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    譬如五日出能竭於大海
    若護我法者則竭煩惱結
    譬如風災起悉摧一切山
    若護正法者亦滅諸煩惱
    譬如水災起漂蕩壞大地
    若護正法者亦消諸煩惱
    世有如意寳能滿人所願
    若説三乘法隨願亦皆得
    譬如獲徳瓶盡破於貧窮
    如是破煩惱速疾得菩提
    如月十五日光明滿虚空
    得是智慧者滿足護正法
    如空無所有無物亦無相
    守護正法者是智無疑惑
    如日所照處能除諸闇冥
    守護正法者是則得照明
＊大方廣十輪經卷第四

大方廣十輪經卷第五
  失譯＊人名今附北涼録
  衆善相品第七
爾時金剛藏菩薩。於大衆中從坐而起。偏
袒右肩右膝著地。長跪叉手合掌向佛。以
偈問曰
    毀破禁戒失頭陀以造逆故非我滅
    如過去佛之所説破淨戒者不入衆
    諸有一切沙門事猶如燋炷皆棄捨
    三垢所汚離解脱不堪消受國供養
    四方衆僧資生業悉不聽取微少分
    若犯四重根本罪爲衆棄捨如死尸
    云何此經説忍辱於惡比丘起悲心
    遮制一切諸謫罰復令供養惡比丘
    昔於餘經復説言汝等皆當信大乘
    是名質直勝菩提汝等應當離二乘
    復於此經説三乘及諸根力覺道分
    禪定解脱三乘法諦聽信受解脱因
    此有沙門四聖果除此經外無沙門
    三乘皆同八正道欲求解脱勤精進
    若有智者諸人天菩薩大士來至此
    此諸大衆皆已證如是大乘諸人等
    有能正説開示義若能聽者得何利
    十種分別聲聞人能如是説誰不利
    若有人聽得何法云何能聽得増長
    復有誰聽而損減復有聽者盡老死
    諸有爲法悉厭離晝夜修習於禪定
    何時當得而濟脱能度四流名救世
爾時佛告金剛藏菩薩。善男子。善哉善哉。
利益安樂一切衆生。若人及天無能如是
問於如來。善男子。諦聽諦聽。善思念之。吾
當爲汝分別解説。唯然世尊。我今諦聽願樂
欲聞。善男子。復有十種難得人身。何等爲
十。不宿殖善根。未修福者心常憒閙。
隨惡知識不畏後世。耽著貪欲瞋恚愚癡。
顛狂失心乃至邪見。是名十法難得人身。
復有十法。無依止因縁犯根本罪。以破戒
故墜於惡道。何等爲十。無依止威儀。有
依我法而出家者。内心不壞修道壞。修道
不壞内心壞。有内心修道倶壞。有戒壞
見不壞。有見壞戒不壞。有戒見倶壞。有内
心修道戒見倶不壞
若隨惡知識無依止威儀。雖遇善知識。而
復愚癡猶如白羊。聞善法已不能受持。亦
不爲他分別演説。不識善不善。無依止
威儀。衆具無量而不知足。以是因縁心
常散亂。是名無有依止威儀。爲種種病
之所苦惱。以是因縁修諸呪術
若有依止是十無威儀。犯根本重罪。而復
戰懼。心懷慚愧而不數數作諸惡行。如來
爲欲利益如是等故。是名汚道
何以故。若作如是惡者應當懺悔。棄捨
發露終不覆藏。若能如是令罪消滅則不
更作。雖爲衆棄一切衆僧基業敷具。所須
之物不得受用。如是等人以成法器故。
如來爲説聲聞･辟支佛･大乘之法。斯有是
處。若二世三世遇善知識。一切惡業消滅無
餘。得聲聞果辟支佛果。乃至入於甚深大
乘正法。如是之人名爲破戒。不名破見。若
有人内心壞行不壞見不壞者。如來爲是
等説四無量心。亦堪任爲聲聞器辟支佛
器。若有人行壞體壞。於此二乘悉不成器。
爲如是衆生故。如來便爲説布施法
復有人見壞戒不壞者。爲如是衆生故。説
十二因縁法。得離壞見已於一身得入
聲聞法。若革身得辟支佛法。若有人戒壞
見不壞。於聖法中堪任爲器
若有人内心行見戒倶壞者而從善知識。以
是因縁。如來爲説十善正法。若有愚癡隨
惡知識。不知善不善。如來爲是等故教令
誦習。若有人爲邪見所惑欲求解脱。如來
即便以聲聞乘爲説四諦法
若有人起斷見者。爲説十二因縁法。若人
起常見者。爲説三界生死輪迴。知如是
法死此生彼。爲説聲聞法。如來觀察終不
妄説。若有成熟衆生及不成者。悉以方
便通達。無礙一切重罪諸逆罪等
