SAT DB

湯鐵叉迴轉身
T0657_.16.0197c05:     經歴千萬歳備受衆苦惱
T0657_.16.0197c06:     罪業深重故求死不能得
T0657_.16.0197c07:     若從 &T055114;

湯出復入大火坑
T0657_.16.0197c08:     其身猛焔起如焚乾竹林
T0657_.16.0197c09:     若得出火坑即復墮火山
T0657_.16.0197c10:     從火山下出復入沸屎坑
T0657_.16.0197c11:     是中沸焔起鐵嘴蟲唼身
T0657_.16.0197c12:     無量億千歳涌沒於其中
T0657_.16.0197c13:     或於此得脱復入竹刺林
T0657_.16.0197c14:     猛火大焔起熱炭燒爍身
T0657_.16.0197c15:     入此林中時四面大風起
T0657_.16.0197c16:     鼓動此竹林刺割其身體
T0657_.16.0197c17:     或從此得出即復入刀林
T0657_.16.0197c18:     枝葉如劍戟刀矟及戈牟
T0657_.16.0197c19:     即入此林時四面起暴風
T0657_.16.0197c20:     飄雨諸鋒刃段段割截身
T0657_.16.0197c21:     如是雨刀劍割截身體時
T0657_.16.0197c22:     無量億千歳苦毒不可忍
T0657_.16.0197c23:     或於此得出即入灰河中
T0657_.16.0197c24:     皮肉悉爛盡唯有骸骨連
T0657_.16.0197c25:     經歴無量歳具受衆苦惱
T0657_.16.0197c26:     或從此得出復入銷銅河
T0657_.16.0197c27:     融銅汎溢滿撃浪震大音
T0657_.16.0197c28:     迴旋百千匝波湧而揚濤
T0657_.16.0197c29:     經流地獄塹罪人悉入中
T0657_.16.0198a01:     即墮此中時波浪所顛覆
T0657_.16.0198a02:     不能得崖底漂沒於中流
T0657_.16.0198a03:     或從此得出羅刹在岸邊
T0657_.16.0198a04:     黄眼而長齒還捉收縛之
T0657_.16.0198a05:     捉已而問言汝欲何所求
T0657_.16.0198a06:     答言我飢乏唯須食爲先
T0657_.16.0198a07:     即時惡羅刹置熱鐵地上
T0657_.16.0198a08:     令呑熱鐵丸燒爛其五藏
T0657_.16.0198a09:     内外倶燋然遙見大＊灰河
T0657_.16.0198a10:     謂是清冷泉奔走自投身
T0657_.16.0198a11:     若於此得脱還入沸屎地
T0657_.16.0198a12:     刀山及火坑輪轉此衆苦
T0657_.16.0198a13:     王富貴無常不久當敗壞
T0657_.16.0198a14:     身命及尊貴佛説皆無常
T0657_.16.0198a15:     故當受我言捨國共出家
T0657_.16.0198a16:     命終當生天亦得離衆苦
T0657_.16.0198a17:     出家處空閑修淨戒禪定
T0657_.16.0198a18:     常樂行慈悲及修空寂滅
T0657_.16.0198a19:     爾時自當知無有與等者
T0657_.16.0198a20:     得寂滅安樂猶如大梵王
T0657_.16.0198a21:     太子如是説時王及夫人
T0657_.16.0198a22:     并餘一切衆無能障礙者
T0657_.16.0198a23:     王子出家已求法行禪定
T0657_.16.0198a24:     具足五神通爲衆演説法
T0657_.16.0198a25:     修行寂滅心樂説空無我
T0657_.16.0198a26:     諸法無縛解當説如是法
T0657_.16.0198a27:     諸人今皆當一心正觀法
T0657_.16.0198a28:     是陰界入中何有我我所
T0657_.16.0198a29:     百千億衆生聞法已出家
T0657_.16.0198b01:     父王及夫人亦於法出家
T0657_.16.0198b02:     是人出家已發如是願言
T0657_.16.0198b03:     王子所求法願我皆得之
T0657_.16.0198b04:     隨學是菩薩皆發無上心
T0657_.16.0198b05:     隨其所説法成佛入＊涅槃
T0657_.16.0198b06:     阿難彼王子求法化父母
T0657_.16.0198b07:     令住佛法者汝謂異人乎
T0657_.16.0198b08:     阿難汝勿疑即今我身是
T0657_.16.0198b09:     爲衆作大利令住佛道中
T0657_.16.0198b10:     我從發意來常一心求法
T0657_.16.0198b11:     勤進力堅固終無有懈息
T0657_.16.0198b12:     我常修是法無有懈惓心
T0657_.16.0198b13:     終不生狐疑當得佛道不
T0657_.16.0198b14:     常志樂菩提修習上精進
T0657_.16.0198b15:     求法以樂心故得最勝慧
T0657_.16.0198b16:     若人求菩提當如我修學
T0657_.16.0198b17:     終不退失利成佛轉法輪
T0657_.16.0198b18: ＊爲法品第三十一
T0657_.16.0198b19: 佛告阿難。菩薩有四法。聞所説法達其意
T0657_.16.0198b20: 趣。能得智慧得堪受法。得堅固念具足義
T0657_.16.0198b21: 法。何謂爲四。發勤＊修行求如是等甚深經
T0657_.16.0198b22: 法。得是法已如所説住。自住於法亦能勸導
T0657_.16.0198b23: 令多衆生入是法中。入法中已能爲解説示
T0657_.16.0198b24: 教利喜。爾時世尊欲明此義。而説偈言
T0657_.16.0198b25:     菩薩求深法能得無上樂
T0657_.16.0198b26:     未得如是法終不中懈怠
T0657_.16.0198b27:     聞是甚深法於獨處思惟
T0657_.16.0198b28:     如是所聞法常一心修學
T0657_.16.0198b29:     能教化他人令如己所住
T0657_.16.0198c01:     非但以言説身行引導之
T0657_.16.0198c02: 復次阿難。菩薩摩訶薩。爲斯法故。常隨法師
T0657_.16.0198c03: 作是念言。我所不聞不知之法。或當乖互失
T0657_.16.0198c04: 是法利。爾時世尊。即説偈言
T0657_.16.0198c05:     若有多聞人常隨逐親近
T0657_.16.0198c06:     視之如法王爲修集法故
T0657_.16.0198c07:     我所未聞法不知其義趣
T0657_.16.0198c08:     因縁或乖錯則失是法利
T0657_.16.0198c09:     生堅固精進捨離一切欲
T0657_.16.0198c10:     常求決定法以増眞智慧
T0657_.16.0198c11:     親近有智人多聞及利根
T0657_.16.0198c12:     爲衆所尊敬能持此經者
T0657_.16.0198c13: 復次阿難。菩薩摩訶薩。如所聞法廣爲人説。
T0657_.16.0198c14: 而不爲法之所傷害。阿難。云何爲法之所傷
T0657_.16.0198c15: 害。若有比丘貪著名稱衣服飮食臥具湯藥
T0657_.16.0198c16: 種種利養。爲他讃説隨順頭陀甚深淨戒空
T0657_.16.0198c17: 相應法。又自不能如説修行。是名比丘爲法
T0657_.16.0198c18: 所害。爾時世尊欲明此義。而説偈言
T0657_.16.0198c19:     菩薩聞是法爲大衆廣説
T0657_.16.0198c20:     當如佛所行勿爲法所害
T0657_.16.0198c21:     勿爲資生故亦勿爲稱讃
T0657_.16.0198c22:     恒以慈悲心而説無上法
T0657_.16.0198c23:     於苦惱衆生而起大慈悲
T0657_.16.0198c24:     當一心説法爲利衆生故
T0657_.16.0198c25:     若人以利養爲大衆説法
T0657_.16.0198c26:     依於世利故則爲法所害
T0657_.16.0198c27:     當隨從智者如其所説學
T0657_.16.0198c28:     不爲法所害是名擁護法
T0657_.16.0198c29:     十方諸世尊皆稱讃是人
T0657_.16.0199a01:     善哉能説法亦住此法中
T0657_.16.0199a02: 復次阿難。菩薩摩訶薩。若求法時。不取法師
T0657_.16.0199a03: 惡視嚬蹙輕賤慠慢如是諸過。恒如所應
T0657_.16.0199a04: 一心求法。阿難。菩薩云何如應求法。若諸師
T0657_.16.0199a05: 長如法教授安住其中爲具足法勤加修
T0657_.16.0199a06: 行。以諸衣服飮食臥具湯藥所須而供奉之。
T0657_.16.0199a07: 是名菩薩如應求法。爾時世尊。而説偈言
T0657_.16.0199a08:     菩薩求法時不取法師過
T0657_.16.0199a09:     隨爲他人説亦自住其中
T0657_.16.0199a10:     菩薩求法時如所説應住
T0657_.16.0199a11:     如法而求法安住是法中
T0657_.16.0199a12:     是故求法者應如所説住
T0657_.16.0199a13:     是名爲初法謂能如説行
T0657_.16.0199a14:     故能證寂滅如我之所説
T0657_.16.0199a15:     我本學是法能得是菩提
