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T0489_.14.0715a01: 嚼齒木時即起是念。當願一切有情離諸垢
T0489_.14.0715a02: 染。乃至身諸分位。若運用時皆願一切有情
T0489_.14.0715a03: 悉得利益安樂。若於如來塔廟作禮奉時即
T0489_.14.0715a04: 起是念。當願一切有情悉得天人尊重禮奉。
T0489_.14.0715a05: 是爲菩薩善解迴向方便
T0489_.14.0715a06: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第四
T0489_.14.0715a07:
T0489_.14.0715a08:
T0489_.14.0715a09:
T0489_.14.0715a10: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第五
T0489_.14.0715a11: 　譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
T0489_.14.0715a12: ＊光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
T0489_.14.0715a13: 奉　　　　　　　　　　詔譯　
T0489_.14.0715a14: 復次善男子。云何是善迴外道諸見方便。謂
T0489_.14.0715a15: 若菩薩於左囉迦波哩沒羅惹迦尼乾陀等諸
T0489_.14.0715a16: 外道處。作諸化事。使其調伏爲欲成熟。彼因
T0489_.14.0715a17: 縁故。菩薩作是思惟。此等外道我慢貢高。我
T0489_.14.0715a18: 今不應先行師教。要先恭事現爲弟子。然後
T0489_.14.0715a19: 使其調伏。於彼法中而求出家。如其所行策
T0489_.14.0715a20: 勤修學。隨諸外道種種法式。多聞苦行咸悉
T0489_.14.0715a21: 究盡而復過勝。彼衆推許有所言説悉皆聽
T0489_.14.0715a22: 受。如奉師尊不相違戻。由得親近諸外道故。
T0489_.14.0715a23: 乃呵毀言。諸仁者。汝此所修非出離道。亦非
T0489_.14.0715a24: 離欲。又非寂滅。由是漸能使彼調伏。而令安
T0489_.14.0715a25: 住如來法中。文復於彼具五神通諸外道所
T0489_.14.0715a26: 學修梵行。隨其所修而復勤行。令得彼法隨
T0489_.14.0715a27: 能成辦。外道所修禪定之法。即能勝過彼諸
T0489_.14.0715a28: 外道。勤勇進修難行之行。於外道中智者共
T0489_.14.0715a29: 許。菩薩知其根成熟時。於其所修禪定之法。
T0489_.14.0715b01: 乃呵毀言。諸仁者。汝修定法非出離道。亦非
T0489_.14.0715b02: 離欲。又非寂滅由是漸次使令安住如來法
T0489_.14.0715b03: 中。是爲菩薩善迴外道諸見方便。云何是善
T0489_.14.0715b04: 迴五塵境界方便。謂若菩薩或見有人極多
T0489_.14.0715b05: 貪愛。菩薩不以別異方便。但隨所樂而爲調
T0489_.14.0715b06: 伏。乃以神力化現女身。端正殊妙勝諸女人。
T0489_.14.0715b07: 是人見已極生貪著。時化女身於刹那間。變
T0489_.14.0715b08: 成死屍爛壞臭穢。彼貪愛人見即驚怖。乃生
T0489_.14.0715b09: 厭患逼惱其心。作如是言。云何速能離此臭
T0489_.14.0715b10: 穢。爾時菩薩即住其前如應説法。彼貪染人
T0489_.14.0715b11: 隨得離欲。是爲菩薩善迴五塵境界方便。云
T0489_.14.0715b12: 何是善除疑悔方便。謂若菩薩或見有人造
T0489_.14.0715b13: 五無間業。或諸不善業。即詣其所而語之言。
