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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
波羅蜜多。證一切法眞如究竟。方得無上正
等菩提。由斯故説甚深般若波羅蜜多能生
如來應正等覺。是如來母。能示如來應正等
覺世間實相。善現當知。一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。能如實覺諸法眞如不
虚妄性不變異性。由如實覺眞如相故説名
如來應正等覺。具壽善現便白佛言。甚深般
若波羅蜜多所證眞如不虚妄性不變異性極
爲甚深離見難覺。一切如來應正等覺。皆用
如是諸法眞如不虚妄性不變異性。宣説開
示分別顯了一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上
正等菩提。如是眞如不虚妄性不變異性誰
能信解。唯有不退轉菩薩摩訶薩。及諸願滿
大阿羅漢。并具正見善男子等。聞佛説此甚
深眞如不虚妄性不變異性能生信解。如來
爲彼依自所證眞如之相顯示分別。佛告善
現。如是如是。所以者何。眞如無盡是故甚深。
唯有如來現等正覺。無盡眞如甚深之相。爲
諸菩薩摩訶薩衆宣説開示令生信解。善現
當知。色無盡故眞如無盡。色甚深故眞如甚
深。色與眞如無差別故。受想行識無盡故眞
如無盡。受想行識甚深故眞如甚深。受想行
識與眞如無差別故。善現當知。眼處無盡故
眞如無盡。眼處甚深故眞如甚深。眼處與眞
如無差別故。耳鼻舌身意處無盡故眞如無
盡耳鼻舌身意處甚深故眞如甚深。耳鼻舌
身意處與眞如無差別故。善現當知。色處無
盡故眞如無盡。色處甚深故眞如甚深。色處
與眞如無差別故。聲香味觸法處無盡故眞
如無盡。聲香味觸法處甚深故眞如甚深。聲
香味觸法處與眞如無差別故。善現當知。眼
界無盡故眞如無盡。眼界甚深故眞如甚深。
眼界與眞如無差別故。耳鼻舌身意界無盡
故眞如無盡。耳鼻舌身意界甚深故眞如甚
深。耳鼻舌身意界與眞如無差別故。善現當
知。色界無盡故眞如無盡。色界甚深故眞如
甚深。色界與眞如無差別故。聲香味觸法界
無盡故眞如無盡。聲香味觸法界甚深故眞
如甚深。聲香味觸法界與眞如無差別故。善
現當知。眼識界無盡故眞如無盡。眼識界甚
深故眞如甚深。眼識界與眞如無差別故。耳
鼻舌身意識界無盡故眞如無盡。耳鼻舌身
意識界甚深故眞如甚深。耳鼻舌身意識界
與眞如無差別故。善現當知。一切法無盡故
眞如無盡。一切法甚深故眞如甚深。一切法
與眞如無差別故。是故眞如極難信解
大般若波羅蜜多經卷第五百六十
大般若波羅蜜多經卷第五百六
十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分甚深相品第十三
爾時欲界十千天子。天主帝釋而爲上首。復
有梵世二萬天子。大梵天王而爲上首。倶詣
佛所頂禮雙足。却住一面同白佛言。世尊。所
説諸甚深法以何爲相。爾時佛告諸天衆言。
我所宣説諸甚深法。以空無相無願無作無
生無滅無所依止無性爲相。時諸天衆復白
佛言。佛所説法無所依止。譬如虚空不可表
示。如來所説甚深法相。世間天人阿素洛等。
不能安立亦不能壞。何以故。世間天人阿素
洛等皆是相故。諸有相者於無相相。不能安
立亦不能壞。如來所説甚深法相。不墮色數
亦不墮受想行識數。亦復不墮人非人數。人
非人等不能成壞。爾爾佛告諸天衆言。設有
人來作如是問。虚空誰作誰能壞耶。汝謂彼
人爲正問不。諸天衆曰。不也世尊。所以者何。
虚空無體無爲無相。寧可問言有成壞者。爾
時佛告諸天衆言。如是如是。如汝所説。天衆
當知。我所宣説甚深法相亦復如是。不可安
立不可破壞。有佛無佛法爾常住。佛於此相
如實覺知。故名如來應正等覺。時諸天衆復
白佛言。如來所覺如是諸相。極爲甚深難見
難覺。如來現覺如是相故。於一切法智無滯
礙。一切如來應正等覺住如是相。分別開示
甚深般若波羅蜜多。爲諸有情集諸法相方
