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阿毘達磨藏顯宗論 (No. 1563_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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調善意樂。我當不害一切有情。有邪思惟凶
勃意樂。我當普害一切有情。事雖主羊而心
寛遍。是故容有觀未來羊。於現聖親亦發惡
戒。非觀來世聖及至親。於現羊身不發惡戒。
或無勞諍理應同許。且如有一受屠羊人。雖
一生中不與不取。於己妻妾住知足心。瘂不
能言無語四過。而因羊壞善阿世耶具得七支
不律儀罪。如是於親等雖無害心。而善阿世
耶因羊壞故。遍有情界得不律儀。若先要期
受善學處。後不全損善阿世耶。由遇別縁唯
受殺者。得處中罪非不律儀。但得不律儀必
應全損善阿世耶。故具得七支。若有例言。如
受善戒有支不具。此亦應爾。謂如有受近事
近住。勤策律儀雖不具支。而亦得彼缺支攝
戒。受不律儀亦應如是。此例非等律儀不律
儀。用功不用功得有異故。謂諸善戒要藉用
功。善阿世耶方能受得。以難得故理數必應。
非受一時總得一切。若諸惡戒不藉用功。惡
阿世耶便能受得。非難得故理數必應。隨受
一時總得一切。以於欲界不善力強。惡阿世
耶任運而起。造諸重惡不待用功。善阿世耶
易毀壞故。隨受一種便總得餘。善則不然故
例非等。現見穢草不用功生。要設劬勞嘉苗
方起。又如有受不律儀人。作是要期。我於盡
壽毎晝或夜半月月等。一度屠羊等。亦得不
律儀。由不律儀易受得故。以於欲界不善力
強。雖不恒爲而得惡戒。諸有欲受出家律儀。
若作要期。我於盡壽毎晝或夜半月月等。一
度離殺等。不得善律儀。由善律儀難受得故。
以於欲界善法力劣。若不恒持不得善戒。此
亦應爾。爲例不齊。已説從彼得不律儀。
不律儀及餘無表。如何方便未説當説。頌曰
    諸得不律儀 由作及誓受
    得所餘無表 由田受重行
論曰。不律儀人總有二種。一者生在不律儀
家。二生餘家後受此業。諸有生在不律儀家。
若初現行殺等加行。是人由作得不律儀。若
生餘家後方立誓。謂我當作如是事業。以求
財物養活自身。初立誓時便發惡戒。是人由
受得不律儀。由三種因得餘無表。餘無表
者。謂非律儀。非不律儀處中攝故。由三因者。
一者由田。謂於如斯有徳田所。初施園林等
善無表便生。如説有依諸福業事。二者由
受。謂自要期言。我從今若不供養佛及僧衆
不先食等。或作誓限。於齋日月半月毎年
施食等。由此有善無表續生。三由重行。謂
起如是慇重作意。行善行惡。謂淳淨信。或
猛利纒造善惡時。能發無表長時相續。乃至
信纒勢力終盡。如前已説
*説一切有部顯宗論卷第二十



阿毘達磨藏顯宗論卷第二十一
  尊者衆賢造
 三藏法師玄奘奉  詔譯 
  辯業品第五之四
如是已説得律儀等。捨律儀等今次當説。且
云何捨別解脱律儀。頌曰
    捨別解調伏 由故捨命終
    及二形倶生 斷善根夜盡
    有説由犯重 餘説由法滅
    迦濕彌羅説 犯二如負財
論曰。調伏聲顯律儀異名。由此能令根調伏
故。由五縁捨別解律儀。一由故捨。謂於律
儀由阿世耶。不懷欣慕。爲捨學處。對有解人
發起相違表業差別。非但由起捨學處心。如
得律儀心無能故。又在夢中捨不成故。非但
由起表業差別。忿癲狂等捨不成故。非但由
二對傍生等。起心發表捨不成故。二由命終。
謂衆同分。増上勢力得律儀故。三由依止二
