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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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大般若波羅蜜多經卷第五百七
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第九能斷金剛分
如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林
給孤獨園。與大苾芻衆千二百五十人倶。爾
時世尊於日初分。整理裳服執持衣鉢。入室
羅筏大城乞食。時薄伽梵於其城中行乞食
已出還本處。飯食訖收衣鉢洗足已。於食後
時敷如常座結跏趺坐。端身正願住對面念。
時諸苾芻來詣佛所。到已頂禮世尊雙足。右
遶三匝退坐一面。具壽善現亦於如是衆會
中坐
爾時衆中具壽善現從座而起偏袒一肩。右
膝著地合掌恭敬而白佛言。希有世尊乃至
如來應正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩
摩訶薩乃至如來應正等覺。能以最勝付囑。
付囑諸菩薩摩訶薩。世尊。諸有發趣菩薩乘
者。應云何住。云何修行。云何攝伏其心。作
是語已
爾時世尊告具壽善現曰。善哉善哉。善現。如
是如是。如汝所説。乃至如來應正等覺。能
以最勝攝受。攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來
應正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩訶
薩。是故善現。汝應諦聽極善作意。吾當爲
汝分別解説。諸有發趣菩薩乘者。應如是住。
如是修行。如是攝伏其心。具壽善現白佛言。
如是如是世尊。願樂欲聞。佛言善現。諸有
發趣菩薩乘者。應當發趣如是之心。所有諸
有情。有情攝所攝。若卵生若胎生。若濕生若
化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有
想非無想。乃至有情界。施設所施設。如是一
切。我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃。
雖度如是無量有情令滅度已。而無有情得
滅度者。何以故。善現。若諸菩薩摩訶薩有情
想轉不應説名菩薩摩訶薩。所以者何。善現。
若諸菩薩摩訶薩不應説言有情想轉。如是
命者想。士夫想。補特伽羅想。意生想。摩納婆
想。作者想。受者想轉當知亦爾。何以故。善
現。無有少法名爲發趣菩薩乘者
復次善現。若菩薩摩訶薩不住於事應行布
施。都無所住應行布施。不住於色應行布施。
不住聲香味觸法應行布施。善現。如是菩薩
摩訶薩如不住相想應行布施。何以故。善現。
若菩薩摩訶薩都無所住而行布施。其福徳
聚不可取量。佛告善現。於汝意云何。東方虚
空可取量不。善現答言。不也世尊。善現如是
南西北方四維上下。周遍十方一切世界虚
空可取量不。善現答言。不也世尊。佛言善
現。如是如是。若菩薩摩訶薩都無所住而行
布施。其福徳聚不可取量亦復如是。善現。菩
薩如是如不住相想應行布施
佛告善現。於汝意云何。可以諸相具足觀如
來不。善現答言。不也世尊。不應以諸相具足
觀於如來。何以故。如來説諸相具足即非諸
相具足。説是語已佛復告具壽善現言。善現。
乃至諸相具足皆是虚妄。乃至非相具足皆
非虚妄。如是以相非相應觀如來。説是語已。
具壽善現復白佛言。世尊。頗有有情。於當來
世後時後分後五百歳正法將滅時分轉時。
聞説如是色經典句生實想不。佛告善現。勿
作是説。頗有有情於當來世後時後分後五
百歳。正法將滅時分轉時。聞説如是色經典
句生實想不。然復善現。有菩薩摩訶薩於當
來世後時後分後五百歳。正法將滅時分轉
時。具足尸羅具徳具慧。復次善現。彼菩薩摩
訶薩非於一佛所承事供養。非於一佛所種
諸善根。然復善現。彼菩薩摩訶薩於其非一
百千佛所承事供養。於其非一百千佛所種
諸善根乃能聞説如是色經典句。當得一淨
信心。善現。如來以其佛智悉已知彼。如來以
其佛眼悉已見彼。善現。如來悉已覺彼。一切
有情當生無量無數福聚。當攝無量無數福
聚。何以故。善現。彼菩薩摩訶薩。無我想轉
無有情想。無命者想。無士夫想。無補特伽羅
想。無意生想。無摩納婆想。無作者想。無受者
想轉。善現。彼菩薩摩訶薩無法想轉無非法
想轉。無想轉亦無非想轉。所以者何。善現。若
菩薩摩訶薩有法想轉。彼即應有我執。有情
執。命者執。補特伽羅等執。若有非法想轉。彼
亦應有我執。有情執。命者執。補特伽羅等
執。何以故。善現。不應取法不應取非法。是
故如來密意而説筏喩法門。諸有智者法尚
應斷何況非法
佛復告具壽善現言。善現。於汝意云何。頗有
少法如來應正等覺證得阿耨多羅三藐三菩
提耶。頗有少法如來應正等覺是所説耶。善
現答言。世尊。如我解佛所説義者。無有少法
如來應正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有少法是如來應正等覺所説。何以故。
世尊。如來應正等覺。所證所説所思惟法。皆
不可取不可宣説非法非非法。何以故。以諸
賢聖補特伽羅皆是無爲之所顯故
佛告善現。於汝意云何。若善男子或善女人。
以此三千大千世界盛滿七寶持用布施。是
善男子或善女人。由此因縁所生福聚寧爲
多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。是善
男子或善女人。由此因縁所生福聚其量甚
多。何以故。世尊。福徳聚福徳聚者。如來説爲
非福徳聚。是故如來説名福徳聚福徳聚
佛復告善現言。善現。若善男子或善女人。以
此三千大千世界盛滿七寶持用布施。若善
男子或善女人。於此法門乃至四句伽陀。受
持讀誦究竟通利。及廣爲他宣説開示如理
作意。由是因縁所生福聚。甚多於前無量無
數。何以故。一切如來應正等覺阿耨多羅三
藐三菩提皆從此經出。諸佛世尊。皆從此經
生。所以者何。善現。諸佛法諸佛法者。如來説
爲非諸佛法。是故如來説名諸佛法諸佛法。
佛告善現。於汝意云何。諸預流者頗作是念。
我能證得預流果不。善現答言。不也世尊。諸
預流者不作是念。我能證得預流之果。何以
故。世尊。諸預流者無少所預故名預流。不預