若有衆生作不饒益。乃至破毀清淨法眼。
如我爲欲利益一切衆生故。隨順一切聲
聞乘辟支佛乘及菩薩乘。若誹謗正法遮障
覆藏不顯現者。乃至一偈。如是人等名謗
正法。壞八正道。亦壞一切衆生法眼。如
是之人則失大利。亦爲衆生作不饒益。依
愚癡僧誹謗正法
復次族姓子。有四種僧。何等爲四。第一義
僧。淨僧。唖羊僧。無慚愧僧。云何名第一義
僧。諸佛世尊。大菩薩摩訶薩。辟支佛。於一
切法悉得自在。阿羅漢。阿那含。斯陀含。須
陀洹。是七種人名爲第一義僧。諸有在家無
法服者。不能具受波羅提木叉戒。不入布
薩自恣而得聖果。得聖果已亦名第一義
僧
云何名爲淨僧。諸有能持波羅提木叉具
足戒者。如律修行威儀不犯是名淨僧
云何名＊唖羊僧。不知根本罪。不知犯不
犯。不知輕重。不知微細罪而可懺悔。愚
癡無知不見有罪可畏。亦不依止善知識
丈夫。不數親近善知識丈夫故。不能諮
問經中深義。何者是善非善。何者犯重何者
犯輕。修行何事爲善何事爲惡。如是等相
名＊唖羊僧。云何名無慚愧僧。若有人爲
自活命來入佛法。而受波羅提木叉戒悉
皆毀犯。破和合僧無有慚愧。不畏後世
内懷臭穢。其聲如貝言辭堅 &T057344;

。常懷嫉
妬愚癡憍慢。棄捨三業但爲利養。放恣
六情貪著五欲色聲香味觸誹謗正法。如
是等人。依止我法心無慚愧。是故名爲無
慚愧僧
云何名爲第一義僧。雖有聖道隱而不現。
乘八正道能度煩惱三有駛流。是名眞道。
何以故。諸佛世尊縁覺羅漢。斷一切有名
爲眞道
又諸菩薩摩訶薩。自省己過求一切法。
得無礙智而不取證。爲衆生故示滅結
道
若復有人。不成就波羅提木叉戒。名爲依
止第一義僧乃至淨僧
若有眞善凡夫。乃至眞善正見及諸凡夫。神
通變化示他正道。如是之人皆悉名爲能示
道者。第二須陀洹。第三斯陀含。第四阿那
含。第五菩薩摩訶薩住於初地。乃至住於十
地一生補處。如是等者名爲示道
若復有人。成就波羅提木叉戒。是名依道
而活。菩薩摩訶薩爲攝一切成熟衆生。修
行六波羅蜜。如是等亦名示道。亦名依道
而活。亦名滅結道。如是名爲世間福田。除
此以外皆名汚道。亦名惡福田依止無慚
愧僧。於佛法中亦名死尸。是可棄者。於
僧大海亦名不成法器。彼非我弟子。我亦
非彼師
復有不成法器者。稱佛是我世尊。我滅度後
得信向心法僧聖戒。自不起惡見。亦不譏
他惡。而廣爲人顯説我法。不生誹謗發正
誓願。已所作惡數數懺悔。能除無量種種諸
罪。作如是信。令使九十五種異學外道。猶
悉能度向於涅槃。非轉輪聖王所有功徳之
所能及
以是義故。如來觀察一切衆生本業。作如
是説。以是因縁故。於我法中出家。剃除
鬚髮被染衣者不應起惡。一切過去未來
現在。諸佛大悲皆悉護持如是出家被服染
衣。以是故。若於出家一切人邊起惡心者。
則同過去未來現在諸佛等前爲惡無異
若復有人破戒不成法器者。諸如是等。當
作惡見亦譏他惡
譬如眞善刹利。眞善輔相。眞善大臣。眞善沙
門。眞善婆羅門。眞善居士。眞善毘舍首陀。若
男若女。無父無母。世間阿羅漢。無正道無
趣向正見者。亦無修善惡果報。無有得
果者。一切法皆無因縁
或有作如是説。色界是常是不壞法。或計
無色界是常不壞法。或説外道苦行。編椽
棘刺。五熱炙身。以爲第一。或説純聲聞乘。
以爲第一。不説辟支佛乘。乃至誹謗大乘
摩訶衍法。隱蔽覆藏。不能顯發開示分別。
或有一向純信摩訶衍。譏嫌聲聞辟支佛
乘。或有説言。施爲第一。持戒乃至智慧非
是第一。或有説言。戒爲第一。布施乃至智
慧非是第一。或有説言。忍辱爲第一。布施
持戒乃至智慧非是第一。或有説言。精進以
爲第一。布施持戒忍辱乃至智慧非是第一。
或有説言。禪定以爲第一。布施持戒忍辱精
進乃至智慧非是第一。或有説言。智慧最
爲第一。布施持戒忍辱精進禪定非是第一。
或有説言。外道苦行以爲第一
如是族姓子。破戒惡行諸比丘等。於成法器
者邊生種種毀謗。向惡見者説如是言。有
顛倒見者。破壞眞善刹利。信戒聞捨智慧。
皆悉破壞。眞善輔相。眞善沙門婆羅門。眞
善居士。眞善毘舍首陀。眞善男女。破壞信戒
聞捨智慧。如是破壞。名爲刹利旃陀羅。乃