T0489_.14.0715b14: 汝今何故愁不悦意。是人答言。善男子。我造
T0489_.14.0715b15: 五無間業。以是縁故愁不悦意。將非我於
T0489_.14.0715b16: 長夜之中。無有利樂極大苦惱。菩薩乃爲其
T0489_.14.0715b17: 人説戒懺悔。又復如應説甚深法。是人未能
T0489_.14.0715b18: 捨疑悔心。菩薩即現神通適其心念使令
T0489_.14.0715b19: 生信。是人即時於菩薩所。乃起信心清淨歡
T0489_.14.0715b20: 喜。由喜心故堪任受法。菩薩引之令入正道。
T0489_.14.0715b21: 於其人前。化現父母而加殺害。謂其人言。我
T0489_.14.0715b22: 今與汝同造斯罪勿生疑悔。作是語已復現
T0489_.14.0715b23: 神通。是人念言。菩薩具有神通智慧猶害父
T0489_.14.0715b24: 母。況復我邪。爾時乃爲是人説種種法。使
T0489_.14.0715b25: 其罪業而得輕微猶如蚊翅。是爲菩薩善除
T0489_.14.0715b26: 疑悔方便。云何是善知救度有情方便。謂若
T0489_.14.0715b27: 菩薩或見有人堪任受法。然以是人造極惡
T0489_.14.0715b28: 業。菩薩爲欲度斯等故隨應化現。若以王身
T0489_.14.0715b29: 得度者。即現王身。若以宰官身得度者。即現
T0489_.14.0715c01: 宰官身。若以刹帝利婆羅門庶民等身得度
T0489_.14.0715c02: 者。即現刹帝利婆羅門庶民等身。若以天身
T0489_.14.0715c03: 得度者。即現天身。若以金剛力士身得度者。
T0489_.14.0715c04: 即現金剛力士身。若以柔善可愛之身得度
T0489_.14.0715c05: 者。即現彼身。若以恐畏縶縛鞭打等身得度
T0489_.14.0715c06: 者。即皆現之。若復有人。欲造五無間業。或有
T0489_.14.0715c07: 人欲於菩薩所生觸嬈者。菩薩乃以種種方
T0489_.14.0715c08: 便悉令禁止。或置之異方使其不造無間業
T0489_.14.0715c09: 等。後於其前作諸化現。乃至或現地獄等相。
T0489_.14.0715c10: 又復諸有未得神通菩薩壽量色相。菩薩悉
T0489_.14.0715c11: 知。又諸有情欲成欲壞。菩薩起大悲心悉能
T0489_.14.0715c12: 思念。此有情欲壞。此有情已壞。菩薩一心
T0489_.14.0715c13: 如實了知。如觀掌中菴摩勒果。菩薩起厭離
T0489_.14.0715c14: 心作是思惟。若一有情造惡業已。將墮阿鼻
T0489_.14.0715c15: 大地獄中。彼之定業。我復無異方便能爲救
T0489_.14.0715c16: 拔。我寧代受地獄之苦。乃至彼一有情安住
T0489_.14.0715c17: 無餘依涅槃界中。是爲菩薩善知救度有情
T0489_.14.0715c18: 方便。云何是善知有情濟命方便。謂若菩薩
T0489_.14.0715c19: 或見有情無所堪任。復無力能不識正法。但
T0489_.14.0715c20: 貪飮食衣服而無餘求。菩薩乃爲斯等。顯示
T0489_.14.0715c21: 書算伎術種種事業。如是善者悉令學習隨
T0489_.14.0715c22: 有所得使其濟命。是爲菩薩善知有情濟命
T0489_.14.0715c23: 方便。云何是善受供養方便。謂若菩薩或得
T0489_.14.0715c24: 寶聚如須彌山菩薩亦受。或得諸餘微毫之物
T0489_.14.0715c25: 菩薩亦受。何以故。菩薩作是思惟。世間有情
T0489_.14.0715c26: 慳貪諂曲。以是縁故如水中魚。而常出沒生
T0489_.14.0715c27: 死大海。菩薩深愍斯等有情。使令長夜利益
T0489_.14.0715c28: 安樂。是故受已不攝於己不起貪心。周給於
