SAT DB

T1509_.25.0221a01: 根本拔故。解脱眞不可壞。一切智慧成就故。
T1509_.25.0221a02: 名爲無礙解脱。成就八解脱。甚深遍得故。
T1509_.25.0221a03: 名爲具足解脱。復次離時解脱及慧解脱
T1509_.25.0221a04: 故。便具足成就共解脱。成就如是等解脱
T1509_.25.0221a05: 故。名具足解脱衆。復次破魔軍故得解脱。
T1509_.25.0221a06: 離煩惱故得解脱。離遮諸禪法故得解
T1509_.25.0221a07: 脱。於諸禪定入出自在無礙故。復次菩薩
T1509_.25.0221a08: 於見諦道中。得深十六解脱。一苦法智相應
T1509_.25.0221a09: 有爲解脱。二苦諦斷十結盡得無爲解脱。
T1509_.25.0221a10: 如是乃至道比智。思惟道中得十八解脱。
T1509_.25.0221a11: 一或比智或法智相應有爲解脱。二斷無色
T1509_.25.0221a12: 界三思惟結故得無爲解脱。如是乃至第
T1509_.25.0221a13: 十八。盡智相應有爲解脱及一切結使盡得
T1509_.25.0221a14: 無爲解脱。如是諸解脱和合。名爲解脱衆具
T1509_.25.0221a15: 足。復次念佛解脱知見衆具足。解脱知見衆
T1509_.25.0221a16: 有二種。一者佛於解脱諸煩惱中。用盡智
T1509_.25.0221a17: 自證知。知苦已斷集已盡證已修道已。是
T1509_.25.0221a18: 爲盡智解脱知見衆。知苦已不復更知。乃
T1509_.25.0221a19: 至修道已不復更修。是爲無生智解脱知見
T1509_.25.0221a20: 衆。二者佛知是人入空門得解脱。是人無
T1509_.25.0221a21: 相門得解脱。是人無作門得解脱。是人無
T1509_.25.0221a22: 方便可令解脱。是人久久可得解脱。是人
T1509_.25.0221a23: 不久可得解脱。是人即時得解脱。是人軟
T1509_.25.0221a24: 語得解脱。是人苦教得解脱。是人雜語得
T1509_.25.0221a25: 解脱。是人見神通力得解脱。是人説法得
T1509_.25.0221a26: 解脱。是人婬欲多。爲増婬欲得解脱。是人
T1509_.25.0221a27: 瞋恚多。爲増瞋恚得解脱。如難陀漚樓
T1509_.25.0221a28: 頻螺龍是。如是等種種因縁得解脱。如法
T1509_.25.0221a29: 眼中説。於是諸解脱中了了知見。是名解
T1509_.25.0221b01: 脱知見衆具足。復次念佛一切智一切知見
T1509_.25.0221b02: 大慈大悲十力四無所畏四無礙智十八不共
T1509_.25.0221b03: 法等。念如佛所知無量不可思議諸功徳。
T1509_.25.0221b04: 是名念佛。是念在七地中。或有漏或無漏。
T1509_.25.0221b05: 有漏者有報。無漏者無報。三根相應樂喜捨
T1509_.25.0221b06: 根。行得亦果報得。行得者如此間國中學
T1509_.25.0221b07: 念佛三昧。果報得者如無量壽佛國。人生便
T1509_.25.0221b08: 自然能念佛。如是等如阿毘曇中廣分別
T1509_.25.0221b09: 大智度論卷第二十一
T1509_.25.0221b10:
T1509_.25.0221b11:
T1509_.25.0221b12:
T1509_.25.0221b13: 大智度論釋初品中八念義第三

T1509_.25.0221b14:

十六之餘

卷二
十二

T1509_.25.0221b15:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0221b16:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0221b17: 念法者。如佛演説。行者應念。是法巧出得
T1509_.25.0221b18: 今世果無執惱。不待時能到善處通達無
T1509_.25.0221b19: 礙。巧出者。二諦不相違故。所謂世諦第一
T1509_.25.0221b20: 義諦是。智者不能壞。愚者不起諍故。是
T1509_.25.0221b21: 法亦離二邊。所謂若受五欲樂若受苦行。
T1509_.25.0221b22: 復離二邊。若常若斷若我若無我若有若無。
T1509_.25.0221b23: 如是等二邊不著是名巧出。諸外道輩自
T1509_.25.0221b24: 貴其法。毀賤他法故不能巧出。得今世
T1509_.25.0221b25: 果者。離愛因縁世間種種苦。離邪見因縁
T1509_.25.0221b26: 種種論議鬪諍。身心得安樂。如佛説
T1509_.25.0221b27:     持戒者安樂身心不熱惱
T1509_.25.0221b28:     臥安覺亦安名覺亦遠聞
T1509_.25.0221b29: 復次此佛法中因縁展轉生果。所謂持戒清
T1509_.25.0221c01: 淨故心不悔。心不悔故生法歡喜。法歡喜
T1509_.25.0221c02: 故身心快樂。身心快樂故能攝心。攝心故如
T1509_.25.0221c03: 實知。如實知故得厭。得厭故離欲。離欲
T1509_.25.0221c04: 故得解脱得解脱果報得涅槃。是名得
T1509_.25.0221c05: 今世果。外道法空行苦無所得。如閻浮阿
T1509_.25.0221c06: 羅漢得道時自説
T1509_.25.0221c07:     我昔作外道五十有五年
T1509_.25.0221c08:     但食乾牛屎裸形臥棘上
T1509_.25.0221c09: 我受如是辛苦。竟無所得。不如今得見佛
T1509_.25.0221c10: 聞法。出家三日所作事辦得阿羅漢。以是
T1509_.25.0221c11: 故知。佛法得今世果。問曰。若佛法得今世
T1509_.25.0221c12: 果。何以故。佛諸弟子有無所得者。答曰。行
T1509_.25.0221c13: 者能如佛所説。次第修行無不得報。如病
T1509_.25.0221c14: 人隨良醫教。將和治法病無不差。若不隨
T1509_.25.0221c15: 佛教。不次第行。破戒亂心故無所得。非法
T1509_.25.0221c16: 不良也。復次諸未得道者。今世雖不得涅
T1509_.25.0221c17: 槃。後世得受福樂。漸次當得涅槃終不虚
T1509_.25.0221c18: 也。如佛所説。其有出家爲涅槃者。若遲
T1509_.25.0221c19: 若疾皆當得涅槃。如是等能得今世果。無
T1509_.25.0221c20: 熱惱者。熱惱有二種。身惱心惱。身惱者。繋
T1509_.25.0221c21: 縛牢獄拷掠刑戮等。心惱者。婬欲瞋恚慳
T1509_.25.0221c22: 貪嫉妬因縁故。生憂愁怖畏等。此佛法中持
T1509_.25.0221c23: 戒清淨故。身無是繋縛牢獄＊拷掠刑戮等
T1509_.25.0221c24: 惱。心離五欲除五蓋得實道故。無是婬
T1509_.25.0221c25: 欲瞋恚慳貪嫉妬邪疑等惱。無惱故無熱。復
T1509_.25.0221c26: 次無漏禪定。生喜樂遍身受故諸熱則除。
T1509_.25.0221c27: 譬如人大熱悶得入清涼池中。冷然清了
T1509_.25.0221c28: 無復熱惱。復次諸煩惱。若屬見若屬愛是名
T1509_.25.0221c29: 熱。佛法中無此故名無熱惱。不待時者。