便開示。令於般若波羅蜜多得無礙智。甚深
般若波羅蜜多。是諸如來常所行處。佛行是
處證薩婆若。爲諸有情分別開示。爾時佛告
諸天衆言。如是如是如汝所説。天衆當知。一
切法相如來如實覺爲無相。由此因縁我説
諸佛得無礙智無能及者。爾時世尊告善現
曰。甚深般若波羅蜜多是諸佛母。能示世間
諸法實相。是故諸佛依法而住。供養恭敬尊
重讃歎。攝受護持所依住法。此法即是甚深
般若波羅蜜多。一切如來應正等覺。無不依
止甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊重讃歎
攝受護持。所以者何。甚深般若波羅蜜多能
生諸佛。能與諸佛作依止處。能示世間諸法
實相。復次善現。一切如來應正等覺。是知恩
者能報恩者。若有問言。誰是知恩能報恩者。
應正答言。佛是知恩能報恩者。何以故。一切
世間知恩報恩無過佛故。具壽善現便白佛
言。云何如來應正等覺知恩報恩。佛告善現。
一切如來應正等覺。乘如是乘行如是道。來
至無上正等菩提。得菩提已於一切時。供養
恭敬尊重讃歎攝受護持是乘是道。無時暫
廢此乘此道。當知即是甚深般若波羅蜜多。
是名如來應正等覺知恩報恩。復次善現。一
切如來應正等覺。無不皆依甚深般若波羅
蜜多。覺一切法無實作用。以能作者無所有
故。一切如來應正等覺。無不皆依甚深般若
波羅蜜多。覺一切法無所成辦。以諸形質不
可得故。善現當知。以諸如來應正等覺。知依
如是甚深般若波羅蜜多。覺一切法皆無作
用無所成辦。於一切時供養恭敬尊重讃歎
攝受護持曾無間斷。故名眞實知恩報恩。復
次善現。一切如來應正等覺。無不皆依甚深
般若波羅蜜多。於一切法無作無成無生智
轉。復能知此無轉因縁。是故應知。甚深般若
波羅蜜多能生如來應正等覺。亦能如實示
世間相。爾時善現便白佛言。如來常説一切
法性無生無起無知無見。如何可説甚深般
若波羅蜜多能生如來應正等覺亦能如實示
世間相。佛告善現。如是如是如汝所説。一切
法性無生無起無知無見。云何法性無生無
起無知無見。以一切法空無所有無所依止
無所繋屬由此因縁無生無起無知無見。善
現當知。甚深般若波羅蜜多。雖能生佛示世
間相。而無所生亦無所示。善現當知。甚深般
若波羅蜜多。不見色受想行識故名示色受
想行識相。具壽善現便白佛言。云何般若波
羅蜜多。不見色受想行識故名示色受想行
識相。佛告善現。由此般若波羅蜜多。不縁諸
色受想行識而起於識。名不見色受想行識。
由不見故名示色受想行識相。由如是義甚
深般若波羅蜜多。能示世間諸法實相。復次
善現。甚深般若波羅蜜多。能示如來應正等
覺世間空故離淨寂故。説名能示世間實相。
以諸世間無不皆以空離淨寂爲實相故。爾
時善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多。爲大
事故出現世間。爲不可思議事故。不可稱量
事故。無數量事故。無等等事故出現世間。佛
告善現。如是如是。如汝所説。善現。云何甚深
般若波羅蜜多。爲大事故出現世間。謂諸如
來應正等覺。皆以濟拔一切有情無時暫捨
而爲大事。甚深般若波羅蜜多爲此事故出
現世間。善現。云何甚深般若波羅蜜多爲不
可思議事故。不可稱量事故。無數量事故。無
等等事故出現世間。謂諸如來應正等覺。所
有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。皆不可
思議不可稱量。無數量。無等等。甚深般若波
羅蜜多。爲此事故出現世間。具壽善現復白
佛言。爲但如來應正等覺。所有佛性。如來性。
自然覺性。一切智性。不可思議。不可稱量。
無數量無等等。爲色受想行識乃至一切法。
亦不可思議不可稱量。無數量無等等。佛告
善現。非但如來應正等覺。所有佛性。如來性。
自然覺性。一切智性。不可思議不可稱量。無
數量無等等。色受想行識乃至一切法。亦不
可思議不可稱量。無數量無等等。所以者何。
於一切法眞實性中。心及心所皆不可得。善
現當知。諸所有色受想行識及一切法。皆不