至居士旃陀羅。破戒比丘自斷善根。亦能
令眞善刹利亦失善根。乃至墮於地獄
善男子。譬如膿爛死尸。有所近處皆悉臭
穢。有所至處自臭亦令他臭。如是眞善刹
利。親近惡知識破戒比丘。隨所近處悉生
惡見臭穢如是。能使刹利斷於善根。趣阿
鼻地獄。如是眞善輔相。乃至眞善婦女。親近
破戒惡行比丘。皆爲旃陀羅。斷於善根趣
向地獄。族姓子。汝觀是親近破戒惡行比
丘退一切善。是故欲得大涅槃樂。皆應親
近供養滅結修道者。於彼修學具足三乘示
道者邊。應親近供養。具足内心。具足修道。
具足知見。應聽聲聞辟支佛道。不誹謗
賢聖。於摩訶衍亦不誹謗。隨其所欲精進。
於三乘中隨其發願修學一乘。不應誹
謗大乘經典。乃至一句一偈若誹謗者。不
應共住亦不應親近。若親近共住者。即趣
阿鼻地獄
是故族姓子。於三乘中。當隨所樂趣向一
乘。欲得遠離一切苦者。應信如來所説聲
聞辟支佛乘。悉應依止摩訶衍所説諸法。
不應誹謗隱蔽覆藏。乃至一句一偈應當諦
聽發正誓願。若有謗正法者不應共住。亦
不應於是人所諮受聽法。若就聽法。以是
因縁。常趣阿鼻地獄受大苦惱。何以故。族
姓子。我本爲菩薩行時求無上道。依聲聞
乘爲求一偈。乃至捨身手足支節頭目髓
腦。如是求於辟支佛乘。及求佛乘。我本爲
菩薩時。爲無上道故。亦復如是。爲一偈
故。捨身手足頭目髓腦血肉皮骨。如是苦
行。乃至究竟成無上道。此三乘法皆是三世
恒沙諸佛之所演説。神力守護。爲欲悲愍
諸衆生故。亦爲欲紹三寳種故不令斷
絶
復於未來世。若有刹利旃陀羅。乃至婦女旃
陀羅。以愚癡故自謂爲智。多惡麁獷不
畏後世。作諸殺生乃至邪見嫉妬慳貪隨
惡知識
又於三乘不成法器。於聲聞乘得少聞
已。於辟支佛乘乃至大乘。一切諸佛之所
護持而生誹謗。覆障不令顯現。若於摩訶
衍得少聞者。於諸聲聞辟支佛乘。諸佛神
力之所護持。而生誹謗毀訾。不信我大
乘及能分別説大乘者。若言我聽大乘不受
聲聞辟支佛乘。以己少智愚闇力故。亦是
過去未來現在諸佛大悲力故
爲欲利益一切衆生。有二種護持。第一爲
欲紹三寳種令不斷絶。出家修道剃除
鬚髮而著袈裟
第二説應四諦法趣向三乘如是二種如
來護持。非聲聞辟支佛所能持也。乃至百
千帝釋梵天亦不能持。百千那由他轉輪聖
王亦不能持
復有刹利旃陀羅。若見有人於我法中而
出家者。如是聲聞弟子。閉繋牢獄鞭杖謫
罰或至奪命。於此甚深一切諸佛菩薩所
護持法。悉使壞亂三乘正道誹謗覆藏。如
此之人不識大乘。如是刹利旃陀羅。尚不
堪任爲聲聞器。況復大乘
復有婦女旃陀羅欺誑世人。自言我是行
摩訶衍者。以愚闇故。慳貪嫉＊妬故。毀壞
我法。言我自當速趣涅槃
而於諸佛如來世尊所得生其罪過。一切
菩薩摩訶薩。一切諸佛聲聞弟子邊。亦皆
犯罪令壽命短促。多諸苦惱諸根缺壞。支
節不具恒多疾病
刹利旃陀羅。乃至婦女旃陀羅作諸惡業皆
生倒見。斷一切善根。雖多布施於畜生
中受種種身而得果報。於未來世身壞死
時。終不能生色界善根成無礙智。亦不
能趣一切種智。而多疾病舌不能語向
阿鼻地獄。是故如來。爲欲利益眞善刹利
使得安樂。亦令眞善婦女得其利益。以是
因縁。不聽惱亂於我法中而出家者
又復於我所説法中起諸誹謗。以如是事
獲大罪報。如前所説。何以故。披著袈裟
是一切諸佛解脱之相
是故一切諸佛。護持聲聞解脱等味大正法
幢。亦是辟支佛第一大乘解脱味幢。是故
求解脱者。應先讀誦聲聞乘等諦聽其法。
遠離一切諸惡知識。親近一切諸善知識供
養恭敬。然後讀誦方等大乘六波羅蜜。一切
所作諸惡不善。皆悉發露如法懺悔發大誓
願。身壞命終於後世中。悉能成就聲聞法
器。斯有是處。亦是辟支佛種子。乃至大乘阿
鞞跋致無上種子。何以故。善男子。復有十
種依止輪。若成就是輪已。眞善刹利。乃
至眞善婦女。則能速疾成聲聞器種。辟支
佛種。大乘阿鞞跋致種。何等爲十
如是眞善刹利。乃至眞善婦女。信有業報
具足慚愧。遠離邪見及惡知識。持戒不殺
乃至不飮酒。慈心一切離瞋惱害。具足悲
心救濟憂苦。羸劣衆生得於喜心。遠離兩
舌妄言綺語。得無諍心離慳貪嫉妬。終不
依止諸邪異道。離一切疑網及衆吉相。發
大精進於一切法而得堅固。疾證寂靜得