T1509_.25.0222a01: 佛法不待時而行。亦不待時與果。外道法
T1509_.25.0222a02: 日未出時受法。日出時不受法。或有日出
T1509_.25.0222a03: 時受。日未出不受。有晝受夜不受。有夜受
T1509_.25.0222a04: 晝不受。佛法中無受待時。隨修八聖道
T1509_.25.0222a05: 時便得涅槃。譬如火得薪便然。無漏智慧
T1509_.25.0222a06: 生時。便能燒諸煩惱不待時也。問曰。如佛
T1509_.25.0222a07: 説。有時藥時衣時食。若人善根未熟待時
T1509_.25.0222a08: 當得。何以言無時。答曰。此時者隨世俗
T1509_.25.0222a09: 法。爲佛法久住故。結時戒。若爲修道。得
T1509_.25.0222a10: 涅槃及諸禪定智慧微妙法不待時也。諸外
T1509_.25.0222a11: 道法皆待時節。佛法但待因縁具足。若雖
T1509_.25.0222a12: 持戒禪定。而智慧未成就不能成道。若持
T1509_.25.0222a13: 戒禪定智慧皆成就便得果。不復待時。復次
T1509_.25.0222a14: 久久得果名爲時。即得不名時。譬如好
T1509_.25.0222a15: 染一入便成。心淨人亦如是。聞法即染得
T1509_.25.0222a16: 法眼淨。是名不待時。能到善處者。是三十
T1509_.25.0222a17: 七無漏道法。能將人到涅槃。譬如入恒河
T1509_.25.0222a18: 必得至大海。諸餘外道法。非一切智人所
T1509_.25.0222a19: 説。邪見雜故將至惡處。或時將至天上還
T1509_.25.0222a20: 墮受苦。皆無常故不名善處。問曰。無有將
T1509_.25.0222a21: 去者。云何得將至善處。答曰。雖無將去者。
T1509_.25.0222a22: 但諸法能將諸法去。無漏善五衆斷。五＊衆
T1509_.25.0222a23: 中強名衆生。將去入涅槃。如風吹塵如水
T1509_.25.0222a24: 漂草。雖無將去者而可有去。復次因縁和
T1509_.25.0222a25: 合無有作。亦無有將去者。而果報屬因縁
T1509_.25.0222a26: 不得自在。是即名爲去。通達無礙者。得佛
T1509_.25.0222a27: 法印故通達無礙。如得王印則無所留離。
T1509_.25.0222a28: 問曰。何等是佛法印。答曰。佛法印有三種。
T1509_.25.0222a29: 一者一切有爲法。念念生滅皆無常。二者一
T1509_.25.0222b01: 切法無我。三者寂滅涅槃。行者知三界皆是
T1509_.25.0222b02: 有爲生滅。作法先有今無今有後無。念念生
T1509_.25.0222b03: 滅相續相似生故。可得見知。如流水燈焔
T1509_.25.0222b04: 長風相似相續。故人以爲一衆生於無常
T1509_.25.0222b05: 法中常顛倒故。謂去者是常住。是名一切
T1509_.25.0222b06: 作法無常印。一切法無我。諸法内無主無作
T1509_.25.0222b07: 者。無知無見無生者無造業者。一切法皆
T1509_.25.0222b08: 屬因縁。屬因縁故不自在。不自在故無我
T1509_.25.0222b09: 我相不可得故。如破我品中説。是名無我
T1509_.25.0222b10: 印。問曰。何以故。但作法無常一切法無我。答
T1509_.25.0222b11: 曰。不作法無因無縁故。不生不滅。不生不滅
T1509_.25.0222b12: 故。不名爲無常。復次不作法中。不生心
T1509_.25.0222b13: 著顛倒。以是故不説是無常。可説言無我。
T1509_.25.0222b14: 有人説。神是常遍知相。以是故説一切法中
T1509_.25.0222b15: 無我。寂滅者是涅槃。三毒三衰火滅故名
T1509_.25.0222b16: 寂滅印。問曰。寂滅印中何以但一法不多説。
T1509_.25.0222b17: 答曰。初印中説五＊衆。二印中説一切法皆
T1509_.25.0222b18: 無我。第三印中説二印果。是名寂滅印。一
T1509_.25.0222b19: 切作法無常。則破我所外五欲等。若説無
T1509_.25.0222b20: 我破内我法。我我所破故。是名寂滅涅槃。
T1509_.25.0222b21: 行者觀作法無常。便生厭厭世苦。既知厭
T1509_.25.0222b22: 苦存著觀主。謂能作是觀。以是故有第
T1509_.25.0222b23: 二法印。知一切無我。於五＊衆十二入十八
T1509_.25.0222b24: 界十二因縁中。内外分別推求觀主不可得。
T1509_.25.0222b25: 不可得故是一切法無我作如是知已不
T1509_.25.0222b26: 作戲論。無所依止但歸於滅。以是故説
T1509_.25.0222b27: 寂滅涅槃印。問曰。摩訶衍中説諸法不生不
T1509_.25.0222b28: 滅一相所謂無相。此中云何説一切有爲作
T1509_.25.0222b29: 法無常名爲法印。二法云何不相違。答曰。
T1509_.25.0222c01: 觀無常即是觀空因縁。如觀色念念無常。
T1509_.25.0222c02: 即知爲空。過去色滅壞不可見故無色相。
T1509_.25.0222c03: 未來色不生無作無用不可見故無色相。現
T1509_.25.0222c04: 在色亦無住不可見不可分別知故無色
T1509_.25.0222c05: 相。無色相即是空。空即是無生無滅。無生無
T1509_.25.0222c06: 滅及生滅其實是一。説有廣略
T1509_.25.0222c07: 問曰。過去未來色不可見故無色相。現在色
T1509_.25.0222c08: 住時可見。云何言無色相。答曰。現在色亦
T1509_.25.0222c09: 無住時。如四念處中説。若法後見壞相當
T1509_.25.0222c10: 知初生時壞相。以隨逐微細故不識。如
T1509_.25.0222c11: 人著屐。若初日新而無有故。後應常新不
T1509_.25.0222c12: 應有故。若無故應是常。常故無罪無福。
T1509_.25.0222c13: 無罪無福故。則道俗法亂。復次生滅相常隨
T1509_.25.0222c14: 作法無有住時。若有住時則無生滅。以是
T1509_.25.0222c15: 故現在色無有住。住中亦無有生滅。是
T1509_.25.0222c16: 一念中住。亦是有爲法故。是名通達無礙。
T1509_.25.0222c17: 如是應念法。復次法有二種。一者佛所演
T1509_.25.0222c18: 説三藏十二部八萬四千法聚。二者佛所説
T1509_.25.0222c19: 法義。所謂持戒禪定智慧八聖道。及解脱果
T1509_.25.0222c20: 涅槃等。行者先當念佛所演説。次當念法
T1509_.25.0222c21: 義。念佛所演説者。佛語美妙皆眞實有大
T1509_.25.0222c22: 饒益。佛所演説亦深亦淺。觀實相故深。巧
T1509_.25.0222c23: 説故淺。重語無失各各有義故。佛所演説。
T1509_.25.0222c24: 住四處有四種功徳莊嚴。一慧處二諦處三
T1509_.25.0222c25: 捨處四滅處。有四種答故不可壞。一定答
T1509_.25.0222c26: 二解答三反問答四置答。佛所演説或時聽
