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大明度經 (No. 0225_ 支謙譯 ) in Vol. 08

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衆生無斯想。普慈弘至故。得變謀明慧。是法
觀空想願識。無所從生齊限不中道取證法。
當作是知。闓士云何求明度。曉習法中心何
縁。求入守空定。向滅度門。守無想無願無識
無所從生定。向滅度門。是闓士不得慧故。守
空念無想無願無識無所從生念定意。
來問者不即持不可計心爲解者。知是非不
退轉闓士也。何故不退轉闓士心無央數悉
知。用是行不具足知。未得不退轉之明矣。善
業言。不可計人求闓士道。少有能解者。佛言。
作是解者已受決。於功徳中極殊所知法。應
儀縁一覺諸天人鬼龍質諒神所不能及
*明度經卷第四



*大明度經卷第五
 *南呉月支國居士支謙譯 
  遠離品善友品天帝釋品
貢高品學品守行品強弱
累教品不盡品隨品
  ◎*遠離品第十八
佛告善業。夢中闓士大士不入應儀縁一覺
地。亦不教人入中。諸法夢中視心志常在佛。
當知是不退轉相。夢中與若干百千弟子共
會坐説經。與除饉衆相隨最在前。如來説經
悉見是不退轉闓士相。夢中在虚空中坐。爲
諸除饉説經。還自見七尺光。自在變化於餘
處所作爲如佛説經。夢中不恐不怖不畏難。
若見郡縣其中兵起展轉相攻。水火之災。虎
狼師子毒虫之害。見斬人首者。如是餘變勤
苦困窮飢渇者。視諸厄難。悉作是見其心不
寤即起坐念。如夢中所見覩。是三處我作
佛時説經遍教。當知是不退轉相。從何知是
闓士大士成作佛時其境内一切無惡。正是
時夢中若見畜生相食人民疾疫。其心稍稍
生念。使我界中一切無惡。用是故知。於夢中
寤已。若見城郭火起時便作是念。可於邪中
可見是*相見之不怖。用是相行具足。是爲不
退轉闓士。今我審應是所向者當無是異變。
火起當滅悉消去不復見。佛言。假令火即滅
知已於往佛受尊決矣。假令火不滅知未受
決。設火神燒一舍置一舍。復起燒一里置
一里。知其家人前世時斷經所致。斯人之等
所作悉自見宿所作惡於是悉除。從是來斷
經餘殃悉盡。知是未得不退轉。用是視持是
相。當爲説令知之。或時男女爲鬼神所取。作
是念。或我受決。已過去如來授我無上正眞
道。所念悉淨却應儀縁一覺心。會當作佛。十
方現在諸佛無不知見證者。今如來悉知我
議念鬼神當用我故去。不去者未受決。佛
言。其人審至誠者。弊邪往到前曰。若本作
是住本字某以受決。欲以是語亂之。闓士言
我眞已受決者。鬼神即當去。邪神念曰。我當
使鬼去。鬼即去。所以然者。天邪極尊有威
靈力鬼不敢當。闓士反念。用我威神故去
耳。便自貢高輕易賢人無所敬録。言我於過
去如來所受決。已自可貢高反起瞋恚。更生
罪念當墮兩道。以不成爲成。當覺邪爲。捨
友去爲邪所困。當覺是事。邪反覆往説
昔受決事。并七世父母中外示家姓子。若在
某國縣郷生。今作是語前世亦作是軟語。隨
其人性行。聰闇吉凶窮達貴賤貧富。因扶
&T050320;言。若前世亦爾。闓士心念想我將爾。邪
復言。若已受決得不退轉。其人聞之心大歡
喜。自謂審然。便行形調輕*易同學。用是字
故便失其本行墮邪網用受是字故。不覺
邪爲。自謂得無上正眞道。邪復言。若作佛
時當字某聞是名心念言。我得無然。我生本
有斯志。佛言。是闓士於智中少無變謀智
慧。反作是念。若邪天共作是除饉爲之所
迷。佛言。我所署。闓士不教令作是念。遠離