T0657_.16.0199a16:     常應勤求法於法生敬心
T0657_.16.0199a17:     所從聞法者應生世＊尊想
T0657_.16.0199a18:     應作如是念此則我大師
T0657_.16.0199a19:     是人開導我令住正道中
T0657_.16.0199a20:     是則我世尊心常加尊敬
T0657_.16.0199a21:     因是大師故捨離於世樂
T0657_.16.0199a22:     阿難汝當知乃往過去世
T0657_.16.0199a23:     過無量無邊不可思議劫
T0657_.16.0199a24:     有佛現於世號須彌山王
T0657_.16.0199a25:     是佛滅度後弟子違須羅
T0657_.16.0199a26:     利根有大智爲衆＊讃説法
T0657_.16.0199a27:     決了甚深義達知陰界入
T0657_.16.0199a28:     能到戒彼岸分別阿毘曇
T0657_.16.0199a29:     善修三學法堅持佛法藏
T0657_.16.0199b01:     須彌山王佛加其神通力
T0657_.16.0199b02:     求諸佛大智＊了達甚深法
T0657_.16.0199b03:     是比丘福徳説之不可盡
T0657_.16.0199b04:     時華大城中有豪貴長者
T0657_.16.0199b05:     富有諸財産福徳故高明
T0657_.16.0199b06:     其名爲樂善多人所宗敬
T0657_.16.0199b07:     持戒有徳行多聞廣流布
T0657_.16.0199b08:     是長者一時到違＊須羅所
T0657_.16.0199b09:     即以多聞智隨宜爲説法
T0657_.16.0199b10:     長者聞法已喜心發是言
T0657_.16.0199b11:     我所有財産盡以相供給
T0657_.16.0199b12:     時彼比丘言善哉能大施
T0657_.16.0199b13:     聞法得信解是佛法根本
T0657_.16.0199b14:     以所有財物奉上法師已
T0657_.16.0199b15:     於二十歳中常隨爲給侍
T0657_.16.0199b16:     是樂善長者隨從法師時
T0657_.16.0199b17:     得聞種種法心終無厭足
T0657_.16.0199b18:     又發如是心欲種種供施
T0657_.16.0199b19:     如是供＊施時心終不懈倦
T0657_.16.0199b20:     一來問訊時持二十億金
T0657_.16.0199b21:     以奉上法師即皆爲受用
T0657_.16.0199b22:     常如是數數隨時而供＊給
T0657_.16.0199b23:     以是供＊給故心得大歡悦
T0657_.16.0199b24:     違＊須羅法師所將諸弟子
T0657_.16.0199b25:     亦復皆供＊給各以千兩金
T0657_.16.0199b26:     既奉爾所金又各獻三衣
T0657_.16.0199b27:     一一衣價直二十億兩金
T0657_.16.0199b28:     又爲違＊須羅及諸比丘衆
T0657_.16.0199b29:     各各起房舍高廣甚嚴好
T0657_.16.0199c01:     造一一諸塔各二十億金
T0657_.16.0199c02:     床榻諸被褥皆具足嚴飾
T0657_.16.0199c03:     法師常隨時於此中説法
T0657_.16.0199c04:     爲衆作大利乃至終其壽
T0657_.16.0199c05:     是樂善長者加供奉其尸
T0657_.16.0199c06:     積衆香闍維起塔百由旬
T0657_.16.0199c07:     七體七寶塔以盛師舍利
T0657_.16.0199c08:     安置大塔中常華香供養
T0657_.16.0199c09:     此樂善長者如是設供已
T0657_.16.0199c10:     終値無量佛永不墮惡道
T0657_.16.0199c11:     是善福縁故八十億劫中
T0657_.16.0199c12:     常爲大梵王亦恒見諸佛
T0657_.16.0199c13:     又八十億劫爲忉利天王
T0657_.16.0199c14:     常得見諸佛以種種供養
T0657_.16.0199c15:     又於爾所劫爲轉輪聖王
T0657_.16.0199c16:     常能見諸佛亦皆深供＊奉
T0657_.16.0199c17:     從是已次第復得値無量
T0657_.16.0199c18:     無數阿僧祇那由他諸佛
T0657_.16.0199c19:     既値無量佛亦無量供＊奉
T0657_.16.0199c20:     能問諸佛道佛亦隨義答
T0657_.16.0199c21:     阿難汝謂彼於華大城中
T0657_.16.0199c22:     大名聞長者爲是異人乎
T0657_.16.0199c23:     汝勿懷此疑即今我身是
T0657_.16.0199c24:     我爾時奉事違＊須羅法師
T0657_.16.0199c25:     爲具佛法故作如是供養
T0657_.16.0199c26:     是善根＊縁故得無上菩提
T0657_.16.0199c27:     我供＊給法師所造諸徳本
T0657_.16.0199c28:     能獲大果報至今猶不盡
T0657_.16.0199c29:     我從是因縁世世轉高尊
T0657_.16.0200a01:     得見無量佛亦聞諸佛法
T0657_.16.0200a02:     彼諸佛所答亦如我今説
T0657_.16.0200a03:     是名眞佛道汝等當修學
T0657_.16.0200a04: 阿難白佛言。甚奇希有。如來乃從久遠已來
T0657_.16.0200a05: 深積徳本。於過去世常得尊貴。世尊。違＊須
T0657_.16.0200a06: 羅比丘。今爲現在爲入＊涅槃。佛告阿難。是
T0657_.16.0200a07: 比丘今未入＊涅槃。於我法中行菩薩道。阿難
T0657_.16.0200a08: 復言。希有世尊。樂善長者供事法師。因是徳
T0657_.16.0200a09: 本逮無上菩提。而是法師今猶甫爾行菩薩
T0657_.16.0200a10: 道。佛告阿難。是違＊須羅。不能如我發菩提
T0657_.16.0200a11: 心。恒以樂道而求菩提捨是苦行。阿難。我
T0657_.16.0200a12: 於長夜常以苦道求阿耨多羅三藐三菩提。
T0657_.16.0200a13: 我本修行菩薩道時。作如是願。若有衆生多
T0657_.16.0200a14: 隨惡業。墮三惡道備受諸苦。我於爾時當
T0657_.16.0200a15: 成正覺度脱此＊諸苦惱衆生。阿難。是違＊須
T0657_.16.0200a16: 羅所修行願。説不可盡。算數譬喩亦不能明。
T0657_.16.0200a17: 以大＊行施深發無上菩提之心。以此善根作
T0657_.16.0200a18: 如是願。若我修行菩提道時。其有衆生未入
T0657_.16.0200a19: 法位及求聲聞辟支佛者。此諸衆生。得見我
T0657_.16.0200a20: 身若聞我名。皆得必定無上菩提。阿難白佛
T0657_.16.0200a21: 言。世尊。是違＊須羅法師受彼樂善上供＊給
T0657_.16.0200a22: 者。今或在此大衆會中。佛告阿難。違＊須羅
T0657_.16.0200a23: 比丘在此衆中。今於我前立者是也
T0657_.16.0200a24:   ＊歎會品第三十二
T0657_.16.0200a25: 阿難白佛言。希有世尊。今此大衆行淨人
T0657_.16.0200a26: 會。佛言。如是如是。阿難。如汝所言。此衆
T0657_.16.0200a27: 皆是＊行淨人會。謂諸菩薩摩訶薩衆。阿難。
T0657_.16.0200a28: 此會大衆爲師子會無所畏會。爲大龍會。爲
T0657_.16.0200a29: 殊特會無比之會。阿難白佛言。世尊。何故
T0657_.16.0200b01: 名爲大人會爲師子會。阿難。於一切法破大
T0657_.16.0200b02: 無明。利益無量無數衆生。發大願故。名大
T0657_.16.0200b03: 人會。是諸菩薩發大莊嚴。能攝一切諸佛法
T0657_.16.0200b04: 故。名師子會。又復阿難。如師子王處深谷中。
T0657_.16.0200b05: 隨所住處諸小蟲獸不能得近。以不堪受其
T0657_.16.0200b06: 氣響故。若有近者聞其氣響即皆躄地。阿
T0657_.16.0200b07: 難。是菩薩會諸大人會大師子會殊特之會
T0657_.16.0200b08: 及無比會亦復如是。隨所在處。魔若魔天魔
T0657_.16.0200b09: 所使人不得嬈近。或來近者即得苦惱。＊恐
T0657_.16.0200b10: 畏心悔還沒不現。不堪菩薩大神徳故。阿
T0657_.16.0200b11: 難。如師子王三發聲吼。其聲遍聞一由旬内。
T0657_.16.0200b12: 上下亦各徹一由旬。阿難。是師子吼諸小師
T0657_.16.0200b13: 子尚皆怖畏。況餘鳥獸。白香象王聞其吼聲
T0657_.16.0200b14: 亦皆怖畏。不能自制失聲大呼。阿難。是菩
T0657_.16.0200b15: 薩會大師子會無所畏會。諸新學者假名菩
T0657_.16.0200b16: 薩如小師子。聞大吼聲即時潜伏阿難。是大
T0657_.16.0200b17: 衆中諸惡菩薩。貪著利養求廣名稱。聞大菩
T0657_.16.0200b18: 薩説甚深法。皆大驚畏墜深坑谷。何以故。
T0657_.16.0200b19: 是大菩薩説空無相無作之聲。諸小菩薩
T0657_.16.0200b20: 著於吾我陰界諸入。亦著持戒禪定智慧。
T0657_.16.0200b21: 著諸道果。亦著＊涅槃及諸佛故。不能堪受。
T0657_.16.0200b22: 阿難。於佛法中。何謂爲空無相無＊作。我雖
T0657_.16.0200b23: 説空。而於其中無法是空亦無所屬。無以爲