法歡悦
族姓子。是十種依止輪。眞善刹利。乃至眞善
婦女。成就十輪。則便速得聲聞法器。辟支
佛種。大乘阿鞞跋致種子。是名依止輪也
如是輪者。悉與聲聞辟支佛共。爾時世尊
欲重宣此義而説偈言
    於衆中第一剃頭著袈裟
    云何惡比丘破戒得供養
    毀禁失頭陀詭語邪見持
    非器毀於道不應使謫罰
    若從彼聽法信寂滅涅槃
    若得解脱者爲彼之良藥
    於諸餘經中但説一乘道
    言無有二乘第一之解脱
    利益諸衆生盡業報煩惱
    恒有悲愍心刹利樂正法
    婆羅門毘舍首陀等染罪
    欲惱於比丘必趣向惡道
    如是一切佛護持染袈裟
    諸佛解脱道是説名第一
    著於解脱服速疾捨惡見
    趣向於涅槃猶如藥治病
    雖破於禁戒亦能滅他苦
    我終不聽彼在衆而布薩
    若爲他説法彼此倶得福
    稱我爲世尊歸依於三寶
    遮斷諸惡業猶勝於外道
    譬如羅刹王商人入怖畏
    捉攬馬一毛必度大海難
    破戒捨惡邪離煩惱羅刹
    是故護解脱諸佛之所持
    不惱破戒者必捨諸罪惡
    是故有福者欲求於解脱
    能護器非器解脱亦不難
    於此無勢力愚闇於聲聞
    非彼縁覺等而能説大乘
    不覺於縁覺而讃於大乘
    彼已破於信讀誦大乘經
    不護於餘乘身口意所犯
    唯説於斷見破壞於正法
    後當得成人還墮阿鼻獄
    是以觀衆生勿有非器者
    若犯毀禁戒無愍矜諂曲
    亦應知是因惡口而斷見
    非聲聞縁覺亦復非大乘
    毀謗三世佛必趣阿鼻獄
    諂曲而持戒散心慳惜法
    厭惡諍貪嫉是名爲聲聞
    有智樂行施能起生滅相
    執心常獨處是名爲縁覺
    持戒不惜身猶如猛師子
    志求寂滅道是名爲大乘
    守護於正法善説而顯示
    得深諸法忍是名爲大乘
    法器非法器心常行平等
    不染於世法是名爲大乘
    是故於三乘智者如法説
    守護我聲聞速成最正覺
＊大方廣十輪經卷第五

大方廣十輪經卷第六
  失譯＊人名今附北涼録
  刹利依止輪相品第八
復次善男子。十種依止行輪。一切聲聞辟支
佛。乃至如來皆與同等。若有成就依止輪
者。眞善刹利。乃至眞善婦女。速疾得成聲
聞法器辟支佛種。亦能成就如來法器
何等爲十。族姓子所謂眞善刹利。乃至眞
善婦女。身口意業淨修法行有慚有愧。
厭惡己身畏五盛陰。不見生死大河彼岸。
樂於寂靜離諸憒閙。無有諍心不譏他
短。守護諸根心常念定。善觀因果能成
就禪定。常樂攝心善解生滅。如是則能成
就十依止輪。是名爲眞善刹利。乃至眞善
婦女。速疾成就聲聞乘辟支佛種。亦得大
乘阿鞞跋致。如是族姓子。能成聲聞辟支
佛乘。依止此輪度諸有海入涅槃城。云
何名依止威儀輪。云何名依止。我所謂依
止五受陰故。名爲依止。於五受陰而作
己想決定依止
云何名威儀。有陰威儀有界威儀。是名
威儀。云何名輪。諸佛神力所持言教。皆
名爲輪及與劍輪。如是聲聞辟支佛人。依
止此輪求涅槃道。染著依止。不任大乘清
淨法器
云何依止。依止陰界心生驚怖。依止厭
離依止於身而求解脱。度脱己苦以己受
陰。爲求一切衆生解脱。以著己受故。而
不堪受大乘法也。但自爲己不爲衆生。
無大悲心。以是故不住大乘。久住生
死便捨他苦。爲欲斷己煩惱故。不能捨
於手足頭目。是故不任大乘法器。亦不求
於大乘道輪。而亦不求梵音輪也。是故不
任大乘之器。獨一無伴入涅槃城。以是
義故。若有衆生。不聞聲聞辟支佛乘。諸
行不具善根不熟微少精進。若此人前有
所説法二倶得罪。亦是擾亂一切諸佛。以
是義故。若有衆生。於聲聞辟支佛乘。而
不成熟諸善根者。若聽微妙大乘經者。彼
人愚癡自謂爲智墮於斷見。如是人等説
無因果無善惡業。亦於我法而作壞亂。非
法言法。非沙門自稱沙門。非比丘言是
比丘。遮斷一切聲聞辟支佛乘而不流
布
若於聲聞辟支佛法。出家受具足戒。爲集
一切諸善根故。故任法器及不任者。學無
