大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

[First] [Prev+100] [Prev] 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

行處。問曰。菩提有三種。阿羅漢菩提辟支
佛菩提佛菩提。阿羅漢菩提不在有漏心中
無記心中行。但在無漏心中行。佛何以故
問阿羅漢夢中菩提何處行。答曰。阿羅漢是
一切漏盡聖人則無夢。佛以必無處故。問
欲明必無行法
問曰。乃至佛猶尚有眠。何以知之。佛嘗命
阿難。汝四襞優多羅僧敷我欲小眠。汝爲
諸比丘説法。又薩遮尼乾問佛。佛自念晝
日有眠不。佛言。春末夏初以時熱故小眠
息。除食患故。薩遮尼乾白佛。餘人有言
晝日眠是癡相。佛言汝置汝不別癡相。諸漏
能生後身相續不斷者是名癡相。雖常不
眠亦是癡。若是諸漏永滅無餘。雖眠不名
癡。如是等經中處處説。須菩提。何以言阿
羅漢尚不眠。答曰。眠有二種。一者眠而夢。
二者眠而不夢。阿羅漢非爲安隱著樂故
眠。但受四大身法。應有食息眠覺。是故少
許時息名爲眠。不爲夢眠故。須菩提言。
阿羅漢尚不眠。有人言。離欲者得禪定。色
界繋四大入身中。身心歡樂則無有眠。慧
解脱阿羅漢。色界四大不入身中故有眠。
是故須菩提言阿羅漢尚不眠。是故阿羅漢
有眠有不眠。佛以方便力爲度衆生。受
人法故現眠
須菩提復問。若不行者。云何菩薩從一地
至十地。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。佛
可其意。菩提雖無處行未具足六波羅
蜜。諸法終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩住色相乃至菩提相中住。得阿耨多羅三
藐三菩提。不捨色等法亦不著菩提相。知
色等法即是菩提。常寂滅無法。若増若減若
垢若淨若得道若得果。但世諦故説菩薩得
阿耨多羅三藐三菩提。第一義中無有色乃
至菩提。佛欲明是事故。反問須菩提。於汝
意云何。汝斷煩惱得道時有所得不。所
謂如夢等五衆。若道若道果決定一法不。須
菩提言。不得也。所以者何。須菩提意。住無
相門中入道云何取相。佛言。汝若乃至不
得微細少法。云何説汝爲阿羅漢。須菩提
言。世諦法故説言阿羅漢。凡夫顛倒法中有
得有失有衆生有法。佛言。菩提亦如是。
世諦法故説有菩薩。説有色等乃至菩提。
菩提中無有定法。亦無衆生亦無菩提。菩
薩觀是菩提法無有増無有減。所以者
何。諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性。何
況有初發心乃至十地及六波羅蜜。三十七
品乃至十八不共法。當有所得。無有是處。
所以者何。諸法性是一切法根本尚不可得。
何況六波羅蜜等。是作當有定實。如
是菩薩行是諸法性得佛時。能大利益衆

大智度論卷第九十







大智度論釋照明品第八十
卷第九
十一
  龍樹菩薩造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行六
波羅蜜十八空三十七助道法佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法。不具足菩薩道。不
能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩訶
薩當云何具足菩薩道能得阿耨多羅三藐三
菩提。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。以方便力故行檀波羅蜜。不得施
不得施者不得受者。亦不遠離是法。行檀波
羅蜜。是則照明菩薩道。如是須菩提。菩薩
以方便力故具足菩薩道。具足已能得阿耨
多羅三藐三菩提。持戒忍辱精進禪定智慧。
乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜。佛告舍
利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便
力故不壞色不隨色。何以故。是色性無故不