T0657_.16.0200b24: 空亦無處所。阿難。我説無相。此中無法可
T0657_.16.0200b25: 名無相。亦無所屬。亦無有法以爲無相。亦
T0657_.16.0200b26: 無處所。阿難。我＊説無＊作。是中無法可名無
T0657_.16.0200b27: ＊作。亦無所屬。亦無有法以爲無＊作。亦無處
T0657_.16.0200b28: 所。阿難。如來雖説是可斷法。而於此中無可
T0657_.16.0200b29: 斷法。亦無斷者無用斷法無所斷處。阿難。如
T0657_.16.0200c01: 來雖説是可證法。而於此中無所證法。亦無
T0657_.16.0200c02: 證者。無用證法無所證處。阿難。如來雖説是
T0657_.16.0200c03: 可修法。而於是中無所修法。亦無修者。無
T0657_.16.0200c04: 用修法亦無修處。阿難。如來雖説是散壞法。
T0657_.16.0200c05: 而於是中無法可壞。亦無壞者。無用壞法。亦
T0657_.16.0200c06: 無壞處。阿難。如來雖説是有爲法。而無有
T0657_.16.0200c07: 法是有爲也。亦無所屬亦無所用。是有爲法。
T0657_.16.0200c08: 阿難。如來雖説是無爲法。而於其中無無爲
T0657_.16.0200c09: 法。亦無所屬亦無所用。是無爲法。阿難。如
T0657_.16.0200c10: 來雖説垢法。而於是中無法是垢。亦無所屬
T0657_.16.0200c11: 亦無所用。是垢法也。阿難如來雖説淨法。
T0657_.16.0200c12: 而於是中無法是淨。亦無所屬亦無所用。是
T0657_.16.0200c13: 淨法也。阿難。是則名爲一切法印不可壞印
T0657_.16.0200c14: 不可變異。於是印中亦無印相。阿難。若諸菩
T0657_.16.0200c15: 薩能得此印。是名眞實人中師子能獨歩者
T0657_.16.0200c16: 無驚＊畏者。以師子吼＊恐諸外道皆令潜伏。
T0657_.16.0200c17: 降諸魔衆。諸貪著者所不能及。怖増上慢
T0657_.16.0200c18: 動我見者。不信魔使悦諸佛子。能爲十方一
T0657_.16.0200c19: 切衆生。開佛法藏。能建法幢。撃大法鼓。吹大
T0657_.16.0200c20: 法 &T045006;

。令諸佛子得飮法味分別法施。能演説
T0657_.16.0200c21: 法充足善入。阿難如師子王從所住出三發
T0657_.16.0200c22: 聲吼。師子之子聞是聲已。喜而奮迅無所
T0657_.16.0200c23: 怖畏顧視四方。阿難。是諸大智師子之會無
T0657_.16.0200c24: ＊恐畏會大智士會。爲眞菩薩深發無上
T0657_.16.0200c25: 菩提心者。善根未熟。若聞如是諸法實相師
T0657_.16.0200c26: 子吼聲。不驚不＊畏更増喜心。阿難。如師子
T0657_.16.0200c27: 王隨所住處獨歩無畏。如是大師子會無恐
T0657_.16.0200c28: 畏會。有於佛法發大莊嚴發無等侶無二莊
T0657_.16.0200c29: 嚴。作如是念。我當獨得成無上菩提。當無
T0657_.16.0201a01: 等侶證諸佛法。阿難。如師子王有師子牝。若
T0657_.16.0201a02: 懷妊時一受無二。阿難。是師子會無＊恐畏會
T0657_.16.0201a03: 大菩薩會。所有菩薩發大乘心。更不復受二
T0657_.16.0201a04: 乘之念。阿難。如師子王欲害衆獸。若大若
T0657_.16.0201a05: 小等加一力。阿難。是師子會無＊恐畏會大菩
T0657_.16.0201a06: 薩會所有説法。皆以一心普令等解。是故阿
T0657_.16.0201a07: 難。今此大會名師子會◎
T0657_.16.0201a08:   ◎上堅徳品第三十三
T0657_.16.0201a09: 爾時會中有一比丘名曰堅意。即從坐起。偏
T0657_.16.0201a10: 袒右肩。恭敬合掌。白佛言。世尊。我欲供＊奉
T0657_.16.0201a11: 是經法故。亦欲供＊奉三世諸佛及諸菩薩學
T0657_.16.0201a12: 是法者。亦欲勸助令増善根。以是事故。今以
T0657_.16.0201a13: 所珍奉上世尊。即以上衣散如來上。又執中
T0657_.16.0201a14: 衣而白佛言。今以此衣奉獻世尊。願於來世
T0657_.16.0201a15: 在在所從聞此法者。隨佛意故亦奉是衣。即
T0657_.16.0201a16: 時堅意往詣星得比丘所言。汝善知識。佛讃
T0657_.16.0201a17: 我故共以此衣奉上如來。即與星得共持是
T0657_.16.0201a18: 衣。爲増善根欲以上佛。即時如來現大神
T0657_.16.0201a19: 力。爾時阿難及諸四衆。皆於衣中得見如
T0657_.16.0201a20: 來種種神變。阿難白佛言。希有世尊。如來雖
T0657_.16.0201a21: 知故問。阿難。汝見何義名爲希有。爾時阿
T0657_.16.0201a22: 難欲明此事。以偈白佛
T0657_.16.0201a23:     我等於此衣見無量菩薩
T0657_.16.0201a24:     勇心發菩提讃佛已飛去
T0657_.16.0201a25:     又見諸菩薩皆從此衣中
T0657_.16.0201a26:     取無量百千阿僧祇種衣
T0657_.16.0201a27:     取是＊諸衣已即奉十方佛
T0657_.16.0201a28:     我見此彼處無量神通力
T0657_.16.0201a29:     奉上佛衣者佛皆與授記
T0657_.16.0201b01:     是人漸行道皆當得作佛
T0657_.16.0201b02:     隨其所住處皆能淨佛土
T0657_.16.0201b03:     衆生各各謂於此處成佛
T0657_.16.0201b04:     又見無量億種種諸伎樂
T0657_.16.0201b05:     從是出法音空中聞佛聲
T0657_.16.0201b06:     我見三千界諸佛皆充滿
T0657_.16.0201b07:     世尊我今念自謂非聲聞
T0657_.16.0201b08:     神通力希有曜惑我心目
T0657_.16.0201b09:     我今以聖智觀三界皆空
T0657_.16.0201b10:     我於此空智及盡無生智
T0657_.16.0201b11:     如是衆智中常不失正念
T0657_.16.0201b12:     但以業報根於中有錯謬
T0657_.16.0201b13:     四衆咸歡＊悦飛在於空中
T0657_.16.0201b14:     皆悉坐衆寶千葉蓮華上
T0657_.16.0201b15:     又於此衣中見十方世界
T0657_.16.0201b16:     諸佛世導師及大衆圍遶
T0657_.16.0201b17:     又見諸上人行不思議施
T0657_.16.0201b18:     爲求菩提故常親近諸佛
T0657_.16.0201b19:     以知是因縁能大利衆生
T0657_.16.0201b20:     能自身現化遍十方説法
T0657_.16.0201b21:     我衣中所見其事不可盡
T0657_.16.0201b22:     見衣中菩薩歡喜心尊敬
T0657_.16.0201b23:     如梵王自在了達神通力
T0657_.16.0201b24:     多聞大辯才皆得陀羅尼
T0657_.16.0201b25:     轉佛正智輪如是遍十方
T0657_.16.0201b26:     又見諸菩薩所遊諸世界
T0657_.16.0201b27:     皆變成衆寶華香＊諸莊嚴
T0657_.16.0201b28:     見佛坐道場轉無上法輪
T0657_.16.0201b29:     如是佛神力皆於衣中現
T0657_.16.0201c01:     能於諸世界變化若干形
T0657_.16.0201c02:     説法爲利益皆令住菩提
T0657_.16.0201c03:     今所見希有是事難可信
T0657_.16.0201c04:     佛神力無量能示於衆生
T0657_.16.0201c05:     佛爲良福田受施中第一
T0657_.16.0201c06:     施者得大果能斷一切苦
T0657_.16.0201c07:     若我千萬劫稱揚不能盡
T0657_.16.0201c08:     爲誰故示現如是神＊力事
T0657_.16.0201c09:     誰當淨佛土修是菩薩道
T0657_.16.0201c10:     誰得此神力願佛斷我疑
T0657_.16.0201c11:     七寶諸蓮華其大如車輪
T0657_.16.0201c12:     衆菩薩坐上遊空到十方
T0657_.16.0201c13:     覲佛已還此即逮無上覺
T0657_.16.0201c14:     世界廣嚴淨現不思議力
T0657_.16.0201c15:     我於此世界見有一菩薩
T0657_.16.0201c16:     勤進行菩提手執衣而立
T0657_.16.0201c17:     願佛説是事云何而修學
T0657_.16.0201c18:     此必昔曾無量施亦行無量隨喜心
T0657_.16.0201c19:     願與一切衆生共是故今見皆得樂
T0657_.16.0201c20:     世尊爲我説是事斷一切衆心所疑
T0657_.16.0201c21:     是故比丘造此願爲是星得爲堅意
T0657_.16.0201c22: 佛告阿難。且待須臾。堅意菩薩欲有所問後
T0657_.16.0201c23: 當答此。時堅意菩薩白佛言。世尊。欲有所問。
T0657_.16.0201c24: 若佛聽許乃敢諮請。佛告堅意。恣汝所問。當
T0657_.16.0201c25: 爲汝説令得歡喜。時堅意言。世尊。所言入法
T0657_.16.0201c26: 門者。云何爲法。云何爲門。云何得入。唯願
T0657_.16.0201c27: 世尊。具分別説此名爲法。是名爲門。如是得
