SAT DB

正實之語作如是説。我不見有世間一切若
魔若梵。若沙門婆羅門。天人阿修羅等。而能
清淨戒蘊定蘊。同佛如來無量清淨戒定蘊
者。何以故。如來應供正等正覺。已得最上波
羅蜜多。已得戒定波羅蜜多
舍利子。我今復説譬喩以明斯義。可樂聞不。
舍利子白佛言。世尊。今正是時願佛爲説。若
諸苾芻得聞如來清淨戒定波羅蜜多法者。
隨所聞已信奉受持
佛説大乘菩薩藏正法經卷第八

佛説大乘菩薩藏正法經卷第九
　西天譯經　三藏朝散大夫試光
祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護
等奉　　　　　　　　　詔譯　
  如來不思議品弟四之三
復次佛告舍利子言。於汝意云何。地界與衆
生界孰爲多邪。舍利子白佛言。世尊。地界非
多衆生界多。佛言。舍利子。如是如是。衆生界
多。舍利子。假使三千大千世界。所有一切衆
生若卵生若胎生。若濕生若化生。若有色若
無色。若有想若無想。若非有想非無想。乃至
普及諸有情界。於一刹那一臘縛一須臾頃。
無前無後。悉得人身。即彼如上得人身者一
切衆生於一刹那一臘縛一須臾頃。悉證阿耨
多羅三藐三菩提果。即彼一切所成諸佛如
來。一一如來現前所化各有千頭。而一一頭各
有千面。其一一面各有千舌。是諸如來。具足
如來十力四無所畏四無礙解無礙辯才。舍
利子。而彼如來。同共稱讃如來所有戒波羅
蜜多及戒蘊功徳。經倶胝那庾多劫。而悉不
能得其邊際。又舍利子。一佛如來戒蘊功徳
無有邊際。如是諸佛如來戒蘊功徳。無上大
慧解入辯才。乃至入大涅盤。於其中間皆悉
同等。何以故。於無性中起有性思義。是故如
來戒蘊功徳無上大慧最勝辯才。無量無數
無有邊際與虚空等。舍利子。且置如上所説
一三千大千世界。乃至東西南北四維上下。
普遍十方殑伽沙數等諸世界。一切衆生於
一刹那一臘縛一須臾頃。悉得人身。乃至悉
證阿耨多羅三藐三菩提果。總略廣説。乃至
於無性中起有性思議。是故如來戒蘊功徳
無上大慧最勝辯才。無量無數無有邊際與
虚空等。何以故。如來已得最上波羅蜜多。圓
滿清淨戒波羅蜜多故
復次舍利子。我今復以顯明事相。宣説如來
定波羅蜜多。汝樂聞不。舍利子白佛言。世尊。
今正是時願佛爲説。令諸苾芻聞所説已信
奉受持。佛言。舍利子。後時後分當有七日出
現世間。於彼時中。三千大千世界。炎熾遍
炎熾極遍炎熾都一焔聚。彼時如來。若行若
住若坐若臥。具有十種希有之法現彼地方。
何等爲十。一者地平如掌。是爲第一希有之
法。二者於彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎
熾。極遍炎熾都一焔聚。彼時如來。若行若住
若坐若臥。彼地方中。悉無荊棘涌出金寶。是
爲第二希有之法。三者於彼三千大千世界
炎熾遍炎熾極遍炎熾。都一焔聚。彼時如來
若行若住若坐若臥。其地廣闊如來受用。是
爲第三希有之法。四者於彼時中。三千大千
世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焔聚。彼時
如來。若行若住若坐若臥。彼地方中。自生異
草青潤柔軟右旋宛轉。如迦喞隣那寶。復有
妙香。是爲第四希有之法。五者於彼時中。三
千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焔
聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。彼地方中。
自然涌出八功徳水。所謂一冷二輕三軟四
香五美六清七飮時無厭八多飮無患。如是
具足八功徳水。是爲第五希有之法。六者於
彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎
熾都一焔聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。
彼地方中。有清涼風自然吹觸。舍利子。譬如
夏月盛熱之時。人極疲倦時。或有人往詣殑
伽河岸。承彼清涼漸入河中。澡沐身體去除
熱惱。乃得輕安調暢適悦。出河在岸往復經
行。其去不遠見大樹林。青潤蓊欝枝葉扶
踈。影癊清虚周匝垂覆。其中殊麗。宛如珠
寶間錯嚴飾。是人即時詣彼林所安詳而坐。
四面涼風散來吹觸。舍利子。如來亦復如是。
以宿善業果報。煥明清淨涼風自然吹觸。是
爲第六希有之法。七者於彼時中。三千大千
世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焔聚。彼時
如來。若行若住若坐若臥。彼地方中。自然而
有水生諸華。所謂優鉢羅華。鉢訥摩華。倶母
陀華。奔拏利迦華等。是爲第七希有之法。八
者於彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極
遍炎熾都一焔聚。彼時如來。若行若住若坐
若臥。彼地方中自然而有陸生諸華。所謂阿
帝目訖多華。瞻波迦華蘇摩那華。嚩利尸迦
華。阿輸迦華。波吒羅華。迦蘭尼迦華。多囉
尼華等。如是等華色香具足。是爲第八希有
之法。九者於彼時中。三千大千世界。炎熾
遍炎熾極遍炎熾都一焔聚。彼時如來。若行
若住若坐若臥。彼地方中如金剛所成。堅固
牢實而無破壞。是爲第九希有之法。十者於
彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎
熾都一焔聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。
彼地方中。見有殊妙寶塔出現。一切天人。若
魔若梵。沙門婆羅門等。瞻禮供養。是爲第十
希有之法。舍利子。如是十種希有之法。於彼
地方次第出現。以其如來應供正等正覺於
法界性善覺了故。隨其色相入三摩地。住等
引心純一樂受。經殑伽沙數等劫。謂如食頃。
如來於三摩地無所壞失。舍利子。如來在定
住。經一劫或百劫。千劫百千劫。一倶胝劫百
倶胝劫。千倶胝劫百千倶胝劫。百千倶胝那
庾多劫。後從定起。何以故。如來應供正等正
覺。已得最上波羅蜜多故。而彼最上波羅蜜
多者。具大神通。有大威徳。得大自在。是故如
來圓滿具足。舍利子。如彼非想非非想天中
天子生已縁一境住。謂識所縁。經八萬四千
劫。而識不於餘識所轉。乃至壽限盡時即
當趣滅。舍利子。如來始於初夜分中。證成
阿耨多羅三藐三菩提果。於中夜分入大涅
盤。於其中間而不壞滅三摩地法。如來在定
無心可轉。無心所行。無心伺察。無心遍行。無
心可増。無心可減。無心散亂。無心可高。無心
可下。無心攝護。無心隱密。無心隨順。無心
違背。無心沈下。無心動轉。無心喜悦。無心
愛箸。無心分別。無心離分別。無心計度。無
心隨識流轉。無心依止眼耳鼻舌身意。無心
依止色聲香味觸法。無心於彼法中行。無心
於彼智中行。無心於彼過去觀察。無心於彼
未來觀察。無心於彼現在觀察。如來應供正
等正覺。如是安住三摩地中。心無少法而可
生起。然於一切法中。以無礙知見。而常隨轉
都無發悟。如來離心意識。於定分位亦不減
失。復常施作一切佛事。然無發悟
爾時世尊。重明斯義。説伽陀曰
    佛於無量百千劫遍三有中修道行
    戒聞定忍無散心圓成無上菩提果
    佛善業果報如是超勝世間戒清淨
    無戲論垢淨如空十力淨戒虚空等
    佛於初夜成正覺後於中夜入涅盤
    佛無心行無遍行於諸寂定無減失
    十力戒蘊亦無減神力解脱分亦然
    百千劫中住一心佛無分別離分別
    佛於如空定境界三義轉佛無礙智
    心意伺察不遣除佛子信解佛十力
舍利子。如是等法。住信菩薩應於如來戒定
法中。信解清淨超越分別離諸疑悔。後復生
起身喜心喜適悦之相。發希有想
復次舍利子。云何名爲住信菩薩於佛如來
神足通力信解清淨乃至發希有想。舍利子。
如來應供正等正覺。常所宣説。尊者大目乾
連於聲聞苾芻衆中神通第一。於彼菩薩衆
中。若以聲聞神通同等較量。我不見有聲聞
神通與菩薩等者。若以菩薩神通與佛神通
同等較量。我不見有菩薩神通與如來神通
而相等者。彼諸菩薩常作是念。如來神通不
可思議。我等發勤精進。願求成辦如來神力。
復次舍利子。我今復以喩説。發明如來神通
智力。汝樂聞不。舍利子白佛言。世尊。今正是
時願佛爲説。令諸苾芻聞所説已信奉受持。
佛言。舍利子。於汝意云何。大目乾連有大神
通邪。舍利子白佛言。世尊。我親聞佛説親所
聽受。大目乾連於聲聞苾芻衆中神通第一
佛言。舍利子。假使三千大千世界滿中。一切
聲聞彼彼神力。皆與大目乾連神力同等。猶
如稻麻竹 &T033759;