一切智。亡權徳遠大明。釋賢友信凶愚。斯輩
會墮兩道。若後久遠勤苦乃復求佛耳。用明
恩故。當自致作佛。佛言。是時發意受是
字時不即覺悔。如是當墮兩道。若有除饉教
重禁四事法。若復他事所犯毀是禁。不成沙
門不爲佛子。是闓士言。我於某國郡縣郷
生。作是生念時。於除饉四事法其罪最重。
置是四事重法是爲五逆。當意生念。受其字
意信之其罪太重。當作是知。用是字故。爲
邪入深罪。邪復往作是語。遠離法正當爾。如
來正覺所稱。佛語善業。我不作是説遠離教
闓士大士於樹間閑處止。善業白言。云何



天中天。何所復有異遠離。佛言。正使各有應
儀隨是行念。縁一覺隨是行念。各有闓士大
士於城外行遠離。一切惡不得犯。若當於獨
處樹間閑*止了行闓士大士法。我樂使作是
行。不使遠行到絶無人處於中*止。持是遠離
當晝夜勤行。是故言行遠離。當於城傍。我所
説法如是。爾時弊邪當往教行遠離法語之。
若當於獨處樹間*止。當作是行。隨邪教便亡
遠離法。邪語之言。道等耳應儀縁一覺等無
異。佛言。是闓士所願未得。反隨其行。於法
中未了。反自用輕餘闓士。自貢高。誰能過我
者。輕城傍。明淨心所念。不入應儀縁。一覺法
中住。所有惡不受。禪脱棄定。於定中還得。
所願悉具足度。佛言。其無變謀明慧闓士。正
使在空澤中禽獸羅刹所不至處。百千万
歳復過是。不知遠離法會無所益。邪便飛在
虚空中立言。善哉善哉。是眞遠離法。如來
所説。正當隨是遠離行。疾得無上正眞道。是
人聞喜。便起到城傍遠離成就。有徳高行反
輕言。若所行法非。佛言。如是諸行者中有
正行呼非。反行呼是。不當敬者而敬之。當所
敬者而恚慢之。邪語是闓士言。我行遠離。有
飛人來語我言。善哉善哉。審是遠離法。正當
隨是行。我故來相語。若在城傍行。誰當來語
若。佛言。闓士有徳人而反輕之。如是當作
是知。如擔死人種無所中直。反呼是闓士有
短。是爲闓士怨家。厭闓士高行爲天人大賊。
正使如沙門被服處闓士之中。由亦是賊無
與從事交接言笑。何以故。多瞋恚怒越敗人
好心。當作是知。所當護法常自堅持。當淨
其心立心。所&T069627;習當諦持。常當正心。畏怖
勤苦處無得入。彼壞器輩所在三處*止。常當
持慈心哀念令安隱。愍傷之自護所念。使吾
無生穢濁惡心。我設有不善疾使棄之。是闓
士大士所行極上。當作如是知
  *善友品第十九
復次善業。闓士大士盛志欲得無上正眞道
最正覺。當與善友從事。恭敬三尊。善業問。善
友當何以知。佛言。有爲人説明度無極者。教
人入是定。是闓士大士善友。六度無極是善
友是善徳是護是將。是去如來最正覺。當來
今現在十方無稱數佛刹如來。皆從明成
切智道。用四事護衆生。何等四。一者布施。二
者勸樂三者饒益。四者等與。是爲四徳。爲父母
爲舍爲臺爲度爲自歸爲導。是故六度爲衆
生之度。闓士大士學六度用衆生故。都欲斷
其根學明度相。何所是明度相。無罣礙明度
相。是相爲得諸法。佛言。如是無有*相得明
度。是所相得諸法。何以故。諸法各空。是相亦
空。是爲明度。善業問佛。正使天中天。諸
各空。何縁人民欲生。無滅盡時空。無増時
亦無休息。各虚空無形。無上正眞道*最正覺
不從是中。各各虚空不得無上正眞道最正
覺。云何天中天。是法當何以知決。佛言。爾
群生勤苦望欲得是因致是作是求。爾見我
得空不乎。善業言不。天中天。佛言。自作是
得是是空不對曰。如空。天中天佛。言但用是
故若無解時。對曰。如是天中天。極安隱人民
欲得是因致是勤苦無休。佛言。人民所欲故
便著。當作是知。人民所生本從是中無所