學人善巧言辭。機辯無礙已證諸果。乃至眞
善凡夫具足持戒。於是等邊而作罵詈。奪
其衣鉢執縛繋閉。如是斷常是人中羅刹得
人身難。寧墮地獄得無量罪。不受人身
起於斷見。是故生常愚癡口不能語。乃至
命終趣阿鼻地獄人身難得。於阿僧祇劫
設得人身。於諸佛界生五濁世。身常瘖
唖口不能語耳無所聞。如是等病逼切
其身志意錯亂。無有飮食資産財業。遠離
善知識成就諸惡。亦爲惡見之所覆障。
造衆逆罪而説斷見。惱亂我等聲聞弟子。
持戒清淨修功徳者爲惡所染。若人下根下
精進。不求聲聞辟支佛乘。於大乘道而生
斷見。欲求人身尚難可得。況求聲聞辟
支佛乘。於此二乘尚不能行。況復能了
甚深大乘
譬如坏瓶多諸穿穴。若盛油水則皆漏盡
而倶失壞。何以故。是器過故。若有衆生根
不熟者。亦復如是同彼瓶相。善男子。如
盲人前示種種寶。如是無智慧者。憍慢放
逸乃至斷見。廣示大乘亦復如是不能了
知
譬如有人其身臭穢。雖以旃檀沈水香等。
種種塗身猶不能香。如是不勤求聲聞辟
支佛乘。不斷惡業乃至邪見。若以摩訶衍
大乘香塗。猶故不香。譬如薄田雖殖好
種終不能成。如是不能勤求聲聞辟支佛
乘。於彼五欲不生厭離。如是之人若以摩
訶衍道。而爲説之則不能成。譬如毒瓶著
少石蜜不任食用。若不能修聲聞辟支
佛乘乃至大乘。言無因果者。若欲爲説大
乘經典。不能令彼如聞修學。則不信受猶
如毒瓶置少石＊蜜。如是不任聲聞辟支佛
器。而置大乘味者。當知是等二倶無用。亦
如狂人前。若彈箜篌箏笛鼓貝。作衆伎樂
不能解了。如是不能勤求聲聞辟支佛
乘。有重貪欲瞋恚愚癡。乃至於聲聞乘根
不熟者。若爲説摩訶衍道亦不能了
譬如有人不持鎧杖而入戰陣。既入之
後必當得於無量苦惱。如是不能勤求聲
聞辟支佛乘根不熟者。若爲顯示摩訶衍
乘亦復如是。必當得彼無量苦惱
是故善男子。有智之人先觀衆生然後説法。
以慈悲喜捨心。及利益心。不懈怠心。以忍
辱心。不憍慢。放逸心。無嫉妬心。無悋惜心。
以修定心。爲人説法。亦不令他墮墜惡趣
不如意處。是故如來能知他心救濟衆生。
隨其信輪而爲説法。以大莊嚴而自莊
嚴
若爲菩薩摩訶薩説法。恒以大悲因縁。爲
斷衆生一切結使而爲説法。度諸有海爲
於三乘中隨使成就一乘故而爲説法。終
不欲令墮於生死而爲説法。分別諸陰而
爲説法。分別諸入而爲説法。分別諸界而
爲説法。分別欲界道而爲説法。分別色界
無色界道而爲説法。不爲今世有。不爲後
世有。不爲行有。不爲心想有。不爲心
行有。不爲意思有。不爲無明有。乃至不
爲生老病死有。不爲行無行衆生而爲説
法。乃至行非行寂滅而爲説法。一切想無生
而爲説法
云何名行。行者名爲死此生彼。若能覆此
生死名滅行非行
云何名輪。如如意寶能持一切。遍滿虚空
度諸國土。觀察世間諸行起滅猶如幻化。
不與聲聞辟支佛共。是故名斷一切行輪」
如是善男子。如來以如是相。爲諸衆生種
種説法。亦如虚空無有分別。與無量三昧
自在遊戲而爲説法
如是菩薩以大莊嚴而自莊嚴。爲諸衆生。
説色非空。離色非空。乃至識非空。離識亦
非空。眼非空。離眼亦非空。乃至意非空。離
意亦非空。眼識非空。離眼識亦非空。意識
非空。離意識亦非空。空處非空。離空處亦
非空。識處非空。離識處亦非空。無所有處
非空。離無所有處亦非空。非想非非想處非
空。離非想非非想處亦非空。四念處非空。
離四念處亦非空。道亦非空。離道亦非空。
十二因縁。三不護法。十力。四無所畏。十八不
共法。大慈大悲大喜大捨。乃至涅槃非空。離
涅槃亦非空。善男子。是名如來中道實義
決定性相。爲他衆生分別演説諸行無生。
住持正法。遍滿虚空。乃至無量禪定一切法
相。皆如日光照明開示令入三乘。爲得涅
槃令得解脱
菩薩摩訶薩如是説法。爲最第一利益衆生。
諦聽甚深法已。隨意所欲。於三乘中。隨
所修習種種善根則善住一乘。亦不増益
諸不善法。其行堅固不退涅槃。
菩薩摩訶薩爲斷無量生死劫苦而爲説法。
亦爲聲聞辟支佛乘衆生令度四流
菩薩摩訶薩爲斷一切衆生四流而爲説法。
聲聞辟支佛乘但爲自己斷四流故而爲説
法
菩薩摩訶薩爲斷衆生煩惱病故而爲説法。
聲聞縁覺爲斷己煩惱故而爲説法