T0657_.16.0201c28: 入。此名入者。爾時堅意。以偈問曰
T0657_.16.0201c29:     云何爲上法云何是法門
T0657_.16.0202a01:     云何入此門唯願答是義
T0657_.16.0202a02:     云何入是門能得佛菩提
T0657_.16.0202a03:     云何説法時辯才無窮盡
T0657_.16.0202a04:     是法從何來今來住何所
T0657_.16.0202a05:     云何於諸法其念不錯謬
T0657_.16.0202a06:     云何名入相云何名已入
T0657_.16.0202a07:     云何説法時諸法現在前
T0657_.16.0202a08:     説種種法時云何心不亂
T0657_.16.0202a09:     云何無量劫辯才不斷絶
T0657_.16.0202a10:     如是諸菩薩爲何所志求
T0657_.16.0202a11:     説法無邊際而無増上慢
T0657_.16.0202a12:     是菩薩先世云何施迴向
T0657_.16.0202a13:     世世説法時辯才不斷絶
T0657_.16.0202a14:     本云何持戒云何淨修戒
T0657_.16.0202a15:     云何戒迴向而心不劣弱
T0657_.16.0202a16:     云何修行忍云何修習忍
T0657_.16.0202a17:     以是故能到無盡無上際
T0657_.16.0202a18:     云何發＊勤進云何如修＊習
T0657_.16.0202a19:     常能於世世不離佛菩提
T0657_.16.0202a20:     云何起禪定云何而修習
T0657_.16.0202a21:     於定觀何法能得無盡辯
T0657_.16.0202a22:     云何求智慧親近而修習
T0657_.16.0202a23:     是慧在何處而得不斷辯
T0657_.16.0202a24:     住無上善法説諸法實相
T0657_.16.0202a25:     思量佛智慧甚深寂滅空
T0657_.16.0202a26:     讀誦種種經決定諸義趣
T0657_.16.0202a27:     而不欲演説以離實智故
T0657_.16.0202a28:     我問佛是＊義斷一切衆疑
T0657_.16.0202a29:     於未來世中當有諸法師
T0657_.16.0202b01:     云何當親近云何諮問法
T0657_.16.0202b02:     云何修法行云何擁護法
T0657_.16.0202b03:     以處非處力爲我説是＊義
T0657_.16.0202b04:     令我斷未來一切衆生疑
T0657_.16.0202b05: 爾時佛告堅意菩薩。善哉善哉。能問如來是
T0657_.16.0202b06: 甚深＊義。汝於過去無量佛所久殖徳本。供
T0657_.16.0202b07: ＊奉禮敬諮受難問。堅意。我念汝昔於此世
T0657_.16.0202b08: 界虚空分中。曾從六萬八千諸佛問如是＊義。
T0657_.16.0202b09: 諸佛答汝所問＊義時。無量衆生得大利益。是
T0657_.16.0202b10: 故當知。汝於過去諸如來所深種善根。堅意。
T0657_.16.0202b11: 乃往過去無量無邊阿僧祇劫有佛出世。號
T0657_.16.0202b12: 出寶光如來應供正遍知明行足善逝世間解
T0657_.16.0202b13: 無上士調御丈夫天人師佛世尊。壽命半劫。
T0657_.16.0202b14: 有七十億阿羅漢衆。皆悉漏盡心得自在。出
T0657_.16.0202b15: 寶光佛與諸大衆。遊行國邑倶共安居。是時
T0657_.16.0202b16: 閻浮提地大廣博。縱廣七萬由旬。爾時世
T0657_.16.0202b17: 有刹利灌頂轉輪聖王。名上堅徳。王四天下。
T0657_.16.0202b18: 堅意。爾時閻浮提有八十億城。皆悉廣大。
T0657_.16.0202b19: 長四十由旬廣三十由旬。安靜豐樂人民熾
T0657_.16.0202b20: 盛。閻浮提中有一大城。縱廣正等八十由旬。
T0657_.16.0202b21: 街巷端直行列相當。一一街巷各廣五里。中
T0657_.16.0202b22: 有小城名曰安隱。上堅徳王止住其中。堅意。
T0657_.16.0202b23: 是大城傍七萬園林適無所屬。衆生普共遊
T0657_.16.0202b24: 戲娯樂。有一大園縱廣正等八十由旬。王所
T0657_.16.0202b25: 遊觀寶樹七重周匝圍遶。亦以七寶七重羅
T0657_.16.0202b26: 網羅覆其上。樹間七重亦以七寶。七重牆
T0657_.16.0202b27: 壁七重寶塹周迴圍遶。時出寶光佛。與七十
T0657_.16.0202b28: 億阿羅漢衆恭敬圍遶。遊行諸國到安隱城。
T0657_.16.0202b29: 上堅徳王。聞佛大衆倶遊諸國來到此城。心
T0657_.16.0202c01: 大歡喜往詣佛所。頭面禮足於一面坐。爾時
T0657_.16.0202c02: 彼佛觀王深心宿行因縁。即便爲説斷衆生
T0657_.16.0202c03: 疑令衆歡喜菩薩藏經。上堅徳王聞法歡喜。
T0657_.16.0202c04: 作如是念。我今寧可以衆妙具嚴飾此園。奉
T0657_.16.0202c05: 上如來令其受用。即於其中起七十億諸僧
T0657_.16.0202c06: 房舍。妙衣覆地。有七十億經行之處。床榻
T0657_.16.0202c07: 臥具亦七十億。皆悉辦已往詣佛所。頭面禮
T0657_.16.0202c08: 足而白佛言。唯願世尊。哀愍我故及諸大衆
T0657_.16.0202c09: 受明日請。出寶光佛默然許之。王知受已頂
T0657_.16.0202c10: 禮佛足右遶已去。即於其夜。爲佛及僧。備諸
T0657_.16.0202c11: 供具種種餚膳轉輪聖王所食之味。晨朝詣
T0657_.16.0202c12: 佛而白佛言。飯具已辦。唯願知時。出寶光
T0657_.16.0202c13: 佛著衣持鉢。與七十億大阿羅漢恭敬圍遶。
T0657_.16.0202c14: 往詣園中次第而坐。上堅徳王。見佛及僧衆
T0657_.16.0202c15: 坐已定。手自斟酌種種美味。恣其所須皆令
T0657_.16.0202c16: 飽滿。知佛及僧飯食已訖。澡手滌鉢。奉佛
T0657_.16.0202c17: 及僧各以一衣。如是施已自執金鍾澡如來
T0657_.16.0202c18: 手。而作是言。我以此園及諸房舍經行之處
T0657_.16.0202c19: 床榻臥具并守園者。施佛及僧。唯願受用。亦
T0657_.16.0202c20: 以自身供給於佛。佛告堅意。上堅徳王供
T0657_.16.0202c21: 給出寶光佛。朝夕隨時常來聽法。如是乃
T0657_.16.0202c22: 至半劫。諮問彼佛諸法因果相續。佛隨問
T0657_.16.0202c23: 答利益無量無數衆生。堅意汝謂。彼時名上
T0657_.16.0202c24: 堅徳轉輪王者。豈異人乎。勿造斯觀。即汝
T0657_.16.0202c25: 身是。堅意。我念汝昔於過去世。聞是法故。
T0657_.16.0202c26: 以無上供供養千佛。如來於今亦當爲汝説
T0657_.16.0202c27: 此法門。入法相故
T0657_.16.0202c28: 佛説華手經卷第九
T0657_.16.0202c29:
T0657_.16.0203a01:
T0657_.16.0203a02:
T0657_.16.0203a03: 佛説華手經卷第十
T0657_.16.0203a04:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　　詔譯
T0657_.16.0203a05: ◎＊法門品第三十四
T0657_.16.0203a06: 佛告堅意。法名無思無慮無相無作無憶無
T0657_.16.0203a07: 念。淨妙無縁無有文字。亦無言説不可顯
T0657_.16.0203a08: 示。堅意。諸法不會諸根不可以智知。不可以
T0657_.16.0203a09: 無智知。非可知非不可知。復次堅意。法名衆
T0657_.16.0203a10: 縁所成。如來能知。而如來知不可言説。而
T0657_.16.0203a11: 如來以不可説法。説是諸法。所有説道即是
T0657_.16.0203a12: 法門。何以故。以諸行印印一切法令一味故。
T0657_.16.0203a13: 堅意。諸法無盡盡際無盡故。堅意。諸法畢
T0657_.16.0203a14: 竟不増不減入盡際故。以是義故。如來以
T0657_.16.0203a15: 語言文字分別解説。堅意。阿字門入一切法。
T0657_.16.0203a16: 以阿字門分別諸法。先入阿字門。然後餘字
T0657_.16.0203a17: 次第相續。是故言從阿字邊變出諸字。從諸
T0657_.16.0203a18: 字邊會成諸句。以諸句故能成諸義。是故如
T0657_.16.0203a19: 來。説阿字門入一切法。堅意。此是法門何等
T0657_.16.0203a20: 是法。堅意所謂法者。本來無作無説無示。無
T0657_.16.0203a21: 知故知無説故説無示故示。如是阿字。能作
T0657_.16.0203a22: 是一切語言。是名法門。若善男子善女人
T0657_.16.0203a23: 入是門者。得無盡慧及無盡辯。其無盡者過
T0657_.16.0203a24: 去無盡無盡盡中無相無説。諸有所知皆爲
T0657_.16.0203a25: 無知。諸有所示皆爲無示。有所分別皆無分
T0657_.16.0203a26: 別。故名無盡。堅意。是名爲門。是爲何門。
T0657_.16.0203a27: 是諸法門。何等是法佛所不得。又此門者觀
T0657_.16.0203a28: 一切法入無思慮。＊何以故。一切語言皆非語
T0657_.16.0203a29: 言。一切言説皆無有盡一切言語皆如不離
T0657_.16.0203b01: 如。一切智皆非＊智。堅意是名金剛句也。何
T0657_.16.0203b02: 以故。名爲金剛句耶。若法無作則不可壞。