壞不隨。乃至識亦如是。舍利弗。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。以方便力故檀波羅蜜不
壞不隨。何以故。檀波羅蜜性無故。乃至十八
不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。若諸法
無自性可壞可隨者。云何菩薩摩訶薩能習
般若波羅蜜。諸菩薩摩訶薩所學處。何以故。
菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜。不能得阿耨
多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。如汝所言。菩
薩不學般若波羅蜜。不能得阿耨多羅三藐
三菩提。不離方便力故可得。舍利弗。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。若有一法可得應
當取。若不可得何所取。所謂此是般若波羅
蜜。是禪波羅蜜。是毘梨耶波羅蜜。是羼提
波羅蜜。是尸羅波羅蜜。*是檀波羅蜜。是色
受想行識。乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍
利弗。是般若波羅蜜不可取相。乃至一切諸
佛法不可取相。舍利弗。是名不取般若波羅
蜜乃至佛法。是菩薩摩訶薩所應學。菩薩摩
訶薩於是中學時。學相亦不可得。何況般若
波羅蜜。佛法菩薩法辟支佛法聲聞法凡夫
人法。何以故。舍利弗。諸法無一法有性。如
是無性諸法。何等是凡夫人須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。若無是諸賢
聖云何有法。以是法故分別説是凡夫人須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。
舍利弗白佛言。世尊。若諸法無性無實無根
無本。云何知是凡夫人乃至是佛。佛告舍
利弗。凡夫人所著處色有性有實不。不也世
尊。但以顛倒心故。受想行識乃至十八不共
法亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。以方便力故。見諸法無性無根本故。能
發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗白佛言。
云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便
力故。見諸法無性無根本故。發阿耨多羅三
藐三菩提心。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。不見諸法根本。住中退沒
生懈怠心。舍利弗諸法根本實無我無所有
性常空。但顛倒愚癡故衆生著陰入界。是菩
薩摩訶薩見諸法無所有性常空自性空時。
行般若波羅蜜自立如幻師。爲衆生説法。慳
者爲説布施法。破戒者爲説持戒法。瞋者爲
説忍辱法。懈怠者爲説精進法。亂想者爲
説禪定法。愚癡者爲説智慧法。令衆生住布
施乃至智慧。然後爲説聖法能出苦。用是法
故得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道。
乃至得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩得是衆生無所有。教
令布施持戒乃至智慧。然後爲説聖法能出
苦。以是法故得須陀洹果乃至阿耨多羅三
藐三菩提。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。無有所得過罪。何以故。舍利
弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不得衆
生。但空法相續故名爲衆生。舍利弗。菩薩
摩訶薩住二諦中爲衆生説法。世諦第一義
諦。舍利弗。二諦中衆生雖不可得。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。以方便力故爲衆生説