色聲香味觸法故名預流。世尊。若預流者作
如是念。我能證得預流之果。即爲執我有情
命者士夫補特伽羅等。佛告善現。於汝意云
何。諸一來者頗作是念。我能證得一來果不。
善現答言。不也世尊。諸一來者不作是念。我
能證得一來之果。何以故。世尊。以無少法證
一來性故名一來。佛告善現。於汝意云何。諸
不還者頗作是念。我能證得不還果不。善現
答言。不也世尊。諸不還者不作是念。我能證
得不還之果。何以故。世尊以無少法證不還
性故名不還。佛告善現。於汝意云何。諸阿羅
漢頗作是念。我能證得阿羅漢不。善現答言。
不也世尊。諸阿羅漢不作是念。我能證得阿
羅漢性。何以故。世尊。以無少法名阿羅漢。由
是因縁名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作如是念。
我能證得阿羅漢性。即爲執我有情命者士
夫補特伽羅等。所以者何。世尊。如來應正等
覺説我得無諍住最爲第一。世尊。我雖是阿
羅漢永離貪欲。而我未曾作如是念。我得阿
羅漢永離貪欲。世尊。我若作如是念。我得阿
羅漢永離貪欲者。如來不應記説我言。善現。
善男子得無諍住最爲第一。以都無所住。是
故如來説名無諍住無諍住
佛告善現。於汝意云何。如來昔在然燈如來
應正等覺所頗於少法有所取不。善現答言。
不也世尊。如來昔在然燈如來應正等覺所
都無少法而有所取。佛告善現。若有菩薩作
如是言。我當成辦佛土功徳莊嚴。如是菩薩
非眞實語。何以故。善現。佛土功徳莊嚴佛土
功徳莊嚴者。如來説非莊嚴。是故如來説名
佛土功徳莊嚴佛土功徳莊嚴。是故善現。菩
薩如是都無所住應生其心。不住於色應生
其心。不住非色應生其心。不住聲香味觸法
應生其心。不住非聲香味觸法應生其心。都
無所住應生其心
佛告善現。如有士夫具身大身其色自體。
假使譬如妙高山王。善現。於汝意云何。彼
之自體爲廣大不。善現答言。彼之自體。廣
大世尊。廣大善逝。何以故。世尊彼之自體
如來説非彼體故名自體。非以彼體故名自

佛告善現。於汝意云何。乃至殑伽河中所有
沙數。假使有如是沙等殑伽河。是諸殑伽河
沙寧爲多不。善現答言。甚多世尊甚多善逝。
諸殑伽河尚多無數何況其沙。佛言善現。吾
今告汝開覺於汝。假使若善男子或善女人。
以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界。奉施
如來應正等覺。善現。於汝意云何。是善男子
或善女人。由此因縁所生福聚寧爲多不。善
現答言。甚多世尊。甚多善逝。是善男子或善
女人由此因縁所生福聚其量甚多。佛復告
善現。若以七寶盛滿爾所沙等世界。奉施如
來應正等覺。若善男子或善女人。於此法門
乃至四句伽他受持讀誦究竟通利。及廣爲
他宣説開示如理作意。由此因縁所生福聚。
甚多於前無量無數
復次善現。若地方所於此法門。乃至爲他宣
説開示四句伽他。此地方所尚爲世間諸天
及人阿素洛等之所供養如佛靈廟。何況有
能於此法門。具足究竟書寫受持讀誦究竟
通利。及廣爲他宣説開示如理作意。如是有
情成就最勝希有功徳。此地方所大師所住。
或隨一一尊重處所。若諸有智同梵行者説
是語已
具壽善現復白佛言。世尊。當何名此法門。我
當云何奉持。作是語已。佛告善現言。具壽。今
此法門。名爲能斷金剛般若波羅蜜多。如是
名字汝當奉持。何以故。善現。如是般若波羅
蜜多。如來説爲非般若波羅蜜多。是故如來
説名般若波羅蜜多
佛告善現。於汝意云何。頗有少法如來可説
不。善現答言。不也世尊。無有少法如來可説。
佛告善現。乃至三千大千世界大地微塵寧
爲多不。善現答言。此地微塵甚多世尊。甚多
善逝。佛言善現。大地微塵如來説非微塵。是
故如來説名大地微塵。諸世界如來説非世
界。是故如來説名世界
佛告善現。於汝意云何。應以三十二大士夫
相觀於如來應正等覺不。善現答言。不也世
尊。不應以三十二大士夫相觀於如來應正
等覺。何以故。世尊。三十二大士夫相如來説
爲非相。是故如來説名三十二大士夫相。佛
復告善現言。假使若有善男子或善女人。於
日日分捨施殑伽河沙等自體。如是經殑伽
河沙等劫數捨施自體。復有善男子或善女
人。於此法門乃至四句伽他。受持讀誦究竟
通利。及廣爲他宣説開示如理作意。由是
因縁所生福聚甚多於前無量無數。爾時具
壽善現。聞法威力悲泣墮涙。俛仰捫涙而
白佛言。甚奇希有世尊。最極希有善逝如來
今者所説法門。普爲發趣最上乘者作諸義
利。普爲發趣最勝乘者作諸義利。世尊。我昔
生智以來未曾得聞如是法門。世尊。若諸有
情聞説如是甚深經典生眞實想。當知成就
最勝希有。何以故。世尊。諸眞實想眞實想
者。如來説爲非想。是故如來説名眞實想眞
實想。世尊。我今聞説如是法門。領悟信解未
爲希有。若諸有情於當來世後時後分後五
百歳。正法將滅時分轉時。當於如是甚深法
門。領悟信解受持讀誦究竟通利。及廣爲他
宣説開示如理作意。當知成就最勝希有。何
以故。世尊。彼諸有情無我想轉。無有情想無
命者想無士夫想無補特伽羅想無意生想無
摩納婆想無作者想無受者想轉。所以者何。
世尊。諸我想即是非想。諸有情想命者想士
夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受
者想即是非想。何以故。諸佛世尊離一切想。
作是語已
爾時世尊。告具壽善現言。如是如是。善現。
若諸有情聞説如是甚深經典。不驚不懼無
有怖畏。當知成就最勝希有。何以故。善現。如
來説最勝波羅蜜多。謂般若波羅蜜多。善現。
如來所説最勝波羅蜜多。無量諸佛世尊所
共宣説故。名最勝波羅蜜多。如來説最勝波
羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來説名最勝
波羅蜜多
復次善現。如來説忍辱波羅蜜多。即非波羅
蜜多。是故如來説名忍辱波羅蜜多。何以故。
善現。我昔過去世曾爲羯利王斷支節肉。我
於爾時都無我想或有情想或命者想或士夫
想或補特伽羅想或意生想或摩納婆想或作
者想或受者想。我於爾時都無有想亦非無
想。何以故。善現。我於爾時若有我想。即於
爾時應有恚想。我於爾時若有有情想命者
想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者
想受者想即於爾時應有恚想。何以故。善現。
我憶過去五百生中。曾爲自號忍辱仙人。我
於爾時都無我想。無有情想無命者想無士