可施設故。不可思議不可稱量。無數量無等
等。何以故。如是諸法無自性故。不可得故。自
性空故。復次善現。諸所有色受想行識及一
切法皆不可得故。不可思議不可稱量。無數
量無等等。何以故。如是諸法無限量故。無所
有故。自性空故。復次善現諸所有色受想行
識及一切法。皆無限量故。不可思議不可稱
量。無數量無等等。具壽善現便白佛言。何因
縁故諸所有色受想行識及一切法皆無限
量。佛告善現。於意云何。虚空爲有心心所法
能限量不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。
諸所有色受想行識及一切法亦復如是。自
性空故心心所法不能限量。由此因縁。諸所
有色受想行識及一切法無限量故。皆不可
思議不可稱量。無數量無等等。善現當知。以
一切法皆不可思議不可稱量。無數量無等
等故。一切如來應正等覺。所有佛法。如來法。
自然覺法。一切智法。亦不可思議不可稱量。
無數量無等等。善現當知。如是諸法皆不可
思議思議滅故。不可稱量滅量稱故。無數量
數量滅故。無等等等等滅故。善現當知。如是
諸法皆不可思議過思議故。不可稱量過稱
量故。無數量過數量故。無等等過等等故。善
現當知。不可思議不可稱量無數量無等等
者。但有増語都無眞實。善現當知。不可思議
不可稱量無數量無等等者。皆如虚空都無
所有。由此因縁一切如來應正等覺所有佛
法。如來法。自然覺法。一切智法。皆不可思議
不可稱量。無數量無等等。聲聞獨覺世間天
人阿素洛等。皆悉不能思議稱量數量等等
此諸法故。如來説此不可思議不可稱量。無
數量無等等法。時會中有五百苾芻二十苾
芻尼。諸漏永盡心得解脱。復有六萬鄔波索
迦三萬鄔波斯迦。於諸法中遠塵離垢生淨
法眼。復有二十菩薩摩訶薩得無生法忍。世
尊。記彼於賢劫中當得作佛度有情衆。爾時
善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。實爲大
事出世間不。佛告善現。如是如是。甚深般若
波羅蜜多實爲大事出於世間。所以者何。甚
深般若波羅蜜多。具能成辦一切智地。若聲
聞地若獨覺地皆在此攝。善現當知如刹帝
利灌頂大王。威徳自在降伏一切。以諸國事
付囑大臣。端拱無爲安隱受樂。如來亦爾爲
大法王。威徳自在降伏一切。以諸佛法若獨
覺法若聲聞法。悉皆付囑甚深般若波羅蜜
多普令成辦。是故善現。甚深般若波羅蜜多
實爲大事出於世間。善現當知。甚深般若波
羅蜜多不爲攝受執著色故乃至識故出於世
間。不爲攝受執著預流果故。乃至一切智智
故出於世間。具壽善現便白佛言。云何般若
波羅蜜多亦不爲攝受執著一切智智故出於
世間。佛言。善現。於意云何。汝頗見有阿羅漢
果可攝受執著不。善現對曰不也世尊。我不
見有阿羅漢果可於其中攝受執著。佛言善
現。善哉善哉。我亦不見有如來法可於其中
攝受執著。是故善現。甚深般若波羅蜜多亦
不爲攝受執著一切智智故出於世間。爾時
欲界梵世天子倶白佛言。如是般若波羅蜜
多。最爲甚深。難見難覺。極難信解。若諸有情
曾於過去無量佛所。發弘誓願多種善根乃
能信解。假使三千大千世界諸有情類。一切
皆成隨信行等。彼有情類若經一劫若一劫
餘修自地行。不如有人一日於此甚深般若
波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察所獲功徳勝彼
無量。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所
説。天子當知。若善男子善女人等聞深般若
波羅蜜多疾得涅槃。勝前所説隨信行等若
經一劫若一劫餘修自地行況忍樂等。時諸
天子聞佛所説。歡喜踊躍頂禮如來。右遶三
匝辭退還宮。去衆未遠忽然不現。隨所屬界
各住本宮。勸進諸天修殊勝行。具壽善現便
白佛言。若諸菩薩能於般若波羅蜜多深生
信解。從何處沒來生此間。佛告善現。若諸菩
薩聞深般若波羅蜜多。能生信解不疑不悶樂
見樂聞憶念思惟甚深義趣。常樂隨逐能説