形倶生。謂身變時心隨變故。又二形者。非増
上故。四由斷滅所因善根。謂表無表業等起
心斷故。是此律儀因縁斷義。捨盡壽戒。由上
四縁近住律儀。亦由夜盡謂近住戒。由上四
縁及夜盡捨過期限故。夜盡者。謂明相出時。
諸軌範師多分共許。如是五種捨律儀縁。有
餘部師執隨犯一感墮重罪捨出家戒。有餘部
執正法滅時別解律儀無不皆捨。以諸學處
結界羯磨所有聖教皆息滅故。對法諸師作
如是説。爾時雖無得未得律儀。而先得律儀
無有捨義。迦濕彌羅國毘婆沙師蘊理教於
心作如是説。非犯隨一根本罪時。一切律儀
皆有捨義。然犯重者有二種名。一名具尸羅。
二名犯戒者。若於所犯應可悔除。發露悔除。
唯名具戒。如有財者。負他債時。名爲富人。
及負債者。若還債已。但名富人。此亦應然。故
非捨戒。靜慮無漏二律儀等。云何當捨。頌

    捨定生善法 由易地退等
    捨諸無漏善 由得果退失
論曰。諸靜慮地所繋善法由二縁捨。一由易
地。謂上下生。二由退失。謂退勝定。捨衆同
分及離染時。亦捨暖等及退分定。爲攝此
故復説等言。如捨色善由易地退。及離染三
無色亦爾。捨無漏善由二種縁。一由得果
總捨前道。二由退失捨諸勝道。此或是果。
或勝果攝。我於此中應少分別。若捨見道及
道類智。當知但由得果非退。道類智果攝。亦
必無退故。退所練根亦有退義。若不動法無
學倶無。所餘無漏容具二種。如是已説捨諸
律儀。不律儀云何捨。頌曰
    捨惡戒由死 得戒二形生
論曰。諸不律儀由三縁捨。一者由死捨所依
故。衆同分力得律儀故。二由得戒。謂若受
得別解律儀。或由獲得靜慮律儀。惡戒便捨。
對治力勝捨不律儀。三由相續二形倶起。以
於爾時所依變故。不律儀者。受近住戒。至夜
盡位捨律儀時。爲得不律儀。爲名處中者。有
餘師説。得不律儀惡阿世耶非永捨故。如停
熱鐵赤滅青生。有餘師言。若不更作無縁令
彼得不律儀。以不律儀依表得故。前説應理。
先受戒時惡阿世耶非永捨故。依前表業惡
戒還起。處中無表捨復云何。頌曰
    捨中由受勢 作事壽根斷
論曰。處中無表捨由六縁。一由受心斷壞故
捨。謂先誓受。恒於某時敬禮制多。及讃頌等。
今作是念。後不更爲。彼阿世耶從茲便息。由
彼棄捨本意樂故。或復別作勢用増強。與先
現行。相違事業。本意樂息。無表便斷。二由勢
力斷壞故捨。謂由淨信。煩惱勢力所引無表。
彼二限勢。若斷壞時。無表便捨。如所放箭及
陶家輪。故軌範師作如是説。由等起力所引
發故。雖捨加行及阿世耶。無表或容盡壽隨
轉。乃至發起極猛利纒。捶撃禽獸應知亦爾。
或先立限齊爾所時。今限勢過無表便斷。三
由作業斷壞故捨。謂雖不捨根本受心。然更
不爲所受作業。*唯除忘念而不作者。以此
無表期加行生。絶加行時無表便捨。四由事
物斷壞故捨。謂所捨施制多園林。及所施爲
罝網等事。本由彼事引無表生。彼事壞時無
表便捨。五由壽命斷壞故捨。謂所依止有轉
易故。六由依根斷壞故捨。謂起加行斷善惡
時各捨彼根所引無表。非至斷善。得靜慮時
方捨處中善惡無表。以羸劣故。起加行時便
捨處中善惡無表。所言根者通善惡根。所説
斷言是斷加行。欲非色善及餘一切非色染
法捨復云何。頌曰
    捨欲非色善 由根斷上生
    由對治道生 捨諸非色染
論曰。欲界一切非色善法捨由二縁。一斷善
根。二生上界。應言少分亦離染捨。如憂根等
非色善法。三界一切非色染法捨由一縁。謂
起治道。若此品類能斷道生。捨此品中
及助伴。何有情有善惡律儀。頌曰
    惡戒人除北 二黄門二形
    律儀亦在天 *唯人具三種