夫想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無
作者想無受者想。我於爾時都無有想亦非
無想。是故善現。菩薩摩訶薩遠離一切想。應
發阿耨多羅三藐三菩提心。不住於色應生
其心。不住非色應生其心。不住聲香味觸法
應生其心。不住非聲香味觸法應生其心。都
無所住應生其心。何以故。善現。諸有所住則
爲非住。是故如來説諸菩薩。應無所住而行
布施。不應住色聲香味觸法而行布施
復次善現。菩薩摩訶薩爲諸有情作義利故。
應當如是棄捨布施。何以故。善現。諸有情想
即是非想。一切有情如來即説爲非有情。善
現。如來是實語者諦語者如語者不異語者。
復次善現。如來現前等所證法或所説法或
所思法。即於其中非諦非妄。善現。譬如士夫
入於闇室都無所見。當知菩薩若墮於事。謂
墮於事而行布施亦復如是。善現。譬如明眼
士夫過夜曉已日光出時見種種色。當知菩
薩不墮於事。謂不墮事而行布施。亦復如

復次善現。若善男子或善女人。於此法門受
持讀誦究竟通利。及廣爲他宣説開示如理
作意則爲如來。以其佛智悉知是人則爲如
來。以其佛眼悉見是人則爲如來悉覺是人。
如是有情一切當生無量福聚
復次善現。假使善男子或善女人。日初時分
以殑伽河沙等自體布施。日中時分復以殑
伽河沙等自體布施。日後時分亦以殑伽河
沙等自體布施。由此異門經於倶胝那&T011774;
百千劫以自體布施。若有聞説如是法門不
生誹謗。由此因縁所生福聚。尚多於前無量
無數。何況能於如是法門具足畢竟。書寫受
持讀誦究竟通利。及廣爲他宣説開示如理
作意
復次善現。如是法門不可思議不可稱量。應
當希冀不可思議所感異熟。善現。如來宣説
如是法門。爲欲饒益趣最上乘諸有情故。爲
欲饒益趣最勝乘諸有情故。善現。若有於此
法門受持讀誦究竟通利及廣爲他宣説開示
如理作意。即爲如來以其佛智悉知是人。即
爲如來以其佛眼悉見是人。則爲如來悉覺
是人。如是有情一切成就無量福聚。皆當成
就不可思議不可稱量無邊福聚。善現。如是
一切有情其肩荷擔如來無上正等菩提。何
以故。善現。如是法門非諸下劣信解有情所
能聽聞。非諸我見。非諸有情見。非諸命者
見。非諸士夫見。非諸補特伽羅見。非諸意
生見。非諸摩納婆見。非諸作者見。非諸受
者見。所能聽聞。此等若能受持讀誦究竟通
利。及廣爲他宣説開示如理作意無有是處。
復次善現。若地方所開此經典。此地方所當
爲世間諸天及人阿素洛等之所供養。禮敬
右遶如佛靈廟
復次善現若善男子或善女人。於此經典受
持讀誦究竟通利。及廣爲他宣説開示如理
作意。若遭輕毀極遭輕毀。所以者何。善現。是
諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣。以現
法中遭輕毀故。宿生所造諸不淨業皆悉消
盡。當得無上正等菩提。何以故。善現。我憶過
去於無數劫復過無數。於然燈如來應正等
覺先復過先。曾値八十四倶胝那&T011774;多百千諸
佛我皆承事。既承事已皆無違犯。善現。我於
如是諸佛世尊皆得承事。既承事已皆無違
犯。若諸有情後時後分後五百歳。正法將滅
時分轉時。於此經典受持讀誦究竟通利。及
廣爲他宣説開示如理作意。善現。我先福聚
於此福聚。百分計之所不能及。如是千分若
百千分。若倶胝百千分。若倶胝那&T011774;多百千
分。若數分若計分若算分若喩分。若鄔波尼
殺曇分亦不能及。善現。我若具説。當於爾
時。是善男子或善女人所生福聚。乃至是善
男子是善女人所攝福聚。有諸有情則便迷
悶心惑狂亂。是故善現。如來宣説如是法
門。不可思議不可稱量。應當希冀不可思議
所感異熟
爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸有發趣菩
薩乘者。應云何住。云何修行。云何攝伏其心。
佛告善現。諸有發趣菩薩乘者。應當發起如
是之心。我當皆令一切有情於無餘依妙涅
槃界而般涅槃。雖度如是一切有情令滅度
已。而無有情得滅度者。何以故。善現。若諸
菩薩摩訶薩有情想轉不應説名菩薩摩訶
薩。所以者何。若諸菩薩摩訶薩不應説言有
情想轉。如是命者想士夫想補特伽羅想意
生想摩納婆想作者想受者想轉。當知亦爾。
何以故。善現。無有少法名爲發趣菩薩乘者。
佛告善現。於汝意云何。如來昔於然燈如來
應正等覺所。頗有少法能證阿耨多羅三藐
三菩提不。作是語已具壽善現白佛言。世尊
如我解佛所説義者。如來昔於然燈如來應
正等覺所。無有少法能證阿耨多羅三藐三
菩提。説是語已佛告具壽善現言。如是如是。
善現。如來昔於然燈如來應正等覺所。無有
少法能證阿耨多羅三藐三菩提。何以故。善
現。如來昔於然燈如來應正等覺所。若有少
法能證阿耨多羅三藐三菩提者。然燈如來
應正等覺。不應授我記言。汝摩納婆於當來
世。名釋迦牟尼如來應正等覺。善現。以如來
無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。是故
然燈如來應正等覺授我記言汝摩納婆於當
來世名釋迦牟尼如來應正等覺。所以者何。
善現。言如來者即是眞實眞如増語。言如來
者即是無生法性増語。言如來者即是永斷
道路増語。言如來者即是畢竟不生増語。何
以故。善現。若實無生即最勝義。善現。若如
是説如來應正等覺能證阿耨多羅三藐三菩
提者。當知此言爲不眞實。所以者何。善現。由
彼謗我起不實執。何以故。善現。無有少法如
來應正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提。善
現。如來現前等所證法。或所説法。或所思法。
即於其中非諦非妄。是故如來説一切法皆
是佛法。善現。一切法一切法者。如來説非一
切法。是故如來説名一切法一切法
佛告善現。譬如士夫具身大身。具壽善現即
白佛言。世尊。如來所説士夫具身大身。如來
説爲非身。是故説名具身大身。佛言善現。如
是如是。若諸菩薩作如是言。我當滅度無量
有情。是則不應説名菩薩。何以故。善現。頗有
少法名菩薩不。善現答言。不也世尊。無有少
法名爲菩薩。佛告善現。有情有情者。如來説
非有情故名有情。是故如來説一切法無有
有情。無有命者無有士夫無有補特伽羅等。
善現。若諸菩薩作如是言。我當成辦佛土功
徳莊嚴亦如是説。何以故。善現。佛土功徳莊
嚴佛土功徳莊嚴者。如來説非莊嚴。是故如
來説名佛土功徳莊嚴佛土功徳莊嚴。善現。
若諸菩薩於無我法無我法深信解者。如來
應正等覺説爲菩薩菩薩
佛告善現。於汝意云何。如來等現有肉眼不。
