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    譬如五日出能竭於大海
    若護我法者則竭煩惱結
    譬如風災起悉摧一切山
    若護正法者亦滅諸煩惱
    譬如水災起漂蕩壞大地
    若護正法者亦消諸煩惱
    世有如意寳能滿人所願
    若説三乘法隨願亦皆得
    譬如獲徳瓶盡破於貧窮
    如是破煩惱速疾得菩提
    如月十五日光明滿虚空
    得是智慧者滿足護正法
    如空無所有無物亦無相
    守護正法者是智無疑惑
    如日所照處能除諸闇冥
    守護正法者是則得照明
＊大方廣十輪經卷第四

大方廣十輪經卷第五
  失譯＊人名今附北涼録
  衆善相品第七
爾時金剛藏菩薩。於大衆中從坐而起。偏
袒右肩右膝著地。長跪叉手合掌向佛。以
偈問曰
    毀破禁戒失頭陀以造逆故非我滅
    如過去佛之所説破淨戒者不入衆
    諸有一切沙門事猶如燋炷皆棄捨
    三垢所汚離解脱不堪消受國供養
    四方衆僧資生業悉不聽取微少分
    若犯四重根本罪爲衆棄捨如死尸
    云何此經説忍辱於惡比丘起悲心
    遮制一切諸謫罰復令供養惡比丘
    昔於餘經復説言汝等皆當信大乘
    是名質直勝菩提汝等應當離二乘
    復於此經説三乘及諸根力覺道分
    禪定解脱三乘法諦聽信受解脱因
    此有沙門四聖果除此經外無沙門
    三乘皆同八正道欲求解脱勤精進
    若有智者諸人天菩薩大士來至此
    此諸大衆皆已證如是大乘諸人等
    有能正説開示義若能聽者得何利
    十種分別聲聞人能如是説誰不利
    若有人聽得何法云何能聽得増長
    復有誰聽而損減復有聽者盡老死
    諸有爲法悉厭離晝夜修習於禪定
    何時當得而濟脱能度四流名救世
爾時佛告金剛藏菩薩。善男子。善哉善哉。
利益安樂一切衆生。若人及天無能如是
問於如來。善男子。諦聽諦聽。善思念之。吾
當爲汝分別解説。唯然世尊。我今諦聽願樂
欲聞。善男子。復有十種難得人身。何等爲
十。不宿殖善根。未修福者心常憒閙。
隨惡知識不畏後世。耽著貪欲瞋恚愚癡。
顛狂失心乃至邪見。是名十法難得人身。
復有十法。無依止因縁犯根本罪。以破戒
故墜於惡道。何等爲十。無依止威儀。有
依我法而出家者。内心不壞修道壞。修道
不壞内心壞。有内心修道倶壞。有戒壞
見不壞。有見壞戒不壞。有戒見倶壞。有内
心修道戒見倶不壞
若隨惡知識無依止威儀。雖遇善知識。而
復愚癡猶如白羊。聞善法已不能受持。亦
不爲他分別演説。不識善不善。無依止
威儀。衆具無量而不知足。以是因縁心
常散亂。是名無有依止威儀。爲種種病
之所苦惱。以是因縁修諸呪術
若有依止是十無威儀。犯根本重罪。而復
戰懼。心懷慚愧而不數數作諸惡行。如來
爲欲利益如是等故。是名汚道
何以故。若作如是惡者應當懺悔。棄捨
發露終不覆藏。若能如是令罪消滅則不
更作。雖爲衆棄一切衆僧基業敷具。所須
之物不得受用。如是等人以成法器故。
如來爲説聲聞･辟支佛･大乘之法。斯有是
處。若二世三世遇善知識。一切惡業消滅無
餘。得聲聞果辟支佛果。乃至入於甚深大
乘正法。如是之人名爲破戒。不名破見。若
有人内心壞行不壞見不壞者。如來爲是
等説四無量心。亦堪任爲聲聞器辟支佛
器。若有人行壞體壞。於此二乘悉不成器。
爲如是衆生故。如來便爲説布施法
復有人見壞戒不壞者。爲如是衆生故。説
十二因縁法。得離壞見已於一身得入
聲聞法。若革身得辟支佛法。若有人戒壞
見不壞。於聖法中堪任爲器