    生欲天色界 有靜慮律儀
    無漏并無色 除中定無想
論曰。*唯於人趣有不律儀。然除北洲唯三方
有。於三方内復除扇&T015383;及半擇迦。具二形者
律儀亦爾。謂於人中除前所除。并天亦有。故
於二趣容有律儀。然*唯人中具有三種。謂
別解脱靜慮無漏。若生欲天及生色界。皆容
得有靜慮律儀。然無想天但容成就。生無色
界彼倶非有。無漏律儀亦在無色。謂若生在
欲界天中及生色界中。除中定無想。皆容得
有無漏律儀。生無色中*唯得成就。以無色
故。必不現起。無漏上生。得成下故。已辯諸業
性相不同。當釋經中所摽諸業。且經中説業
有三種。善惡無記。其相云何。頌曰
    安不安非業 名善惡無記
論曰。諸安隱業説名爲善。能得可愛異熟涅
槃。暫永二時濟衆苦故。不安隱業名爲不善。
由此能招非愛異熟。極能遮止趣涅槃故。非
前二業立無記名。不可記爲善不善故。是非
安隱不安隱義。又經中説。業有三種。福非福
等。其相云何。頌曰
    福非福不動 欲善業名福
    不善名非福 上界善不動
    約自地處所 果業無動故
論曰。欲界善業説名爲福。非福相違招愛果
故。諸不善業説名非福招非愛果違福業故。
上二界善説名不動。豈不世尊説下三定皆
名有動。聖説此中有尋伺喜樂受動故。由下
三定有尋伺等災患未息故立動名。不動經
中據能感得不動異熟故名不動。如何有動
定招無動異熟。雖此定中有災患動。而業對
果非如欲界有動轉故。立不動名。謂欲界中
餘趣處滿業。由別縁力可異趣處受。以或有
業能感外内。財位形量色力樂等。於天等中
此業應熟。由別縁力所引轉故。於人等中此
業便熟。色無色界餘地處業。無容轉令異地
處受。業果處所無改動故。等引地攝無散動
故。依如是義立不動名。應知此中由於因果
相屬愚故。造非福業。以非福業純染汚故。
要依麁重相續無明。由此無明現在前位。不
能解信因果相屬。是故發起諸非福行。由眞
實義愚故造福及不動業。眞實義者。謂四
聖諦。若於彼愚諸異生類。於善心位亦得間
起。由此勢力令於三界不如實知其性皆苦
起。福不動行爲後有因。若已見諦者則無是
事。乘先行力漸離染時。如次得生欲色無色。
又經中説。業有三種。順樂受等。其相云何。
頌曰
    順樂苦非二 善至三順樂
    諸不善順苦 上善順非二
    餘説下亦有 由中招異熟
    又許此三業 非前後熟故
    順受總有五 謂自性相應
    及所縁異熟 現前差別故
論曰。諸善業中。始從欲界至第三靜慮名順
樂受業。以諸樂受*唯至此故。諸不善業名
順苦受。第四靜慮及無色善業。説名爲順不
苦不樂受。此上都無苦樂受故。非此諸業*唯
感受果。應知亦感彼受資糧。受及資糧。此中
名受。隨所化欲。總立受名。下諸地中爲亦許
有。順非二業。爲決定無。有餘師言。下地亦有
順非二業。以定中間既無苦樂應無業故。又
更有證。謂本論説頗有三業非前非後受異
熟耶。曰有。謂順樂受業色。順苦受業心心所
法。順不苦不樂受業心不相應行。乃至廣説。
由此證知下地亦有順非二業。非離欲界有
此三業。倶時熟故。此倶非定證。然於下地中
理應定有順非二業。如順正理廣辯應知。此
業爲善爲不善耶。有作是言。是善而劣。又不
可別示。而可總言。於諸善業中。或有一類能
感樂受及受資糧。或有一類能感非二。應知
此業能益樂受。名順樂受。如順馬處。或復此
業能受於樂。名順樂受。如順浴散。順餘受業
應知亦然。此業非*唯感受異熟。如何總得順
受業名。諸業爲因所感異熟。皆似於受。得受
名故。所以者何。彼皆如受爲身損益及平等