善現答言。如是世尊。如來等現有肉眼。佛言
善現。於汝意云何。如來等現有天眼不。善現
答言。如是世尊。如來等現有天眼。佛言善
現。於汝意云何。如來等現有慧眼不。善現答
言。如是世尊。如來等現有慧眼。佛言善現。於
汝意云何。如來等現有法眼不。善現答言。如
是世尊。如來等現有法眼。佛言善現。於汝
意云何。如來等現有佛眼不。善現答言。如是
世尊。如來等現有佛眼
佛告善現。於汝意云何。乃至殑伽河中所有
諸沙。如來説是沙不。善現答言。如是世尊。
如是善逝。如來説是沙。佛言善現。於汝意云
何。乃至殑伽河中所有沙數。假使有如是等
殑伽河。乃至是諸殑伽河中所有沙數。假使
有如是等世界。是諸世界寧爲多不。善現答
言。如是世尊。如是善逝。是諸世界其數甚多。
佛言善現。乃至爾所諸世界中所有有情。彼
諸有情各有種種。其心流注我悉能知。何以
故。善現。心流注心流注者。如來説非流注。是
故如來説名心流注心流注。所以者何。善現。
過去心不可得。未來心不可得。現在心不可

佛告善現。於汝意云何。若善男子或善女人。
以此三千大千世界盛滿七寶奉施如來應正
等覺。是善男子或善女人。由是因縁所生福
聚寧爲多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言善現。如是如是。彼善男子或善女人。由
此因縁所生福聚其量甚多。何以故。善現。若
有福聚如來不説福聚福聚。佛告善現。於汝
意云何。可以色身圓實觀如來不。善現答言。
不也世尊。不可以色身圓實觀於如來。何以
故。世尊。色身圓實色身圓實者。如來説非圓
實。是故如來説名色身圓實色身圓實
佛告善現。於汝意云何。可以諸相具足觀如
來不。善現答言。不也世尊。不可以諸相具足
觀於如來。何以故。世尊。諸相具足諸相具足
者。如來説爲非相具足。是故如來説名諸相
具足諸相具足
佛告善現。於汝意云何。如來頗作是念。我當
有所説法耶。善現。汝今勿當作如是觀。何以
故。善現。若言如來有所説法即爲謗我。爲非
善取。何以故。善現。説法説法者。無法可得故
名説法。爾時具壽善現白佛言。世尊。於當來
世後時後分後五百歳。正法將滅時分轉時。
頗有有情聞説如是色類法已能深信不。佛
言善現。彼非有情非不有情。何以故。善現。
一切有情者。如來説非有情故名一切有

佛告善現。於汝意云何。頗有少法如來應正
等覺現證無上正等菩提耶。具壽善現白佛
言。世尊。如我解佛所説義者。無有少法如來
應正等覺現證無上正等菩提。佛言善現。如
是如是。於中少法無有無得故名無上正等
菩提。復次善現。是法平等於其中間無不平
等故名無上正等菩提。以無我性無有情性
無命者性無士夫性無補特伽羅等性平等故
名無上正等菩提。一切善法無不現證。一切
善法無不妙覺。善現。善法善法者。如來一切
説爲非法。是故如來説名善法善法
復次善現。若善男子或善女人。集七寶聚量
等三千大千世界。其中所有妙高山王持用
布施。若善男子或善女人。於此般若波羅蜜
多經中乃至四句伽他。受持讀誦究竟通利。
及廣爲他宣説開示如理作意。善現。前説福
聚於此福聚。百分計之所不能及。如是千分
若百千分若倶胝百千分。若倶胝那&T011774;多百
千分。若數分若計分若算分若喩分。若烏波
尼殺曇分亦不能及
佛告善現。於汝意云何。如來頗作是念。我當
度脱諸有情耶。善現。汝今勿當作如是觀。何
以故。善現。無少有情如來度者。善現。若有有
情如來度者。如來即應有其我執有有情執
有命者執有士夫執有補特伽羅等執。善現。
我等執者如來説爲非執。故名我等執。而諸
愚夫異生強有此執。善現。愚夫異生者。如來
説爲非生故名愚夫異生
佛告善現。於汝意云何。可以諸相具足觀如
來不。善現答言。如我解佛所説義者。不應以
諸相具足觀於如來。佛言善現。善哉善哉。如
是如是。如汝所説。不應以諸相具足觀於如
來。善現。若以諸相具足觀如來者。轉輪聖王
應是如來。是故不應以諸相具足觀於如來。
如是應以諸相非相觀於如來。爾時世尊而
説頌曰
    諸以色觀我 以音聲尋我
    彼生履邪斷 不能當見我
    應觀佛法性 即導師法身
    法性非所識 故彼不能了
佛告善現。於汝意云何。如來應正等覺以諸
相具足現證無上正等覺耶。善現。汝今勿當
作如是觀。何以故。善現。如來應正等覺不以
諸相具足現證無上正等菩提
復次善現。如是發趣菩薩乘者。頗施設小法
若壞若斷耶。善現。汝今勿當作如是觀。諸有
發趣菩薩乘者。終不施設少法若壞若斷
復次善現。若善男子或善女人。以殑伽河沙
等世界盛滿七寶奉施如來應正等覺。若有
菩薩於諸無我無生法中獲得堪忍。由是因
縁所生福聚甚多於彼
復次善現。菩薩不應攝受福聚。具壽善現即
白佛言。世尊。云何菩薩不應攝受福聚。佛言
善現。所應攝受不應攝受。是故説名所應攝

復次善現。若有説言如來若去若來若住若
坐若臥。是人不解我所説義。何以故。善現。言
如來者即是眞實眞如増語。都無所去無所
從來故名如來應正等覺
復次善現。若善男子或善女人。乃至三千大
千世界大地極微塵量等世界。即以如是無
數世界色像爲墨如極微聚。善現。於汝意云
何。是極微聚寧爲多不。善現答言。是極微聚。
甚多世尊甚多善逝。何以故。世尊。若極微聚
是實有者。佛不應説爲極微聚。所以者何。如
來説極微聚即爲非聚故名極微聚。如來説
三千大千世界即非世界故名三千大千世
界。何以故。世尊。若世界是實有者即爲一合
執。如來説一合執即爲非執故名一合執。佛
言善現。此一合執不可言説不可戲論。然彼
一切愚夫異生強執是法。何以故。善現。若作
是言。如來宣説我見有情見命者見士夫見
補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者
見。於汝意云何。如是所説爲正語不。善現答
言。不也世尊。不也善逝。如是所説非爲正語。
所以者何。如來所説我見有情見命者見士
夫見補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受
者見即爲非見故名我見乃至受者見。佛告
善現。諸有發趣菩薩乘者。於一切法應如是
知。應如是見。應如是信解。如是不住法想。
何以故。善現。法想法想者。如來説爲非想。是
故如來説名法想法想
復次善現。若菩薩摩訶薩以無量無數世界
盛滿七寶奉施如來應正等覺。若善男子或
善女人。於此般若波羅蜜多經中乃至四句
伽他。受持讀誦究竟通利如理作意。及廣爲
他宣説開示。由此因縁所生福聚。甚多於前