T1509_.25.0222c27: 而遮。或時遮而聽。或聽而不遮。或遮而不
T1509_.25.0222c28: 聽。此四皆順從無違。佛説得諸法相故無
T1509_.25.0222c29: 戲論。有義理説故破有無論。佛演説隨順
T1509_.25.0223a01: 第一義。雖説世間法亦無咎。與二諦不
T1509_.25.0223a02: 相違故。隨順利益。説於清淨人中爲美
T1509_.25.0223a03: 妙。於不淨人中爲苦惡。於美語苦語中亦
T1509_.25.0223a04: 無過罪。佛語皆隨善法。亦不著善法。雖是
T1509_.25.0223a05: 垢法怨家亦不以爲高。雖種種有所訶。
T1509_.25.0223a06: 亦無有訶罪。雖種種讃法亦無所依止。佛
T1509_.25.0223a07: 言説中亦無増無減。或略或廣。佛語初善久
T1509_.25.0223a08: 久研求亦善。佛語雖多義味不薄。雖種種
T1509_.25.0223a09: 雜語義亦不亂。雖能引人心亦不令人生
T1509_.25.0223a10: 愛著。雖殊異高顯。亦不令人畏難。雖遍有
T1509_.25.0223a11: 所到。凡小人亦不能解。佛語如是有種種
T1509_.25.0223a12: 希有事。能令人衣毛爲竪。流汗氣滿身體
T1509_.25.0223a13: 戰懼。亦能令諸天心厭聲滿十方六種動
T1509_.25.0223a14: 地。亦能令人於無始世界所堅著者能令
T1509_.25.0223a15: 捨。所不堅著者能令樂。佛語罪惡人聞之
T1509_.25.0223a16: 自有罪故憂怖熱惱。善一心精進入道。人聞
T1509_.25.0223a17: 如服甘露味。初亦好中亦好後亦好。復次多
T1509_.25.0223a18: 會衆中。各各欲有所聞。佛以一言答。各各
T1509_.25.0223a19: 得解。各各自見佛獨爲我説。於大衆中雖
T1509_.25.0223a20: 有遠近。聞者聲無増減。滿三千大千世界
T1509_.25.0223a21: 乃至十方無量世界。應度者聞。不應度者
T1509_.25.0223a22: 不聞。譬如雷霆振地。聾者不聞。聽者
T1509_.25.0223a23: 得悟。如是種種念佛言語。何等是法義信
T1509_.25.0223a24: 戒捨聞定慧等爲道。諸善法及三法印。如通
T1509_.25.0223a25: 達中説。一切有爲法無常。一切法無我。寂滅
T1509_.25.0223a26: 涅槃。是名佛法義。是三印。一切論議師所
T1509_.25.0223a27: 不能壞。雖種種多有所説。亦無能轉諸
T1509_.25.0223a28: 法性者。如冷相無能轉令熱。諸法性不可
T1509_.25.0223a29: 壞。假使人能傷虚空。是諸法印如法不可
T1509_.25.0223b01: 壞。聖人知是三種法相。於一切依止邪見
T1509_.25.0223b02: 各各鬪諍處得離。譬如有目人。見群盲
T1509_.25.0223b03: 諍種種色相。愍而笑之不與共諍。問曰。佛
T1509_.25.0223b04: 説聲聞法有四種實。摩訶衍中有一實。今
T1509_.25.0223b05: 何以故説三實。答曰。佛説三種實法印。廣
T1509_.25.0223b06: 説則四種。略説則一種。無常即是苦諦集諦
T1509_.25.0223b07: 道諦説。無我則一切法説。寂滅涅槃即是盡
T1509_.25.0223b08: 諦。復次有爲法無常。念念生滅故。皆屬因
T1509_.25.0223b09: 縁無有自在。無有自在故無我。無常無我
T1509_.25.0223b10: 無相故心不著。無相不著故。即是寂滅涅槃。
T1509_.25.0223b11: 以是故摩訶衍法中。雖説一切法不生不滅
T1509_.25.0223b12: 一相所謂無相。無相即寂滅涅槃。是念法三
T1509_.25.0223b13: 昧縁智縁盡。諸菩薩及辟支佛功徳。問曰。何
T1509_.25.0223b14: 以故念佛。但縁佛身中無學諸功徳。念僧三
T1509_.25.0223b15: 昧縁佛弟子身中諸學無學法。餘殘善無漏
T1509_.25.0223b16: 法。皆念法三昧所縁。答曰。迦栴延尼子如是
T1509_.25.0223b17: 説。摩訶衍人説。三世十方諸佛及諸佛。從
T1509_.25.0223b18: 初發意乃至法盡。於其中間所作功徳神力。
T1509_.25.0223b19: 皆是念佛三昧所縁。如佛所説及所説法義
T1509_.25.0223b20: 經。從一句一偈。乃至八萬四千法聚。信
T1509_.25.0223b21: 戒捨聞定智慧等諸善法。乃至無餘涅槃。皆
T1509_.25.0223b22: 是念法三昧所縁。諸菩薩辟支佛及聲聞衆。
T1509_.25.0223b23: 除佛餘殘一切聖衆及諸功徳。是念僧三昧
T1509_.25.0223b24: 所縁。念僧者是佛弟子衆。戒衆具足禪定衆
T1509_.25.0223b25: 智慧衆解脱衆解脱知見衆具足。四雙八輩
T1509_.25.0223b26: 應受供養恭敬禮事。是世間無上福田。行者
T1509_.25.0223b27: 應念如佛所讃僧。若聲聞僧若辟支佛僧若
T1509_.25.0223b28: 菩薩僧功徳是聖僧。五衆具足如上説。問曰。
T1509_.25.0223b29: 先已以五衆讃佛。云何復以五衆讃僧。
T1509_.25.0223c01: 答曰。隨弟子所得五衆而讃具足。具足有
T1509_.25.0223c02: 二種。一者實具足。二者名具足。如佛弟子
T1509_.25.0223c03: 所可應得者盡得而讃。是名名具足。如
T1509_.25.0223c04: 佛所得而讃是＊名實具足。復次爲欲異於
T1509_.25.0223c05: 外道出家衆在家衆故。作如是讃。外道在
T1509_.25.0223c06: 家衆讃其富貴豪尊勢力。出家衆讃其邪見
T1509_.25.0223c07: 苦行染著智慧執論諍競。念僧衆中。或有
T1509_.25.0223c08: 持戒禪定智慧等少不足稱。以是故佛自
T1509_.25.0223c09: 讃弟子衆一切功徳根本住處戒衆具足乃
T1509_.25.0223c10: 至解脱知見衆具足。住是戒衆中不傾動。
T1509_.25.0223c11: 引禪定弓放智慧箭。破諸煩惱賊得解脱。
T1509_.25.0223c12: 於是解脱中生知見。譬如健人先安足挽
T1509_.25.0223c13: 弓放箭能破怨敵。得出二怖免罪於王
T1509_.25.0223c14: 拔難於陣決了知見賊已破滅心生歡喜。是
T1509_.25.0223c15: 故以五衆讃。應供養者五衆功徳具足故。
T1509_.25.0223c16: 如富貴豪勢之人人所宗敬。佛弟子衆亦如
T1509_.25.0223c17: 是。有淨戒禪定智慧財富解脱解脱知見勢
T1509_.25.0223c18: 力故。應供養恭敬合掌禮事。世間無上福
T1509_.25.0223c19: 田者。施主有二種。貧者富者。貧者禮事
T1509_.25.0223c20: 恭敬迎送而得果報。富者亦能恭敬禮事迎
T1509_.25.0223c21: 送。又以財物供養而得果報。是故名爲世
T1509_.25.0223c22: 間無上福田。譬如良田耕治調柔以時下
T1509_.25.0223c23: 種。漑灌豐渥所獲必多。衆僧福田亦復如
T1509_.25.0223c24: 是。以智慧犁耕出結使根。以四無量心磨
T1509_.25.0223c25: 治調柔。諸檀越下信施穀子。漑以念施恭敬