法者。如犢隨母曾無暫離。乃至未得甚深般
若。波羅蜜多相應義趣。究竟通利能爲他説。
終不遠離甚深般若波羅蜜多。及説法師經
須臾頃。是諸菩薩從人中沒來生此間。依宿
勝因能成是事爾時善現復白佛言。頗有菩
薩成就如是殊勝功徳。承事供養他方佛已。
從彼處沒來生此耶。佛告善現有諸菩薩成
就如是殊勝功徳。承事供養他方佛已。從彼
處沒來生此間。復次善現。有諸菩薩成就如
是殊勝功徳。先世已於喜足天上。承事供養
慈氏菩薩。聞深般若波羅蜜多。請問其中甚
深義趣。從彼處沒來生此間。復次善現。有諸
菩薩先世雖聞甚深般若波羅蜜多。而於其
中不能請問甚深義趣。今生人中聞説般若
波羅蜜多。疑惑迷悶難可開悟。所以者何。不
了義者心多疑惑迷悶難喩。復次善現。有諸
菩薩先世雖聞甚深般若波羅蜜多。亦曾請
問其中義趣。或經一日乃至五日。而不精進
如説修行。今生人中聞説如是甚深般若波
羅蜜多。雖經少時其心堅固無能壞者。若離
般若波羅蜜多及説法師。請問深義尋便退
失。所以者何。此諸菩薩雖於前世得聞般若
波羅蜜多。亦能請問甚深義趣。而不精進如
説修行。故於今生於深般若波羅蜜多。或時
樂聞或時不樂。或時堅固或時退失。其心輕
動進退非恒。如堵羅綿隨風飄轉。如是菩薩
新學大乘。雖有信心而不堅淨。於深般若波
羅蜜多。不能長時信樂隨轉。於二乘地或當
墮一
第五分船等喩品第十四
復次善現。譬如商侶遊泛大海。其船卒破於
中諸人若能取木器物浮嚢板片死屍爲所依
附。當知彼類終不沒死。得至安隱大海彼岸。
無損無害受諸快樂。諸菩薩衆亦復如是。若
於大乘有信有忍有樂有欲。有精進有勝解。
有不放逸有勝意樂。有捨有敬有清淨心。有
於無上正等菩提不捨善軛。復能攝受甚深
般若波羅蜜多爲所依附。當知此類終不中
道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。
復次善現。如有男子或諸女人。持燒熟瓶詣
河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶終不
爛壞。何以故。是瓶善熟堪任盛水。極堅牢故。
諸菩薩衆亦復如是。若於大乘有信有忍有
樂有欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。
有捨有敬有清淨心。有於無上正等菩提不
捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便
善巧。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺
地。定證無上正等菩提。復次善現。如有商人
具善巧智。先在海邊固修船已。方牽入水知
無穿穴。後持財物置上而行。當知彼船必不
壞沒。人物安隱達所至處。諸菩薩衆亦復如
是。若於大乘有信有忍有樂有欲。有精進有
勝解。有不放逸有勝意樂。有捨有敬有清淨
心。有於無上正等菩提不捨善軛。復能攝受
甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類終不
中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩
提。復次善現。譬如有人年百二十。老耄衰朽
復加衆病。謂風熱痰或三雜病。是老病人欲
從床座起往他處而自不能。有二健人各扶
一腋。徐策令起而告之言。莫有所難隨意欲
往。今我二人終不相棄。必達所趣安隱無損。
諸菩薩衆亦復如是。若於大乘有信有忍有
樂有欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。
有捨有敬有清淨心。有於無上正等菩提不
捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便
善巧。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺
地。定證無上正等菩提。與上相違是名黒
品
第五分如來品第十五之一
爾時善現便白佛言。新學菩薩云何應學甚
深般若波羅蜜多。佛告善現。新學菩薩欲學
般若波羅蜜多。先應親近承事善友。若能宣
説甚深般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩者。
是名善友。謂作是言。來善男子。汝應勤修布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。汝勤
修時應無所得而爲方便。迴向無上正等菩
提。汝迴向時勿以色受想行識故而取菩提。
所以者何。一切智智性非所取。汝善男子。於
諸聲聞獨覺等地勿生貪著。若能如是教誡
教授新學菩薩。令其漸入甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩善友。具壽善現復白佛言。
是諸菩薩發菩提心。欲趣菩提甚爲難事。佛
告善現。如是如是。諸菩薩衆所作甚難。謂爲
利樂諸世間故。發趣無上正等菩提。作是誓
言。我爲濟拔諸世間故。爲諸世間作舍宅故。
爲諸世間作歸依故。爲諸世間作洲渚故。示
諸世間究竟道故。爲諸世間作導師故。爲諸
世間作所趣故。發勤精進趣大菩提。善現。云
何諸菩薩衆誓爲濟拔諸世間故。發勤精進
趣大菩提。謂諸菩薩見諸世間。沒生死苦不
能出離。發勤精進趣大菩提。爲拔彼苦説正
法要。善現。云何諸菩薩衆爲諸世間作舍宅
故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩欲爲世間
説一切法皆不和合。發勤精進趣大菩提。善
現白言。云何菩薩欲爲世間説一切法皆不
和合。佛言。善現。諸菩薩衆欲爲世間宣説五
蘊及一切法皆不和合。無縛無解無生無滅。
由此便能覆護一切猶如舍宅。善現。云何諸
菩薩衆爲諸世間作歸依故。發勤精進趣大菩
提。謂諸菩薩欲令世間解脱一切生老病死
愁歎憂苦。發勤精進趣大菩提。方便善巧説
正法要。善現。云何諸菩薩衆爲諸世間作洲
渚故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩
提。欲爲世間説五取蘊前後際斷。由此斷故
一切法斷。此一切斷即是寂滅微妙涅槃。亦
是如實無顛倒性。譬如小大海河池中。高地
可居説爲洲渚。涅槃亦爾安隱處故。善現。云
何諸菩薩衆示諸世間究竟道故。發勤精進
趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲爲世間説
色究竟。不名爲色受想行識。餘法亦爾。究竟
法性非色等故。具壽善現白言。世尊。若色等
法究竟法性不名色等。應諸菩薩已得菩提
究竟性中無分別故。佛告善現。如是如是。究
竟性中都無分別。而諸菩薩甚爲難事。雖能
如是觀一切法。而不作證亦不沈沒。作是念
言。我於此法現等覺已。爲諸世間宣説開示。
令知如是究竟道相。善現。云何諸菩薩衆爲
諸世間作導師故。發勤精進趣大菩提。謂諸
菩薩趣大菩提。欲爲世間説色本性無生無
滅。受想行識亦復如是。欲爲世間説預流果
乃至無上正等菩提。諸法本性無生無滅。善
現。云何諸菩薩衆爲諸世間作所趣故。發勤
精進趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲爲世
間宣説開示。色以虚空爲所趣。受想行識及
一切法亦以虚空爲所趣。欲爲世間宣説開
示。色無所趣與虚空等。受想行識及一切法
亦無所趣與虚空等。如太虚空無來無去無
作無住無生無滅。諸法亦爾。皆如虚空無所
分別。何以故。諸色空故無來無去。受想行識
及一切法。亦皆空故無來無去。所以者何。以
一切法無不用空無相無願。無造無作無生
無性。如夢如幻無我無邊。寂靜涅槃無取無
捨無來無去。最極寂滅而爲所趣。彼於是趣
不可超越。爾時善現便白佛言。誰能信解如
是深法。佛告善現。若諸菩薩久修大行。已曾
供養無量諸佛。於諸佛所發弘誓願。所種
善根皆已成熟。無量善友攝受護念。於此深