無量無數。云何爲他宣説開示。如不爲他宣
説開示故名爲他宣説開示。爾時世尊而説
頌曰
    諸和合所爲 如星翳燈幻
    露泡夢電雲 應作如是觀
時薄伽梵説是經已。尊者善現及諸苾芻苾
芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。并諸世間天人阿
素洛健達縛等。聞薄伽梵所説經已。皆大歡
喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百七十七






大般若經第十會般若理趣分序
 *西明寺沙門玄則*撰 
般若理趣分者。蓋乃覈諸會之旨歸。綰積篇
之宗緒。眇詞筌而動眷。燭意象以興言。是
以瞬徳寶之所叢。則金剛之慧爲極。晞觀照
之攸炫。則圓鏡之智居尊。所以上集天宮。因
自在而爲心表。傍開寶殿。寄摩尼而作説標。
明般若之勝規。乃庶行之淵府。故能長驅大
地。枕策上乘。既得一以儀眞。且吹萬以甄
俗。行位兼積。聳徳山而秀峙。句義畢圓。呑教
海而澄廓。爾其攝眞淨器。入廣大輪。性印磊
以成文。智冠嶷以騰質。然後。即灌頂位。披總
持門。以寂滅心。住平等性。滌除戲論。説無
所説。絶棄妄想。思不可思。足使愉忿共情。親
怨等觀。名字斯假。同法界之甚深。障漏未銷。
均菩提之遠離。信乎。心凝旨夐。義晈詞明。言
理則理邃環中。談趣則趣冲垓表。雖一軸單
譯。而具該諸分。若不留連此旨。咀詠斯文。何
能指&T029887;遙津。搜奇密藏矣



大般若波羅蜜多經卷第五百七
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第十般若理趣分
如是我聞。一時薄伽梵。妙善成就一切如來
金剛住持平等性智種種希有殊勝功徳。已
能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界。已能
善得一切如來遍金剛智大觀自在。已得圓
滿一切如來決定諸法大妙智印。已善圓證
一切如來畢竟空寂平等性印。於諸能作所
作事業。皆得善巧成辦無餘。一切有情種種
希願。隨其無罪皆能滿足。已善安住三世平
等常無斷盡廣大遍照身語心性。猶若金剛
等諸如來無動無壞。是薄伽梵。住欲界頂他
化自在天王宮中。一切如來常所遊處。咸共
稱美大寶藏殿。其殿無價末尼所成。種種珍
奇間雜嚴飾。衆色交暎放大光明。寶鐸金鈴
處處懸列。微風吹動出和雅音。綺蓋繒幡花
幢綵拂。寶珠瓔珞半滿月等。種種雜飾而用
莊嚴。賢聖天仙之所愛樂。與八十億大菩薩
倶。一切皆具陀羅尼門三摩地門無礙妙辯。
如是等類無量功徳。設經多劫讃不能盡。其
名曰金剛手菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶
薩。虚空藏菩薩摩訶薩。金剛拳菩薩摩訶薩。
妙吉祥菩薩摩訶薩。大空藏菩薩摩訶薩。發
心即轉法輪菩薩摩訶薩。摧伏一切魔怨菩
薩摩訶薩。如是上首有八百萬大菩薩衆前
後圍繞。宣説正法。初中後善文義巧妙純一
圓滿清白梵行
爾時世尊爲諸菩薩。説一切法甚深微妙般
若理趣清淨法門。此門即是菩薩句義。云何
名爲菩薩句義。謂極妙樂清淨句義是菩薩
句義。諸見永寂清淨句義是菩薩句義。微妙
適悦清淨句義是菩薩句義。渇愛永息清淨
句義是菩薩句義。胎藏超越清淨句義是菩薩
句義。衆徳莊嚴清淨句義是菩薩句義。意極
猗適清淨句義是菩薩句義。得大光明清淨
句義是菩薩句義。身善安樂清淨句義是菩
薩句義。語善安樂清淨句義是菩薩句義。意
善安樂清淨句義是菩薩句義。色蘊空寂清
淨句義是菩薩句義。受想行識蘊空寂清淨
句義是菩薩句義。眼處空寂清淨句義是菩
薩句義。耳鼻舌身意處空寂清淨句義是菩
薩句義。色處空寂清淨句義是菩薩句義。聲
香味觸法處空寂清淨句義是菩薩句義。眼
界空寂清淨句義是菩薩句義。耳鼻舌身意
界空寂清淨句義是菩薩句義。色界空寂清
淨句義是菩薩句義。聲香味觸法界空寂清
淨句義是菩薩句義。眼識界空寂清淨句義
是菩薩句義。耳鼻舌身意識界空寂清淨句
義是菩薩句義。眼觸空寂清淨句義是菩薩
句義。耳鼻舌身意觸空寂清淨句義是菩薩
句義。眼觸爲縁所生諸受空寂清淨句義是
菩薩句義。耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受空
寂清淨句義是菩薩句義。地界空寂清淨句
義是菩薩句義。水火風空識界空寂清淨句
義是菩薩句義。苦聖諦空寂清淨句義是菩
薩句義。集滅道聖諦空寂清淨句義是菩薩
句義。因縁空寂清淨句義是菩薩句義。等無
間縁所縁縁増上縁空寂清淨句義是菩薩句
義。無明空寂清淨句義是菩薩句義。行識名
色六處觸受愛取有生老死空寂清淨句義是
菩薩句義。布施波羅蜜多空寂清淨句義是
菩薩句義。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多空寂清淨句義是菩薩句義。眞如空寂清
淨句義是菩薩句義。法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界空寂清淨句義是菩薩句義。四靜
慮空寂清淨句義是菩薩句義。四無量四無
色定空寂清淨句義是菩薩句義。四念住空
寂清淨句義是菩薩句義。四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支空寂清淨句義是
菩薩句義。空解脱門空寂清淨句義是菩薩
句義。無相無願解脱門空寂清淨句義是菩
薩句義。八解脱空寂清淨句義是菩薩句義。
八勝處九次第定十遍處空寂清淨句義是
菩薩句義。極喜地空寂清淨句義是菩薩句
義。離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地空寂清淨句義
是菩薩句義。淨觀地空寂清淨句義是菩薩
句義。種性地第八地具見地薄地離欲地已
辦地獨覺地菩薩地如來地空寂清淨句義是
菩薩句義。一切陀羅尼門空寂清淨句義是
菩薩句義。一切三摩地門空寂清淨句義是
菩薩句義。五眼空寂清淨句義是菩薩句義。
六神通空寂清淨句義是菩薩句義。如來十
力空寂清淨句義是菩薩句義。四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法空
寂清淨句義是菩薩句義。三十二相空寂清
淨句義是菩薩句義。八十隨好空寂清淨句
義是菩薩句義。無忘失法空寂清淨句義是
菩薩句義。恒住捨性空寂清淨句義是菩薩