菩薩爲斷衆生煩惱業習使無餘故而爲説
法。聲聞縁覺雖斷煩惱習有餘故而爲説
法
菩薩摩訶薩爲令衆生得大悲果報故而爲
説法。聲聞縁覺離於大悲而爲説法
菩薩摩訶薩但爲悲愍諸衆生故而爲説法。
聲聞縁覺雖復説法。實無悲愍利益之心。菩
薩摩訶薩爲滅衆生諸毒苦故而爲説法。聲
聞縁覺但滅己苦故而爲説法
菩薩摩訶薩爲滿一切法味故而爲説法。聲
聞縁覺自滿己法故而爲説法
菩薩摩訶薩爲一切衆生得法光照成大
明故而爲説法。聲聞縁覺但爲自得法之照
明。不爲衆生演説法相。善男子。是名略
説滅除一切大無明闇得大明故。而欲
成就一切種智悉覺悟故。乃爲他人分別
説法。聲聞縁覺爲欲滅己無明闇障。内自
照明得正覺悟
善男子。聲聞縁覺不爲衆生而生厭惡。不
爲愍救度脱他人。不爲於他令得名譽
稱揚讃歎。不喜他人而生諂曲但自護己
不護於彼。不爲安樂一切衆生。聲聞縁覺
若見他人有微少過。必起身口意業等
罪
善男子。菩薩摩訶薩住大乘者。皆悉救護
慈愍於他。乃至不見衆生身口意業過
善男子。若有衆生。起於麁弊愚癡惡口自
謂爲智。乃至不離邪見。爲求他利而生嫉
妬。貪著名稱自擧輕他。不能守護身口
意等。心常念惡無有愍傷。而喜惱亂選
擇福田。若有依我而出家者。不見其過輕
毀罵詈心常散亂。不自省己念譏彼闕。於
大乘人雖生願樂無寂靜心。起重惡心
永離他人。恒作是語而自稱説。是大乘人
亦教他讀誦。但自讃己非毀於他。以是義
故。讃歎大乘自不調伏。於大乘道而欲
教他修行大乘便作是説。自謂大乘。譬
諸惡行律師。而教人言。如是諂曲難得人
身。亦失聲聞辟支佛乘。常趣惡道。不欲親
近諸有智者。而唱是言作師子吼。我是大
乘。善男子。譬如有驢著師子皮。自以爲師
子。有人遠見亦謂師子。驢未鳴時無能分
別。既出聲已遠近皆知非實師子。諸人見
者皆悉唾言。此弊惡驢非師子也。我今
所説亦如是等。若造十惡燒滅人種。非諸
聲聞辟支佛器敗壞種子。如是愚癡誑惑他
言。我是大乘。善男子。譬如有人而無手足
欲至戰陣無所堪施。破戒之人亦復如是。
欲與結使煩惱戰鬪。我説是人終無果報。
毀犯禁戒作惡行者。於一切處不成法
器。若自説言。我是大乘。能破一切衆生煩惱
塵勞大陣。亦爲衆生住八正道入無畏城
則無是處
何以故。若有衆生。威儀清淨慚愧具足。畏
於後世遠離一切不善等法。喜樂一切諸善
功徳。而於衆生起大悲心。亦能濟度一切
苦厄。救護生死諸怖畏者。不著己樂慶於
彼樂。常勤精進專念不捨。心樂寂定捨於
諂僞邪惑欺誑。善知業知業果報。不著五
欲世間八法所不能染。樂觀陰界如救
頭然如救衣然。安住聲聞種。有如是相
名聲聞乘。則於大乘所不堪任。辟支佛乘
復有何相。若人具上二十法者。則能常觀
五受陰生滅等相。明觀諸法皆因縁生。亦知
滅相。如是之人不任大乘。不能成於大乘
法器。爾時如來以是義故而説偈言
    刹利依止十婆羅門首陀
    若修眞善行堪爲聲聞器
    辟支佛勝乘三業悉清淨
    守護於諸根所説好柔軟
    分別觀諸陰界入亦復然
    樂獨空閑處善慧觀因縁
    常攝於諸根依止是十輪
    於諸無壞乘堪任爲法器
    念度於有海等行於三輪
    不依於結使而近解脱門
    不任大乘器不具大勝輪
    不勤求大乘并諸下根者
    若有愚癡人心常懷懈怠
    是故非大乘亦不堪大器
    獨一求解脱癡諂無愍行
    常行於斷見彼亦趣惡道
    棄捨於正法而説於非法
    遮斷三乘道捨律欲愛具
    惱壞賢聖法打擲袈裟者
    毀訾而誹謗亦自壞其身
    爲欲修人身不舌 &T028296;

而死
    常値諸佛者顯示三乘法
    欲熾然三乘及與分別者
    歡喜而顯示必成佛無疑
    破戒而嫉妬自讃復毀他
    是智者所棄得佛三界尊
    以悲心説法隨心之所樂
    具分別三乘必成佛無疑
    説法如虚空而心無所依
    陰界入皆空必成佛無疑
    佷戻喜破戒若聞讃大乘
    詐稱爲菩薩驢披師子皮
    我今爲衆説欲得勝菩提
    護持於十善莫壞於我法