T1509_.25.0223c26: 清淨心水。若今世若後世。得無量世間樂。
T1509_.25.0223c27: 及得三乘果。如薄拘羅比丘。鞞婆尸佛時。
T1509_.25.0223c28: 以一呵梨勒果供養衆僧。九十一劫天上人
T1509_.25.0223c29: 中受福樂果常無疾病。今値釋迦牟尼佛
T1509_.25.0224a01: 出家漏盡得阿羅漢。如沙門二十億。鞞婆
T1509_.25.0224a02: 尸佛時。作一房舍以物覆地供養衆僧。九
T1509_.25.0224a03: 十一劫天上人中受福樂果。足不蹈地。生
T1509_.25.0224a04: 時足下毛長二寸柔軟淨好。父見歡喜與二
T1509_.25.0224a05: 十億兩金。見佛聞法得阿羅漢。於諸弟子
T1509_.25.0224a06: 中精進第一。如是等少施得大果報。是故
T1509_.25.0224a07: 名世間無上福田。僧中有四雙八輩者。佛
T1509_.25.0224a08: 所以説世間無上福田。以有此八輩聖人
T1509_.25.0224a09: 故。名無上福田。問曰如佛告給孤獨居士。
T1509_.25.0224a10: 世間福田應供養者有二種。若學人若無學
T1509_.25.0224a11: 人。學人十八無學人有九。今此中何以故
T1509_.25.0224a12: 但説八。答曰。彼廣説故十八及九。今此略説
T1509_.25.0224a13: 故八。彼二十七聖人此八皆攝。信行法行或
T1509_.25.0224a14: 向須陀洹攝。或向斯陀含攝。或向阿那含攝。
T1509_.25.0224a15: 家家向斯陀含攝。一種向阿那含攝。五種阿
T1509_.25.0224a16: 那含向阿羅漢攝。信行法行入思惟道。名信
T1509_.25.0224a17: 解脱見得。是信解脱見得十五學人攝。九種
T1509_.25.0224a18: 福田阿羅漢攝。復次行者應念僧。僧是我
T1509_.25.0224a19: 趣涅槃之眞伴。一戒一見如是。應歡喜一心
T1509_.25.0224a20: 恭敬順從無違。我先伴種種衆惡妻子奴婢
T1509_.25.0224a21: 人民等。是入三惡道伴。今得聖人伴安隱
T1509_.25.0224a22: 至涅槃。佛如醫王法如良藥僧如瞻病人。
T1509_.25.0224a23: 我當清淨持戒正憶念。如佛所説法藥我
T1509_.25.0224a24: 當順從。僧是我斷諸結病中一因縁。所
T1509_.25.0224a25: 謂瞻病人。是故當念僧。復次僧有無量戒
T1509_.25.0224a26: 禪定智慧等具足。其徳不可測量。如一富
T1509_.25.0224a27: 貴長者信樂僧。白僧執事。我次第請僧
T1509_.25.0224a28: 於舍食。日日次請乃至沙彌。執事不聽沙
T1509_.25.0224a29: 彌受請。諸沙彌言。以何意故不聽沙彌。答
T1509_.25.0224b01: 言。以檀越不喜請年少故。便説偈言
T1509_.25.0224b02:     鬚髮白如雪齒落皮肉皺
T1509_.25.0224b03:     僂歩形體羸樂請如是輩
T1509_.25.0224b04: 諸沙彌等皆是大阿羅漢。如打師子頭欻然
T1509_.25.0224b05: 從坐起。而説偈言
T1509_.25.0224b06:     檀越無智人見形不取徳
T1509_.25.0224b07:     捨是少年相但取老痩黒
T1509_.25.0224b08: 上尊耆年相者。如佛説偈
T1509_.25.0224b09:     所謂長老相不必以年耆
T1509_.25.0224b10:     形痩鬚髮白空老内無徳
T1509_.25.0224b11:     能捨罪福果精進行梵行
T1509_.25.0224b12:     已離一切法是名爲長老
T1509_.25.0224b13: 是時諸沙彌復作是念。我等不應坐觀。此
T1509_.25.0224b14: 檀越品量僧好惡。即復説偈
T1509_.25.0224b15:     讃歎呵罵中我等心雖一
T1509_.25.0224b16:     是人毀佛法不應不教誨
T1509_.25.0224b17:     當疾到其舍以法教語之
T1509_.25.0224b18:     我等不度者是則爲棄物
T1509_.25.0224b19: 即時諸沙彌自變其身皆成老年。鬚髮白如
T1509_.25.0224b20: 雪秀眉垂覆眼。皮皺如波浪。其脊曲如弓。
T1509_.25.0224b21: 兩手負杖行。次第而受請。擧身皆振掉。行
T1509_.25.0224b22: 止不自安。譬如白楊樹隨風而動搖。檀越
T1509_.25.0224b23: 見此輩歡喜迎入坐。坐已須臾頃還復年少
T1509_.25.0224b24: 形。檀越驚怖言
T1509_.25.0224b25:     如是耆老相還變成少身
T1509_.25.0224b26:     如服還年藥是事何由然
T1509_.25.0224b27: 諸沙彌言。汝莫生疑畏。我等非非人。汝
T1509_.25.0224b28: 欲平量僧。是事甚可傷。我等相憐愍故現
T1509_.25.0224b29: 如是化。汝當深識之聖衆不可量。如説
T1509_.25.0224c01:     譬如以蚊嘴猶可測海底
T1509_.25.0224c02:     一切天與人無能量僧者
T1509_.25.0224c03:     僧以功徳貴猶尚不分別
T1509_.25.0224c04:     而汝以年歳稱量諸大徳
T1509_.25.0224c05:     大小生於智不在於老少
T1509_.25.0224c06:     有智懃精進雖少而是老
T1509_.25.0224c07:     懈怠無智慧雖老而是少
T1509_.25.0224c08: 汝今平量僧是則爲大失。如欲以一指
T1509_.25.0224c09: 測知大海底。爲智者之所笑。汝不聞佛
T1509_.25.0224c10: 説四事雖小而不可輕。太子雖小當爲
T1509_.25.0224c11: 國王。是不可輕。蛇子雖小毒能殺人。亦不
T1509_.25.0224c12: 可輕。小火雖微能燒山野。又不可輕也。
T1509_.25.0224c13: 沙彌雖小得聖神通最不可輕。又有四種
T1509_.25.0224c14: 人。如菴羅果。生而似熟熟而似生。生而似
T1509_.25.0224c15: 生熟而似熟。佛弟子亦如是。有聖功徳成
T1509_.25.0224c16: 就。而威儀語言不似善人。有威儀語言似
T1509_.25.0224c17: 善人。而聖功徳不成就。有威儀語言不似
T1509_.25.0224c18: 善人。聖功徳未成就。有威儀語言似善人。
T1509_.25.0224c19: 而聖功徳成就。汝云何不念是言。而欲稱
T1509_.25.0224c20: 量於僧。汝若欲毀僧是則爲自毀。汝爲大
T1509_.25.0224c21: 失。己過事不可追。方來善心除去諸疑悔。
T1509_.25.0224c22: 聽我所説
T1509_.25.0224c23:     聖衆不可量難以威儀知
T1509_.25.0224c24:     不可以族姓亦不以多聞
T1509_.25.0224c25:     亦不以威徳又不以耆年
T1509_.25.0224c26:     亦不以嚴容復不以辯言
T1509_.25.0224c27:     聖衆大海水功徳故甚深