T0657_.16.0203b03: 不可壞故名金剛句。諸法無業。若無有業則
T0657_.16.0203b04: 無有報。是故如來説一切法無業無報。是
T0657_.16.0203b05: 名法印。如來所可説業説報皆以是印。是印
T0657_.16.0203b06: 不可破壞。堅意。若善男子善女人欲知業報
T0657_.16.0203b07: 當入是門。堅意。一切諸法無來無去是入法
T0657_.16.0203b08: 門。我因是門爲衆生説生死差別。堅意。若
T0657_.16.0203b09: 善男子善女人欲入衆生生死智者。以是印
T0657_.16.0203b10: 入是名法印。名無文字印無障礙印。堅意。如
T0657_.16.0203b11: 來有所言説。皆以是印。一切有身皆如來身。
T0657_.16.0203b12: ＊何以故。是諸身性不相違背。佛以是印説
T0657_.16.0203b13: 衆生身相。是名身印。又以是印顯示演説一
T0657_.16.0203b14: 切身相。＊何以故。堅意。諸法無門不可入故。
T0657_.16.0203b15: 法不可入以不出故。諸法無出不可入故。是
T0657_.16.0203b16: 故如來若有所説皆不離是無礙際説。以無
T0657_.16.0203b17: 礙際説一切法。亦以是際知諸衆生隨宜爲
T0657_.16.0203b18: 説。堅意。無礙際者即無邊際。無邊際者即是
T0657_.16.0203b19: 一切衆生性也。是名際門。入是際門則能開
T0657_.16.0203b20: 演千億法藏。此法藏者即非藏也。堅意。如來
T0657_.16.0203b21: 衆法藏中有所説法皆説是際。復有色藏受
T0657_.16.0203b22: 想行識藏。是藏非藏不自在藏。是名諸藏以
T0657_.16.0203b23: 阿字門入。爾時堅意白佛言。世尊。是門甚深。
T0657_.16.0203b24: 佛言。堅意。我不生念是深是淺。世尊。佛説法
T0657_.16.0203b25: 耶。堅意。不如凡夫所貪著説。隨智者所解。名
T0657_.16.0203b26: 爲如來説法如。如來如實所知無示無説。何
T0657_.16.0203b27: 以故。一切諸法不可説相。唯智者能知。凡
T0657_.16.0203b28: 夫若有所知皆著文辭。是故佛説文字語言
T0657_.16.0203b29: 即非語言。佛復告堅意。一切諸法如日明淨。
T0657_.16.0203c01: 隨所正觀皆入無際。堅意。一切諸法皆能照
T0657_.16.0203c02: 明。能起一切智慧光故。堅意。一切諸法無所
T0657_.16.0203c03: 障礙。如虚空故。堅意。隨著二法。是中如來
T0657_.16.0203c04: 行無礙眼。堅意。是名法眼。佛以是眼見一切
T0657_.16.0203c05: 法無障礙相。堅意。是名諸法無障礙門。善男
T0657_.16.0203c06: 子善女人若入是門。諸所言説皆有利益。皆
T0657_.16.0203c07: 無障礙皆示義趣。皆説深義無所貪著。復次
T0657_.16.0203c08: 堅意。諸法無垢不染不離。堅意。法無所屬。
T0657_.16.0203c09: 以不受故。堅意。一切法無邊。本末不可得故。
T0657_.16.0203c10: 堅意。諸有所説文字語言。當知是中無有文
T0657_.16.0203c11: 字亦無語言。堅意。是文字門云何有入。但説
T0657_.16.0203c12: 是法無有障礙。是名爲入。堅意。如是入者即
T0657_.16.0203c13: 名非入。入法性故。堅意。如來所説諸三昧
T0657_.16.0203c14: 門爲何者是。堅意。有一相三昧。有衆相三昧。
T0657_.16.0203c15: 一相三昧者。有菩薩聞某世界有某如來現
T0657_.16.0203c16: 在説法。菩薩取某佛相以現在前。若坐道
T0657_.16.0203c17: 場得無上菩提。若轉法輪。若與大衆圍遶説
T0657_.16.0203c18: 法。取如是相。以不亂念守攝諸根。心不馳散
T0657_.16.0203c19: 專念一佛不捨是縁。亦念是佛世界之相。而
T0657_.16.0203c20: 是菩薩於如來相及世界相了達無相。常如
T0657_.16.0203c21: 是行常如是觀不離是縁。是時佛像即現在
T0657_.16.0203c22: 前而爲説法。菩薩爾時深生恭敬聽受是法。
T0657_.16.0203c23: 隨所信解若深若淺。轉加宗敬尊重如來。＊菩
T0657_.16.0203c24: 薩住是三昧聞説諸法皆壞敗相。聞已受持
T0657_.16.0203c25: 從三昧起。能爲四衆演説是法。堅意。是名入
T0657_.16.0203c26: 一相三昧門。復次堅意。＊菩薩住是三昧。還
T0657_.16.0203c27: 能壞滅是佛相縁亦壞自身。以是壞相壞一
T0657_.16.0203c28: 切法。壞一切法故入一相三昧。從是三昧起
T0657_.16.0203c29: 能爲四衆解説是法。堅意。是名爲入一相三
T0657_.16.0204a01: 昧門方便。復次堅意。菩薩縁是佛像而作是
T0657_.16.0204a02: 念。是像從何所來我何所趣。即知佛像無所
T0657_.16.0204a03: 從來我無所至。菩薩爾時作是念言。一切諸
T0657_.16.0204a04: 法亦復如是。無所從來去無所至。＊菩薩如是
T0657_.16.0204a05: 行如是念。不久當得無礙法眼。得法眼已便
T0657_.16.0204a06: 爲諸佛之所知念。諸甚深法皆現在前。以是
T0657_.16.0204a07: 深法得無礙辯。雖講説法而不見法。堅意。如
T0657_.16.0204a08: 來於過去世無礙智慧。亦諸相中智無障礙。
T0657_.16.0204a09: 於過去世亦不作縁。亦非不知不隨憶想。堅
T0657_.16.0204a10: 意。菩薩亦如是。住是三昧雖演説法不見是
T0657_.16.0204a11: 法。菩薩住是三昧深修習故。隨所聞因縁第
T0657_.16.0204a12: 二佛。取相現前。若坐道場得無上菩提。若
T0657_.16.0204a13: 轉法輪。若於大衆圍遶説法。＊菩薩亦受持是
T0657_.16.0204a14: 第二佛法。亦不捨本佛相。亦見是佛。＊而是
T0657_.16.0204a15: 菩薩倶縁二佛。取相現前聽受説法。堅意。是
T0657_.16.0204a16: 亦名爲入一相三昧門。復次堅意。菩薩以善
T0657_.16.0204a17: 修習一佛相故。隨意自在欲見諸佛皆能現
T0657_.16.0204a18: 前。堅意。譬如比丘心得自在觀一切入取青
T0657_.16.0204a19: 色相。能得信解一切世界皆一青相。是人
T0657_.16.0204a20: 所縁唯一青色。觀内外法皆一青色。於是縁
T0657_.16.0204a21: 中得自在力故。堅意。菩薩亦復如是。隨其所
T0657_.16.0204a22: 聞。諸佛名字在何世界。即取是佛及＊世界
T0657_.16.0204a23: 相皆縁現前。＊菩薩善修習此念佛縁故。觀諸
T0657_.16.0204a24: 世界盡皆作佛。常善修習是觀力故。便能
T0657_.16.0204a25: ＊了達一切諸縁皆爲一縁。謂現在佛縁。是
T0657_.16.0204a26: 名得一相三昧門。堅意白佛言。世尊。以何方
T0657_.16.0204a27: 便。得是三昧。佛告堅意。於是佛縁繋念不散
T0657_.16.0204a28: 不離是縁。是名三昧門。堅意。以是一縁＊了
T0657_.16.0204a29: 達諸法。見一切法皆悉等相。是名一相三昧。
T0657_.16.0204b01: 菩薩住是三昧又入法門。謂一切語皆如來
T0657_.16.0204b02: 語。一切有身皆如來身。不離如故。復次堅
T0657_.16.0204b03: 意。菩薩聞諸佛名。若二若三若四若五。若十
T0657_.16.0204b04: 二十三十四十五十。若百若千若萬若過是
T0657_.16.0204b05: 數。一時專念盡現在前。及諸世界弟子衆數。
T0657_.16.0204b06: 皆現在前恭敬尊重。亦念是佛具足妙身形
T0657_.16.0204b07: 色相好。盡現在前恭敬尊重。亦復一一取三
T0657_.16.0204b08: 十二大人之相及不虚行相。師子奮迅相。無
T0657_.16.0204b09: 見頂相。象王觀相。取大光相。以信解觀作
T0657_.16.0204b10: 無量相。亦取諸佛＊世界之相。以信解觀作無
T0657_.16.0204b11: 量淨相。亦取弟子衆。以信解觀作無量相。
T0657_.16.0204b12: 爾時作是思惟。如是諸佛從何所來我何所
T0657_.16.0204b13: 至。即知諸佛及以己身無所從來亦無所至。
T0657_.16.0204b14: 如是觀知如是信解。爾時菩薩作如是念。如
T0657_.16.0204b15: 是事中無有定法。名爲如來。如是觀時知一
T0657_.16.0204b16: 切法空無所有一相無相。用無相門入一切
T0657_.16.0204b17: 法。如是信解達知一切諸法一相。堅意。菩
T0657_.16.0204b18: 薩能縁諸佛繋念一處。是名衆相三昧門。堅
T0657_.16.0204b19: 意。若是菩薩入是三昧。＊了達諸法一相無
T0657_.16.0204b20: 相。是名衆相三昧。＊菩薩住是三昧所知所見
T0657_.16.0204b21: 無非如來。又亦不見不知如來。所知所見無
T0657_.16.0204b22: 非是法。亦不見法。所有知見皆佛弟子。亦
T0657_.16.0204b23: 不見不知佛弟子衆。所知所見無非説法。亦
T0657_.16.0204b24: 復不見不知説法所有見知無非是縁。亦不
T0657_.16.0204b25: 見縁。所有見知無非是辯。亦不見辯。諸有所
T0657_.16.0204b26: 見無非佛土。亦不見佛土。諸所有見無非世
T0657_.16.0204b27: 界。亦不見世＊界。諸所有見無非衆會。亦不
T0657_.16.0204b28: 見衆會。無法不説而無所説。無法不現亦無
T0657_.16.0204b29: 所現。無不信解亦無信解。無不分別亦無分
