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所作。若無所作有何表示。若無表示亦無取
著。如是乃名菩薩善行。於其戒相亦無所觀。
若於戒相無趣向故。即無所觀。若如是觀即
有身見不能生起。若有身見不起。即於持戒
毀戒如理伺察而悉不見。若如是觀即於戒
法軌範境界無所了知。如是持戒於自於他
悉無所得。亦無所行。若於自他無所行故。即
於戒無毀缺亦無所取。若自他無所得戒亦
無所得。若戒無所得即戒學無缺犯。若戒學
無缺犯即戒亦無缺犯。如是即戒無所取。何
故無取。以一切法無所取故。是故一切法無
自亦無他。於無我中當云何取
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
    身業清淨語亦爾意常清淨修淨行
    禁戒清淨復常行此名菩薩持淨戒
    十善業道賢復勝菩薩智者善所觀
    於身語意悉無修此名智者持淨戒
    無修無勝亦無授形色顯色而復無
    若無形顯色相觀諸境何能見彰表
    戒若無爲無修作眼於色境不能觀
    耳鼻舌身意亦然諸境無能爲表示
    根識若無相引發悲心應作如是觀
    於戒清淨戒亦無戒中無得而無住
    如是解了無我想戒無所護善護戒
    無戒想無戒中修菩提行中離諸見
    若於諸見無所觀無見亦復無知解
    即此無見處亦無是中持犯無領受
    若入無護正法理戒中軌範不思議
    善能了知眞護門無戒亦復無所得
    無我想故戒無得無我亦復戒中無
    所説常生離怖心淨戒是爲無我語
    戒無領解即無我戒所依止亦復無
    無戒無求無我言無持無犯無所取
    戒無我故無所起無我即能無戒想
    菩提行乃深慧門如是戒相得無畏
    諸有缺犯亦無得持者皆由聖力増
    諸法無得亦復然爲愚癡者説持犯
    大哉淨戒善護者於戒勝果無縛解
    諸見斷故罪不生三惡趣中皆不墮
    戒無所持無所受我見不生即不墮
    於中如是戒了知此即無持亦無犯
    若於我法不能見於三有中亦無觀
    況復持犯有所行如是見者善持戒
復次舍利子。菩薩十種善法。從彼清淨心意
中出。從彼精進勝行中出。從彼最極善欲廣
大業報信解中出。於聖者所親近承事。於師
尊所不起分別。若聖若師聽受正法。勤求無
著。志求菩提。不惜身命。舍利子。持戒菩薩。
如是十種勝法。皆從菩薩内心中出。若能安
住如是十種法者。即能積集一切善法
大乘菩薩藏正法經卷第十八

佛説大乘菩薩藏正法經卷第十
九
　西天譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉　詔譯　
  持戒波羅蜜多品第七之二
佛言舍利子。云何名爲善法。當知善法厥有
三種。謂身語意善所行故。諸菩薩摩訶薩。如
是安住善所行者。能於菩薩藏正法。勤求修
習即得菩提。而常隨逐
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
    身業常當善修作此是諸佛所宣説
    隨處親近阿闍梨即得多聞善境界
    補特伽羅勝義者當起慈心利衆生
    語言妙樂無愛憎所説聞者生樂欲
    隨諸相法無恚惡極善意樂悉平等
    修習不生罪欲心慈心觀察常尊重
    得聞如來淨教已應當尊重於正法
    由其尊重正法因速得成證菩提果
如是十種善法。菩薩能安住已。即於菩薩藏
正法勤求修習。親近承事諸阿闍＊梨。隨諸所
作。總略乃至給奉水瓶。復次舍利子。菩薩有
十種發心。何等爲十。一者菩薩發如是心。痛
哉世間一切衆生疾惱之身。四蛇奮毒牙相
違害。積集諸苦生多過失。癰疽瘡癬風癀痰
癊起衆疾状。眼等諸病歴多艱苦。極増違害
速疾破壞。是不堅實。羸劣衰朽速趣命終。棄
於林中無一可樂。我當令一切衆生厭此不
堅實身。悕取堅固眞實之身
舍利子。此是菩薩第一發心。由發心已。能於
菩薩藏正法勤求修習。親近承事諸阿闍＊梨
隨諸所作。總略乃至給奉水瓶