法。衆生聞是法。今世吾我尚不可得。何況
當得阿耨多羅三藐三菩提及所用法。如是
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方
便力故爲衆生説法。舍利弗白佛言。世尊。是
菩薩摩訶薩心曠大無有法可得。若一相若
異相若別相。而能如是大誓莊嚴。用是莊
嚴故。不生欲界不生色界不生無色界。不見
有爲性。不見無爲*性。而於三界中度脱衆
生。亦不得衆生。何以故。衆生不縛不解。衆
生不縛不解故。無垢無淨。無垢無淨故。無
分別五道。無分別*五道故。無業無煩惱。無
業無煩惱故。亦不應有果報。以是果報故
生三界中。佛告舍利弗。如是如是。如汝所
言。若衆生先有後無。諸佛菩薩則有過罪。
諸法*五道生死亦如是。若先有後無。諸佛
菩薩則有過罪。舍利弗。今有佛無佛諸法相
常住不異。是法相中尚無我無衆生無壽命。
乃至無知者無見者。何況當有色受想行識。
若無是法云何當有*五道往來拔出衆生處。
舍利弗。是諸法性常空。以是故諸菩薩摩
訶薩從過去佛聞是法相。發阿耨多羅三藐
三菩提意。是中無有法我當得。亦無有衆生
定著處法不可出。但以衆生顛倒故著。以是
故菩薩摩訶薩發大誓莊嚴。常不退阿耨多
羅三藐三菩提。是菩薩不疑。我當不得阿
耨多羅三藐三菩提。我必當得阿耨多羅三
藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。用實
法利益衆生令出顛倒。舍利弗。譬如幻師。幻
作百千萬億人。與種種飮食令飽滿。歡喜唱
言。我得大福我得大福。於汝意云何。是中
有人食飮飽滿不。不也世尊。佛言如是。舍利
弗。菩薩摩訶薩從初發意已來。行六波羅
蜜四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖
道分十四空三解脱門八背捨九次第定佛
十力乃至十八不共法。具足菩薩道成就衆
生淨佛國土。無衆生法可度。須菩提白佛言。
世尊。何等是菩薩摩訶薩道。菩薩行是道能
成就衆生淨佛國土。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意已來。行檀波羅蜜。行尸羅羼
提毘梨耶禪般若波羅蜜。乃至行十八不共
法。成就衆生淨佛國土。須菩提白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜成就衆生。
佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。
自布施亦教衆生布施。作是言。諸善男子汝
等莫著布施。汝著布施故當更受身。受身故
多受衆苦。諸善男子。諸法相中無所施無施
者無受者。是三法性皆空。是性空法不可取。
不可取相是性空。如是須菩提。菩薩摩訶
薩行檀波羅蜜時布施衆生。是中不得布施
不得施者不得受者。何以故。無所得檀波
羅蜜。是名爲檀波羅蜜。是菩薩不得是三法
故。能教衆生令得須陀洹果。乃至令得阿羅
漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。如是
須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時成就衆
生。是菩薩自行布施。亦教他人行布施。讃
歎布施法。歡喜讃歎行布施者。是菩薩如是
布施已。生刹利大姓婆羅門大姓居士大家。
若作小王若轉輪聖王。是時以四事攝取衆
生。何等四。布施愛語利行同事。是四事攝
衆生已。衆生漸漸住於戒四禪四無量心四
無色定四念處乃至八聖道分空無相無作
三昧。得入正位中。得須陀洹果。乃至得阿
羅漢果。若得辟支佛道。若教令得阿耨多羅
三藐三菩提。作是言。諸善男子。汝等當發阿
耨多羅三藐三菩提心。是阿耨多羅三藐三
菩提易得耳。何以故。無有定法衆生所著處。
但顛倒故衆生著。是故汝當自離生死。亦
當教他離生死。汝等當發心能自利益。亦當
得利益他人。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行
檀波羅蜜是行檀波羅蜜因縁故。從初發意