若有人内心行見戒倶壞者而從善知識。以
是因縁。如來爲説十善正法。若有愚癡隨
惡知識。不知善不善。如來爲是等故教令
誦習。若有人爲邪見所惑欲求解脱。如來
即便以聲聞乘爲説四諦法
若有人起斷見者。爲説十二因縁法。若人
起常見者。爲説三界生死輪迴。知如是
法死此生彼。爲説聲聞法。如來觀察終不
妄説。若有成熟衆生及不成者。悉以方
便通達。無礙一切重罪諸逆罪等
若有衆生作不饒益。乃至破毀清淨法眼。
如我爲欲利益一切衆生故。隨順一切聲
聞乘辟支佛乘及菩薩乘。若誹謗正法遮障
覆藏不顯現者。乃至一偈。如是人等名謗
正法。壞八正道。亦壞一切衆生法眼。如
是之人則失大利。亦爲衆生作不饒益。依
愚癡僧誹謗正法
復次族姓子。有四種僧。何等爲四。第一義
僧。淨僧。唖羊僧。無慚愧僧。云何名第一義
僧。諸佛世尊。大菩薩摩訶薩。辟支佛。於一
切法悉得自在。阿羅漢。阿那含。斯陀含。須
陀洹。是七種人名爲第一義僧。諸有在家無
法服者。不能具受波羅提木叉戒。不入布
薩自恣而得聖果。得聖果已亦名第一義
僧
云何名爲淨僧。諸有能持波羅提木叉具
足戒者。如律修行威儀不犯是名淨僧
云何名＊唖羊僧。不知根本罪。不知犯不
犯。不知輕重。不知微細罪而可懺悔。愚
癡無知不見有罪可畏。亦不依止善知識
丈夫。不數親近善知識丈夫故。不能諮
問經中深義。何者是善非善。何者犯重何者
犯輕。修行何事爲善何事爲惡。如是等相
名＊唖羊僧。云何名無慚愧僧。若有人爲
自活命來入佛法。而受波羅提木叉戒悉
皆毀犯。破和合僧無有慚愧。不畏後世
内懷臭穢。其聲如貝言辭堅 &T057344;

。常懷嫉
妬愚癡憍慢。棄捨三業但爲利養。放恣
六情貪著五欲色聲香味觸誹謗正法。如
是等人。依止我法心無慚愧。是故名爲無
慚愧僧
云何名爲第一義僧。雖有聖道隱而不現。
乘八正道能度煩惱三有駛流。是名眞道。
何以故。諸佛世尊縁覺羅漢。斷一切有名
爲眞道
又諸菩薩摩訶薩。自省己過求一切法。
得無礙智而不取證。爲衆生故示滅結
道
若復有人。不成就波羅提木叉戒。名爲依
止第一義僧乃至淨僧
若有眞善凡夫。乃至眞善正見及諸凡夫。神
通變化示他正道。如是之人皆悉名爲能示
道者。第二須陀洹。第三斯陀含。第四阿那
含。第五菩薩摩訶薩住於初地。乃至住於十
地一生補處。如是等者名爲示道
若復有人。成就波羅提木叉戒。是名依道
而活。菩薩摩訶薩爲攝一切成熟衆生。修
行六波羅蜜。如是等亦名示道。亦名依道
而活。亦名滅結道。如是名爲世間福田。除
此以外皆名汚道。亦名惡福田依止無慚
愧僧。於佛法中亦名死尸。是可棄者。於
僧大海亦名不成法器。彼非我弟子。我亦
非彼師
復有不成法器者。稱佛是我世尊。我滅度後
得信向心法僧聖戒。自不起惡見。亦不譏
他惡。而廣爲人顯説我法。不生誹謗發正
誓願。已所作惡數數懺悔。能除無量種種諸
罪。作如是信。令使九十五種異學外道。猶
悉能度向於涅槃。非轉輪聖王所有功徳之
所能及
以是義故。如來觀察一切衆生本業。作如
是説。以是因縁故。於我法中出家。剃除
鬚髮被染衣者不應起惡。一切過去未來
現在。諸佛大悲皆悉護持如是出家被服染
衣。以是故。若於出家一切人邊起惡心者。
則同過去未來現在諸佛等前爲惡無異
若復有人破戒不成法器者。諸如是等。當
作惡見亦譏他惡
譬如眞善刹利。眞善輔相。眞善大臣。眞善沙
門。眞善婆羅門。眞善居士。眞善毘舍首陀。若
男若女。無父無母。世間阿羅漢。無正道無
趣向正見者。亦無修善惡果報。無有得
果者。一切法皆無因縁
或有作如是説。色界是常是不壞法。或計
無色界是常不壞法。或説外道苦行。編椽
棘刺。五熱炙身。以爲第一。或説純聲聞乘。