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
    諸界如蛇毒猛惡四種互相爲依止
    各各咸興恚害多於身廣生大病惱
    眼耳二處生諸病鼻舌所生病亦然
    唇齒生病苦復深及餘疾患偏身起
    癰疽初起生疼苦瘡癬旋生痛劇増
    餘諸疾患起多門由此於身遍纒繞
    此身既生諸病惱積集諸苦在其身
    無義無利損害多速疾銷亡身謝滅
    一棄林中何所有無常迅速不堅牢
    諦觀如是臭穢身與諸病苦爲依聚
    應修賢善諸事業當來回作佛身因
    捐棄如是衆惡身破毀衰殘而迅速
    佛身成辦圓衆徳不可思議大法身
    回觀如是衆苦身諸漏遍増不可樂
    當知別無諸漏法即以此身爲漏因
    暫居炎熱欲清涼或處凝寒思庇覆
    痛哉此身何所樂老死常縈損害多
    厭寒怖熱惱其心一切墮落皆破壞
    智者應修士夫業願得最上眞實身
    堪任親近阿闍梨厭棄此身虚幻體
舍利子。此是菩薩第一發心
復次舍利子。二者菩薩發如是心。痛哉世間
一切衆生不堅實身。斷滅摧毀破壞離散。舍
利子。譬如世間工巧窯師。造諸瓶器隨量大
小。雖有所成即歸破壞。世間衆生虚幻所成
不堅實身亦復如是。又如大樹枝葉扶踈花
果茂盛。雖可愛樂即歸墮落。世間衆生不堅
實身。如成熟果亦復如是。又如清夜露滴草
頭。日光照觸旋有即無。世間衆生不堅實身。
不久暫停亦復如是。又如世間大海江河流
注不斷。水中聚沫旋有即無。世間衆生身如
聚沫不可撮摩亦復如是。又如天雨水滴成
泡。旋滅旋生不能暫住。世間衆生不堅實身
自性劣弱亦復如是。舍利子。菩薩欲令衆生
厭棄如是不堅實身。＊悕取堅固眞實之身。此
是菩薩第二發心
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
    如世巧匠造瓶盆杖輪埿等共成器
    一切同歸破壞門衆生壽命亦如是
    又如大樹盤根廣枝葉扶踈花果繁
    一切同歸墮落門衆生壽命亦如是
    又如草端承露水日光照灼倏然無
    眼境不停須臾間衆生壽命亦如是
    又如大海江河水水中聚沫劣無堅
    衆生虚幻羸弱身等彼聚沫皆無實
    又如天雨廣流注水中旋復起浮泡
    刹那觀境即空無不堅實身亦如是
    不堅實身生實想實中還起不實心
    彼人不入眞實門此邪思惟妄境界
    實中若作眞實想不實當生不實心
    彼人得入眞實門此正思惟眞境界
    若起眞實心想已承事師尊奉水鉼
    回此虚幻不實身常得堅固眞實體
舍利子。此是菩薩第二發心
復次舍利子。三者菩薩發如是心。痛哉世間
一切衆生。不能如是思念。我於生死長夜之
中。遠離善知識。親近惡知識。發起懈怠下劣
精進。邪見所覆癡冥疲乏。無施無愛無諸善
作。唯造惡業果報成熟。感諸不善當得身相。
貪愛増劇羸痩憔悴。或生餓鬼趣中。不能活
命以火爲食。經多百歳多千歳多百千歳不
聞水聲。何況得飮。我今回發是心。願當親近
習行善法近善知識。由如是故當得人身。善
能活命行諸布施。乃至損棄躯命。親近承事
諸阿闍＊梨。於菩薩藏正法。勤求修習隨諸
所作。總略乃至給奉水瓶。此是菩薩第三發
心
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
    世間所有善知識應當往彼常親近
    不能數數近善因由是不生諸善行
    以其親近惡友故即常遠離賢善人
    懈怠下劣精進心慳疾諂誑生過失
    不行布施無愛樂一切善法不能行
    果熟當招痩弱身或生餓鬼諸境界
    長夜眠伏於生死蘊報癡冥怖畏多
    飮食倶無饑渇増備受廣多諸苦惱
    經歴多百千歳中渇苦不聞水之聲
    布施善道不復觀不得世間諸善相
    我今回發如是心世間人身極難得
    誓願親近阿闍梨速獲圓滿諸善行
    常當遠離惡知識常得親近賢善人
    捐棄身命不爲難願作菩提勝根本
    於阿闍＊梨起尊重恭信發生清淨心
    頂奉承事我所行願作菩提勝根本
舍利子。此是菩薩第三發心