已來終不墮惡道。常作轉輪聖王。何以故。隨
其所種得大果報。是菩薩作轉輪聖王時。見
有乞者作是念。我不爲餘事。故受轉輪聖
王果。但爲利益一切衆生故。是時作是言。此
是汝物汝自取之莫有所難我無所惜。我爲
衆生故受生死。憐愍汝等故具足大悲。行是
大悲饒益衆生。亦不得實定。衆生相。但有
假名故可説是衆生。是名字亦空如嚮聲。實
不可説相。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行檀
波羅蜜。於衆生中無所惜。乃至不惜自身
肌肉。何況外物。以是法故能出衆生生
死。何等是法。所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜。乃至十八不共法。令衆生從生死中得脱。
復次須菩提。菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中布
施已。作是言。諸善男子。汝等來持戒。我當供
給汝等令無乏短。衣食臥具乃至資生所須
盡當給汝。汝等乏少故破戒。我當給汝所須
令無所乏。若飮食乃至七寶。汝等住是戒律
儀中漸漸當得盡苦。成於三乘而得度脱。若
聲聞乘辟支佛乘佛乘。復次須菩提。菩薩摩
訶薩住檀波羅蜜中。若見衆生瞋惱。作是言。
諸善男子。汝等以何因縁故瞋惱。我當與汝
所須。汝等所欲從我取之。悉當給汝令無所
乏。若飮食衣服乃至資生所須。是菩薩住檀
波羅蜜中教衆生忍辱。作是言。一切法中無
有堅實。汝等所瞋是因縁空無堅實。皆從
虚妄憶想生。汝無有根本。汝瞋恚壞心惡
口罵詈刀杖相加以至害命。汝等莫以是虚
妄法起瞋故墮地獄畜生餓鬼中及餘惡道受
無量苦。汝等莫以是虚妄無實諸法故而作
罪業。以是罪業故尚不得人身。何況得生
佛世。諸人佛世難値人身難得。汝等莫失好
時。若失好時則不可救。是菩薩摩訶薩如是
教化衆生。自行忍辱亦教他人令行忍辱。讃
歎忍辱法。歡喜讃歎行忍辱者。是菩薩令衆
生住忍辱中。漸以三乘得盡衆苦。如是須菩
提。菩薩摩訶薩住檀波羅蜜。令衆生住忍辱。
須菩提。云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜。令衆
生精進。須菩提。菩薩見衆生懈怠。作如是
言。汝等何以懈怠。衆生言。因縁少故。是菩
薩行檀波羅蜜時。語諸人言。我當令汝因縁
具足。若布施若持戒若忍辱。如是等因縁令
汝具足。是衆生得菩薩利益因縁故。身精進
口精進心精進。身精進口精進心精進故。一
切善法具足。修聖無漏法。修聖無漏法故。當
得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。若得
阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行檀波羅蜜時。住精進波羅蜜攝取衆
生。須菩提。云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。
教化衆生令修禪波羅蜜。佛告須菩提。菩薩
見衆生亂心。作是言。汝等可修禪定。衆生言。
我等因縁不具足故。菩薩言。我當與汝等作
因縁。以是因縁故。令汝心不隨覺觀亦不
馳散。衆生以是因縁故。斷覺觀入初禪二禪
三禪四禪。行慈悲喜捨心。衆生以是禪無量
心因縁故。能修四念處乃至八聖道分。修三
十七助道法時。漸入三乘而得涅槃終不失
道。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。
以禪波羅蜜攝取衆生。令行禪波羅蜜。須菩
提。云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。以般若波
羅蜜攝取衆生。須菩提。菩薩見衆生愚癡無
有智慧。作是言。汝等何以故不修智慧。衆生
言。因縁未具故。菩薩住檀波羅蜜中。作是
言。汝等所須得智慧*具從我取之。所謂布施
持戒忍辱精進入禪定。是因縁具足已。汝等
如是思惟。思惟般若波羅蜜時。有法可得不。
若我若衆生若壽命。乃至知者見者可得不。
若色受想行識。若欲界色界無色界。若六波
羅蜜。若三十七助道法。若須陀洹果。若斯陀