句義。一切智空寂清淨句義。是菩薩句義。道
相智一切相智空寂清淨句義是菩薩句義。
一切菩薩摩訶薩行空寂清淨句義是菩薩句
義。諸佛無上正等菩提空寂清淨句義是菩
薩句義。一切異生法空寂清淨句義是菩薩
句義。一切預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩
如來法空寂清淨句義是菩薩句義。一切善
非善法空寂清淨句義是菩薩句義。一切有記
無記法有漏無漏有爲無爲法世間出世間
法空寂清淨句義是菩薩句義。所以者何。以
一切法自性空故自性遠離。由遠離故自性
寂靜。由寂靜故自性清淨。由清淨故甚深般
若波羅蜜多最勝清淨。如是般若波羅蜜多。
當知即是菩薩句義。諸菩薩衆皆應修學。佛
説如是菩薩句義般若理趣清淨法已。告金
剛手菩薩等言。若有得聞此一切法甚深微
妙般若理趣清淨法門深信受者。乃至當坐
妙菩提座。一切障蓋皆不能染。謂煩惱障業
障報障。雖多積集而不能染。雖造種種極重
惡業而易消滅不墮惡趣。若能受持日日讀
誦精勤無間如理思惟。彼於此生定得一切
法平等性金剛等持。於一切法皆得自在。恒
受一切勝妙喜樂。當經十六大菩薩生。定得
如來執金剛性。疾證無上正等菩提
爾時世尊復依遍照如來之相。爲諸菩薩宣
説般若波羅蜜多一切如來寂靜法性甚深理
趣現等覺門。謂金剛平等性現等覺門。以大
菩提堅實難壞如金剛故。義平等性現等覺
門。以大菩提其義一故。法平等性現等覺門。
以大菩提自性淨故。一切法平等性現等覺
門。以大菩提於一切法無分別故。佛説如是
寂靜法性般若理趣現等覺已。告金剛手菩
薩等言。若有得聞如是四種般若理趣現等
覺門。信解受持讀誦修習。乃至當坐妙菩提
座。雖造一切極重惡業。而能超越一切惡趣。
疾證無上正等菩提。爾時世尊復依調伏一
切惡法釋迦牟尼如來之相。爲諸菩薩宣説
般若波羅蜜多攝受一切法平等性甚深理趣
普勝法門。謂貪欲性無戲論故瞋恚性亦無
戲論。瞋恚性無戲論故愚癡性亦無戲論。愚
癡性無戲論故猶預性亦無戲論。猶豫性無
戲論故諸見性亦無戲論。諸見性無戲論故
憍慢性亦無戲論。憍慢性無戲論故諸纒性
亦無戲論。諸纒性無戲論故煩惱垢性亦無
戲論。煩惱垢性無戲論故諸惡業性亦無戲
論。諸惡業性無戲論故諸果報性亦無戲論。
諸果報性無戲論故雜染法性亦無戲論。雜
染法性無戲論故清淨法性亦無戲論。清淨
法性無戲論故一切法性亦無戲論。一切法
性無戲論故當知般若波羅蜜多亦無戲論。
佛説如是調伏衆惡般若理趣普勝法已。告
金剛手菩薩等言。若有得聞如是般若波羅
蜜多甚深理趣。信解受持讀誦修習。假使殺
害三界所攝一切有情。而不由斯復墮於地
獄傍生鬼界。以能調伏一切煩惱及隨煩惱
惡業等故。常生善趣受勝妙樂。修諸菩薩摩
訶薩行。疾證無上正等菩提
爾時世尊復以性淨如來之相。爲諸菩薩宣
説般若波羅蜜多一切法平等性觀自在妙智
印甚深理趣清淨法門。謂一切貪欲本性清
淨極照明故能令世間瞋恚清淨。一切瞋恚
本性清淨極照明故能令世間愚癡清淨。一
切愚癡本性清淨極照明故能令世間疑惑清
淨。一切疑惑本性清淨極照明故能令世間
見趣清淨。一切見趣本性清淨極照明故能
令世間憍慢清淨。一切憍慢本性清淨極照
明故能令世間纒結清淨。一切纒結本性清
淨極照明故能令世間垢穢清淨。一切垢穢
本性清淨極照明故能令世間惡法清淨。一
切惡法本性清淨極照明故能令世間生死清
淨。一切生死本性清淨極照明故能令世間
諸法清淨。以一切法本性清淨極照明故能
令世間有情清淨。一切有情本性清淨極照
明故能令世間一切智清淨。以一切智本性
清淨極照明故能令世間甚深般若波羅蜜多
最勝清淨。佛説如是平等智印般若理趣清
淨法已。告金剛手菩薩等言。若有得聞如是
般若波羅蜜多清淨理趣。信解受持讀誦修
習。雖住一切貪瞋癡等客塵煩惱垢穢聚中。
而猶蓮華不爲一切客塵垢穢過失所染。常
能修習菩薩勝行。疾證無上正等菩提
爾時世尊復依一切三界勝主如來之相。爲
諸菩薩宣説般若波羅蜜多一切如來和合灌
頂甚深理趣智藏法門。謂以世間灌頂位施。
當得三界法王位果。以出世間無上義施。當
得一切希願滿足。以出世間無上法施。於一
切法當得自在。若以世間財食等施。當得一
切身語心樂。若以種種財法等施。能令布
施波羅蜜多速得圓滿。受持種種清淨禁戒
能令淨戒波羅蜜多速得圓滿。於一切事修
學安忍能令安忍波羅蜜多速得圓滿。於一
切時修習精進能令精進波羅蜜多速得圓
滿。於一切境修行靜慮能令靜慮波羅蜜多
速得圓滿。於一切法常修妙慧能令般若波
羅蜜多速得圓滿。佛説如是灌頂法門般若
理趣智藏法已。告金剛手菩薩等言。若有得
聞如是灌頂甚深理趣智藏法門。信解受持
讀誦修習。速能滿足諸菩薩行。疾證無上正
等菩提
爾時世尊復依一切如來智印持一切佛祕
密法門如來之相。爲諸菩薩宣説般若波羅
蜜多一切如來住持智印甚深理趣金剛法
門謂具攝受一切如來金剛身印當證一切如
來法身。若具攝受一切如來金剛語印於一
切法當得自在。若具攝受一切如來金剛心
印於一切定當得自在。若具攝受一切如來
金剛智印能得最上妙身語心。猶若金剛無
動無壞。佛説如是如來智印般若理趣金剛
法已。告金剛手菩薩等言。若有得聞如是智
印甚深理趣金剛法門。信解受持讀誦修習。
一切事業皆能成辦。常與一切勝事和合。所
欲修行一切勝智。諸勝福業皆速圓滿。當獲
最勝淨身語心。猶若金剛不可破壞。疾證無
上正等菩提
爾時世尊復依一切無戲論法如來之相。爲
諸菩薩宣説般若波羅蜜多甚深理趣輪字法
門。謂一切法空無自性故。一切法無相離衆
相故。一切法無願無所願故。一切法遠離無
所著故。一切法寂靜永寂滅故。一切法無常
性常無故。一切法無樂非可樂故。一切法無
我不自在故。一切法無淨離淨相故。一切法
不可得推尋其性不可得故。一切法不思議
思議其性無所有故。一切法無所有衆縁和
合假施設故。一切法無戲論本性空寂離言
説故。一切法本性淨甚深般若波羅蜜多本
性淨故。佛説如是離諸戲論般若理趣輪字
法已。告金剛手菩薩等言。若有得聞此無戲
論般若理趣輪字法門。信解受持讀誦修習。
於一切法得無礙智。疾證無上正等菩提
爾時世尊復依一切如來輪攝如來之相。爲
諸菩薩宣説般若波羅蜜多入廣大輪甚深理
趣平等性門。謂入金剛平等性能入一切如
來性輪故。入義平等性能入一切菩薩性輪
故。入法平等性能入一切法性輪故。入蘊平
等性能入一切蘊性輪故。入處平等性能入
一切處性輪故。入界平等性能入一切界性
輪故。入諦平等性能入一切諦性輪故。入縁
起平等性能入一切縁起性輪故。入寶平等
性能入一切寶性輪故。入食平等性能入一