T1509_.25.0224c28:     佛以百事讃是僧施之雖少得報多
T1509_.25.0224c29:     是第三寶聲遠聞以是故應供養僧
T1509_.25.0225a01:     不應分別是老少多知少聞及明闇
T1509_.25.0225a02:     如人觀林不分別伊蘭瞻蔔及薩羅
T1509_.25.0225a03:     汝欲念僧當如是不應以愚分別聖
T1509_.25.0225a04:     摩訶迦葉出家時納衣價直十萬金
T1509_.25.0225a05:     欲作乞人下賤服更求麁弊不能得
T1509_.25.0225a06:     聖衆僧中亦如是求索最下小福田
T1509_.25.0225a07:     能報施者十萬倍更求不如不可得
T1509_.25.0225a08:     衆僧大海水結戒爲畔際
T1509_.25.0225a09:     若有破戒者終不在僧數
T1509_.25.0225a10:     譬如大海水不共死屍宿
T1509_.25.0225a11: 檀越聞是事。見是神通力身驚毛竪。合掌
T1509_.25.0225a12: 白諸沙彌言。諸聖人。我今懺悔。我是凡夫
T1509_.25.0225a13: 人心常懷罪。我有少疑今欲請問。而説
T1509_.25.0225a14: 偈言
T1509_.25.0225a15:     大徳已過疑我今得遭遇
T1509_.25.0225a16:     若復不諮問則是愚中愚
T1509_.25.0225a17: 諸沙彌言。汝欲問者便問。我當以所聞答
T1509_.25.0225a18: 檀越問言。於佛寶中信心清淨。於僧寶中
T1509_.25.0225a19: 信心清淨。何者福勝。答曰。我等初不見僧
T1509_.25.0225a20: 寶佛寶有増減。何以故。佛一時舍婆提乞
T1509_.25.0225a21: 食。有一婆羅門姓婆羅埵逝。佛數數到其
T1509_.25.0225a22: 家乞食。心作是念。是沙門何以來數數
T1509_.25.0225a23: 如負其債。佛時説偈
T1509_.25.0225a24:     時雨數數墮五穀數數成
T1509_.25.0225a25:     數數修福業數數受果報
T1509_.25.0225a26:     數數受生法故受數數死
T1509_.25.0225a27:     聖法數數成誰數數生死
T1509_.25.0225a28: 婆羅門聞是偈已。作是念。佛大聖人具知
T1509_.25.0225a29: 我心。慚愧取鉢入舍盛滿美食以奉上佛。
T1509_.25.0225b01: 佛不受作是言。我爲説偈故得此食我不
T1509_.25.0225b02: 食也。婆羅門言。是食當與誰。佛言。我不見
T1509_.25.0225b03: 天及人能消是食者。汝持去置少草地
T1509_.25.0225b04: 若無虫水中。即如佛教持食著無虫水
T1509_.25.0225b05: 中。水即大沸煙火倶出。如投大熱鐵。婆羅
T1509_.25.0225b06: 門見已驚怖言未曾有也。乃至食中神力如
T1509_.25.0225b07: 是。還到佛所頭面禮佛足。懺悔乞出家受
T1509_.25.0225b08: 戒。佛言善來。即時鬚髮自墮便成沙門。漸
T1509_.25.0225b09: 漸斷結得阿羅漢道。復有摩訶憍曇彌。以
T1509_.25.0225b10: 金色上下寶衣奉佛。佛知衆僧堪能受用
T1509_.25.0225b11: 告憍曇彌。以此上下衣與衆僧。以是故知
T1509_.25.0225b12: 佛寶僧寶福無多少。檀越言。若爲佛布施。
T1509_.25.0225b13: 僧能消能受。何以故。婆羅埵逝婆羅門食佛
T1509_.25.0225b14: 不教令僧食。諸沙彌答言。爲顯僧大力
T1509_.25.0225b15: 故。若不見食在水中有大神力者。無以
T1509_.25.0225b16: 知僧力爲大。若爲佛施物而僧得受。便知
T1509_.25.0225b17: 僧力爲大。譬如藥師欲試毒藥。先以與鷄
T1509_.25.0225b18: 鷄即時死然後自服。乃知藥師威力爲大。
T1509_.25.0225b19: 是故檀越當知
T1509_.25.0225b20:     若人愛敬佛亦當愛敬僧
T1509_.25.0225b21:     不當有分別同皆爲寶故
T1509_.25.0225b22: 爾時檀越聞説是事歡喜言。我某甲從今
T1509_.25.0225b23: 日若有入僧數中。若小若大一心信敬不
T1509_.25.0225b24: 敢分別。諸沙彌言。汝心信敬無上福田。不
T1509_.25.0225b25: 久當得道。何以故
T1509_.25.0225b26:     多聞及持戒智慧禪定者
T1509_.25.0225b27:     皆入僧數中如萬川歸海
T1509_.25.0225b28:     譬如衆藥草依止於雪山
T1509_.25.0225b29:     百穀諸草木皆依止於地
T1509_.25.0225c01:     一切諸善人皆在僧數中
T1509_.25.0225c02: 復次汝等曾聞佛爲長鬼神將軍讃三善男
T1509_.25.0225c03: 子阿泥盧陀難提迦翅彌羅不。佛言。若一切
T1509_.25.0225c04: 世間天及人。一心念三善男子長夜得無量
T1509_.25.0225c05: 利益。以是事故倍當信敬僧。是三人不名
T1509_.25.0225c06: 僧。佛説念三人有如是果報。何況一心清
T1509_.25.0225c07: 淨念僧。是故檀越當任力念僧名。如説
T1509_.25.0225c08: 偈
T1509_.25.0225c09:     是諸聖人衆則爲雄猛軍
T1509_.25.0225c10:     摧滅魔王賊是伴至涅槃
T1509_.25.0225c11: 諸沙彌爲檀越。種種説僧聖功徳。檀越聞已
T1509_.25.0225c12: 擧家大小皆見四諦得須陀洹道。以是因
T1509_.25.0225c13: 縁故。應當一心念僧。念戒者。戒有二種有
T1509_.25.0225c14: 漏戒無漏戒。有漏復有二種一者律儀戒二
T1509_.25.0225c15: 者定共戒。行者初學念是三種戒。學三種
T1509_.25.0225c16: 已但念無漏戒。是律儀戒能令諸惡不得
T1509_.25.0225c17: 自在。枯朽折減。禪定戒能遮諸煩惱。何以
T1509_.25.0225c18: 故。得内樂故。不求世間樂。無漏戒能拔諸
T1509_.25.0225c19: 惡煩惱根本故。問曰。云何念戒。答曰。如先
T1509_.25.0225c20: 説念僧中。佛如醫王法如良藥僧如膽病
T1509_.25.0225c21: 人。戒如服藥禁忌。行者自念我若不隨禁
T1509_.25.0225c22: 忌。三寶於我爲無所益。又如導師指示好
T1509_.25.0225c23: 道。行者不用導師無咎。以是故我應念戒」
T1509_.25.0225c24: 復次是戒一切善法之所住處。譬如百穀藥
T1509_.25.0225c25: 木依地而生。持戒清淨能生長諸深禪定實
T1509_.25.0225c26: 相智慧。亦是出家人之初門。一切出家人之
T1509_.25.0225c27: 所依仗。到涅槃之初因縁。如説持戒故
T1509_.25.0225c28: 心不悔。乃至得解脱涅槃。行者念清淨戒
T1509_.25.0225c29: 不缺戒不破戒不穿戒不雜戒自在戒不著