    我於餘經説行第一菩提
    離聲聞縁覺爲淨衆生説
    曾供億諸佛滅惡心解脱
    我從彼所聞但一無二乘
    此衆説三乘有住聲聞者
    心惱多造作不任道器故
    有住於縁覺愚闇於勝法
    不任上乘器隨所欲而説
    頭陀聞解脱當墮於惡道
    冷陰而服乳終不能差病
    如是聲聞器狂心説斷見
    是故先觀察然後應説法
爾時世尊説是偈已。於大衆中。無量百千
人民。多有空亂意衆生。斷於善根説無因
果趣向惡道。若得正見。在世尊前能至心
懺悔。而白佛言。我於如來正法之中。久修
聲聞＊殖諸善根。而不能成聲聞法器。方
復更求辟支佛乘。愚惑不了更起斷見獲
無量罪。我等今悉於世尊前誠心懺悔。唯
願哀愍受我等懺悔。拔除罪根不受惡報。
還修善根求聲聞乘。佛言。善哉善哉。善男
子。汝等若能發露誠心懺悔。於我法中説
有二種得無所犯。一者本不作惡。二者
作已能悔。是二種人倶獲清淨。爾時世尊爲
無量百千衆生。隨順其心説四諦法。有
得法忍。有得世間第一法。有得須陀洹
果。有得斯陀含果。有得阿那含果。復有八
万四千比丘。不受諸法漏盡意解得阿羅
漢
爾時衆會復有七千五那由他百千人等。
墮於斷見斷諸善根應趣惡道者還得
正見。悉於佛前自歸發露誠心懺悔。作如
是言。我等本種辟支佛因縁而不能成。今
聞大乘心生愛樂。我等愚闇便起斷見言
無因果。以是因縁造作無量身口意業諸
餘惡業。以是義故。於多劫中常墮惡道
受無量苦。今於佛前皆悉發露。至心懺
悔不敢覆藏。爲欲滿足縁覺乘故。隨彼
意説得光明三昧。逮不退轉辟支佛乘。時
彼衆中復有八十那由他百千衆生舌不能
語。皆於過去誹謗無量恒沙諸佛所説正
法。乃至誹謗一句一偈。以是罪業不能懺
悔。佛神力故令使今日皆悉能言
爾時世尊知而故問。汝等宿世作何惡業。於
此會中口不能語。彼即答言。我於過去毘
鉢尸佛法中誹謗大乘。或有説言謗聲聞
乘。或有説言謗辟支佛乘。以是業障罪
報因縁。於九十一劫墜墮生死。常處地
獄及受餓鬼舌不能語受大苦惱。始於今
日得復人身。蒙佛神力始今得語。佛神
力故得宿命智。能知過去一切所作惡業因
縁
有説尸棄佛。隨葉佛。拘樓秦佛。拘那含牟尼
佛。迦葉佛所。誹謗正法乃至一句一偈。以
佛神力悉知過去所作惡行。一切業障皆悉
明了
爾時衆會無量百千聲聞。無量百千菩薩摩
訶薩。從座而起自歸向佛發露懺悔。我等
皆於過去無量諸佛法中。若任法器及不
任者。諸聲聞衆多起譏訶。自擧輕他誹謗
毀罵揚惡遏善。以是業障墮三惡道具受
苦痛。雖復供養過去諸佛。及大菩薩摩訶
薩衆。乃至懺悔受持禁戒。得聞佛法自學
教他。但以誹謗餘業障故。不能得趣寂
滅涅槃及禪定樂。如是罪縁。今向世尊自
歸發露至心懺悔。復有説言。我等於諸如來
聲聞弟子。奪其財業及諸飮食或繋牢獄。
以是業故墮三惡道受大重苦。我等雖
於過去諸佛世尊及大菩薩前。發露懺悔
受持讀誦種種禁戒。但以餘罪業障因縁。
不能得向寂滅涅槃及禪定樂。今於佛前
皆悉懺悔。一切餘業無量罪障。＊唯願世尊
受我等懺。拔除一切三惡道苦。自今以後願
佛神力。令我所樂隨意無礙。得於涅槃及禪
定樂
爾時世尊告諸聲聞及大菩薩。此是五逆餘
業罪障。但有名字無有實法。皆由惱亂
聲聞弟子能生大罪。何以故。破毀禁戒諸
惡比丘。猶能爲諸無量百千萬那由他人。
而作珍寳之大伏藏。況持淨戒熾然三寶
者而起擾亂。是即名爲斷三寳種成就惡
業。亦名壞於一切衆生法眼毀佛正法
若見有人依我出家而擾亂者。如是業障
過諸逆罪。我今當以悲心哀愍汝等。如是
業障悉聽懺悔永盡無餘。於賢劫中千佛
出世。汝於其所亦悉懺悔。終不復起誹謗
正法。其最後佛。號曰樓至如來應供至眞等
正覺汝於彼佛皆悉發露一切業障永
盡消滅。時諸菩薩及大聲聞倶共白佛。唯
然世尊。如教修行。我等於賢劫中。當墮三
惡及阿鼻獄。受種種苦猶能堪忍。況復於
彼樓至如來。令我懺悔使得正見。解諸
邪見業障衆罪皆悉消除。爾時如來讃諸聲
聞及大菩薩。善哉善哉。汝等能以如是勇猛
精進。令本惡業皆悉消滅。能生信解第一
恭敬値遇諸佛得諸三昧。棄捨結漏得阿
羅漢