取。無所取者不作是無。是無滅盡時。無生増
益者。作是曉知。是闓士大士求明度。善業白
佛言闓士爲不求五陰。作是知曉。爲求明度
爲悉等求。諸應儀縁一覺所不及。有徳之人求
巍巍之道。無能逮者。當作是行。晝夜疾近無
上正眞道最正覺。佛言。云何四天下群生都
獲爲人。當求無上正眞。發意索佛道各盡
壽布施與無上正眞道。於善業意云何。其福
寧多不。對曰。甚多天中天。佛言。得明度淨定
守一日。如中教作是念行。是福過彼何以故
衆生行無能及是慈者。斯高士深入智中。曉
了是智悉具足是世間勤苦即興普慈愍
一切。道眼徹視見群生。成就具足高志。行
無懈怠。以其不懈得是。彼闓士弘慈普至。不
以斯相住亦不用餘住。其智大明。雖未
無上正眞道。一切刹土皆共尊。擧正上眞道
終不還。若受供養衣服飯食床臥醫藥。是明
度心其中立所受施除去近一切智所食無罪
益於衆生。悉示道住。無邊極處悉照明之。
諸在牢獄中者悉度脱之。示其道眼隨是行。
莫念相。莫作異念持短。入明度中高行莫
懈。譬如得明月珠已復亡之。大愁毒坐起憂
念想如亡七寶。作是念。云何我亡是寶。欲索
珍寶者常堅持心。無得失一切智。何以故。明
度虚空亦不増減。善業言。虚空云何闓士大
士成就其行。近無上正眞道。佛言。闓士大士
亦不増不減。經中説時聞之不恐不怖。當知
是高士即爲求明度矣。善業言。如是明
爲空求乎。佛言不也。有離明度得耶。佛言不
也。善業言。以五陰求。佛言不也。又問。離五
陰頗有所求。佛言不也。善業言。云何求大明。
佛言。若見是法何所法求明度。對曰。不見
天中天。佛言。云何遍見是明度。何所闓士求
之。對曰不見。佛言。設使遍見法有所生處不
對曰不見。佛言。是所闓士大士*還得無所
從生法樂。悉具足無所受決無上正眞道最
正覺。所至處無所復畏。悉作是護是求是行
是力。爲*還佛慧極大慧自在慧一切智慧
如來慧。設作是不得佛。佛言。爲有異。善業
言。設使諸法無所生受決無上正眞道。佛言
不。善業言。云何闓士大士得無上正眞道。
佛言。見所當受決者乎。對曰。不見法當作
無上正眞道。佛言。如是諸法無從中得。闓士
不作是念。持是法當受決不受決
  *天帝釋品第二十
釋於衆中白佛言。甚深明度無極。難了難知。
天人徳大値説斯定。聞之書持學者其福甚
大。佛語釋。閻浮提人民皆持十戒。悉具足持。
是功徳百千萬億倍不如是善人聞明度書
持學者。時座中有一除饉語釋。出卿上去已。
報言。持心一念出我上。何況書持學隨是法
教作是立者。明徳喩三界群生之上。及至
溝港頻來不還應儀縁一覺。復過是上。至闓
士行布施戒忍精進禪度無極。若失明度
及變謀明慧。亦復過其上。闓士大士求明度
狎習中行。天人鬼龍含毒凶𦽵終不能勝。作
是堅持疾近一切智。不離如來名佛坐不遠。
懈怠不生爲學佛。不學應儀縁一覺法。四天
王當往問訊。疾學四部弟子。當於佛座作無
上正眞道。當作是學。四天王常自往問訊。何
況餘天子。阿難作是念。是釋自持智説耶。
持佛威神乎。釋知阿難心所念。語阿難言。
持佛威神。佛言。是中阿難。或時闓士大士深
念求學明度。三千國土中邪一切皆悉愁毒。
欲共壞亂使中道取證
  *貢高品第二十一
佛告阿難。闓士隨時各學明度無極隨法行
之。是時一佛界邪各驚念言。我使闓士中道得
應儀。莫使得無上正眞弊邪見闓士習行明
度深爲愁毒四面放火。怖諸闓士念心一轉。
佛言。邪不身遍行亂。闓士若遠離善師。爲邪
所亂愁毒。以不深解明度。心狐疑念。有之
無乎。昔所翫習而今惡聞。或結不知。將以