故。如水火等。於樹枝等爲益爲損。爲等義成。
又順受多略説有五。一自性順受。謂諸受體。
如契經説。受樂受時如實了知受於樂受。乃
至廣説。二相應順受。謂一切觸。如契經言。順
樂受觸。乃至廣説。三所縁順受。謂一切境如
契經言。眼見色已*唯受於色不受色貪。乃至
廣説。由色等是受所縁故。四異熟順受。謂感
異熟業。如契經説。順樂受業。乃至廣説。五現
前順受。謂現行受。如契經説。受樂受時二受
便滅。乃至廣説。非此樂受現在前時。有餘受
能受此樂受。但據樂受自體現前。即説名爲
受於樂受。由所順受有多種故。雖業異熟非
皆是受。而可總立順受業名。謂諸善業爲因
所感色不相應。能爲所縁生樂受故。是諸樂
受所領納故。可愛異熟順樂受故。亦名樂受。
由此善業所招諸果。雖非樂受順樂受故。招
彼業名。順樂受業。順苦非二。理亦應然。如是
三業。有定不定其相云何。頌曰
    此有定不定 定三順現等
    或説業有五 餘師説四句
論曰。此上所説順樂受等。應知各有定不定
異。非定受故立不定名。謂順樂業非必定熟。
若熟必應受樂異熟。順餘二業説亦如是。定
復有三。一順現法受。二順次生受。三順後次
受。此三定業定感異熟。并前不定總成四種。
或有欲令不定受業。復有二種。謂於異熟有
定不定。并定業三合成五種。譬喩者説業有
四句。一者有業。於時分定異熟不定。謂順現
等三非定得異熟。二者有業。於異熟定時分
不定。謂不定業定得異熟。三者有業。於二倶
定。謂順現等定得異熟。四者有業。於二倶不
定。謂不定業非定得異熟。彼説諸業總成八
種。謂順現受有定不定。乃至不定亦有二種。
於此所説業差別中。頌曰
    四善容倶作 引同分*唯三
    諸處造四種 地獄善除現
    堅於離染地 異生不造生
    聖不造生後 并欲有頂退
論曰。此中*唯顯順樂等業。於現等時有定不
定。釋經所説順現受等四業相殊。故定業中
分爲三種。并不定業合而爲四。是説爲善。理
必無有。異熟不定。時分定業。時定*唯是。異
熟定中。位差別故。非離異熟別有時體。如何
時定非異熟耶。此中但依異熟定業。得果位
差別。立順現等故。頗有四業倶時作耶。容
有云何遣三使已。自行邪欲倶時究竟。順現
受等。四種業中。幾業有能引衆同分。唯三能
引。除順現業。以順現業必依先業所引同分
而得起故。即於現生必與果故。何界何趣能
造幾業。諸界諸趣或善或惡。隨其所應皆
容造四。總開如是。若就別遮。捺落迦中。善
除順現。無愛果故。餘皆得造。不退姓名堅。彼
於離染地。若異生類除順生受可造餘三。聖
者雙除順生後受。可造餘二異生不退。若離
彼染。無容於彼無間受生。故彼應除順生受
業。於上界沒必還生下。故容造彼順後受業。
聖者不退若離彼染必無容有於彼更生。故
彼雙除順生順後。隨所生地容造順現。受造
不定業。一切處無遮。然諸聖者。若於欲界
及有頂處已得離染。雖有退墮。而亦不造順
生後業。從彼退者。必退果故。諸退果已。必
不命終。還得本果。住中有位。亦造業耶。亦
造云何。頌曰
    欲中有能造 二十二種業
    皆順現受攝 類同分一故
論曰。於欲界中住中有位。容有能造二十二
業。謂中有位及處胎中。出胎以後各有五位。
胎中五者。一羯剌藍。二頞部曇。三閉尸。四鍵
南。五鉢羅奢佉。胎外五者。一嬰孩。二童子。
三少年。四中年。五老年。此十一位一生所
攝。住中有位能造中有定不定業。乃至能造
老時二業。應知亦爾當知如是中有所造。十
一種定業皆順現受攝。由類同分無差別故。
謂此中有位與自類十位。一衆同分一業引