爾時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩。善男子。我
以佛眼皆悉觀見。無量阿僧祇百千那由他
衆生。刹利旃陀羅。乃至男女旃陀羅。於未來
世少種善根而得人身。爲惡知識之所破
壞。於甚深法不生信樂多起謗毀。於熾
然法具足聲聞辟支佛乘者。或有遮斷大
乘者。於我聲聞弟子。成器不成器者如上
所説。以愚癡故自謂爲智。於此終沒。無數
百千劫。於地獄中受無量苦如先所説
是諸人等雖得人身。寧受阿鼻地獄諸大
重罪。終不受是謗法人身何以故。隨順惡
知識憍慢自恣。常作如是諸惡業者。終不
得度生死彼岸。四流所漂受大苦惱
當於爾時有大智者。而爲涕涙作如是言。
視諸衆生難得人身。遠離信心及大誓願。
離於心相。離於正見。離善知識。離於時
節。離於方所。離於持戒禪定智慧。如是
衆生以愚癡故憍慢自恣。有如是想毀
壞佛法悉如上説。世尊。我從今日亦於佛
前而發誓願。我等雖處生死不壞正法。
願於未來世諸佛法中不斷三寶
爾時復有大士聰明智慧。從座而起合掌叉
手而發誓言。我等雖在生死。不得法忍已
來。於其中間願莫受身。莫作輔相大臣。
乃至令長村邑聚落等主。不作國師軍幢將
師長宿之處。不作祠祀主估客商人處。不
作居士處。不作麁人處。不作斷事處。若
不得法忍。不於衆生居自在處。若作是
等則於佛法名重因縁。必當墮於阿鼻地
獄。一切大衆天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆悉泣涙而
白佛言。世尊。我等本處生死所作惡業。若
身業。若口業。若意業。多所造作。或復隨喜。
今於佛前皆悉發露。懺悔除滅更不敢作。
如是第二第三亦復如是。不於生死隨
惡知識。亦願我身不造惡業悉如上説
爾時世尊告諸大衆。善哉善哉。善男子。汝能
如是畏於後世。欲度生死諸有流苦欲入
無畏大涅槃城發此誓已。善男子。具足十
法。則得成就無著法忍
善男子。菩薩摩訶薩。不著内身。不著外身。
不著内外身。不著過去未來現在身。是名
菩薩初得成就無餘法忍。復次不著内身
受。不著外身受。不著内外身受。不著過
去未來現在身受。乃至不著想行。不著
内識。不著外識。不著内外識。不著過去
未來現在識。不著前世。不著今世。不著
後世。不著色界。不著無色界。是名菩薩摩
訶薩成就十法得無著忍
若能如是於如來所説法。是時七十二億
那由他百千菩薩得無生忍。八萬四千那由
他菩薩皆得順忍。無量那由他百千聲聞。斷
諸結漏得阿羅漢。無量那由他百千衆生。未
發菩提心者今皆發心。復有無量衆生。亦
得發於辟支佛心
爾時世尊告金剛藏菩薩。若有衆生成就
法忍者。應得灌頂轉輪聖王。所有飮食無
量財業。其餘衆生不得法忍者。亦不能
得灌頂轉輪王位
金剛藏菩薩白佛言。世尊。爲灌頂刹利王
不得忍者。云何而得飮食財業。佛言。灌頂
王雖不得法忍。能成就十善者。我亦聽
作國主。飮食財業任意自在
善男子。灌頂刹利王若不得法忍。又不具
足修行十善。名爲刹利旃陀羅。如是愚癡。
當破甚深熾然佛法斷三寶種。而便擾亂
聲聞弟子。亦作無量種種謫罰。奪其財物基
業。誹謗善法而心覆藏不令顯現。或奪塔
物僧祇物。如是之人皆悉趣向阿鼻地獄」
金剛藏菩薩白佛言。世尊。若灌頂刹利王不
得法忍。復不具足修行十善。必當不得
免斯惡耶
佛言。假使灌頂刹利王不得法忍。而復不
修十善道者。能成就信力歸依三寳。不
謗正法乃至一句一偈。亦不擾惱聲聞弟
子持戒清淨有徳之者。不取佛物僧祇物
若人見有擾亂如此比丘。而復奪於佛物
僧祇物者。能爲遮制令無侵毀。數數聽受
順於實法。於三寶中常應供養親近是
人清淨比丘得堅固願。於摩訶衍心無疑
惑。亦能成就大乘衆生。建立正法信大乘
者
如是灌頂刹利王者。已於宿世諸如來所。
得其城邑資生財物。我亦知之不墮惡道。
若欲永滅一切惡者。應當修行如是正
法。於過去世所作惡業悉得除盡
＊大方廣十輪經卷第六

Footnote:

700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]