甘蔗叢林。如是同等如是色相。
所有一切聲聞功徳威勢精進力。能神通變
化隨所表示。比佛如來。百分不及一。千分不
及一。百千分不及一。一倶胝分不及一。百倶
胝分不及一。千倶胝分不及一。百千倶胝分
不及一。算分數分及譬喩分。乃至烏波尼殺
曇分。皆不及一。何以故。如來應供正等正覺。
已得最上波羅蜜多故。舍利子。如來以神通
力。於此地中置一芥子。以佛如來加持力故。
彼諸聲聞一切威勢神通力能而悉不能擧彼
芥子。復不能動一毛端量。何以故。如來應供
正等正覺。已得最上波羅蜜多及神通波羅
蜜多故。舍利子。且置上説。此三千大千世界。
乃至東西南北四維上下。普遍十方殑伽沙
等一切世界。所有一切衆生之類。若卵生若
胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想
若無想。若非有想非無想。彼諸衆生。一時皆
得聲聞之果具大神通。悉如大目乾連。彼諸
聲聞同以威勢力能神通變化。而悉不能擧
動芥子。一毛端量。何以故。如來應供正等正
覺。已得最上波羅蜜多及神通波羅蜜多故。
具大威徳。有大神通。得大自在。爾時世尊。
復告尊者舍利子言。汝昔曾聞。風災劫時有
大風起。名毘藍婆。振吼吹撃此三千大千世
界。須彌山王。鐵圍諸山。大鐵圍山等。及四
大洲。至八萬洲。彼彼大海吹皷高起。流散周
遍一由旬量。舍利子白佛言。世尊。我昔親聞
如來宣説如是等事。佛言。舍利子。風災劫時
大風吹撃此三千大千世界。須彌山王。及諸
山大海。吹皷高起破壞流散周遍一切。乃至
無數百千由旬分量。地居諸天。亦悉飄鼓流
散周遍。塵尚不見。況山石等。所有夜摩天中
諸宮殿等。飄鼓破壞流散周遍。塵尚不見。何
況宮殿。彼兜率天化樂天他化自在天。梵衆
天梵輔天梵會天大梵天少光天無量光天光
音天。少淨天無量淨天遍淨天。如是等天諸
宮殿等。飄鼓破壞流散周遍。塵尚不見。何況
宮殿。舍利子。如是大風飄鼓吹撃。爾時如來。
所有妙衣不能損動一毛端量。況復衣角。所
以者何。以佛如來不思議神力不思議縁不
思議所行不思議大悲悉具足故。舍利子。當
彼大風飄鼓之時。東西南北四維上下。周遍
十方殑伽沙等。一切世界大風不止。是時如
來。擧以指端指大風輪。即時大風皆悉止息。
此是如來神通智力。無所減失不思議故。舍
利子。彼住信菩薩應於如來神通智力信解
清淨超越分別離諸疑悔。後復生起身喜心
喜適悦之相。發希有想
爾時世尊。重明斯義。説伽陀曰
    所有三界諸衆生皆作聲聞具智慧
    與大目連智皆同悉具神通波羅蜜
    如來於此地方中置一芥子極微小
    彼彼一切現神通而悉不能爲擧動
    所有殑伽沙數等十方一切世界中
    毘藍婆風振撃時普遍諸方皆吹鼓
    當彼如是大風起佛上妙衣悉擧示
    不能動其一毛端由佛神力不思議
    大風吹撃極猛惡牟尼擧一毛端量
    神力能止大風輪無邊廣大虚空等
舍利子。住信菩薩應於如來如是神力。信解
清淨乃至發希有想
佛説大乘菩薩藏正法經卷第九