以爲第一。不説辟支佛乘。乃至誹謗大乘
摩訶衍法。隱蔽覆藏。不能顯發開示分別。
或有一向純信摩訶衍。譏嫌聲聞辟支佛
乘。或有説言。施爲第一。持戒乃至智慧非
是第一。或有説言。戒爲第一。布施乃至智
慧非是第一。或有説言。忍辱爲第一。布施
持戒乃至智慧非是第一。或有説言。精進以
爲第一。布施持戒忍辱乃至智慧非是第一。
或有説言。禪定以爲第一。布施持戒忍辱精
進乃至智慧非是第一。或有説言。智慧最
爲第一。布施持戒忍辱精進禪定非是第一。
或有説言。外道苦行以爲第一
如是族姓子。破戒惡行諸比丘等。於成法器
者邊生種種毀謗。向惡見者説如是言。有
顛倒見者。破壞眞善刹利。信戒聞捨智慧。
皆悉破壞。眞善輔相。眞善沙門婆羅門。眞
善居士。眞善毘舍首陀。眞善男女。破壞信戒
聞捨智慧。如是破壞。名爲刹利旃陀羅。乃
至居士旃陀羅。破戒比丘自斷善根。亦能
令眞善刹利亦失善根。乃至墮於地獄
善男子。譬如膿爛死尸。有所近處皆悉臭
穢。有所至處自臭亦令他臭。如是眞善刹
利。親近惡知識破戒比丘。隨所近處悉生
惡見臭穢如是。能使刹利斷於善根。趣阿
鼻地獄。如是眞善輔相。乃至眞善婦女。親近
破戒惡行比丘。皆爲旃陀羅。斷於善根趣
向地獄。族姓子。汝觀是親近破戒惡行比
丘退一切善。是故欲得大涅槃樂。皆應親
近供養滅結修道者。於彼修學具足三乘示
道者邊。應親近供養。具足内心。具足修道。
具足知見。應聽聲聞辟支佛道。不誹謗
賢聖。於摩訶衍亦不誹謗。隨其所欲精進。
於三乘中隨其發願修學一乘。不應誹
謗大乘經典。乃至一句一偈若誹謗者。不
應共住亦不應親近。若親近共住者。即趣
阿鼻地獄
是故族姓子。於三乘中。當隨所樂趣向一
乘。欲得遠離一切苦者。應信如來所説聲
聞辟支佛乘。悉應依止摩訶衍所説諸法。
不應誹謗隱蔽覆藏。乃至一句一偈應當諦
聽發正誓願。若有謗正法者不應共住。亦
不應於是人所諮受聽法。若就聽法。以是
因縁。常趣阿鼻地獄受大苦惱。何以故。族
姓子。我本爲菩薩行時求無上道。依聲聞
乘爲求一偈。乃至捨身手足支節頭目髓
腦。如是求於辟支佛乘。及求佛乘。我本爲
菩薩時。爲無上道故。亦復如是。爲一偈
故。捨身手足頭目髓腦血肉皮骨。如是苦
行。乃至究竟成無上道。此三乘法皆是三世
恒沙諸佛之所演説。神力守護。爲欲悲愍
諸衆生故。亦爲欲紹三寳種故不令斷
絶
復於未來世。若有刹利旃陀羅。乃至婦女旃
陀羅。以愚癡故自謂爲智。多惡麁獷不
畏後世。作諸殺生乃至邪見嫉妬慳貪隨
惡知識
又於三乘不成法器。於聲聞乘得少聞
已。於辟支佛乘乃至大乘。一切諸佛之所
護持而生誹謗。覆障不令顯現。若於摩訶
衍得少聞者。於諸聲聞辟支佛乘。諸佛神
力之所護持。而生誹謗毀訾。不信我大
乘及能分別説大乘者。若言我聽大乘不受
聲聞辟支佛乘。以己少智愚闇力故。亦是
過去未來現在諸佛大悲力故
爲欲利益一切衆生。有二種護持。第一爲
欲紹三寳種令不斷絶。出家修道剃除
鬚髮而著袈裟
第二説應四諦法趣向三乘如是二種如
來護持。非聲聞辟支佛所能持也。乃至百
千帝釋梵天亦不能持。百千那由他轉輪聖
王亦不能持
復有刹利旃陀羅。若見有人於我法中而
出家者。如是聲聞弟子。閉繋牢獄鞭杖謫
罰或至奪命。於此甚深一切諸佛菩薩所
護持法。悉使壞亂三乘正道誹謗覆藏。如
此之人不識大乘。如是刹利旃陀羅。尚不
堪任爲聲聞器。況復大乘
復有婦女旃陀羅欺誑世人。自言我是行
摩訶衍者。以愚闇故。慳貪嫉＊妬故。毀壞
我法。言我自當速趣涅槃
而於諸佛如來世尊所得生其罪過。一切
菩薩摩訶薩。一切諸佛聲聞弟子邊。亦皆
犯罪令壽命短促。多諸苦惱諸根缺壞。支
節不具恒多疾病