T0657_.16.0204c01: 別。無法不壞亦無所壞。無法不出亦無所出。
T0657_.16.0204c02: 無法不照亦無所照。堅意。是名諸菩薩三昧
T0657_.16.0204c03: 門。入是門者當於諸法得無礙智。能如是觀
T0657_.16.0204c04: 名無礙眼。於是事中亦不貪著。是名法眼。堅
T0657_.16.0204c05: 意。菩薩以是三昧能得無礙無邊辯才。爾
T0657_.16.0204c06: 時堅意菩薩白佛言。世尊。幾所菩薩於當來
T0657_.16.0204c07: 世成是三昧。能得無量無邊辯才。何等菩薩
T0657_.16.0204c08: 於當來世成是三昧。能得無量無邊辯才。堅
T0657_.16.0204c09: 意。菩薩若於後世從比丘所聞是三昧。當知
T0657_.16.0204c10: 是比丘成是三昧。能得無邊無量辯才。堅
T0657_.16.0204c11: 意。如汝所問幾所菩薩成是三昧。得無邊
T0657_.16.0204c12: 辯。若人常修是三昧者。此則能成得是三
T0657_.16.0204c13: 昧。亦得無量無邊辯才。堅意。是門能開八百
T0657_.16.0204c14: 法藏。於今現在阿閦佛土諸菩薩者常用是
T0657_.16.0204c15: 門。堅意。於是一門攝一切法門諸三昧門。是
T0657_.16.0204c16: 名重句門。是故堅意。若人如法欲入法門是
T0657_.16.0204c17: 三昧門重句門者。應當親近諸善知識問。云
T0657_.16.0204c18: 何行云何觀察云何修習。當隨其教如説修
T0657_.16.0204c19: 行。堅意。若有四法當知是爲善知識也。何等
T0657_.16.0204c20: 爲四。一能令人入善法中。二能障礙諸不善
T0657_.16.0204c21: 法。三能令人住於正法。四常能隨順教化。
T0657_.16.0204c22: 有是四法當知即是善知識也。爾時世尊
T0657_.16.0204c23: 欲明此義。而説偈言
T0657_.16.0204c24:     當近善知識能障惡法者
T0657_.16.0204c25:     能説佛所讃是人應親近
T0657_.16.0204c26:     隨佛道教化能生人善法
T0657_.16.0204c27:     如所聞安住能増益智慧
T0657_.16.0204c28:     可近法當近應遠法當離
T0657_.16.0204c29:     離於惡法已當修佛所讃
T0657_.16.0205a01:     若欲得辯才亦欲演自智
T0657_.16.0205a02:     當疾修是定常隨善知識
T0657_.16.0205a03:     隨所教修行於法無祕悋
T0657_.16.0205a04:     自所得善法亦應爲他説
T0657_.16.0205a05:     深心行是法捨離諸諂曲
T0657_.16.0205a06:     常近善知識修行如是法
T0657_.16.0205a07:     故近善知識應離惡知識
T0657_.16.0205a08:     從是得多聞疾得是三昧
T0657_.16.0205a09: 復次堅意。若有四法。當知是爲善知識相。何
T0657_.16.0205a10: 等爲四。善知教化。善知修道。知教化過。知
T0657_.16.0205a11: 修道過。堅意。有是四法。當知是爲善知識也。
T0657_.16.0205a12: 爾時世尊而説偈言
T0657_.16.0205a13:     知教化修道亦知是過失
T0657_.16.0205a14:     既知是法已今住無礙法
T0657_.16.0205a15: 堅意。復有四法。當知是爲善知識相。何謂
T0657_.16.0205a16: 爲四。知地知説知人知行。云何知地。隨人知
T0657_.16.0205a17: 地。云何知人。隨其所行能知。是人住多欲
T0657_.16.0205a18: 地。是人住多恚地。是人住多癡地。是人住
T0657_.16.0205a19: 定欲地。是人住定恚地。是人住定癡地。
T0657_.16.0205a20: 是人住定欲恚地。是人住定欲癡地。是人
T0657_.16.0205a21: 住定恚癡地。是人住定欲恚癡地。衆生若
T0657_.16.0205a22: 在三不善等諸地。皆悉能知。知已隨所住地
T0657_.16.0205a23: 如應教化。隨諸菩薩種種欲樂。皆悉能知。
T0657_.16.0205a24: 堅意。若人＊成是四法者。當知是爲善知識
T0657_.16.0205a25: 也。堅意。復有四法。當知是爲善知識相。何
T0657_.16.0205a26: 謂爲四。能調伏語令人住甚深法中。能隨時
T0657_.16.0205a27: 教隨時消息。爾時世尊即説偈言
T0657_.16.0205a28:     知隨人所行諸地有差別
T0657_.16.0205a29:     知隨地教化故能速得成
T0657_.16.0205b01:     能説法調伏令住甚深法
T0657_.16.0205b02:     隨時而呵責亦隨時消息
T0657_.16.0205b03:     雖有善好言非時則不受
T0657_.16.0205b04:     是故有智者隨時而從捨
T0657_.16.0205b05: 堅意。復有四法。當知是爲善知識相。則能
T0657_.16.0205b06: 令人修是三昧。何等爲四。能令弟子出家行
T0657_.16.0205b07: 離。又能令人入深法觀。能令住定。於一切
T0657_.16.0205b08: 縁而無所礙＊離於諸相。堅意。有是四法。當
T0657_.16.0205b09: 知是爲善知識也。佛説偈言
T0657_.16.0205b10:     若人讃出家及行離住處
T0657_.16.0205b11:     令弟子住中是名善知識
T0657_.16.0205b12:     令住第一義甚深妙法中
T0657_.16.0205b13:     令住無相定是眞善知識
T0657_.16.0205b14: 復次堅意。菩薩若成四法。能修習是三昧
T0657_.16.0205b15: 何謂爲四。捨離自心隨順師意離於諸縁。爲
T0657_.16.0205b16: 是三昧常勤精進終不懈息。亦爲欲得是三
T0657_.16.0205b17: 昧故。樂住閑處離衆憒閙。菩薩＊若成是四
T0657_.16.0205b18: 法者。能得習是三昧。堅意。菩薩復有四法。能
T0657_.16.0205b19: 疾得是三昧。何謂爲四。善取佛相乃至夢中
T0657_.16.0205b20: 亦見諸佛。善取説法相乃至夢中亦得聞法。
T0657_.16.0205b21: 爲衆生説而不疲惓。得深法忍壞諸法故。行
T0657_.16.0205b22: 無依定隨離心故。堅意。菩薩有是四法。能疾
T0657_.16.0205b23: 得是三昧。爾時世尊説此偈言
T0657_.16.0205b24:     是人不捨諸世尊相常縁佛相
T0657_.16.0205b25:     不離目前具足見佛相三十二
T0657_.16.0205b26:     聽佛説法諦取是相於深必定
T0657_.16.0205b27:     法中得忍不依禪定樂隨離心
T0657_.16.0205b28:     非滅法故壞裂諸法諸法非法
T0657_.16.0205b29:     是人所樂觀諸相時無所分別
T0657_.16.0205c01:     信解諸法皆是佛身不著言辭
T0657_.16.0205c02:     不隨他語自知是相亦爲人説
T0657_.16.0205c03:     菩薩若得如是法忍是名智者
T0657_.16.0205c04:     逮是三昧近善知識修佛讃法
T0657_.16.0205c05:     教化衆生住深定法堅意菩薩
T0657_.16.0205c06:     若有四法則能修習逮是三昧
T0657_.16.0205c07: 何謂爲四。善知縁相善分別縁。善知轉縁。善
T0657_.16.0205c08: 知本行。有是四法。則能速成了達是定。爾
T0657_.16.0205c09: 時世尊而説偈言
T0657_.16.0205c10:     菩薩多聞有智者應爲他説是三昧
T0657_.16.0205c11:     又從諸佛聞善法亦應爲人而演説
T0657_.16.0205c12:     以縁佛身諦取相修是寂滅妙三昧
T0657_.16.0205c13:     又於諸世尊身相深取種種差別相
T0657_.16.0205c14:     三十二相及身相形相色相光明相
T0657_.16.0205c15:     面貌眉間白毫峙當取如是人尊相
T0657_.16.0205c16:     取是諸相在現前常當觀察差別相
T0657_.16.0205c17:     亦縁各各諸身分不以一法爲佛身
T0657_.16.0205c18:     以心分析諸佛身是心無形本性淨
T0657_.16.0205c19:     雜雜隨縁念念滅在縁會生各異相
T0657_.16.0205c20:     既知心相不暫停當知是縁亦生滅
T0657_.16.0205c21:     是法皆從分別生若無分別是最樂
T0657_.16.0205c22:     善知心性是轉相亦知諸縁是轉相
T0657_.16.0205c23:     知世＊界空皆如炎能知是已念不亂
T0657_.16.0205c24:     能如是知諸法義即能變化多佛相
T0657_.16.0205c25:     而於佛相無所著知諸世＊界皆空故
T0657_.16.0205c26:     於諸縁中不取相當知身心是轉相
T0657_.16.0205c27:     如是法中能了達故能疾得是三昧
T0657_.16.0205c28:     於説法時現神力亦於所説無錯謬
T0657_.16.0205c29:     能令衆生起善福亦能疾得如是法
T0657_.16.0206a01: 堅意。菩薩有四法能成是三昧。＊成已能爲
T0657_.16.0206a02: 他説。何謂爲四。爲得是三昧故勤行不息晝
T0657_.16.0206a03: 夜經行。若欲坐時先念諸佛坐於道場今現
T0657_.16.0206a04: 在前。法施衆生無所悋惜。於説法者現如世