T0489_.14.0715c29: 餘一切有情。而復施作佛法僧事。諸貧苦者
T0489_.14.0716a01: 遍行拯濟令諸施主心生歡喜。是爲菩薩善
T0489_.14.0716a02: 受供養方便。云何是善迴二乘令入大乘方
T0489_.14.0716a03: 便。謂若菩薩或見二乘之人堪任阿耨多羅
T0489_.14.0716a04: 三藐三菩提器者。菩薩乃於聲聞縁覺乘中。
T0489_.14.0716a05: 以其方便迴轉彼心令住大乘。乃至彼之徒
T0489_.14.0716a06: 衆亦令轉捨二乘之心。是爲菩薩善迴二乘
T0489_.14.0716a07: 令入大乘方便。云何是善知示教利喜方便。
T0489_.14.0716a08: 謂若菩薩未發菩提心者。使令發心。若雖已
T0489_.14.0716a09: 發心而懈怠懶惰。以少戒行爲喜足者。當爲
T0489_.14.0716a10: 策勤進修諸行。若於戒學有少缺壞。以是縁
T0489_.14.0716a11: 故生障礙心。不起清淨歡喜心者。菩薩如應
T0489_.14.0716a12: 爲説法要。以善方便使令發起清淨之心。是
T0489_.14.0716a13: 爲菩薩善知示教利喜方便。云何是善知供
T0489_.14.0716a14: 養承事如來方便。謂若出家菩薩。得少財利
T0489_.14.0716a15: 而生喜足。唯求法利獨止一處寂靜而住。作
T0489_.14.0716a16: 是思惟。我今何故。不起想念供養如來。即時
T0489_.14.0716a17: 運心想以種種供養諸佛。隨想念時便能圓
T0489_.14.0716a18: 滿六波羅蜜多。云何觀想能具六波羅蜜多。
T0489_.14.0716a19: 謂若想作供養事時。即具布施波羅蜜多。若
T0489_.14.0716a20: 於供養法中。令一切有情起所縁善心。即具
T0489_.14.0716a21: 持戒波羅蜜多。若於供養法中。發生歡喜愛
T0489_.14.0716a22: 樂之心。即具忍辱波羅蜜多。若於供養法中
T0489_.14.0716a23: 心不懈退。即具精進波羅蜜多。若於供養法
T0489_.14.0716a24: 中寂住其心。即具禪定波羅蜜多。若於供養
T0489_.14.0716a25: 法中莊嚴衆行。即具般若波羅蜜多。是爲菩
T0489_.14.0716a26: 薩善知供養承事如來方便。善男子。菩薩若
T0489_.14.0716a27: 修如是十種法者。即得方便具足。又善男子。
T0489_.14.0716a28: 菩薩若修十種法者。即得諸願具足。何等爲
T0489_.14.0716a29: 十。一者不卑下發願。二者不畏生死發願。三
T0489_.14.0716b01: 者出過一切有情發願。四者諸佛稱讃發願。
T0489_.14.0716b02: 五者善降諸魔發願。六者不以他縁故發願。
T0489_.14.0716b03: 七者無邊發願。八者不恐怖發願。九者不懈
T0489_.14.0716b04: 退發願。十者善具圓滿發願。云何是不卑下
T0489_.14.0716b05: 發願。謂若菩薩不於三有中欲受樂故。而乃
T0489_.14.0716b06: 發願。是爲菩薩不卑下發願。云何是不畏生
T0489_.14.0716b07: 死發願。謂若菩薩。不厭患三界。不求離欲。不
T0489_.14.0716b08: 趣寂滅故發願。是爲菩薩不畏生死發願。云
T0489_.14.0716b09: 何是出過一切有情發願。謂若菩薩發如是
T0489_.14.0716b10: 願。乃至普盡諸有情界。願彼一切得大涅槃
T0489_.14.0716b11: 已。然後我當亦入涅槃。是爲菩薩出過一切有
T0489_.14.0716b12: 情發願。云何是諸佛稱讃發願。謂若菩薩發
T0489_.14.0716b13: 如是願。普盡有情界中。未發菩提心者。普願
T0489_.14.0716b14: 一切發菩提心。已發心者。次第修行菩薩行
T0489_.14.0716b15: 已坐菩提場。我皆一一恭敬供養。然後勸請