刹利旃陀羅。乃至婦女旃陀羅作諸惡業皆
生倒見。斷一切善根。雖多布施於畜生
中受種種身而得果報。於未來世身壞死
時。終不能生色界善根成無礙智。亦不
能趣一切種智。而多疾病舌不能語向
阿鼻地獄。是故如來。爲欲利益眞善刹利
使得安樂。亦令眞善婦女得其利益。以是
因縁。不聽惱亂於我法中而出家者
又復於我所説法中起諸誹謗。以如是事
獲大罪報。如前所説。何以故。披著袈裟
是一切諸佛解脱之相
是故一切諸佛。護持聲聞解脱等味大正法
幢。亦是辟支佛第一大乘解脱味幢。是故
求解脱者。應先讀誦聲聞乘等諦聽其法。
遠離一切諸惡知識。親近一切諸善知識供
養恭敬。然後讀誦方等大乘六波羅蜜。一切
所作諸惡不善。皆悉發露如法懺悔發大誓
願。身壞命終於後世中。悉能成就聲聞法
器。斯有是處。亦是辟支佛種子。乃至大乘阿
鞞跋致無上種子。何以故。善男子。復有十
種依止輪。若成就是輪已。眞善刹利。乃
至眞善婦女。則能速疾成聲聞器種。辟支
佛種。大乘阿鞞跋致種。何等爲十
如是眞善刹利。乃至眞善婦女。信有業報
具足慚愧。遠離邪見及惡知識。持戒不殺
乃至不飮酒。慈心一切離瞋惱害。具足悲
心救濟憂苦。羸劣衆生得於喜心。遠離兩
舌妄言綺語。得無諍心離慳貪嫉妬。終不
依止諸邪異道。離一切疑網及衆吉相。發
大精進於一切法而得堅固。疾證寂靜得
法歡悦
族姓子。是十種依止輪。眞善刹利。乃至眞善
婦女。成就十輪。則便速得聲聞法器。辟支
佛種。大乘阿鞞跋致種子。是名依止輪也
如是輪者。悉與聲聞辟支佛共。爾時世尊
欲重宣此義而説偈言
    於衆中第一剃頭著袈裟
    云何惡比丘破戒得供養
    毀禁失頭陀詭語邪見持
    非器毀於道不應使謫罰
    若從彼聽法信寂滅涅槃
    若得解脱者爲彼之良藥
    於諸餘經中但説一乘道
    言無有二乘第一之解脱
    利益諸衆生盡業報煩惱
    恒有悲愍心刹利樂正法
    婆羅門毘舍首陀等染罪
    欲惱於比丘必趣向惡道
    如是一切佛護持染袈裟
    諸佛解脱道是説名第一
    著於解脱服速疾捨惡見
    趣向於涅槃猶如藥治病
    雖破於禁戒亦能滅他苦
    我終不聽彼在衆而布薩
    若爲他説法彼此倶得福
    稱我爲世尊歸依於三寶
    遮斷諸惡業猶勝於外道
    譬如羅刹王商人入怖畏
    捉攬馬一毛必度大海難
    破戒捨惡邪離煩惱羅刹
    是故護解脱諸佛之所持
    不惱破戒者必捨諸罪惡
    是故有福者欲求於解脱
    能護器非器解脱亦不難
    於此無勢力愚闇於聲聞
    非彼縁覺等而能説大乘
    不覺於縁覺而讃於大乘
    彼已破於信讀誦大乘經
    不護於餘乘身口意所犯
    唯説於斷見破壞於正法
    後當得成人還墮阿鼻獄
    是以觀衆生勿有非器者
    若犯毀禁戒無愍矜諂曲
    亦應知是因惡口而斷見
    非聲聞縁覺亦復非大乘
    毀謗三世佛必趣阿鼻獄
    諂曲而持戒散心慳惜法
    厭惡諍貪嫉是名爲聲聞
    有智樂行施能起生滅相
    執心常獨處是名爲縁覺
    持戒不惜身猶如猛師子
    志求寂滅道是名爲大乘
    守護於正法善説而顯示
    得深諸法忍是名爲大乘
    法器非法器心常行平等
    不染於世法是名爲大乘
    是故於三乘智者如法説
    守護我聲聞速成最正覺
＊大方廣十輪經卷第五

Footnote:

698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]