T1509_.25.0226a01: 戒。智者所讃戒無諸瑕隙名爲清淨戒。云
T1509_.25.0226a02: 何名不缺戒。五衆戒中除四重戒。犯諸餘
T1509_.25.0226a03: 重者。是名缺犯。餘罪是爲破。復次身罪名
T1509_.25.0226a04: 缺口罪名破。復次大罪名缺小罪名破。善
T1509_.25.0226a05: 心迴向涅槃。不令結使種種惡覺觀得入。
T1509_.25.0226a06: 是名不穿。爲涅槃爲世間向二處。是名
T1509_.25.0226a07: 爲雜隨戒。不隨外縁如自在人無所繋
T1509_.25.0226a08: 屬。持是淨戒不爲愛結所拘。是爲自在
T1509_.25.0226a09: 戒。於戒不生愛慢等諸結使知戒實相。
T1509_.25.0226a10: 亦不取是戒。若取是戒譬如人在囹圄桎
T1509_.25.0226a11: 梏所拘雖得蒙赦。而復爲金鎖所繋。人
T1509_.25.0226a12: 爲恩愛煩惱所繋。如在牢獄。雖得出家
T1509_.25.0226a13: 愛著禁戒如著金鎖。行者若知戒是無漏
T1509_.25.0226a14: 因縁。而不生著是則解脱。無所繋縛是名
T1509_.25.0226a15: 不著戒。諸佛菩薩辟支佛及聲聞所讃戒。若
T1509_.25.0226a16: 行是戒用是戒。是名智所讃戒。外道戒者。
T1509_.25.0226a17: 牛戒鹿戒狗戒羅刹鬼戒唖戒聾戒。如是等
T1509_.25.0226a18: 戒智所不讃。唐苦無善報。復次智所讃者。
T1509_.25.0226a19: 於三種戒中無漏戒。不破不壞依此戒得
T1509_.25.0226a20: 實智慧。是聖所讃戒。無漏戒有三種。如佛
T1509_.25.0226a21: 説正語正業正命是三業。義如八聖道中説。
T1509_.25.0226a22: 是中應廣説。問曰。若持戒是禪定因縁。
T1509_.25.0226a23: 禪定是智慧因縁。八聖道中何以慧在前。戒
T1509_.25.0226a24: 在中定在後。答曰。行路之法應先以眼
T1509_.25.0226a25: 見道而後行。行時當精懃。精懃行時常念
T1509_.25.0226a26: 如導師所教。念已一心進路不順非道。正
T1509_.25.0226a27: 見亦如是。先以正智慧觀五受衆皆苦。是
T1509_.25.0226a28: 名苦。苦從愛等諸結使和合生。是名集。愛
T1509_.25.0226a29: 等結使滅是名涅槃。如是等觀八分。名爲
T1509_.25.0226b01: 道。是名正見。行者是時心定知世間虚妄
T1509_.25.0226b02: 可捨。涅槃實法可取。快定是事是名正見。
T1509_.25.0226b03: 知見是事心力未大未能發行。思惟籌量
T1509_.25.0226b04: 發動正見令得力。是名正思惟。智慧既發
T1509_.25.0226b05: 欲以言宣故次正語。正業正命。戒行時精
T1509_.25.0226b06: 進不懈。不令住色無色定中。是名正方便。
T1509_.25.0226b07: 用是正見觀四諦。常念不忘念。一切煩惱
T1509_.25.0226b08: 是賊應當捨。正見等是我眞伴應當隨。是
T1509_.25.0226b09: 名正念。於四諦中攝心不散。不令向色無
T1509_.25.0226b10: 色定中。一心向涅槃。是名正定。是初得善
T1509_.25.0226b11: 有漏。名爲煖法頂法忍法中義。次第増進
T1509_.25.0226b12: 初中後心入無漏心中。疾一心中具。無有
T1509_.25.0226b13: 前後分別次第。正見相應正思惟正方便正
T1509_.25.0226b14: 念正定。三種戒隨是分分行。正見分別好
T1509_.25.0226b15: 醜利益爲事。正思惟發動正見爲事。正語
T1509_.25.0226b16: 等持是智慧諸功徳不令散失。正方便驅
T1509_.25.0226b17: 策令速進不息。正念七事所應行者憶而不
T1509_.25.0226b18: 忘。正定令心清淨不濁不亂。令正見七分
T1509_.25.0226b19: 得成。如無風房中燈則照明了了。如是
T1509_.25.0226b20: 無漏戒在八聖道中。亦爲智者所讃。問曰。
T1509_.25.0226b21: 無漏戒應爲智者所讃。有漏戒何以讃。答
T1509_.25.0226b22: 曰。有漏戒似無漏。隨無漏同行因縁。是故
T1509_.25.0226b23: 智者合讃。如賊中有人叛來歸我。彼雖是
T1509_.25.0226b24: 賊今來向我。我當内之可以破賊何可
T1509_.25.0226b25: 不念。諸煩惱賊在三界城中住。有漏戒善
T1509_.25.0226b26: 根。若煖法頂法忍法世間第一法。與餘有漏
T1509_.25.0226b27: 法異故。行者受用。以是因縁故破諸結使
T1509_.25.0226b28: 賊。得苦法忍無漏法財。以是故智者所讃。
T1509_.25.0226b29: 是名念戒。念捨者有二種捨。一者施二者
T1509_.25.0226c01: 捨諸煩惱。施捨有二種。一者財施。二者法施。
T1509_.25.0226c02: 三種捨和合名爲捨。財施是一切善法根本
T1509_.25.0226c03: 故。行者作是念。上四念因縁故。得差煩惱
T1509_.25.0226c04: 病。今以何因縁故得是四念。則是先世今
T1509_.25.0226c05: 世。於三寶中少有布施因縁故。所以者何。
T1509_.25.0226c06: 衆生於無始世界中。不知於三寶中布施
T1509_.25.0226c07: 故福皆盡滅。是三寶有無量法。是故施亦
T1509_.25.0226c08: 不盡必得涅槃。復次過去諸佛初發心時。
T1509_.25.0226c09: 皆以少多布施爲因縁。如佛説是布施是
T1509_.25.0226c10: 初助道因縁。復次人命無常財物如電。若人
T1509_.25.0226c11: 不乞猶尚應與。何況乞而不施。以是應施
T1509_.25.0226c12: 作助道因縁。復次財物是種種煩惱罪業因
T1509_.25.0226c13: 縁。若持戒禪定智慧種種善法。是涅槃因縁。
T1509_.25.0226c14: 以是故財物尚應自棄。何況好福田中而
T1509_.25.0226c15: 不布施。譬如有兄弟二人。各擔十斤金行
T1509_.25.0226c16: 道中更無餘伴。兄作是念我何以不殺弟
T1509_.25.0226c17: 取金。此曠路中人無知者。弟復生念欲殺
T1509_.25.0226c18: 兄取金。兄弟各有惡心。語言視瞻皆異。兄
T1509_.25.0226c19: 弟即自悟還生悔心。我等非人與禽獸何
T1509_.25.0226c20: 異。同生兄弟而爲少金故而生惡心。兄弟
T1509_.25.0226c21: 共至深水邊。兄以金投著水中。弟言。善哉
T1509_.25.0226c22: 善哉。弟尋復棄金水中。兄復言。善哉善哉。
T1509_.25.0226c23: 兄弟更互相問。何以故言善哉。各相答
T1509_.25.0226c24: 言。我以此金故。生不善心欲相危害今
T1509_.25.0226c25: 得棄之故言善哉。二辭各爾。以是故知財
T1509_.25.0226c26: 爲惡心因縁常應自捨。何況施得大福而
T1509_.25.0226c27: 不施。如説
T1509_.25.0226c28:     施名行寶藏亦爲善親友