含阿那含阿羅漢果辟支佛道。若阿耨多羅
三藐三菩提可得不。是衆生如是思惟時。於
般若波羅蜜中。無有法可得可著處。若不著
諸法。是時不見法有生有滅有垢有淨。不分
別是地獄是畜生是餓鬼是阿修羅衆是天是
人是持戒是破戒是須陀洹是斯陀含是阿那
含是阿羅漢是辟支佛是佛。如是須菩提。菩
薩摩訶薩行檀波羅蜜時。以般若波羅蜜攝
取衆生。須菩提。云何菩薩摩訶薩住檀波羅
蜜中。以尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乃至以三十七
助道法攝取衆生。須菩提。菩薩摩訶薩住檀
波羅蜜中。以供養具利益衆生。以是利益因
縁故。衆生能修四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分。衆生行是三十七
助道法。於生死中得解脱。如是須菩提。菩薩
摩訶薩以無漏聖法攝取衆生。復次須菩提。
菩薩摩訶薩教化衆生時。如是言。諸善男子。
汝等從我取所須物。若飮食衣服臥具香華。
乃至七寶等種種資生所須。汝當以是攝取
衆生。汝等長夜利益安樂莫作是念。是物非
我所有。我長夜爲衆生故集此諸物。汝等當
取是物如己物無異。教化衆生令行布施
持戒忍辱精進禪定智慧。乃至令得三十七
助道法佛十力乃至十八不共法。亦令得無
法果。所謂須陀洹乃至阿羅漢果辟支佛
道阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩
摩訶薩行檀波羅蜜時。應如是教化衆生令
得離三惡道及一切生死往來苦。復次須菩
提。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜教化衆生。作
是言。衆生汝等少何因縁故破戒。我當與
汝作具足因縁。若布施乃至智慧。及種種資
生所須。是菩薩住尸羅波羅蜜利益衆生。令
行十善遠離十不善道。是諸衆生持諸戒。不
破戒不缺戒不濁戒不雜戒不取戒。漸以三
乘而得盡苦。尸羅波羅蜜爲首。如檀波羅蜜
説餘四波羅蜜亦如是
問曰。先説菩薩行六波羅蜜等諸助道
法不具足菩薩道則不能得阿耨多羅三
藐三菩提。今須菩提應自知行六波羅蜜
等具足菩薩道應得阿耨多羅三藐三菩
提。何以更問。答曰。須菩提不疑。云何得阿
耨多羅三藐三菩提。今但問。云何具足菩薩
道得阿耨多羅三藐三菩提。佛答。若菩薩
用六波羅蜜等諸法。以方便力和合故能
行。是時具足菩薩道。方便力者。不決定得
是布施等三事。亦不離是三事行檀波羅
蜜。是時照明菩薩道。照明具足是一義。若菩
薩決定得布施等三事。直墮常顛倒取相著
法等過罪。若不得是三事則墮斷滅邊著
空。還起邪見等諸煩惱便離菩薩道。若菩
薩離是二邊。因空捨是施等假名字虚誑
法。因諸法實相離是著空無施者無受者。
如阿耨多羅三藐三菩提相。觀是布施亦爾
無異。如是布施名爲具足。乃至十八不共
法亦如是。舍利弗在會中聞佛與須菩提
説般若甚深果報大有利益。雖有利益無
決定性云何可習。佛答。菩薩行般若波羅
蜜時。不壞色不隨色。如是名習般若波
羅蜜。菩薩初發心爲知實法故。常行般
若波羅蜜。次第隨其所宜行布施等諸法。
故常説菩薩行般若波羅蜜時行布施
等諸法。色不壞者。不言是色無常。不言是
色空無所有。是名不壞色。不隨色者。不如
眼見色取相生著。復次不説是色若常若
無常若苦若樂等。是名不隨色。常無常等
皆非色實相。復次不説是色根本從世性
中來若從微塵中來從大自在天中來。亦
不説從時來。亦不説自然生。亦不説無
無縁而強生。如是等名爲不隨不壞。此
中佛自説因縁。是色性無故不隨不壞。性
無者。是色從一切四大和合假名爲色。是
中無定一法名爲色。如先破色中説。是色
從因縁和合生故即是無性。若無性即是性
空。若得是色相性空。即是習般若波羅蜜。
乃至十八不共法亦如是。復問。世尊若諸法
無自性可壞可隨者。云何菩薩習般若波
羅蜜。不學般若波羅蜜不得阿耨多羅三
藐三菩提。佛可舍利弗意自説因縁。若菩
薩用方便力行六波羅蜜。是人雖知諸法
空而能起般若波羅蜜。舍利弗若菩薩求一
切法。若得少許定性則可取可著。今菩薩
實求覓一切法不得定實。所謂是般若波
羅蜜是禪波羅蜜。乃至是十八不共法。是諸
法皆不可得。不可得故何所取。舍利弗。是