何縁守明度乎。疑網自蔽邪得其便。教餘闓
士言。若用是爲寫學。我尚不了其事。若能了
乎。自言所行是若所行非。所爲顛倒。用是故
其人在地獄禽*獸餓鬼中其罪日増。如是邪
大歡喜。若闓士與行應儀道諍。又與闓士共
諍時邪言兩離佛遠矣。若未得不退轉闓士。
與不退轉諍。隨念恚恨心一轉念轉却一劫。
雖有是惡不捨一切智。劫數無極始當從初發
意起。阿難白佛言。心所念惡寧可悔不。
當却就爾所劫。佛言。我法廣大可得悔。若
闓士念惡有恨。又喜以教彼。斯人不可使悔
也。誤有恚罵即慚悔過。我當爲十方人作
梁令得泥洹。寧可有惡意與人諍耶。當如
唖羊諸惡忍之。心不當起恚爲應儀道者。
阿難白佛言。闓士大士與相共止。法當云何
佛言。相視當如視佛。心念當言。共一師一
船一道。彼所學我亦當學。欲喜應儀縁一覺
道者。不與同願。其有忍苦欲求佛者當與相
隨。若此爲一。法學也
  *學品第二十二
善業白佛言。闓士學無常爲學一切智。學無
所生學去婬妷學滅度爲學一切智。佛告善
業。若所問學無常爲學一切智者。云何是如來
本無隨因縁得。如來本無字寧有盡時不。對
曰。不也。如此爲學一切智明度無極。如來地
十種力四無所畏。爲悉學諸佛法。闓士大士
作是學。邪及官屬不能中壞。疾得不退轉。爲
近佛樹下坐。爲學佛道。爲學習法。慈悲喜護
普濟群生。學三合十二法輪。爲轉學滅度十
方人。爲稍稍上至佛道學入甘露法門。不懈
怠之人乃能學是。作是學者爲學十方人導。
死不入地獄禽*獸餓鬼。終不生邊地愚癡貧
窮中。不受衆痛之疾。不毀十戒。不從流俗婬
祠。遠不持十戒人。不願生不想天上。從明度
中出變謀明慧威神。入禪不隨禪不隨禪法。
闓士學如是。爲得淨力無所畏力佛法淨力。
善業白佛言。諸法本皆淨。何等闓士爲得法
淨。佛言。闓士學如斯爲學無所得淨法諸法
淨。如是闓士行明度時不悔不厭是爲行。未
得道者愚癡不曉是法不見其事。闓士用人
故常精進。人當効我。用是得力精進無所
畏。作是學一切智者。若出金之地其地少耳。
又如索轉輪聖王之人少耳。小王者多。從是
中多索應儀縁一覺者。既有初發意者。闓士
少有隨明度。教得不退轉者。闓士當力學及
不退轉。闓士行明度不以恚意向人。不求人
短。心無慳貪。不毀戒懷恨懈怠迷亂。心無
癡冥學明度。爲照明諸度悉入其門。道徳
足。如人言是我所。便外著十二品。悉供養一
佛界中人盡壽命。不如守明度淨定彈指
頃。何以故。從是疾得無上正眞道。能給
十方窮孤。求佛之境界佛之智慧。如師子獨
歩。欲得佛處當學明度。學明度者爲學諸法。
善業言。闓士復學應儀法耶。佛言。闓士學一
切智應儀功徳。不於中住。闓士學十方人無
能過者。於一切智中不壞不滅。若念持是明
度當得一切智。爲不行。明度無極無相之
行也
  *守行品第二十三
是時天帝釋在會中坐。作是念。闓士行十方
人無能過者。豈況佛乎。人身難得壽安又難。
有一發意求佛者甚難。何況至心求佛道。欲
爲十方作明度導者乎。是時釋化作甘香華
以散佛上。作是説。行闓士道者乃及於佛所
願悉成。爲護成佛諸經一切智。如來經法悉
具足。不退轉法示人。有至心索佛於是法一。
存念終不還。我欲使人於法中益念。不厭生
死之苦。以一切衆生苦故。當忍勤苦之行。
心作是念。諸未度者吾當度之。恐怖者吾當
安隱之。諸未滅度者吾當滅度之。復問佛。新
發意闓士隨次第上至不退轉。至一生補處。
人勸助其喜得何等福。佛言。須彌山尚可稱
知。阿闍浮闓士行人勸助歡喜其福無極。一
佛界中海水。取一髮破爲百分。從中取一分
以取水。水盡可知幾渧。不退轉闓士行勸助