T1509_.25.0226c29:     終始相利益無有能壞者
T1509_.25.0227a01:     施爲好密蓋能遮飢渇雨
T1509_.25.0227a02:     施爲堅牢船能度貧窮海
T1509_.25.0227a03:     慳爲凶衰相爲之生憂畏
T1509_.25.0227a04:     洗之以施水則爲生福利
T1509_.25.0227a05:     慳惜不衣食終身無歡樂
T1509_.25.0227a06:     雖云有財物與貧困無異
T1509_.25.0227a07:     慳人之室宅譬如丘塚墓
T1509_.25.0227a08:     求者遠避之終無有向者
T1509_.25.0227a09:     如是慳貪人智者所擯棄
T1509_.25.0227a10:     命氣雖未盡與死等無異
T1509_.25.0227a11:     慳人無福慧於施無堅要
T1509_.25.0227a12:     臨當墮死坑戀惜生懊恨
T1509_.25.0227a13:     涕泣當獨去憂悔火燒身
T1509_.25.0227a14:     好施者安樂終無有是苦
T1509_.25.0227a15:     人修布施者名聞滿十方
T1509_.25.0227a16:     智者所愛敬入衆無所畏
T1509_.25.0227a17:     命終生天上久必得涅槃
T1509_.25.0227a18: 如是等種種訶慳貪讃布施。是名念財
T1509_.25.0227a19: 施。云何念法施。行者作是念。法施利益甚
T1509_.25.0227a20: 大。法施因縁故一切佛弟子等得道。復次佛
T1509_.25.0227a21: 説二種施中法施爲第一。何以故。財施果報
T1509_.25.0227a22: 有量。法施果報無量。財施欲界報。法施三界
T1509_.25.0227a23: 報。亦出三界報。若不求名聞財利力勢。但
T1509_.25.0227a24: 爲學佛道弘大慈悲。度衆生生老病死苦。
T1509_.25.0227a25: 是名清淨法施。若不爾者爲如市易法。復
T1509_.25.0227a26: 次財施施多財物減少。法施施多法更増益。
T1509_.25.0227a27: 財施是無量世中舊法。法施聖法初來未
T1509_.25.0227a28: 得。名爲新法。財施但能救諸飢渇寒熱等
T1509_.25.0227a29: 病。法施能除九十八諸煩惱等病。如是等種
T1509_.25.0227b01: 種因縁。分別財施法施。行者應念法施。問
T1509_.25.0227b02: 曰。何等是法施。答曰。佛所説十二部經。清
T1509_.25.0227b03: 淨心爲福徳與他説。是名法施。復有以
T1509_.25.0227b04: 神通力令人得道。亦名法施。如網明菩薩
T1509_.25.0227b05: 經中説。有人見佛光明。得道者生天者。如
T1509_.25.0227b06: 是等口雖不説令他得法故。亦名法施。
T1509_.25.0227b07: 是法施應觀衆生心性煩惱多少智慧利鈍。
T1509_.25.0227b08: 應隨所利益而爲説法。譬如隨病服藥
T1509_.25.0227b09: 則有益。有婬欲重有瞋恚重有愚癡重。
T1509_.25.0227b10: 有兩兩雜三三雜。婬重者爲説不淨觀。瞋重
T1509_.25.0227b11: 者爲説慈心。癡重者爲説深因縁。兩雜者
T1509_.25.0227b12: 説兩觀。三雜者説三觀。若人不知病相。
T1509_.25.0227b13: 錯投藥者病則爲増。若著衆生相者。
T1509_.25.0227b14: 爲説但有五衆此中無我。若言無衆生
T1509_.25.0227b15: 相＊者。即爲説五衆相續有。不令墮斷滅
T1509_.25.0227b16: 故。求富樂者爲説布施。欲生天者爲説
T1509_.25.0227b17: 持戒。人中多所貧乏者。爲説天上事。惱
T1509_.25.0227b18: 患居家者。爲説出家法。著錢財居家者。
T1509_.25.0227b19: 爲説在家五戒法。若不樂世間。爲説三
T1509_.25.0227b20: 法印。無常無我涅槃。依隨經法自演作義
T1509_.25.0227b21: 理。譬喩莊嚴法施爲衆生説。如是等種種
T1509_.25.0227b22: 利益。故當念法施。捨煩惱者。三結乃至九
T1509_.25.0227b23: 十八使等皆斷除却。是名爲捨。念捨是法
T1509_.25.0227b24: 如捨毒蛇如捨桎梏。得安隱歡喜。復次
T1509_.25.0227b25: 念捨煩惱亦入念法中。問曰。若入念法中。
T1509_.25.0227b26: 今何以更説。答曰。捨諸煩惱。是法微妙難
T1509_.25.0227b27: 得無上無量。是故更別説。復次念法與念
T1509_.25.0227b28: 捨異。念法念佛法微妙諸法中第一。念捨
T1509_.25.0227b29: 念諸煩惱罪惡捨之爲快。行相別。是爲異。
T1509_.25.0227c01: 如是等種種因縁。行者當念捨。念捨者是
T1509_.25.0227c02: 初學禪智。中畏生増上慢。念天者有四天
T1509_.25.0227c03: 王天乃至他化自在天。問曰。佛弟子應一心
T1509_.25.0227c04: 念佛及佛法。何以念天。答曰。知布施業因
T1509_.25.0227c05: 縁果報故。受天上富樂。以是因縁故念天。
T1509_.25.0227c06: 復次是八念佛自説因縁。念天者。應作是
T1509_.25.0227c07: 念有四天王天。是天五善法因縁故生彼
T1509_.25.0227c08: 中。信罪福受持戒聞善法修布施學智
T1509_.25.0227c09: 慧。我亦有是五法。以是故歡喜。言天以是
T1509_.25.0227c10: 五法故生富樂處。我亦有是我欲生彼亦
T1509_.25.0227c11: 可得生。我以天福無常故不受。乃至他化
T1509_.25.0227c12: 自在天亦如是。問曰。三界中清淨天多。何
T1509_.25.0227c13: 以故但念欲天。答曰。聲聞法中説念欲界
T1509_.25.0227c14: 天。摩訶衍中。説念一切三界天。行者未得
T1509_.25.0227c15: 道時。或心著人間五欲。以是故佛説念天。
T1509_.25.0227c16: 若能斷婬欲。則生上二界天中。若不能斷
T1509_.25.0227c17: 婬欲。即生六欲天中。是中有妙細清淨五
T1509_.25.0227c18: 欲。佛雖不欲令人更生受五欲。有衆生
T1509_.25.0227c19: 不任入涅槃。爲是衆生故。説念天。如國
T1509_.25.0227c20: 王子在高危處立不可救護。欲自投地。
T1509_.25.0227c21: 王使人敷厚綿褥墮則不死差於墮地故。
T1509_.25.0227c22: 復次有四種天。名天生天淨天生淨天。名
T1509_.25.0227c23: 天者。如＊今國王名天子。生天者。從四天王
T1509_.25.0227c24: 乃至非有想非無想天。淨天者。人中生諸聖
T1509_.25.0227c25: 人。生淨天者。三界天中生諸聖人。所謂須
T1509_.25.0227c26: 陀洹家家。斯陀含一種。或於天上得阿那
T1509_.25.0227c27: 含阿羅漢道。＊生淨天。色界中有五種阿那
T1509_.25.0227c28: 含。不還是間。即於彼得阿羅漢。無色界中