故。由此不別説順中有受業。即順生等業所
引故。類同分者。謂人等類非趣非生。以約趣
生中有生有同分異故。諸定受業其相云何。
頌曰
    由重惑淨心 及是恒所造
    於功徳田起 害父母業定
論曰。若所造業由重煩惱。或淳淨心。或常所
作。或於増上功徳田起。功徳田者。謂佛法僧。
或増上補特伽羅。謂證世出世勝徳。於此田
所雖無重惑。及淳淨心亦非常行。若善不善
所起諸業。或於父母設起下纒行損害事。如
是一切皆定業攝。有餘師説。若以猛利意樂
所造。或有造已起歡喜心。或一切時數數慣
習。或勝願力事力所起業皆決定現法果業。
其相云何。頌曰
    由田意樂勝 及定招異熟
    得永離地業 定招現法果
論曰。由田勝者。聞有苾芻於僧衆中作女人
語。彼須臾頃轉作女人。此等傳聞其類非一。
由意樂勝者。聞有扇&T015383;救脱諸牛黄門事故。
彼須臾頃轉作丈夫。此等傳聞事亦非一。或
有餘業亦得現果。謂生此地永離此地染。於
此地中諸善不善業必應現受。不重生故。如
阿羅漢及不還者。未離染時已造彼業。今離
染故成現法受彼是何業。謂異熟定。應知此
中所説業者。是異熟定非時定業。若有餘位
順定受業。彼必定無永離染義。必於餘位受
異熟果。若於異熟亦不定者。永離染故不
受異熟。諸不還者及阿羅漢。於欲三界設退
起染。必不生下定涅槃故。異熟定業皆成現
受。餘隨所應類此當説。何田起業定即受耶。
頌曰
    於佛上首僧 及滅定無諍
    慈見修道出 損益業即受
論曰。於如是類功徳田中。爲善惡業定即受
果。功徳田者。謂佛上首僧。約補特伽羅差別
有五。一從滅定出。謂此定中得心寂靜。此定
寂靜似涅槃故。若從此定初起心時。如入涅
槃還復出者。勝靜功徳莊嚴其身。爲慇淨心
生長依處。二從無諍出。謂此定中已能永拔
一切煩惱災患相續。有縁一切有情爲境。所
起無邊増上意樂。無諍功徳積集熏身。從
此出時彼心相續。不爲一切世間定心及不
定心之所勝伏。是福非福近果勝田三從慈
定出。謂此定中有縁無量有情爲境。利益
安樂増上意樂積集熏身。出此定時有爲無
量最勝功徳所熏修身。相續而轉能生勝業。
四從見道出。謂此道中能超一分無始流轉
所不能超三界輪迴生死根本。從此道出有
勝淨身。相續而生能生勝業。五從修道出。
謂此道中能超一分生死根本。餘如前説。
從如是一一初出位中。乘前所修勝功徳勢
心。猶反顧專念不捨。諸根寂靜特異於常。世
出世間定不定福。無能勝伏映奪彼者。故説
此五名功徳田。若有於中爲損益業。此業必
定能招即果。若從餘定餘果出時。由前所修
定非殊勝。修所斷惑未畢竟盡。故彼相續非
勝福田。異熟果中受最爲勝。今應思擇。於諸
業中。頗有*唯招。心受異熟。或招身受。非心
受耶。亦有云何。頌曰
    諸善無尋業 許*唯感心受
    惡*唯感身受 是感受業異
論曰。善無尋業。謂從中定乃至有頂所有善
業。於中能招受異熟者。應知但感心受非身。
於彼地中無身受故。身受必定與尋相應。非
無尋業感有尋果。諸不善業能感受者。應知
但感身受非心。以不善因苦受爲果。意地苦
受決定名憂。憂受必非異熟果攝。故不善業
*唯感身受。若執憂根定非異熟。諸有情類
所發心狂。在何識中。何因所感。依何處起。非
異熟耶。頌曰
    心狂*唯意識 由業異熟生
    及怖害違憂 除北洲在欲
論曰。有情心狂*唯在意識。若在五識必無心
狂。以五識身無分別故。由何因故有情心狂。
由諸有情業異熟起。由何等業異熟起耶。謂
由彼用藥物呪術令他心狂。或復令他飮非
所欲。若毒若酒。或現威嚴怖禽獸等。或放