歡喜。其福不可量稱數。一佛刹虚空持一斛
半斛一斗半斗一升半升可量知幾所。此勸
助福不可極。釋白佛言。邪及官屬從邪天來。
聞斯定不助勸將有縁乎。佛言。發意索佛者
爲壞邪界。心不離佛法。除饉衆如是其助喜
者爲近佛。用是功徳世世所生爲人所敬養。
嘗有惡聲。不恐入三惡道。當生天上在十
方常尊。何以故。此勸助之徳爲等施群生矣。
何以故。初發意人稍稍増多。自致作佛
度群生故。善業白佛言。心譬如幻。何因得佛。
佛言。云何若學見幻不。對曰。不見化幻亦不
見幻心也。佛言。不見化幻幻心。見有異法當
得佛道不。對曰。離化幻心不離幻心。不見當
來佛。無法無見。當説何等法得耶不得也。是
法本無遠離。亦無若得不得也。本無所生亦
無作佛者。設不有是法。亦不得作佛。善業白
佛言。説爾明度離本無。對曰。法本無對無
證無守無行。無法當有所得。何以故。*離明度
本無形故。本無遠離。何因當於明度中得佛。
佛者*離本無所有。何所離本無無所有當得
佛者。佛言。如爾所言。離本明度*離本一切
智。倶無所有雖離本。本亦無所從生。闓士當
作是惟深入守定。是故離本無所有得作佛。
雖知離本明度無所有。是爲不守明度。不具
足行者不得作佛。如善業所言。不用明故得
佛。雖爾不可離明度得作佛。闓士所行勤苦
深奧之法。不可取泥洹。如是所説事。闓士
不爲勤苦行。何以故。無作證者。無明度得證
者。亦無經法得證者。闓士聞是不恐不殆。
是爲行明度。雖作是行亦不見行。是爲行明
度近作佛。遠離應儀縁一覺不見不念。譬如
虚空中無念有近遠者也。何以故明度無形
類。譬如幻所作人。不作是念。師離近觀人
離我遠。譬如影現於水中。或近或遠不念近
遠。何以故。影無形。明度如是無是念。應儀縁
一覺道爲遠佛道。爲近適無憎愛無著無生。
譬如匠工黠師刻作機關人。若作雜畜不能
自起居。因對搖木人本不念言。我當動搖屈
申低仰。令觀者喜。如海中大船作者欲度賈
客。船不念言當度人。如曠野之地萬物百穀
草木皆生。其中地不念言我當生不生也。如
明珠悉出諸寶。如日照於四天下。其明不言
我當悉照。如水如風無所不至。不念當有所
至。如須彌山上忉利天爲莊嚴山。不念我以
忉利天爲莊*嚴。若大海悉出諸寶琦物。海
不念當從中出珍寶。明度無極出生諸經法。
如是雖爾無形無念。譬如佛出生諸功徳。慈
悲喜護加諸群生。明度成諸淨法其義亦然」
  強弱品第二十四
秋露子問善業。闓士大士行明度無極爲高
行耶。報言。我從佛聞。行明度爲無高行。諸愛
欲天念。當爲十方發意爲闓士道者作禮。何
以故。行深明度闓士誓忍衆苦究竟佛業。不
中取證寂滅度矣。善業語諸天。雖不墮落中
道取證。是不爲難也。爲十方衆生被法鎧令
得滅度。斯乃爲難。斯人本無索不可得。作是
念。爲欲度十方欲度空。何以故。虚空無
無遠。人本亦爾。欲度人爲度空。爲被法鎧。如
佛所説。人本無其知人本無所有。是爲度人。
闓士聞斯不恐怖。斯爲行明度。離人本無人。
離五陰離諸法。本無五陰及諸經法。闓士聞
是不恐不懈。佛言。何因不恐不懈。對曰。本無
故不恐。本淨故不懈。何以故。索懈怠本本無
有也。所因懈怠亦復無有也。諸天釋梵皆爲
作禮。佛言。不但諸釋梵。上至約淨天遍淨天
無結愛諸天皆爲作禮十方。不可計現在諸
佛悉念擁護知是行明度闓士不退轉。恒沙
佛刹中人悉使爲邪。一邪者化作如恒沙官屬
欲共害。不能中道壞得其便。有二事法行明
度。邪不能中道得其便何謂二事。一者視諸
法皆空不失本願。二者不捨十方人諸佛悉
護視。諸天往至闓士所問深經讃歎善之。