名菩薩無取般若波羅蜜。菩薩應學無取般
波羅蜜。無取尚不可得。何況般若等諸
法。一切法無性故。舍利弗復問。若一切法無
性云何知是凡人乃至佛。佛答。一切法雖
無根本定相。但凡人顛倒故著。菩薩行般若
波羅蜜時。以方便力故見一切法無根本。
而發阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩深行
諸法性空故不見一切法有根本。不見故
不懈不退。了了知一切法無我無所有性性
常空。但衆生愚癡顛倒故著是陰界入。是時
菩薩思惟籌量諸法甚深寂滅相。而衆生深
著虚誑顛倒。菩薩自立如幻師。種種神通變
化説法度人。如幻所作。無憎無愛等心説
法。所謂慳者教施等六法復爲説轉勝法
令出生死得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐
三菩提。問曰。六波羅蜜外更有何法爲勝。
何以言更爲説勝法。答曰。此中不説波羅
蜜。但爲慳者説施。乃至癡者爲説智慧。諸
佛菩薩法有初有後。初法所謂布施持戒。
受戒施果報得天上福樂爲説五欲味利
少失多。受世間身但有衰苦。讃歎遠離
世間斷愛法。然後爲説四諦令得須陀洹
果。此中菩薩但説欲令衆生得佛道故先
教令行六法。此中善智慧不名爲三解脱
門所攝。是善智慧能生布施等善法。能滅
慳貪瞋恚等惡法。能令衆生得生天上。何
以知之。更有勝法故。勝法者所謂四諦聖
法。出法一切聖人所行法名爲聖法。出
界生死名爲出法。以是四諦説法故隨衆
生根因縁令得須陀洹果。乃至得一切種
智。此中雖不説初六法説布施等當知
已攝。復次菩薩爲佛道故説是六法。但衆
生意劣故自取小乘。是故不説布施持戒生
天受報等初六法。舍利弗白佛言。世尊。先
説菩薩是畢竟不可得法。今爲無所有衆生
説法。令得無所有法。所謂須陀洹果乃至
一切種智。世尊。菩薩今得無所有法故能
令衆生得無所有法。無所得是有所得。佛
答。菩薩行般若波羅蜜時。無有有所得
過。何以故。菩薩行般若波羅蜜時。不見衆
生及法。但諸因縁和合假名衆生。菩薩住
二諦中爲衆生説法。不但説空。不但
説有。爲愛著衆生故説空。爲取相著空衆
生故説有。有無中二處不染。如是方便力
爲衆生説法。衆生現在我身及我尚不可
得。何況當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗
歡喜白佛言。世尊。曠大心是菩薩。曠大心
者。此中自説因縁。所謂無有法可得若一
相若異相如人市買必須交易。大心人則
不然。無所依止而能發大莊嚴。大莊嚴故
不生三界。亦拔衆生令出三界。而衆生不
可得。不縛不解故一切法空。從久遠以來
煩惱顛倒皆是虚誑不實。是故名無縛。
無故亦無解。縛即是垢。解即是淨。無淨無垢
故無六道分別。不分別六道故無罪福業。
罪福業無故無煩惱。能起罪福業者不起
罪福業。亦不應有果報。如是諸法畢竟空
中而作大莊嚴。是爲希有。譬如人虚空中
種樹樹葉花果多所利益。佛可舍利弗意。
舍利弗難是空故佛亦答亦可。以其説空
故可。以其難空故答。所謂舍利弗若衆生及
諸法先有今無。諸佛賢聖有過罪。過罪者所
謂令衆生入無餘涅槃永滅色等一切法
入空中皆無所有。以斷滅衆生及一切法
故有過罪。舍利弗。衆生及一切法先來無。
若有佛無佛常住不異。是諸法實相。是故無
六道生死。亦無衆生可拔出。舍利弗。一切
法先空。是故菩薩於諸佛所聞諸法如是
相故發阿耨多羅三藐三菩提心。作是念。
菩提中亦無有法可得。亦無實定法令衆
生著而不可度。但衆生癡狂顛倒故著是虚
誑法。是故菩薩發大莊嚴。不轉於阿耨多
羅三藐三菩提。作是念。我必當得阿耨多
羅三藐三菩提。非不得得已用實法利益
衆生。利益衆生故衆生從顛倒得出。欲明
了是事故經中説幻師譬喩。幻師即是菩薩。
幻師所作園林盧觀。即是六波羅蜜等度衆
生法。幻師所作象馬男女。即是菩薩所度
衆生。如幻師一身以幻力故幻作衆生園
林盧觀等娯樂衆生。若幻師以所幻作事
爲實。於所幻人求其恩惠即是狂人。菩
薩亦如是。從諸佛聞一切法性空如幻。而
以布施等利益衆生欲求恩*惠福報即
是顛倒。問曰。幻法呪術實有。幻所作物可
虚。如衆生空菩薩亦空。菩薩不化作衆生
何得爲喩。答曰。諸法實相中法尚無。何況