T0657_.16.0206a05: 尊。分析自身不依於法。以無依止爲衆説
T0657_.16.0206a06: 法。菩薩能如是行如是念如是縁。安處法座
T0657_.16.0206a07: 廣行法施得是三昧。或有菩薩從法座起得
T0657_.16.0206a08: 是三昧。復次堅意。菩薩若成四法得是三
T0657_.16.0206a09: 昧。何謂爲四。菩薩爲出家人修遠離行捨憒
T0657_.16.0206a10: 閙故。但畜三衣離貪著故。於在家衆及出家
T0657_.16.0206a11: 衆不作諸縁。離非時過故。得深法忍樂空寂
T0657_.16.0206a12: 故。堅意。菩薩＊成是四＊法＊得是三昧。堅意。
T0657_.16.0206a13: 在家菩薩＊若成四法能得是三昧。何謂爲四。
T0657_.16.0206a14: 菩薩若在居家受持五戒。常日一食依＊於塔
T0657_.16.0206a15: 廟。廣學多聞＊達知諸論。亦應親近諸善知識
T0657_.16.0206a16: 善能教化是三昧者。堅意。在家菩薩有是四
T0657_.16.0206a17: 法能得是三昧。復次堅意。在家出家菩薩
T0657_.16.0206a18: ＊若成四法得是三昧。何謂爲四。具足持戒
T0657_.16.0206a19: 淨行活命離諸疑悔。爲是三昧不貪身命不
T0657_.16.0206a20: 依＊於法。隨所從聞及能教化是三昧者。於是
T0657_.16.0206a21: 人中生世尊想。修習如是念佛三昧時。應
T0657_.16.0206a22: 離慳心。堅意。若有在家出家菩薩。有此四法
T0657_.16.0206a23: 得是三昧。堅意。若人發大乘心欲得是三
T0657_.16.0206a24: 昧。當修四益法。何謂爲四。應順觀身不生身
T0657_.16.0206a25: 覺。應順觀受不生受覺。應順觀心不生心覺。
T0657_.16.0206a26: 應順觀法不生法覺。堅意。菩薩＊成是四法者
T0657_.16.0206a27: 助是三昧。爾時世尊欲明此義。而説偈言
T0657_.16.0206a28:     菩薩應修習佛所讃念處
T0657_.16.0206a29:     比丘自行處能得是三昧
T0657_.16.0206b01:     當應分析身亦不應依止
T0657_.16.0206b02:     以無依止心當得是三昧
T0657_.16.0206b03:     於受心法中亦無所依止
T0657_.16.0206b04:     是法不思議當得是三昧
T0657_.16.0206b05:     應修習四禪及修四正勤
T0657_.16.0206b06:     不依止是法當得是三昧
T0657_.16.0206b07:     於四如意足及四無礙智
T0657_.16.0206b08:     當修習是法莫生慳悋心
T0657_.16.0206b09:     應安住戒中親近善知識
T0657_.16.0206b10:     説是三昧者應生世尊想
T0657_.16.0206b11:     以多聞爲本從是起三昧
T0657_.16.0206b12:     隨諸佛所説如教而修學
T0657_.16.0206b13:     是名爲上眼法眼無有上
T0657_.16.0206b14:     是中無障礙以教化衆生
T0657_.16.0206b15:     是衆經之本能生多聞法
T0657_.16.0206b16:     菩提從此成是故常修學
T0657_.16.0206b17:     佛所有十方及四無礙智
T0657_.16.0206b18:     皆從是中出是故當修學
T0657_.16.0206b19:     菩薩能得是佛所説三昧
T0657_.16.0206b20:     是人説法時辯才不可盡
T0657_.16.0206b21:     是人於諸法能達知等相
T0657_.16.0206b22:     如海無増減無能窮竭者
T0657_.16.0206b23:     若得是三昧不隨他人教
T0657_.16.0206b24:     若聽受法時不觀他人説
T0657_.16.0206b25:     諸天鬼龍王夜叉緊陀羅
T0657_.16.0206b26:     人非人衆等觀菩薩所説

T0657_.16.0206b27:

此下丹郷有

皆言云何住
云何而修學

T0657_.16.0206b28:

從何得此法
今爲我等説

T0657_.16.0206b29:     住是三昧故知衆生深心
T0657_.16.0206c01:     亦知心所樂隨宜爲説法
T0657_.16.0206c02:     今我是經中有所説諸佛
T0657_.16.0206c03:     住是三昧故悉知其名字
T0657_.16.0206c04:     亦能知諸佛所説種種法
T0657_.16.0206c05:     隨心所縁念即時皆能知
T0657_.16.0206c06:     一切諸世尊所有弟子衆
T0657_.16.0206c07:     住是三昧故皆悉能見知
T0657_.16.0206c08:     知諸佛世界種種莊嚴事
T0657_.16.0206c09:     亦知彼受量得是三昧故
T0657_.16.0206c10:     知諸劫歳數及日月時節
T0657_.16.0206c11:     十方世界中諸佛兩足尊
T0657_.16.0206c12:     皆知是諸佛亦知是佛土
T0657_.16.0206c13:     亦知諸世尊若干差別名
T0657_.16.0206c14:     善修是三昧故能悉知見
T0657_.16.0206c15:     亦知諸世尊所有弟子衆
T0657_.16.0206c16:     爲衆所説法皆悉能知見
T0657_.16.0206c17:     一切佛所行及諸深妙法
T0657_.16.0206c18:     善習三昧故皆悉能知見
T0657_.16.0206c19:     於未來世中無量諸世尊
T0657_.16.0206c20:     字名及種姓一切悉＊見知
T0657_.16.0206c21:     亦知其壽量及諸弟子衆
T0657_.16.0206c22:     所説諸經法皆能悉了知
T0657_.16.0206c23:     知諸佛世界及種種莊嚴
T0657_.16.0206c24:     諸佛滅度後法住之久近
T0657_.16.0206c25:     住是三昧中皆悉知此事
T0657_.16.0206c26:     故求多聞者當修是三昧
T0657_.16.0206c27:     常修是三昧＊達知諸義趣
T0657_.16.0206c28:     當知是三昧入佛智初門
T0657_.16.0206c29:     從是生衆生亦生佛智慧
T0657_.16.0207a01:     亦於中出生無量諸福徳
T0657_.16.0207a02:     若有人發心求無上菩提
T0657_.16.0207a03:     盡供過去佛及諸弟子衆
T0657_.16.0207a04:     爲供一一佛及諸弟子衆
T0657_.16.0207a05:     能捨滿三千大千界珍寶
T0657_.16.0207a06:     以爾所財寶具滿一劫中
T0657_.16.0207a07:     皆如是供給諸佛及聖衆
T0657_.16.0207a08:     於未來世中所有諸世尊
T0657_.16.0207a09:     亦皆盡供＊給及諸弟子衆
T0657_.16.0207a10:     堅意汝當知是人所得福
T0657_.16.0207a11:     求佛無上法不可思議智
T0657_.16.0207a12:     若人求佛道修習是三昧
T0657_.16.0207a13:     從是三昧故多聞轉高勝
T0657_.16.0207a14:     既得多聞已廣爲衆生説
T0657_.16.0207a15:     是福過於彼不可得思量
T0657_.16.0207a16:     是福無有量能増長智慧
T0657_.16.0207a17:     若修是三昧不須供諸佛
T0657_.16.0207a18:     若以香塗香衣食及湯藥
T0657_.16.0207a19:     以此供＊諸佛不名爲眞供
T0657_.16.0207a20:     如來坐道場所得微妙法
T0657_.16.0207a21:     若人能修學是眞供＊諸佛
T0657_.16.0207a22:     若求佛道者欲得見諸佛
T0657_.16.0207a23:     應勤修是法疾得是三昧
T0657_.16.0207a24:     若聞是三昧能生歡喜心
T0657_.16.0207a25:     當知是衆生曾見數千佛
T0657_.16.0207a26: 復次堅意。若善男子善女人求佛道者。供＊給
T0657_.16.0207a27: 嚴飾如來塔廟。則得具足四大淨願。何謂爲
T0657_.16.0207a28: 四。能得第一淨妙色身。能得常生離諸難
T0657_.16.0207a29: 處。亦能堅心受持善法。能見諸佛得不壞信
T0657_.16.0207b01: 漸。當逮得無上菩提轉妙法輪。是名爲四。爾
T0657_.16.0207b02: 時世尊欲明此義。而説偈言
T0657_.16.0207b03:     智者能供＊給諸佛尊塔廟
T0657_.16.0207b04:     能具聖所讃四種大淨法
T0657_.16.0207b05:     常生離難處能得正眞見
T0657_.16.0207b06:     常能見諸佛見已心亦淨
T0657_.16.0207b07:     得深信堅固不動如須彌
T0657_.16.0207b08:     畢定得佛智速轉無上輪
T0657_.16.0207b09: 囑累品第三十五
T0657_.16.0207b10: 復次堅意。若善男子善女人發大乘心。若佛
T0657_.16.0207b11: 現在若滅度後。衆華瓔珞若上華香以爲供
T0657_.16.0207b12: 養。以是縁故得八具足福。身色具足。財
T0657_.16.0207b13: 物具足。眷屬具足。持戒具足。禪定具足。多