作佛不久。常隨是教法立諸困苦者皆得護
未得自歸者爲得自歸。爲人故作法舍。無目
者得慧眼。佛語善業。譬如我讃説羅蘭那
枝頭佛。十方諸佛亦讃歎行明度闓士如是。
佛言。有行闓士道未得不退轉者亦復讃歎。
善業白佛。行闓士何道爲佛所歎。佛言。闓
士隨無怒佛前世爲闓士時。及羅蘭那枝頭
佛前世爲闓士時所行隨是教。用是故十方
諸佛讃歎之。闓士大士行明度諸經法。信本
無所從生。尚未得無所從生法樂。於中立信。
諸法本空如滅度。尚未獲不退轉。隨是法教
立者疾得不退轉。有應是行者諸佛讃歎之。
是闓士爲度應儀道正向佛道地。闓士聞深
明度信不狐疑。念如佛説諦無異也。劫後當
於無怒佛所聞是法。爲在不退轉地立。若聞
者其徳甚大。何況隨法教立者爲疾入一切
智。善業白佛言。設離本本無法無所得。亦何
所法有作佛者有説經者。佛言。如是設離本
無法無所得何所法有作佛者亦無説法者。
是本無無本。何所有於本無中立者。釋白佛
言。明度甚深。闓士勤苦行乃自致成作佛。何
以故。無字法無所得。在本無中立者。亦無作
佛者無説經者。聞是不恐怖不疑不厭。善業
言。如是帝釋。闓士勤苦聞是深法不疑不厭。
諸經法皆空。何所有疑厭者。釋言如所説一
切爲談空事爲無著。譬如射空也。善業所説
經猶亦然矣。釋白佛。如我所説爲隨佛法教
耶。有増減也。佛言。與佛説無異。如善業所説
但説空事。善業。亦不見明度不見行者。行
不見佛不見得佛者。一切智如來無所從生
法。十種力四無所畏。上尊諸淨法。都不覩有
索得之者。所以然者。諸法本淨故爲無得。斯
爲行明度也。衆應儀縁一覺地所不及。欲爲
十方人特尊。當隨佛法教立。是時忉利天上
數千萬天。化作甘香花散佛上。作是説言。我
曹亦隨法教。時座中百六十比丘起正衣服。
爲佛作禮已。手中各有化甘香花持散佛上
言。我曹亦當隨法教立。時佛笑。口中出若干
色。其明至十方佛國悉爲其明。還遶佛三匝
從頂上入。阿難從坐起正衣服。爲佛作禮長
跪問佛。佛不妄笑。願説笑意。佛言。是百六十
比丘及諸天甫當來世。有劫名導。是比丘及
諸天當於導劫作佛。皆同一字字優那拘泥
摩。作佛時比丘僧數各等。其壽二萬歳。隨次
作佛壽各等。盡世雨五色花如是
  *累教品第二十五
佛告阿難。作是立者爲如佛立。欲如一切
立。當隨明度教。應是行者當知從人道。或
從兜術天上來。久聞明度或行。所以然者。佛
滅度後法於世間現。或於兜術天上現。有行
若書者復轉教人。歡樂合福知供養若干
佛以來。不於應儀縁一覺品中作功徳。有受
明度學之若解中惠是闓士如面見佛無異。
其有斯徳用求應儀縁一覺會必得佛矣。行
常當遠離此二道。佛語阿難。持是明度
囑累若。我所説餘經若所受。悉捨忘之其
過少耳。所從佛受明度。若忘捨之其過甚
多。諦學悉具足受書字莫令缺減。往古來今
佛經等無異。若有慈心於佛者。當受此法敬
禮供養。爲供養三世佛。報佛恩備矣。若慈
孝於佛。不如恭敬明度愼莫忘失一句。囑
累若麤捔説耳。若有不欲離於經法比丘僧
三世佛者。不當遠此法。三世諸佛皆由斯生
所以然。夫六度者乃諸闓士大士之母。佛不
可盡經法之藏。若曰教人盡佛界中令得應
儀道。雖有是教尚未報佛恩。不如具足爲闓
士説明度。雖不能多一日可。不能一日食時
可。若頃間其福勝度爾所應儀。闓士大士
思惟中慧得功徳。出應儀縁一覺上。會當
不退轉。不中道墮落。説是明度時四部弟子
及諸天至誠鬼神王。一佛界中持釋迦
威神。一切悉見無怒佛及比丘應儀諸闓士亦
無央數。忽不復現。佛語阿難。譬如見國中人
已不復見。無怒佛及諸闓士應儀士。諸經索