切食性輪故。入善法平等性能入一切善法
性輪故。入非善法平等性能入一切非善法
性輪故。入有記法平等性能入一切有記法
性輪故。入無記法平等性能入一切無記法
性輪故。入有漏法平等性能入一切有漏法
性輪故。入無漏法平等性能入一切無漏法
性輪故。入有爲法平等性能入一切有爲法
性輪故。入無爲法平等性能入一切無爲法
性輪故。入世間法平等性能入一切世間法
性輪故。入出世間法平等性能入一切出世
間法性輪故。入異生法平等性能入一切異
生法性輪故。入聲聞法平等性能入一切聲
聞法性輪故。入獨覺法平等性能入一切獨
覺法性輪故。入菩薩法平等性能入一切菩
薩法性輪故。入如來法平等性能入一切如
來法性輪故。入有情平等性能入一切有情
性輪故。入一切平等性能入一切性輪故。佛
説如是入廣大輪般若理趣平等性已。告金
剛手菩薩等言。若有得聞如是輪性甚深理
趣平等性門。信解受持讀誦修習。能善悟入
諸平等性。疾證無上正等菩提
爾時世尊復依一切廣受供養眞淨器田如來
之相。爲諸菩薩宣説般若波羅蜜多一切供
養甚深理趣無上法門。謂發無上正等覺心
於諸如來廣設供養。攝護正法於諸如來廣
設供養。修行一切波羅蜜多於諸如來廣設
供養。修行一切菩提分法於諸如來廣設供
養。修行一切總持等持於諸如來廣設供養。
修行一切五眼六通於諸如來廣設供養。修
行一切靜慮解脱於諸如來廣設供養。修行
一切慈悲喜捨於諸如來廣設供養。修行一
切佛不共法於諸如來廣設供養。觀一切法
若常若無常皆不可得。於諸如來廣設供養。
觀一切法若樂若苦皆不可得。於諸如來廣
設供養。觀一切法若我若無我皆不可得。於
諸如來廣設供養。觀一切法若淨若不淨皆
不可得。於諸如來廣設供養。觀一切法若空
若不空皆不可得。於諸如來廣設供養。觀一
切法若有相若無相皆不可得。於諸如來廣
設供養。觀一切法若有願若無願皆不可得。
於諸如來廣設供養。觀一切法若遠離若不
遠離皆不可得。於諸如來廣設供養。觀一切
法若寂靜若不寂靜皆不可得。於諸如來廣
設供養。於深般若波羅蜜多。書寫聽聞受持
讀誦思惟修習。廣爲有情宣説流布。或自供
養或轉施他於諸如來廣設供養。佛説如是
眞淨供養甚深理趣無上法已。告金剛手菩
薩等言。若有得聞如是供養般若理趣無上
法門。信解受持讀誦修習。速能圓滿諸菩薩
行。疾證無上正等菩提
爾時世尊復依一切能善調伏如來之相。爲
諸菩薩宣説般若波羅蜜多攝受智密調伏
有情甚深理趣智藏法門。謂一切有情平等
性即忿平等性。一切有情調伏性即忿調伏
性。一切有情眞法性即忿眞法性。一切有情
眞如性即忿眞如性。一切有情法界性即忿
法界性。一切有情離生性即忿離生性。一切
有情實際性即忿實際性。一切有情本空性
即忿本空性。一切有情無相性即忿無相性。
一切有情無願性即忿無願性。一切有情遠
離性即忿遠離性。一切有情寂靜性即忿寂
靜性。一切有情不可得性即忿不可得性。一
切有情無所有性即忿無所有性。一切有情
難思議性即忿難思議性。一切有情無戲論
性即忿無戲論性。一切有情如金剛性即忿
如金剛性。所以者何。一切有情眞調伏性即
是無上正等菩提。亦是般若波羅蜜多。亦是
諸佛一切智智。佛説如是能善調伏甚深理
趣智藏法已。告金剛手菩薩等言。若有得聞
如是調伏般若理趣智藏法門。信解受持讀
誦修習。能自調伏忿恚等過。亦能調伏一切
有情。常生善趣受諸妙樂。現世怨敵皆起慈
心。能善修行諸菩薩行。疾證無上正等菩提」
爾時世尊復依一切能善建立性平等法如來
之相。爲諸菩薩宣説般若波羅蜜多一切法
性甚深理趣最勝法門。謂一切有情性平等
故甚深般若波羅蜜多亦性平等。一切法性
平等故甚深般若波羅蜜多亦性平等。一切
有情性調伏故甚深般若波羅蜜多亦性調
伏。一切法性調伏故甚深般若波羅蜜多亦
性調伏。一切有情有實義故甚深般若波羅
蜜多亦有實義。一切法有實義故甚深般若
波羅蜜多亦有實義。一切有情即眞如故甚
深般若波羅蜜多亦即眞如。一切法即眞如
故甚深般若波羅蜜多亦即眞如。一切有情
即法界故甚深般若波羅蜜多亦即法界。一
切法即法界故甚深般若波羅蜜多亦即法
界。一切有情即法性故甚深般若波羅蜜多
亦即法性。一切法即法性故甚深般若波羅
蜜多亦即法性。一切有情即實際故甚深般
若波羅蜜多亦即實際。一切法即實際故甚
深般若波羅蜜多亦即實際。一切有情即本
空故甚深般若波羅蜜多亦即本空。一切法
即本空故甚深般若波羅蜜多亦即本空。一
切有情即無相故甚深般若波羅蜜多亦即無
相。一切法即無相故甚深般若波羅蜜多亦
即無相。一切有情即無願故甚深般若波羅
蜜多亦即無願。一切法即無願故甚深般若
波羅蜜多亦即無願。一切有情即遠離故
甚深般若波羅蜜多亦即遠離。一切法即遠
離故甚深般若波羅蜜多亦即遠離。一切有
情即寂靜故甚深般若波羅蜜多亦即寂靜。
一切法即寂靜故甚深般若波羅蜜多亦即寂
靜。一切有情不可得故甚深般若波羅蜜多
亦不可得。一切法不可得故甚深般若波羅
蜜多亦不可得。一切有情無所有故甚深般
若波羅蜜多亦無所有。一切法無所有故甚
深般若波羅蜜多亦無所有。一切有情不思
議故甚深般若波羅蜜多亦不思議。一切法
不思議故甚深般若波羅蜜多亦不思議。一
切有情無戲論故甚深般若波羅蜜多亦無戲
論。一切法無戲論故甚深般若波羅蜜多亦
無戲論。一切有情無邊際故甚深般若波羅
蜜多亦無邊際。一切法無邊際故甚深般若
波羅蜜多亦無邊際。一切有情有業用故當
知般若波羅蜜多亦有業用。一切法有業用
故當知般若波羅蜜多亦有業用。佛説如是
性平等性甚深理趣最勝法已。告金剛手菩
薩等言。若有得聞如是平等般若理趣最勝
法門。信解受持讀誦修習。則能通達平等法
性甚深般若波羅蜜多。於法有情心無罣礙。
疾證無上正等菩提
爾時世尊復依一切住持藏法如來之相。爲
諸菩薩宣説般若波羅蜜多一切有情住持遍
滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來
藏普賢菩薩自體遍故。一切有情皆金剛藏
以金剛藏所灌灑故。一切有情皆正法藏一
切皆隨正語轉故。一切有情皆妙業藏一切
事業加行依故。佛説如是有情住持甚深理
趣勝藏法已。告金剛手菩薩等言。若有得聞
如是遍滿般若理趣勝藏法門。信解受持讀
誦修習。則能通達勝藏法性。疾證無上正等
菩提。爾時世尊復依究竟無邊際法如來之
相。爲諸菩薩宣説般若波羅蜜多究竟住持
法義平等金剛法門。謂甚深般若波羅蜜多
無邊故一切如來亦無邊。甚深般若波羅蜜
多無際故一切如來亦無際。甚深般若波羅
蜜多一味故一切法亦一味。甚深般若波羅