T0489_.14.0716b16: 轉妙法輪。若欲入涅槃時。亦悉勸請令久住
T0489_.14.0716b17: 世利益有情。是爲菩薩諸佛稱讃發願。云何
T0489_.14.0716b18: 是善降諸魔發願。謂若菩薩發如是願。如我
T0489_.14.0716b19: 所行。我及一切有情當成正覺時。其佛刹中
T0489_.14.0716b20: 不聞魔聲。況復魔衆。是爲菩薩善降諸魔發
T0489_.14.0716b21: 願。云何是不以他縁故發願。謂若菩薩。不由
T0489_.14.0716b22: 他縁故發阿耨多羅三藐三菩提願。何以故。
T0489_.14.0716b23: 菩薩以自勝慧。觀察有情界中種種苦惱爲
T0489_.14.0716b24: 救度故。乃發阿耨多羅三藐三菩提願。是爲
T0489_.14.0716b25: 菩薩不以他縁故發願。云何是無邊發願。謂
T0489_.14.0716b26: 若菩薩所發願者無限方分。何以故。謂菩提
T0489_.14.0716b27: 行廣大無量無有邊際。菩薩當發願時。偏袒
T0489_.14.0716b28: 一肩右膝著地。於諸世間心生厭患。發是願
T0489_.14.0716b29: 言。普觀十方一切世界。諸菩薩衆現修苦行
T0489_.14.0716c01: 者。現坐菩提場成等正覺轉法輪者。願諸菩
T0489_.14.0716c02: 薩觀照我心乃至説法度脱。得度脱已我悉
T0489_.14.0716c03: 隨喜。以是隨喜善根。迴向阿耨多羅三藐三
T0489_.14.0716c04: 菩提。是爲菩薩無邊發願。云何是不恐怖發
T0489_.14.0716c05: 願。謂若菩薩從初發心聞甚深法。或聞諸佛
T0489_.14.0716c06: 有大甚深威徳之力。或聞菩薩遊戲神通甚
T0489_.14.0716c07: 深法門。或聞諸佛善巧方便甚深之法。聞已
T0489_.14.0716c08: 皆悉不驚不怖。菩薩作是思惟。佛菩提無邊。
T0489_.14.0716c09: 佛境界無邊。諸佛世尊成熟有情亦悉無邊。
T0489_.14.0716c10: 我之智力而不能知。唯佛與佛乃能究盡。是
T0489_.14.0716c11: 爲菩薩不恐怖發願。云何是不懈退發願。謂
T0489_.14.0716c12: 若菩薩或見有情 &T014461;

戻難調。以斯等故。生棄
T0489_.14.0716c13: 捨心欲生淨土。我不願聞此等有情諸惡名
T0489_.14.0716c14: 字。菩薩雖以此縁。不應棄捨利有情事。何以
T0489_.14.0716c15: 故。菩薩具悲智故。起如是心遍有情界中。諸
T0489_.14.0716c16: 有少智起劣精進。癡盲瘖唖無涅槃分者。悉
T0489_.14.0716c17: 爲諸佛菩薩呵毀棄捨。斯等有情普願於我
T0489_.14.0716c18: 刹中。悉令發起阿耨多羅三藐三菩提心。乃
T0489_.14.0716c19: 至坐菩提場成等正覺。菩薩發是心時。一切
T0489_.14.0716c20: 魔宮皆悉震動。諸佛讃歎嚴淨佛土。速證阿
T0489_.14.0716c21: 耨多羅三藐三菩提果。是爲菩薩不懈退發
T0489_.14.0716c22: 願。云何是善具圓滿發願。謂若菩薩誓願坐
T0489_.14.0716c23: 於大菩提場。降伏魔軍證阿耨多羅三藐三
T0489_.14.0716c24: 菩提果。此上無復更求餘願。善男子。譬如鉢
T0489_.14.0716c25: 器盛酥或油。若平滿已無復更受一塵之滴。
T0489_.14.0716c26: 菩薩亦復如是。成正覺已無復減少一塵之
T0489_.14.0716c27: 願。是爲菩薩善具圓滿發願。善男子。菩薩若
T0489_.14.0716c28: 修如是十種法者。即得諸願具足。又善男子。
T0489_.14.0716c29: 菩薩若修十種法者。即得諸力具足。何等爲
T0489_.14.0717a01: 十。一者無能勝力。二者無屈伏力。三者福力。