復次舍利子。四者菩薩發如是心。世間衆生
應如是念。我於長夜中。遠離善知識親近惡
知識。發起懈怠下劣精進。癡冥疲乏無忍無
愛。無諸善相。心困身倦如被打撃。衆苦逼迫
嬈亂衆生。若無彼縁寧招罪至。由是廣造諸
不善業。以其不善之業果報成熟。當墮牛畜
駝驢趣中。不能活命。於彼趣中以草爲食。咀
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齧捶打怖畏負重困苦。遠離一切施等
善相。我今回發是心。親近善友當得人身。不
惜躯命廣行布施。作諸善業。親近承事諸阿
闍＊梨。於菩薩藏正法。勤求修習隨諸所作。
總略乃至給奉水瓶。此是菩薩第四發心
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
    衆生長夜居險惡於諸聖道不了知
    駝驢畜類趣中生備受廣多諸苦惱
    當來若得人身相廣作賢善諸事業
    趣向菩提正道門此是智者之勝相
    我當發起尊重彼已能善住佛法者
    奉阿闍＊梨教誨言願作菩提勝根本
    過去不思議劫中於生死輪循環轉
    遍歴無義無利門不能修作布施行
    處世不能自活命懈墮遠離善知識
    常隨惡友教誨言隨轉還歸惡趣地
    相續駝驢中杻械繋縛拘縶捶打身
    遠離善友果報成牛畜趣中業不壞
    駝驢趣類受生已連環執縛苦惡深
    杖木鞭笞負重多善友爾時難親近
    人身最極爲難得善友親近亦復難
    刹那親近善功成歴久能扳諸艱苦
    若能善修身語業精進遠離諸過失
    心安命活衆所行我乃親近善知識
    奉阿闍＊梨無諂曲從是我發菩提心
    菩提聖道廣宣揚遵仰師尊常愛重
    塗香種種妙香等衆妙衣服及末香
    異品莊嚴寶花鬘二足聖尊伸供養
    十方現住一切佛開示勝義利衆生
    普放金色大光明無邊色相爲供養
    如佛所放妙光已廣供人中調御尊
    菩提正道清淨因詣菩提場願證果
舍利子。此是菩薩第四發心
復次舍利子。五者菩薩發如是心。世間衆生
應如是念。我於長夜中。遠離善知識親近惡
知識。發起懈怠下劣精進。癡冥疲乏無忍無
愛。無諸善相都無所念。痛哉世間一切衆生
不能思念。一切物命同一身肉。若存若壞其
肉無異。食噉之者。謂之無罪亦無罪相。謂之
無福亦無福相。乃至海岸邊極遼夐之方。諸
有衆生其見無異。無罪無福。由此縁故。若罪
若福不能了知。以不知故。近惡見者増長癡
暗。不知善道唯造罪業。以其廣造不善業
故。果報成熟得下劣身相。乃至墮在地獄趣
中。受地獄苦呑熱鐵丸。考掠捶打。杻縛懸吊。
將趣死邊業還令活。經多千歳不聞樂聲。何
況樂觸。斯由不知罪福不造施因。智者應念。
我今回發是心。親近善友。當得人身。不惜
躯命。廣行布施作諸善業。親近承事諸阿闍
＊梨。於菩薩藏正法。勤求修習隨諸所作。總
略乃至給奉水瓶。此是菩薩第五發心
爾時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
    爲由親近諸惡友惡心欺誑於他人
    罪業邪見爲所依故我廣興於罪業
    邊極遼夐衆生類恣噉飮食無足心
    皆謂罪福悉無因亦無苦楚諸報應
    此等如是罪業見數數親近於惡友
    一向艱惡罪殃深由斯速墮於地獄
    縱得人身經千轉旋墮三種惡趣中
    不見正等正覺尊出現世間堪歸向
    所有世間善知識極善名稱悉不聞
    我若當來得人身廣修賢善諸事業
    世間人身最難得衆生壽命亦復難
    如來正法極難聞諸佛出世實難値
    縱得人身斯難者速得聖道轉復難
    我若値佛出興時遵一切智清淨教
    所有身語意三業發起一切諸過罪
    於不究竟苦果中誓願不復還修作
    若復内心清淨故罪業因果亦復然
    於不究竟苦果中如彼内心皆清淨
    所有極善身語意世間無智誠難作
    唯除親近阿闍＊梨願作菩提勝根本
    當知正道名聖道如其意樂善宣説
    當入無誑精進門作佛菩提勝根本
