觀決定智。於色無色繋苦
T1602_.31.0562c04: 諦亦有如是二智。如於苦諦有四智。如是於
T1602_.31.0562c05: 集滅道諦亦各有四智。如是總有十六種智。
T1602_.31.0562c06: 復次如是現觀智。若聲聞等所得。爲對治欲
T1602_.31.0562c07: 色無色三界雜染。若諸菩薩所得。爲對治十
T1602_.31.0562c08: 種地障。如是當知諸所作事成就究竟。所謂
T1602_.31.0562c09: 轉依究竟亦是現觀智究竟。亦名究竟現觀。
T1602_.31.0562c10: 復次頌曰
T1602_.31.0562c11: 此現觀差別 或六或十八
T1602_.31.0562c12: 相勝利衆多 隨經論所説
T1602_.31.0562c13: 論曰。當知現觀差別復有六種。一思現觀二
T1602_.31.0562c14: 信現觀三戒現觀四現觀智諦現觀。五現觀
T1602_.31.0562c15: 邊智諦現觀六究竟現觀。問思現觀以何爲
T1602_.31.0562c16: 體答以上品思所生慧爲體。或彼倶行菩
T1602_.31.0562c17: 提分法爲體。問信現觀以何爲體。答以上品
T1602_.31.0562c18: 世出世縁三寶淨信爲體。或＊彼倶行菩提分
T1602_.31.0562c19: 法爲體。問戒現觀以何爲體。答以聖所愛身
T1602_.31.0562c20: 語等業爲體。或＊彼倶行菩提分法爲體。問現
T1602_.31.0562c21: 觀智諦現觀以何爲體。答以縁非安立諦聖
T1602_.31.0562c22: 慧爲體。或＊彼倶行菩提分法爲體。問現觀邊
T1602_.31.0562c23: 智諦現觀以何爲體。答以縁安立諦聖慧爲
T1602_.31.0562c24: 體或＊彼倶行菩提分法爲體問究竟現觀以
T1602_.31.0562c25: 何爲體答以盡智無生智等爲體。或＊彼倶
T1602_.31.0562c26: 行菩提分法爲體
T1602_.31.0562c27: 又此現觀差別有十八種。謂聞所生智現觀。
T1602_.31.0562c28: 思所生智現觀。修所生智現觀。順決擇分智
T1602_.31.0562c29: 現觀。見道現觀。修道現觀。究竟道現觀。不
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