佛説大乘菩薩藏正法經卷第十
　譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨
等奉　　　　　　　　詔譯　
  如來不思議品第四之四
復次舍利子。住信菩薩於佛如來十種智力
不可思議。聞已淨信超越分別離諸疑惑。後
復生起身喜心喜適悦之相。發希有想。如來
以具十智力故了知勝處。於天人世間能師
子吼轉妙梵輪。所有一切天人魔梵悉不能
轉。無與如來同其法者。云何十力。一者處非
處智力。二者業報智力。三者種種信解智力。
四者種種界智力。五者根勝劣智力。六者至
處道智力。七者禪定解脱等持等至染淨智
力。八者宿住隨念作證智力。九者天眼作證
智力。十者漏盡作證智力。舍利子。如是名爲
如來十種智力。如來以具十智力故了知勝
處。於大衆中能師子吼轉妙梵輪。乃至一切
世間無與如來同其法者
云何如來處非處智力。謂佛如來以其無上
最勝智力。於處非處如實了知。何者是處。何
者非處。舍利子。所言非處者。謂不容受。身
作惡者。語作惡者。意作惡者。能感悦意光澤
可愛果報。若如此者無有是處。而或可容受
者。謂身語意造作諸惡。不能招感悦意光澤
可愛果報。斯有是處。又非處者。謂身語意業
造作諸善。而能招感不悦意光澤可愛果報。
無有是處。可容受者。謂身語意造作諸善。而
能招感悦意光澤可愛果報。斯有是處。又非
處者。謂慳悋人感大富果。無有是處。若慳悋
人感貧窮果。斯有是處。又非處者。謂行施人
感貧窮果。無有是處。若行施人感大富果。斯
有是處。又非處者。謂破戒人得生天人。無有
是處。若破戒人當墮地獄餓鬼傍生趣中。斯
有是處。又非處者。謂持戒人返墮地獄餓鬼

Footnote:

795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]