    菩薩如是發心已頂重師尊給水瓶
    智慧方便即圓成是爲菩薩廣大行
舍利子。此是菩薩第五發心
復次舍利子。六者菩薩發如是心。世間衆生
應如是念。我於長夜中。遠離善知識親近惡
知識。無善樂欲。於師尊智者。不能謙下恭信
百種稱讃親近禮奉誠諦合掌作諸善業。但
以慢心増長。造多不善。由其所作不善業因
果報成熟。縱得人身。羸痩憔悴不能活命。不
能行施。雖生人中其性慳悋。加復貧困。或作
奴僕。爲他所使他所繋屬。如耽欲飛禽於空
中行。隨所住處驚怖艱險。邪見衆生亦復如
是。破毀淨戒。而常習行三不善根。在四趣中。
五蓋所覆。常行六種。不能尊重師長之法。於
其七種善妙正法。不能遵奉。起八邪法入邪
定聚。於九惱處常起惱害。常行十種不善業
道。於非道中堅猛而入。向地獄門背生天道。
遠善知識近惡知識。順魔意樂捨離善法。行
不善法。打撃怖畏艱苦隨生。施作種種不饒
益事。以是縁故不能愛樂行布施等。我今回
發是心。親近善友當得人身。不惜躯命廣行
布施。作諸善業。於菩薩藏正法。勤求修習隨
諸所作。總略乃至給奉水瓶。此是菩薩第六
發心
爾時世尊欲重明斯義。説伽陀曰
    近惡友故増憍慢親近還經多劫海
    人中若受奴僕身長夜輪回於三有
    難得人身歴艱苦最上身相極難得
    善妙色相亦復難諸佛出世極難値
    我當親近賢善友顯示菩薩正行道
    菩提心寶廣大増多倶胝劫願獲得
    身不堅牢如泡沫復如幻化歌戲等
    如其所見在夢中覺了無實悉虚假
    壽數將盡命促少猶如雲電不久停
    刹那命盡轉蘊時捨不實身求實體
    時分轉易迅速住當須摧墮憍慢山
    虚假和合三世中漂流不思議劫海
    棄捨於身離諸愛於其壽命亦無惜
    蠲除憍倨我慢心頂重師尊常承事
    世間師尊極勝上如其父母等無差
    息除憍倨我慢心尊重精勤奉諸作
    菩薩無上菩提分菩薩勝行同分者
    愛樂尊重堅固心願諸所作皆勤勇
    慢愛行時慢増長除斷慢法不能知
    由智金剛碎無餘大憍慢山皆摧墮
    令他修勝菩提行最勝安處菩提場
    正法摧伏諸魔軍救度四生煩惱衆
    十方一切病苦者不能自厭不淨身
    我當發起慈悲心願作三世所歸趣
    廣行布施波羅蜜復能學佛戒功徳
    諦觀忍辱行周圓我發精進最上道
    圓具禪定波羅蜜隨心所起善安住
    勝慧方便亦復然願奉師尊修施行
    増長此諸福威力不可思議智慧善
    自他意樂悉尊高修學圓成眞法器
舍利子。此是菩薩第六發心
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十九

佛説大乘菩薩藏正法經卷第二
十
　＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉　　詔譯　
  持戒波羅蜜多品第七之三
復次舍利子。菩薩發如是心。世間衆生應如
是念。我於長夜中。遠離善知識親近惡知識。
發起懈怠下劣精進。癡冥疲乏如瘖唖人。無
見無忍亦無善愛。無惡業惡報。無善業善報。
無雜業雜報。既不自知。亦復不能請問沙門
婆羅門諸阿闍梨。何者是善。何者不善。何
者有罪。何者無罪。何者所應親近。何者不應
親近。何者所應作。何者不應作。何者作已。於
長夜中無義無利。生諸苦惱。由是我慢増長。
不能了知善業根本。唯造一切不善之業。縱
得人身諸根殘缺。又於人中不能活命。不能
行於布施。又於人中。盲聾瘖唖無諸色相。善
説惡説悉不能知。由如是故不樂布施。我今
應當回發是心。親近善知識。若得人身諸根
完具。能活其命。習行布施不惜躯命。具諸色
力。善説惡説悉能了知。復能請問師尊智者。
何者是善。何者不善。何者有罪。何者無罪。何
者所應親近。何者不應親近。何者諸所作時。
違背聲聞縁覺之法。順向菩薩藏義。親近承
事諸阿闍＊梨。隨諸所作。厭此不眞實身。悕取
堅固眞實之身。總略乃至給奉水瓶。此是菩

Footnote:

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