T0489_.14.0717a02: 四者慧力。五者徒衆力。六者神通力。七者自
T0489_.14.0717a03: 在力。八者陀羅尼力。九者不動加持力。十者
T0489_.14.0717a04: 不越教勅力。云何是無能勝力。謂若菩薩力
T0489_.14.0717a05: 無能勝。一切外道二乘。無與菩薩力齊等者。
T0489_.14.0717a06: 是爲菩薩無能勝力。云何是無屈伏力。謂若
T0489_.14.0717a07: 菩薩具勝力故。於有情聚中。無能屈伏菩薩
T0489_.14.0717a08: 力者。是爲菩薩無屈伏力。云何是福力。謂若
T0489_.14.0717a09: 菩薩世出世間諸有福行無不積集。是爲菩
T0489_.14.0717a10: 薩福力。云何是慧力。謂若菩薩於佛法中正
T0489_.14.0717a11: 慧悉知。無有少法不見不證不覺了者。是爲
T0489_.14.0717a12: 菩薩慧力。云何是徒衆力。謂若菩薩。所有徒
T0489_.14.0717a13: 衆。不缺戒行。不壞正見。不越法式。不染淨
T0489_.14.0717a14: 命。何以故。菩薩徒衆。同其菩薩正直行故。是
T0489_.14.0717a15: 爲菩薩徒衆力。云何是神通力。謂若菩薩所
T0489_.14.0717a16: 有世間神通之力。尚能超勝一切聲聞縁覺
T0489_.14.0717a17: 神通境界。而此菩薩勝上神力。於一微塵中。
T0489_.14.0717a18: 而能容受閻浮提世界。及四大洲。小千世界。
T0489_.14.0717a19: 中千世界。大千世界。或一殑伽沙數世界。乃
T0489_.14.0717a20: 至不可説不可説殑伽沙數。是等世界。於一
T0489_.14.0717a21: 微塵中悉容受已。而微塵不増世界不減。其
T0489_.14.0717a22: 中有情不相觸礙。是爲菩薩神通力。云何是
T0489_.14.0717a23: 自在力。謂若菩薩力自在故。欲使三千大千
T0489_.14.0717a24: 世界。七寳充滿隨其所欲。乃至不可説不可
T0489_.14.0717a25: 説世界。悉能充滿種種珍寳。是爲菩薩自在
T0489_.14.0717a26: 力。云何是陀羅尼力。謂若菩薩於不可説不
T0489_.14.0717a27: 可説佛刹中。諸佛世尊所説之法。諸名句文
T0489_.14.0717a28: 種種義理。於刹那間悉能受持解了修習。是
T0489_.14.0717a29: 爲菩薩陀羅尼力。云何是不動加持力。謂若
T0489_.14.0717b01: 菩薩勝加持力所加持故。諸有情中無能虧
T0489_.14.0717b02: 動菩薩力者。唯除如來應供正等正覺。是爲
T0489_.14.0717b03: 菩薩不動加持力。云何是不越教勅力。謂若
T0489_.14.0717b04: 菩薩於有情中。而不見有敢違菩薩教勅之
T0489_.14.0717b05: 者。唯除善巧方便利益等事。是爲菩薩不越
T0489_.14.0717b06: 教勅力。善男子。菩薩若修如是十種法者。即
T0489_.14.0717b07: 得諸力具足
T0489_.14.0717b08: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第五
T0489_.14.0717b09:
T0489_.14.0717b10:
T0489_.14.0717b11:
T0489_.14.0717b12: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第六
T0489_.14.0717b13: 　＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
T0489_.14.0717b14: ＊光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
T0489_.14.0717b15: 奉　　　　　　　　　　詔譯　