蜜多究竟故一切法亦究竟。佛説如是無邊
無際究竟理趣金剛法已。告金剛手菩薩等
言。若有得聞如是究竟般若理趣金剛法門。
信解受持讀誦修習。一切障法皆悉消除。定
得如來執金剛性。疾證無上正等菩提。爾時
世尊復依遍照如來之相。爲諸菩薩宣説般
若波羅蜜多得諸如來祕密法性及一切法無
戲論性大樂金剛不空神呪金剛法性。初中
後位最勝第一甚深理趣無上法門。謂大貪等
最勝成就。令大菩薩大樂最勝成就大樂最
勝成就。令大菩薩一切如來大覺最勝成就。
一切如來大覺最勝成就。令大菩薩降伏一切
大魔最勝成就。降伏一切大魔最勝成就。令
大菩薩普大三界自在最勝成就。普大三界自
在最勝成就。令大菩薩能無遺餘。拔有情界
利益安樂一切有情。畢竟大樂最勝成就。所
以者何。乃至生死流轉住處有勝智者齊此
常能以無等法。饒益有情不入寂滅。又以般
若波羅蜜多方便善巧成立勝智。善辦一切
清淨事業。能令諸有皆得清淨。又以貪等調
伏世間。普遍恒時乃至諸有。皆令清淨自然
調伏。又如蓮華形色光淨。不爲一切穢物所
染。如是貪等饒益世間。住過有過常不能染。
又大貪等能得清淨大樂大財三界自在。常
能堅固饒益有情。爾時如來即説神呪
納慕薄伽筏帝鉢刺壤波囉弭多曳薄底
丁履
筏攃
葛*反
羅曳罨跛履弭多窶拏曳
薩縛呾他掲多跛履布視多曳薩縛咀他掲
多奴壤多奴壤多邲壤多曳咀姪他鉢刺
&T004197;
*反
鉢刺&T004197;莫訶鉢&T004197;鉢刺壤婆
娑羯囇鉢刺壤路迦羯囇
案馱迦囇毘談

悉遞
蘇悉遞
悉殿都漫薄伽筏底

薩防伽孫達囉
薄底筏攃囇
鉢刺娑履
多喝悉帝
參磨濕嚩婆羯囇
&MT01549;&MT01549;
&MT01549;&MT01549;二十
劍波劍波二十
浙羅浙羅二十
邏嚩曷邏嚩二十
阿掲車阿掲車二十
薄伽筏底
二十
麼毘濫婆二十
莎訶二十
如是神呪三世諸佛皆共宣説同所護念。能
受持者一切障滅。隨心所欲無不成辦。疾證
無上正等菩提。爾時如來復説神呪
納慕薄伽筏帝鉢刺壤波囉弭多臾咀姪
牟尼達&T048396;僧掲洛訶達&T048396;遏奴掲洛
訶達&T048396;毘目底達&T048396;薩馱奴掲洛訶達&T048396;
吠室洛末拏達&T048396;參漫多奴跛履筏刺咀
那達&T048396;窶拏僧掲洛訶達&T048396;
薩縛迦羅跛
履波刺那達&T048396;
莎訶
如是神呪是諸佛母。能誦持者一切罪滅。常
見諸佛得宿住智。疾證無上正等菩提。爾時
如來復説神呪
納慕薄伽筏帝鉢刺壤波囉弭多臾咀姪
室囉曳室囉曳室囉曳室囉曳細
莎訶
如是神呪具大威力。能受持者業障消除。所
聞正法總持不忘。疾證無上正等菩提。爾時
世尊説是呪已。告金剛手菩薩等言。若諸有
情於毎日旦。至心聽誦如是般若波羅蜜多
甚深理趣最勝法門無間斷者。諸惡業障皆
得消滅。諸勝喜樂常現在前。大樂金剛不空
神呪現身必得。究竟成滿一切如來金剛祕
密最勝成就。不久當得大執金剛及如來性。
若有情類未多佛所植衆善根久發大願。於
此般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門。不能
聽聞書寫讀誦供養恭敬思惟修習。要多佛
植衆善根久發大願。乃能於此甚深理趣
最勝法門。下至聽聞一句一字。況能具足讀
誦受持。若諸有情供養恭敬尊重讃歎八十
殑伽沙等倶胝那&T011774;多佛。乃能具足聞此般
若波羅蜜多甚深理趣。若地方所流行此經。
一切天人阿素洛等。皆應供養如佛制多。有
置此經在身或手。諸天人等皆應禮敬。若有
情類受持此經。多倶胝劫。得宿住智常勤精
進修諸善法。惡魔外道不能稽留。四大天王
及餘天衆。常隨擁衞未曾暫捨。終不横死
遭衰患。諸佛菩薩常共護持。令一切時善増
滅。於諸佛土隨願往生。乃至菩提不墮惡
趣。諸有情類受持此經。定獲無邊勝利功徳。
我今略説如是少分。時薄伽梵説是經已。金
剛手等諸大菩薩及餘天衆。聞佛所説皆大
歡喜信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第五百七十八



大般若經第十一會施波羅蜜多
分序
 *西明寺沙門玄則*撰 
蓋萬徳相照。統之者三身。萬行相資。都之者
六度。若沖虚之六翮。伺塵之六情矣。故毎因
別會。各彰其分焉。至如利物之基。捨著之
漸。詳其要也。無出施乎。但施有淪昇。良資誘
析。所以室羅復集。檀那肇唱。欲令三堅失
守。十度成津。即當躡四誓之修期。排七空之
祕鍵。轢二乘之直上。摧三輪以遐騖。糺以唯
識。何國城之可依。斥以假名。豈頭目之爲我。
推之以隨喜。則不植而自滋矣。絡之以迴
向。則不勸而自覃矣。控之以菩提。則不遷
而自致矣。權之以方便。則不念而自融矣。故
不患物之少也。患夫用心之不弘不患施之
難也。患夫忘取之不易。其有嚴心以爲淨。是
未瑧其嚴矣。趣寂以爲眞。是未會其寂矣。又
況名譽福樂之求。王賊水火之慮。其於致極。
不亦彌遠。然則大覺之士。弘願所歸。其財
施也。畢生品以充足。其法施也。罄含識而
出離。然後忘其所以爲之。失其所以利之。洎
乎無感矣。巍乎有成矣。惟斯文之允被。欣此
念之方恢。雖盧至之不拔。卜商之難假。亦冀
慈音漸染。鄙悋推移。自此而還。孰能無變。其
文句贍溢。誨喩殷明。凡勒成五卷。非重譯




大般若波羅蜜多經卷第五百七
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第十一布施波羅蜜多分之一
如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林
給孤獨園。與大苾芻衆千三百人倶。爾時世
尊告舍利子。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時。經久如方得圓滿。時舍利子便白佛
言。無上正法佛爲根本。佛爲導首。佛爲所依。
唯願世尊。宣説開示令苾芻衆聞已受持。世
尊爾時再三命勸舍利子言。汝今應爲諸菩
薩摩訶薩。宣説布施波羅蜜多。爾時具壽舍
利子。蒙佛再三慇懃命勸承佛神力。先以布
施波羅蜜多。教誡教授諸菩薩摩訶薩言。若
菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應縁一切
智智以大悲爲上首。修行布施波羅蜜多。若
菩薩摩訶薩縁一切智智大悲爲上首。修行
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