猛火焚燒山澤。或作坑穽陷墜衆生。或餘事
業令他失念。由此業因於當來世。感得異類
大種異熟。由彼勢力令心發狂。由此心狂體
非異熟。善惡心等皆容狂故。由斯但説業異
熟生。謂惡業因。感不平等。異熟大種。依此大
種心便失念。故説爲狂。如是心狂對於心亂。
應作四句。狂非亂者。謂諸狂者不染汚心。
亂非狂者。謂不狂者諸染汚心。狂亦亂者。謂
諸狂者諸染汚心。非狂亂者。謂不狂者不染
汚心。有情心狂。爲但由此更由四種。其四
者何。一由驚怖。謂非人等現可怖形來相逼
迫。有情見已遂致心狂。二由傷害。謂因事
業惱非人等。由彼瞋故傷其支等遂致心狂。
有情身中有別支節。若被打觸心即發狂。三
由乖違。謂由身内風熱淡界互相違反。大
種乖適故致心狂。四由愁憂。謂因喪失親愛
等事。愁毒纒懷心遂發狂。如婆私等。何有
情類有此心狂。除北倶盧。所餘欲界。諸有情
類容有心狂。謂欲天心尚有狂者。況人惡趣
得離心狂。地獄恒狂。衆苦逼故。欲界諸聖
*唯除諸佛。大種乖適容有心狂。一切如來心
無狂亂。無漸捨命無破音聲。亦無髮白面皺
等事。以極淳淨妙業所生。又經中説業有三
種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰
    説曲穢濁業 依諂瞋貪生
論曰。身語意三各有三種。謂曲穢濁。如其次
第應知依諂瞋貪所生。謂依諂生身語意業。
名爲曲業。諂曲類故。實曲謂見。故契經言。實
曲者何。謂諸惡見諂是彼類。故得曲名。從諂
所生身語意業。曲爲因故。果受因名。是故世
尊説彼爲曲。若彼瞋生身語意業。名爲穢業。
瞋穢類故。瞋名穢者。謂瞋現前如熱鐵丸。
隨所投處便能燒害自他身心。諸煩惱中爲
過最重。故薄伽梵重立穢名。是諸穢中之極
穢故。從瞋所生身語意業。穢爲因故。果受
因名。是故世尊説彼爲穢。若依貪生身語意
業名爲濁業。貪濁類故。貪名濁者。謂貪現
前染著所縁。是染性故。從彼生等准前應釋。
又眞直道。謂八聖支。能障彼生三業名曲。眞
實無病。謂求涅槃。障證彼因三業名穢。依
外道見。於佛教中。障淨信心。不信名穢。以能
擾濁淨信心故。從彼所起三業名濁。又墮斷
常違處中行。從彼所起身語意業違直道義
故立曲名。由損減見所起諸業能穢淨法故
立穢名。穢名必依極穢義故。薩迦耶見所起
諸業。能障無我眞實淨見。依障淨義故立濁
名。又經中説業有四種。謂或有業黒黒異熟
或復有業白白異熟。或復有業黒白黒白異
熟。或復有業非黒非白無異熟。能盡諸業。經
雖略示而不廣釋。今應釋彼。其相何云。頌

    依黒黒等殊 所説四種業
    惡色欲界善 能盡彼無漏
    應知如次第 名黒白倶非
論曰。佛依業果性類不同。所治能治殊。説
黒黒等四。諸不善業一句名黒。以具染汚黒
不可意黒故。異熟亦黒。不可意故。色界善
業一向名白。不爲一切不善煩惱及不善業
&T020717;雜故。異熟亦白。是可意故。非無色
者多闕減故。欲界善業。名爲黒白。惡所雜
故。異熟亦黒白。非愛果雜故。此黒白名依相
續立。非據自體互相違故。欲界惡強非善
&T020717;雜。故惡業果得純黒名。諸無漏業能永
斷盡前三業者。名第四業。此無漏業。非染汚
故。得非黒名。非順愛故。又不能感白異熟故。
説名非白。然大空經説無學法是純白者。以
無學法。於超諸染。身中可得。非如學法。非超
諸染。身中可得。諸無漏業。爲皆能盡前三業
不。不爾云何。頌曰
    四法忍離欲 前八無間倶
    十二無漏思 *唯盡純黒業
    離欲四靜慮 第九無間思