不見亦如是。法不見法。法不念法。何以故。諸
經法無念無見亦無所益。佛語阿難。諸經法
皆空無所持不可念。譬如幻師化作人。諸經
法亦然無念無痛。何以故。無形故。闓士作是
行作是學。爲行學明度。在學中最尊百千萬
倍。是爲安十方群生困厄者。爲隨佛法學也。
有應是學者。以手擧一佛刹。又復著故處。人
無覺者。從是學成無礙*惠法。十方三世無數
諸佛悉從明度成佛。亦不増不減。是故不可
盡。虚空亦不可盡
  ◎*不盡品第二十六
是時善業念佛所説明度無極義甚深不可
盡。譬如虚空。闓士當何縁思惟之。佛言。五陰
十二因縁不可盡。當作是惟。十二因縁適得
其中。闓士初坐樹下時以不共法惟十二因
縁。是時一切智智慧具足。闓士行明度時惟
十二因縁不盡者。出應儀縁一覺道。正住佛
道。不作是惟者便中道得應儀縁一覺道。不
中還者用惟行明度變謀明慧故。視十二因
縁不可盡。所視法生滅者皆有因縁。法無作
者作是思惟十二因縁。不見五陰不見佛界。
無所因法當見佛界。是爲闓士行明度。當爾
時邪大愁毒。譬如喪親矣。善業白佛言。一
邪愁餘邪復然乎。佛言。一佛界邪各於所止
不安。闓士隨教時應行。如是者諸天世凶群
生猛毒不能害之。欲求佛者當行明度。行明
度者爲具布施持戒忍辱精進一心變謀明
慧。若邪事起覺滅之。悉欲得變謀明慧諸度
無極者。當守明度思惟。十方現在諸佛悉從
明度出生。闓士作是念。如諸佛悉得經法。
作是念如彈指頃。若有布施具足如恒沙
劫。不如是行者。爲住不退轉地。爲諸佛所念。
終不還餘道。會當得佛。不歸三惡道。闓士
嘗離佛時行當如揵陀呵盡闓士。揵陀
呵*盡闓士在無怒佛國爲第一
  *隨品第二十七
善業白佛言。闓士何因隨明度無極教。佛
言。諸經法無能壞者。闓士隨教當然。虚空不
可盡。五陰四大無形。沙羅伊擅六事本空無
形。闓士隨教當然。發心求佛願濟群生。其願
弘普莫與爲倫。佛有四事不護。各自異端
徳尊無極。闓士隨教當然。爲衆生作慈護。是
我所非我所悉斷之。虚空之中音響無形。隨
教當然。譬如大海不可斛量。如須彌巓琦寶
各異。如釋梵各自有教。如月滿。如日明遍
至。人本無形但字耳。本無所生與滅度等。闓
士隨明度。當如幻化及野馬。有名無形。如地
水火風是四事無極。佛身相本無色。佛界本
無界。佛諸經法本無。無説無教。譬如衆鳥
飛行空中無足迹矣五根五力七覺意棄脱
定悉度諸欲臨作佛時乃得行是。闓士隨教
當然經法無極量。無從生無因出。臨作佛
時諸經法悉具足成滅度。虚空無所有。諸經
法淨適無所因。佛所作爲變化無極。一切無
索闓士者。無得佛者。爾乃能度無央數人。闓
士隨明度教當然。去離諛諂貢高強梁非法
自用財富僥倖世事衆穢。棄身不惜壽命適
無所募。但念佛業安慰群生。闓士行能然者
得佛不久。悉得一切智功徳。當字爲佛。何
以故。今得佛不久。若有闓士以是教。甫當來
世爲得佛字。佛在世若滅度後。亦當隨明度
無極如是
*明度經卷第五



大明度經卷第六
 *南呉月支國居士支謙譯 
  *普慈闓士品法來闓士品囑累
阿難品
◎*普慈闓士品第二十八
佛告善業。闓士疾欲得佛者索明度無極。當
如普慈闓士。善業言。今普慈所在。佛言。在
上方過六百三十億佛國。佛名香積。其刹名
衆香。又言。彼何因索明度。佛言。前世積行功
徳追逮本願所致。前已供養無央數佛。時
闓士臥出天人於夢中告曰。若求大法寤即
求之。求之不睹其意惆悵。欲得佛聞大明法。



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