衆生。衆生異名名爲幻師。幻師實無何以
言幻師有而所幻者無。如汝以幻師實有所
幻者無。聖人觀幻師及所幻物不異。以明
了事故説譬喩。取其少許相似處爲喩。
何以盡取爲難。如師子喩王。師子於獸
中無畏。王於群下自在。無難故以爲喩。復
何可責四脚負毛爲異也。佛説性空法。諸
法皆空猶有衆生。是故説幻爲喩。我今説
喩以破衆生。汝云何復以衆生爲難。爾時
須菩提白佛言。世尊。何等是成就衆生淨
佛國土道。須菩提雖知菩薩道。以中説
甚深性空故聽者生疑。是故發問。佛答。菩
薩從初發心行六波羅蜜乃至十八不共法。
是菩薩道行是道。成就衆生淨佛國土。須
菩提復問。云何行是法成就衆生。須菩提
意。若是法性空衆生亦性空。云何可得成
就。佛答。菩薩以方便力故以布施法教化
衆生不教令著布施以爲眞實。方便者。菩
薩語衆生。汝曹善男子來布施莫著是布
施。如經中説。衆生以布施生貴樂處。貴
樂因縁故生我憍慢。我憍慢増長故破善
法。破善法故墮三惡道。是故菩薩先教言
著布施。但因是布施修持戒等善法。
皆迴是法向涅槃。所以者何。是性空。諸法
實相不可取相。如是菩薩方便力故。教
化衆生令得須陀洹果乃至佛道。是菩薩自
行布施亦教衆生布施。若不自施。或有人
言。若施是好法何不自行。是故菩薩先自布
施。復次菩薩深愛善法布施是初門。是故
行是布施。又菩薩深慈悲衆生。以慈悲心
雖大而不能充滿衆生。是故先行布施令
其心濡可以引導。布施因縁生於四姓。
及作轉輪王以四攝法攝取衆生。漸漸以
三乘法令得涅槃。教他布施讃歎布施
法歡喜讃歎行布施者。是深愛布施。見
同行故歡喜讃歎。復次憐愍心於衆生。若
見修福則爲之歡喜。如慈父見子行善心
則歡喜。是人四種行布施。生刹利等貴
姓中。以布施攝已漸漸教令持戒禪定等。
乃至令得辟支佛道。或見衆生有大心者。
有少許慈悲心。是人怖畏生死長遠故其
心懈退。菩薩方便力故語是衆生。咄衆生阿
耨多羅三藐三菩提易得。汝等何以爲難。衆
生所著處此中無有定實法能遮者難解者。
汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心。既自得
度復當度脱衆生。度脱衆生者。菩薩
自乘大乘得度。以三乘隨衆生所應度
而度之。既自利益復利益他人。利益
者。既自作佛而以三乘度脱衆生。若菩薩
能如是行般若波羅蜜者。從初發心終不
墮三惡道。常作轉輪聖王者。菩薩多生欲
界。何以故。以無色界中無形故不可教化。
色界中多味著禪定樂。無厭惡心故難化。
亦不生欲天。所以者何。著妙五欲多故難
化。在人中世世以四事攝衆生故作轉
輪聖王。此中佛自説因縁。隨其所種得
大果報等。如經中説布施相。復有菩薩行
檀波羅蜜時。見衆生破戒作是言。汝曹以
因縁不具足故破戒。我當給汝所須令無
乏少。破戒人有二種。一者持戒因縁不具足
故。如貧窮人飢寒急故作賊。二者持戒因
縁雖具足以習惡心故。好行惡事貧窮
破戒者。菩薩語之言。汝但持戒我當給汝
所須。汝等住持戒中漸漸以三乘而得度
脱。是名因布施生戒。衆生以不如意事故
瞋。若以求物不如意故瞋。人不稱意故
瞋。菩薩住檀中隨其意而給足之。問曰。若
貧乏者。給施令不瞋可爾。人不得稱意
惱之令瞋復云何。答曰。以如意珠施之則
使人皆稱意。珠之威徳故人無瞋者。如行
者入慈三昧故人無瞋者。是故説少。何因
縁故瞋。我當令汝所少具足。復次一切法
性皆空無所有。汝所瞋因縁亦皆虚誑無定。
汝云何以虚誑事故瞋罵加害乃至奪命。
起此重罪業故墮三惡道受無量苦。汝莫
以虚誑無實事故而受大罪。如山中有一
佛圖。彼中有一別房。房中有鬼來恐惱道
人故。諸道人皆捨房而去。有一客僧來。維
那處分令住此空房而語之言。此房中
有鬼神喜惱人。能住中者住。客僧自以持
戒力多聞故。言小鬼何所能我能伏之。
即入房住。暮更有一僧來求住處。維那亦
令在此房住。亦語有鬼惱人。其人亦言。小
鬼何所能我當伏之。先入者閉戸端坐待
鬼。後來者夜闇打戸求入。先入者謂爲是
鬼不爲開戸。後來者極力打*戸。在内道
人以力拒之。外者得勝排戸得入。内者
打之外者亦極力熟打。至明旦相見乃是
故舊同學各相愧謝。衆人雲集笑而怪之。衆
生亦如是。五衆無我無人空。取相致鬪
諍。若支解在地但有骨肉無人無我。是故