    一盡雜純黒 四令純白盡
論曰。於見道中四法智忍。及於修道離欲染
位。前八無間聖道倶行。有十二思*唯盡純
黒。離欲界染第九無間聖道倶行。一無漏思
雙令黒白。及純黒盡此時總斷。欲界善故亦
斷第九。不善業故離四靜慮。一一地染。第
九無間道倶行無漏思。此四*唯令純白業盡。
所餘諸業無異熟故。非所明故於此不論。故
於此中唯説十七與無間道倶行聖思能永
盡前三有漏業。雖盡諸業是聖慧解。然於
此中説近對治。雖身語業亦近治三。非慧相
應故此不説何縁諸地有漏善業。*唯最後道
能斷非餘。以諸善法非自性斷。已斷有容現
在前故。然由縁彼煩惱盡時。方説名爲斷彼
善法。爾時善法得離繋故。由此乃至縁彼煩
惱餘一品在斷義不成。善法爾時猶被縛故。
頌曰
    有説地獄受 餘欲業黒雜
    有説欲見滅 餘欲業黒倶
論曰。第一第三皆有異説有餘師説。順地獄
受及欲界中順餘受業。如次名爲純黒雜業。
謂地獄異熟唯不善業感。故順彼受名純黒
業。*唯除地獄。餘欲界中異熟皆通善惡業
感。故順彼受名黒白業。如是所説前已遮遣。
謂善無能雜不善故。有餘師説。欲見所斷及
欲界中所有餘業。如次名爲純黒倶業。謂見
所斷無善雜故名純黒業。欲修所斷有善不
善故名倶業。此亦非理。二所斷中倶有業不
能感異熟果故。若謂此中所説三業據有異
熟説非無異熟者。不應簡言欲見所滅。又強
力業理必不應。爲力劣者之所*&T020717;雜。是故
不應説修所斷諸不善業亦得離名。亦不應
言欲界有善力勝不善。&T020717;伏惡業非所許故。
所以者何。以欲界善非數行故。無有能感一
劫果故
説一切有部顯宗論卷第二十一



阿毘達磨藏顯宗論卷第二十二
  尊者衆賢造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  辯業品第五之五
又經中説有三牟尼。又經中言有三清淨。倶
身語意。相各云何。頌曰
    無學身語業 即意三牟尼
    三清淨應知 即諸三妙行
論曰。無學身業名身牟尼。無學語業名語牟
尼。即無學意名意牟尼。非意牟尼意業爲體。
何縁唯説色識蘊中有是牟尼。非於餘蘊。
有餘師説。擧後及初類顯中間。亦有此義。
如實義者。勝義牟尼。唯心爲體。故契經説。心
寂靜故有情寂靜。此心牟尼。由身語業離衆
惡故。可以比知。意業於中無能比用。唯能所
比合立牟尼。何故牟尼唯在無學。以阿羅漢
是實牟尼。諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三
種妙行。名身語意三種清淨。無漏妙行永離
惡行煩惱垢故。可名清淨。有漏妙行猶爲惡
行煩惱垢汚。如何清淨。此亦暫時能離惡行
煩惱垢故得清淨名。或此力能引起無漏勝
義清淨故立淨名。若謂此亦能引煩惱垢故。
謂作煩惱等無間縁是則不應名清淨者。此
亦非理。善心起時。非爲染心起加行故。染心
無間無漏不生。有漏善心能引無漏。故有漏
善得清淨名。順無漏心能除穢故。説此二者。
爲息有情。計邪牟尼。邪清淨故。又經中説有
三惡行。又經中言有三妙行。倶身語意。相各
云何。頌曰
    惡身語意業 説名三惡行
    及貪嗔邪見 三妙行翻此
論曰。一切不善身語二業加行後起。及與根
本并不善思。如次名身語意惡行。然意惡行
復有三種。謂非意業貪嗔邪見。豈不契經。
亦説貪等名爲意業。如何今説貪*嗔邪見非
意業邪。是業資糧故亦名業。如漏資糧亦
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