T1509_.25.0227c29: 一種阿那含。離色界生無色界。是中修無
T1509_.25.0228a01: 漏道。得阿羅漢入涅槃。念是二種天生天
T1509_.25.0228a02: ＊生淨天。如是等天是名念天。念安那般那
T1509_.25.0228a03: 者。如禪經中説。念死者。有二種死。一者自
T1509_.25.0228a04: 死二者他因縁死。是二種死行者常念。是身
T1509_.25.0228a05: 若他不殺必當自死。如是有爲法中。不應
T1509_.25.0228a06: 彈指頃生信不死心。是身一切時中皆有死
T1509_.25.0228a07: 不待老。不應恃是種種憂惱凶衰身。生
T1509_.25.0228a08: 心望安隱不死。是心癡人所生。身中四大各
T1509_.25.0228a09: 各相害。如人持毒蛇篋。云何智人以爲安
T1509_.25.0228a10: 隱。若出氣保當還入入息保出。睡眠保
T1509_.25.0228a11: 復得還覺。是皆難必。何以故。是身内外多
T1509_.25.0228a12: 怨故。如説
T1509_.25.0228a13:     或有胎中死或有生時死
T1509_.25.0228a14:     或年壯時死或老至時死
T1509_.25.0228a15:     亦如果熟時種種因縁墮
T1509_.25.0228a16:     當求免離此死怨之惡賊
T1509_.25.0228a17:     是賊難可信時捨則安隱」
T1509_.25.0228a18:     假使大智人威徳力無上
T1509_.25.0228a19:     無前亦無後於今無脱者
T1509_.25.0228a20:     亦無巧辭謝無請求得脱
T1509_.25.0228a21:     亦無捍挌處可以得免者
T1509_.25.0228a22:     亦非持淨戒精進可以脱
T1509_.25.0228a23:     死賊無憐愍來時無避處
T1509_.25.0228a24: 是故行者不應於無常危脆命中而信望
T1509_.25.0228a25: 活。如佛爲比丘説死相義。有一比丘偏
T1509_.25.0228a26: 袒白佛。我能修是死＊相。佛言。汝云何修。
T1509_.25.0228a27: 比丘言。我不望過七歳活。佛言。汝爲放逸
T1509_.25.0228a28: 修死＊相。有比丘言。我不望過七月活。
T1509_.25.0228a29: 有比丘言七日。有言六五四三二一日活。
T1509_.25.0228b01: 佛言。汝等皆是放逸修死相。有言從旦至
T1509_.25.0228b02: 食時。有言一食頃。佛言。汝等亦是放逸修死
T1509_.25.0228b03: ＊相。一比丘偏袒白佛。我於出氣不望入。
T1509_.25.0228b04: 於入氣不望出。佛言。是眞修死相爲不
T1509_.25.0228b05: 放逸。比丘。一切有爲法念念生滅。住時甚少
T1509_.25.0228b06: 其猶如幻。欺誑無智行者。如是等種種因縁
T1509_.25.0228b07: 念死＊相。問曰。法是三世諸佛師。何以故念
T1509_.25.0228b08: 佛在前。是八念云何有次第。答曰。是法雖
T1509_.25.0228b09: 是十方三世諸佛師。佛能演出是法其功大
T1509_.25.0228b10: 故。譬如雪山中有寶山。寶山頂有如意寶珠
T1509_.25.0228b11: 種種寶物多。有人欲上或有半道還者。有
T1509_.25.0228b12: 近而還者。有一大徳國王。憐愍衆生爲作
T1509_.25.0228b13: 大梯。人民大小乃至七歳小兒。皆得上山
T1509_.25.0228b14: 隨意取如意珠等種種寶物。佛亦如是世間
T1509_.25.0228b15: 諸法實相寶山。九十六種異道皆不能得。乃
T1509_.25.0228b16: 至梵天王求諸法實相亦不能得。何況餘
T1509_.25.0228b17: 人。佛以大慈悲憐愍衆生故。具足六波
T1509_.25.0228b18: 羅蜜。得一切智慧方便。説十二部經八萬四
T1509_.25.0228b19: 千法聚梯。阿若憍陳如舍利弗目揵連摩訶
T1509_.25.0228b20: 迦葉。乃至七歳沙彌蘇摩等。皆得諸無漏法
T1509_.25.0228b21: 根力覺道實相。實相雖微妙。一切衆生皆
T1509_.25.0228b22: 蒙佛恩故得。以是故念佛在前。次第念法
T1509_.25.0228b23: 次第念僧。僧隨佛語能解法故第三。餘人
T1509_.25.0228b24: 不能解僧能得解。以是故稱爲寶。人中寶
T1509_.25.0228b25: 者是佛。九十六種道法中寶者是佛法。一切
T1509_.25.0228b26: 衆中寶者是僧。復次以佛因縁故。法出世
T1509_.25.0228b27: 間。以法因縁故有僧。行者念我云何當得
T1509_.25.0228b28: 法寶。得在僧數中。當除却一切麁細身口
T1509_.25.0228b29: 惡業。是故次第説持戒。復次云何分別有七
T1509_.25.0228c01: 衆。以有戒故欲除心惡。破慳貪故念捨。
T1509_.25.0228c02: 欲令受者得樂故破瞋恚。信福得果報故
T1509_.25.0228c03: 破邪見。住持戒布施法中。則爲住十善道
T1509_.25.0228c04: 中離十不善道。十善道有二種果。若上行
T1509_.25.0228c05: 者得淨天中生。中行得生天。以是故戒施
T1509_.25.0228c06: 次第念天。行禪定故得二種天。滅諸惡覺
T1509_.25.0228c07: 但集善法攝心一處。是故念天。次第念安
T1509_.25.0228c08: 那般那。念安那般那。能滅諸惡覺如雨淹
T1509_.25.0228c09: 塵。見息出入知身危脆。由息入出身得
T1509_.25.0228c10: 存立。是故念入出息次第念死。復次行者
T1509_.25.0228c11: 或時恃有七念。著此功徳懈怠心生。是時
T1509_.25.0228c12: 當念死死事常在前。云何當懈怠著此法
T1509_.25.0228c13: 愛。如阿那律佛滅度時説
T1509_.25.0228c14:     有爲法如雲智者不應信
T1509_.25.0228c15:     無常金剛來破聖主山王
T1509_.25.0228c16: 是名八念次第。問曰。是説聲聞八念。菩薩
T1509_.25.0228c17: 八念有何差別。答曰。聲聞爲身故。菩薩爲
T1509_.25.0228c18: 一切衆生故。聲聞但爲脱老病死故。菩薩
T1509_.25.0228c19: 爲遍具一切智功徳故。是爲差別。復次佛
T1509_.25.0228c20: 是中亦説告舍利弗。菩薩摩訶薩以不住
T1509_.25.0228c21: 法。住般若波羅蜜中。應具足檀波羅蜜。乃
T1509_.25.0228c22: 至應具足八念不可得故。初有不住後有
T1509_.25.0228c23: 不可得。以此二印以是故異。不住不可得

T1509_.25.0228c24:

義如先説

丹注云
八念竟

T1509_.25.0228c25: 大智度論卷第二十二
T1509_.25.0228c26:
T1509_.25.0228c27:
T1509_.25.0228c28:
T1509_.25.0228c29:

Footnote:

217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]