菩薩語衆生言。汝莫於根本空中鬪諍作
罪。鬪諍故人身尚不可得。何況値佛。當
知人身難得佛世難値好時易過。一墮諸
難永不可治。若墮地獄燒炙屠割何可教
化。若墮畜生共相殘害亦不可化。若墮餓
鬼飢渇熱惱亦不可化。若生長壽天千萬
佛過著禪定味故皆不覺知。如安息國。諸
邊地生者。皆是人身愚不可教化。雖生中
國或六情不具。或四支不完。或盲聾瘖
唖。或不識義理。或時六情具足。諸根通利
而深著邪見言無罪福不可教化。是故爲
説好時易過。墮諸難中不可得度。餘波羅
蜜如經中廣説故不復解之。問曰。住檀波
羅蜜行五波羅蜜訖。何以復更説六波羅
蜜。答曰。上一度中次第具足五。今則一時總
説。復次先但説六波羅蜜。今通説三十七
品及諸道果。問曰。三十七品自從心出。云何
是因縁可與。答曰。菩薩供給坐禪者衣服飮
食醫藥法杖禪鞠禪鎭。令得好師教照。令
得好弟子受化。與骨人令觀。與禪經令
人爲説禪法。如是等三十七助道法因縁。
又令人爲説摩訶衍法。汝等所須衣服飮食
盡來取之。便是汝物莫自疑難。汝等得是
物已。自行六波羅蜜亦教化他人令行六
波羅蜜。是布施性皆空。汝等莫著是施及以
果報。衆生得是性空。漸漸得阿耨多羅三藐
三菩提入無餘涅槃。如布施爲首生五波
羅蜜。餘波羅蜜亦如是
大智度論卷第九十一



大智度論釋淨佛國土品第八十
卷第九
十二
  *龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時須菩提作是念。何等是菩薩摩訶薩
道。菩薩住是道。能作如是大莊嚴。佛知須
菩提心所念告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩
訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十
八空是菩薩摩訶薩道。八背捨九次第定是
菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是
菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。
須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。能
得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無有法
菩薩所不應學者。何以故。菩薩不學一切法。
不能得一切種智。須菩提白佛言。世尊。若一
切法空。云何言菩薩學一切法。將無世尊無
戲論中作戲論耶。所謂是此是彼。是世間法
是出世間法。是有漏法是無漏*法。是有爲
*法是無爲*法。是凡夫人法是阿羅漢法。
辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如是如是。一
切法實空。須菩提。若一切法不空者。菩薩
摩訶薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所言。若一
切法空。將無佛於無戲論中作戲論。分別此
彼。是世間法是出世間法。乃至是佛法。須菩
提。若世間衆生知一切法空。菩薩摩訶薩不
學一切法得一切種智。須菩提。今衆生實不
知一切法空。以是故菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提已。分別諸法爲衆生説。須菩
提。於是菩薩道從初已來。應如是思惟。一
切諸法中定性不可得。但從和合因縁起法
故有名字。諸法我當思惟諸法實性無所著。
若六波羅蜜性。若三十七助道法。若須陀洹
果。乃至阿羅漢果。若辟支佛道。若阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。一切法一切法性
空。空不著空。空亦不可得。何況空中有著。須
菩提。菩薩摩訶薩如是思惟。不著一切法而
學一切法。住是學中觀衆生心行。是衆生心
在何處行。知衆生虚妄不實中行。是時菩薩
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]