T0489_.14.0717b16: 復次善男子。菩薩若修十種法者。即得諸智
T0489_.14.0717b17: 具足。何等爲十。一者人無我智。二者法無我
T0489_.14.0717b18: 智。三者無方分智。四者知定境界智。五者加
T0489_.14.0717b19: 持智。六者不壞智。七者善觀一切有情諸行
T0489_.14.0717b20: 智。八者無發悟智。九者善解一切法相智。十
T0489_.14.0717b21: 者出世間智。云何是人無我智。謂若菩薩觀
T0489_.14.0717b22: 諸蘊生及諸蘊滅。若蘊生時。觀法無實虚妄
T0489_.14.0717b23: 不堅。若蘊滅時。觀法離散亦無所至。菩薩作
T0489_.14.0717b24: 是思惟。此諸蘊中。無我人有情壽者養者。而
T0489_.14.0717b25: 愚夫異生執著於我乃起是念。蘊中有我邪。
T0489_.14.0717b26: 我中有蘊邪。我不是蘊邪。蘊不是我邪。由是
T0489_.14.0717b27: 計執不了眞實。由不了故如旋火輪展轉生
T0489_.14.0717b28: 死。菩薩於如是法悉如實知。是爲菩薩人無
T0489_.14.0717b29: 我智。云何是法無我智。謂若菩薩若諸法成
T0489_.14.0717c01: 若諸法壞悉如實知。菩薩作是思惟。此於假
T0489_.14.0717c02: 法之中分別建立。而彼諸法無實自性。乃至
T0489_.14.0717c03: 文字亦無自性。但唯憶想分別。世俗所行不
T0489_.14.0717c04: 應於彼而生取著。然其世俗假借諸法而亦
T0489_.14.0717c05: 非無。謂以諸法藉縁而有。法從縁生法從縁
T0489_.14.0717c06: 滅。如是等法菩薩悉知。是爲菩薩法無我智。
T0489_.14.0717c07: 云何是無方分智。所謂菩薩之智無局方分。
T0489_.14.0717c08: 非但一刹那中智能隨轉。第二刹那智不隨轉。
T0489_.14.0717c09: 何以故。菩薩之智於刹那中。普遍一切隨轉
T0489_.14.0717c10: 隨現。是爲菩薩無方分智。云何是知定境界
T0489_.14.0717c11: 智。謂若菩薩能知聲聞所修之定。知縁覺定。
T0489_.14.0717c12: 知菩薩定。知如來定。若聲聞所修禪定境界
T0489_.14.0717c13: 菩薩隨知。若縁覺所修禪定境界菩薩隨知。
T0489_.14.0717c14: 若菩薩所修禪定境界菩薩隨知。若如來所
T0489_.14.0717c15: 行禪定境界菩薩亦知。然非宿報所成己之
T0489_.14.0717c16: 智力而能了知。但以如來威神力故乃能知
T0489_.14.0717c17: 之。餘諸定法以自智力悉可了知。是爲菩薩
T0489_.14.0717c18: 知定境界智。云何是加持之智。謂若菩薩於
T0489_.14.0717c19: 聲聞所有加持之法如説能知。縁覺加持如
T0489_.14.0717c20: 説能知。菩薩加持如説能知。況復於餘諸有
T0489_.14.0717c21: 情邪。是爲菩薩加持之智。云何是不壞智。謂
T0489_.14.0717c22: 若菩薩得不壞智已。諸魔外道及一切聲聞縁
T0489_.14.0717c23: 覺無能沮壞。是爲菩薩不壞智。云何是能觀
T0489_.14.0717c24: 一切有情諸行智。謂若菩薩以其無著無斷
T0489_.14.0717c25: 清淨之智。普觀一切有情界中而悉能見。或
T0489_.14.0717c26: 有有情發菩提心者。或有不發菩提心者。或
T0489_.14.0717c27: 有滿足菩提行者。或有不滿足菩提行者。或
T0489_.14.0717c28: 有住初地者。或有乃至住十地者。或有現成
T0489_.14.0717c29: 正覺者。或有成正覺已轉法輪者。或有廣作

Footnote:

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