T0657_.16.0207b14: 聞具足。智慧具足。所願具足。是名八具足
T0657_.16.0207b15: ＊福。爾時世尊欲明此義。即説偈言
T0657_.16.0207b16:     若求佛道者供＊給佛塔廟
T0657_.16.0207b17:     世世得福報汝當一心聽
T0657_.16.0207b18:     常具足身色見者心得淨
T0657_.16.0207b19:     福徳大財富及得善眷屬
T0657_.16.0207b20:     安住於戒＊中能深入禪定
T0657_.16.0207b21:     得多聞智慧無量如大海
T0657_.16.0207b22:     諸有所願求皆悉能具成
T0657_.16.0207b23:     世間中尊上第一良福田
T0657_.16.0207b24:     以是善根故得相三十二
T0657_.16.0207b25:     相相各明顯以是嚴其身
T0657_.16.0207b26:     是一一諸相以衆好＊嚴飾
T0657_.16.0207b27:     一一諸相中各有八十光
T0657_.16.0207b28:     是一一光中其明甚清徹
T0657_.16.0207b29:     於八十種好亦出諸光明
T0657_.16.0207c01:     從諸善業縁亦從願故生
T0657_.16.0207c02:     隨諸願差別故得如是相
T0657_.16.0207c03:     足輪相一指以衆好莊校
T0657_.16.0207c04:     是＊福徳神力汝當一心聽
T0657_.16.0207c05:     我是足指中有好名照明
T0657_.16.0207c06:     有光名極高安住於此中
T0657_.16.0207c07:     能演出光明猶如過愛珠
T0657_.16.0207c08:     是光如半月在於須彌山
T0657_.16.0207c09:     有相名堅集有八十億光
T0657_.16.0207c10:     諸光各有名亦各有明色
T0657_.16.0207c11:     我從一光邊出千種色明
T0657_.16.0207c12:     圍遶大千界下方作佛事
T0657_.16.0207c13:     我今若普放善業所得光
T0657_.16.0207c14:     世＊界若大小一切皆迷悶
T0657_.16.0207c15:     從是光現無量佛遣到十方諸世界
T0657_.16.0207c16:     廣化衆生作佛事有如是等神通力
T0657_.16.0207c17:     我有三昧能普照用是三昧見世＊界
T0657_.16.0207c18:     此三昧名須彌相是中有光名善法
T0657_.16.0207c19:     有三昧名首楞嚴於一切中爲最勝
T0657_.16.0207c20:     因以淨心故能得通達十方無罣礙
T0657_.16.0207c21:     有人見佛現滅度或有見佛初入胎
T0657_.16.0207c22:     有人見生無所畏其心安靜行七歩
T0657_.16.0207c23:     或有人見坐道場謂我方今始成佛
T0657_.16.0207c24:     又復見我轉法輪＊又見修行菩薩道
T0657_.16.0207c25:     汝等觀是三昧力佛住是中得自在
T0657_.16.0207c26:     有人知我壽劫數或有知我壽半劫
T0657_.16.0207c27:     有見我壽一小劫若二三四若過是
T0657_.16.0207c28:     有見我壽一億歳＊又見過是若復少
T0657_.16.0207c29:     此閻浮提世界人知我壽命八十歳
T0657_.16.0208a01:     ＊又見我壽一日夜＊又人知我壽長遠
T0657_.16.0208a02:     或有三千大千界謂我壽天一日夜
T0657_.16.0208a03:     我知是人心喜樂隨其所樂爲説法
T0657_.16.0208a04:     隨衆所應爲示現各各自謂爲我説
T0657_.16.0208a05:     見以歡喜生信解是佛希有神通力
T0657_.16.0208a06:     我若示汝所爲事一切凡夫皆狂惑
T0657_.16.0208a07:     如來所行所爲事汝等設見亦不識
T0657_.16.0208a08:     菩薩若知我深行是人便能轉法輪
T0657_.16.0208a09:     諸説法者各所樂不能盡知我所行
T0657_.16.0208a10:     若不能知普智行是人所説甚微淺
T0657_.16.0208a11:     若聞是法心退沒我以是故無所説
T0657_.16.0208a12:     若人能知普智行是人心終不退沒
T0657_.16.0208a13:     知一切法皆悉等是人隨順我所行
T0657_.16.0208a14:     堅意當知是諸經於將來世無受者
T0657_.16.0208a15:     唯除此會八菩薩今於我前合掌立
T0657_.16.0208a16:     堅意當知如是人則能知我甚深行
T0657_.16.0208a17:     亦爲先會法之首常能照然佛法炬
T0657_.16.0208a18:     常教衆生菩提心常爲諸佛所稱歎
T0657_.16.0208a19:     如今於我現前立過去佛前亦如是
T0657_.16.0208a20:     如恒沙數諸世尊是人皆現於前立
T0657_.16.0208a21:     時五百人從坐起合掌白言當護法
T0657_.16.0208a22:     皆是佛聽護法者堅意汝亦在是數
T0657_.16.0208a23:     復有八十菩薩起皆爲救護佛法故
T0657_.16.0208a24:     世尊我於未來世受持佛法如説行
T0657_.16.0208a25:     當於濁亂惡世中廣説流布是法種
T0657_.16.0208a26:     世尊尋便爲授記即飛空中七多羅
T0657_.16.0208a27:     八十億人得深喜各各自聞得受記
T0657_.16.0208a28:     爾時佛告阿難曰汝能於後惡世中
T0657_.16.0208a29:     受持如是＊諸經不答言世尊我不堪
T0657_.16.0208b01:     佛知故問迦葉言汝能於我滅度後
T0657_.16.0208b02:     受持如是諸經不答言世尊我不堪
T0657_.16.0208b03:     我能把持三千界及大海水諸山林
T0657_.16.0208b04:     諸餘麁重悉能持不能惡世護持法
T0657_.16.0208b05:     今世比丘多弊惡不隨世尊所教法
T0657_.16.0208b06:     何況世尊滅度後誰能信受是深經
T0657_.16.0208b07:     必當語我如是言汝年老耄無智慧
T0657_.16.0208b08:     云何反能教我等利根聰辯解義者
T0657_.16.0208b09:     世尊如是弊惡人樂世文頌外道論
T0657_.16.0208b10:     捨離甚深禪定樂皆悉樂著世俗事
T0657_.16.0208b11:     多欲難滿無厭足貪著美味求利養
T0657_.16.0208b12:     我不能救是惡人見已反増我憂惱
T0657_.16.0208b13:     我在空閑獨處時釋梵諸天來語我
T0657_.16.0208b14:     我世尊説如是法令多衆生住聖道
T0657_.16.0208b15:     有某比丘得無漏某得神通到彼岸
T0657_.16.0208b16:     我聞是已心喜悦而答釋言何足怪
T0657_.16.0208b17:     於後惡世釋＊梵天來至我所啼哭言
T0657_.16.0208b18:     大徳當知佛法壞我聞是已懷憂惱
T0657_.16.0208b19:     不能廣説是罪縁亦復不能持此經
T0657_.16.0208b20:     亦不能爲作證明惡世比丘難與言
T0657_.16.0208b21:     時諸天神皆啼哭爾時佛告迦葉言
T0657_.16.0208b22:     我亦先知汝不能受持擁護我法種
T0657_.16.0208b23:     我諸聲聞弟子等無能受持如是經
T0657_.16.0208b24:     但諸菩薩承佛力則能受持如是法
T0657_.16.0208b25:     於後惡世或生疑我今當斷此人惑
T0657_.16.0208b26:     是經何故先來無但是比丘自造作
T0657_.16.0208b27:     或見是經多無量爲讀誦故心驚畏
T0657_.16.0208b28:     是經廣博多散亂誰能讀誦令究竟
T0657_.16.0208b29:     若人今見汝問我亦聞我今爲汝説
T0657_.16.0208c01:     是人於後甚惡世能聞是經得歡喜
T0657_.16.0208c02:     佛説如是護法時無量衆發菩提心
T0657_.16.0208c03:     是＊諸衆生皆念言我於來世聽是法
T0657_.16.0208c04:     後當供奉諸世尊一心求覓佛大智
T0657_.16.0208c05:     供＊給舍利及塔廟種種嚴飾尊形像
T0657_.16.0208c06: 爾時阿難從＊坐而起偏袒右肩右膝著地。合
T0657_.16.0208c07: 掌白佛言。世尊。當何名爲此經。云何受持。
T0657_.16.0208c08: 佛告阿難。此經名爲攝諸善根。亦名福徳
T0657_.16.0208c09: 所依。亦名安慰諸菩薩心。亦名菩薩所問。亦
T0657_.16.0208c10: 名斷一切衆生疑。當如是持。佛説是經已。
T0657_.16.0208c11: 慧命阿難堅意菩薩諸天龍神乾闥婆阿修
T0657_.16.0208c12: 羅人非人等一切大衆。皆大歡喜信受佛語
T0657_.16.0208c13: ＊佛説華＊手經卷第十
T0657_.16.0208c14:
T0657_.16.0208c15:
T0657_.16.0208c16:
T0657_.16.0208c17:
T0657_.16.0208c18:
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