法能生信解。具壽善現復白佛言。是諸菩薩
以何爲性。佛告善現。是諸菩薩調伏遠離而
爲法性。由此性故能知能了甚深般若波羅
蜜多。具壽善現復白佛言。是諸菩薩能知能
了甚深般若波羅蜜多當何所趣。佛告善現。
是諸菩薩趣一切智。具壽善現復白佛言。若
諸菩薩證是趣已。能爲無量無邊有情作所
歸趣。佛告善現。如是如是。若諸菩薩證得無
上正等菩提。能爲無量無邊有情作所歸趣。
具壽善現復白佛言。是諸菩薩能爲難事。謂
著如是堅固甲胄。欲度無量無邊有情令入
涅槃。而有情類都不可得。佛告善現。如是如
是。如汝所説。復次善現。是諸菩薩所著甲胄。
不屬諸色受想行識。不屬聲聞獨覺菩薩一
切智智及一切法。所以者何。以一切法皆無
所屬。具壽善現復白佛言。若諸菩薩行深般
若波羅蜜多。不住聲聞獨覺等地。佛告善現。
汝觀何義作如是説。善現答言。甚深般若波
羅蜜多無所住著。若修般若波羅蜜多。於一
切法都無所修。亦無修者。修時修處及由此
修習不可得。世尊。甚深般若波羅蜜多無決
定法。若修虚空修一切法。修無邊際修無攝
受。是修般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。
如汝所説。復次善現。應依如是甚深般若波
羅蜜多。觀察不退轉菩薩摩訶薩。謂諸菩薩
若不貪著甚深般若波羅蜜多。不執他語及
他教勅以爲眞要。非但信他而有所作。聞説
如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不
怖不沈不沒。無疑無悔亦不迷悶。歡喜樂聞
深心信受。是諸菩薩定不退轉。如是菩薩先
世已問甚深般若波羅蜜多所有義趣。故今
得聞心無驚等。具壽善現復白佛言。若諸菩
薩聞深般若波羅蜜多心無驚等。是諸菩薩
云何觀察甚深般若波羅蜜多。佛告善現。是
諸菩薩應以隨順一切智心。觀察般若波羅
蜜多。具壽善現復白佛言。云何隨順一切智
心。觀察般若波羅蜜多。佛告善現。若諸菩薩
隨順虚空觀察般若波羅蜜多。是爲隨順一
切智心觀察般若波羅蜜多。所以者何。以一
切智無量無邊。若無量無邊即非色亦非受
想行識。無得無現觀無智無識。無生無滅無
修無作。無所從來亦無所去。無方無域亦無
所住。唯可説爲無量無邊。善現當知。虚空無
量無邊故一切智亦無量無邊。一切智無量
無邊故無能證者。非色能證乃至非識能證。
非布施波羅蜜多能證。乃至非般若波羅蜜
多能證。所以者何。色乃至識即一切智無二
無別。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多即
一切智無二無別
爾時欲界梵世天子。倶詣佛所同白佛言。如
是般若波羅蜜多。極爲甚深難見難覺。爾時
佛告諸天子言。如是如是。如汝所説。我觀此
義初成佛時。宴坐思惟不樂説法。謂作是念。
我法甚深非諸世間卒能信受。我所證法即
是般若波羅蜜多。此法甚深非能證非所證。
無證處無證時。由此而證亦不可得。天子當
知。虚空甚深故此法甚深。我甚深故此法甚
深。一切法性無來去故此法甚深。時諸天子
復白佛言。甚奇世尊。佛所説法一切世間極
難信解。佛所説法無取無捨。世間有情行取
捨故。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所
説。具壽善現便白佛言。佛所説法微妙甚深。
於一切法皆能隨順。無所障礙與虚空等。佛
所説法畢竟不生。一切生法不可得故。佛所
識法都無處所。一切處所不可得故。佛言。善
現。如是如是。時諸天子便白佛言。大徳善現
是眞佛子隨如來生。諸有所説一切皆與空
相應故。爾時善現語諸天子。汝等説我隨如
來生。云何善現隨如來生。謂隨如來眞如生
故。一切生法不可得故。如來眞如無來無去
本性不生。善現眞如亦無來去本性不生。故
説善現隨如來生。如來眞如即一切法眞如。
一切法眞如即如來眞知。如是眞如無眞如
性。亦無不眞如性。善現眞如亦復如是。故説
善現隨如來生。如來眞如無變異無分別遍
一切處。善現眞如亦復如是。故説善現隨如
來生。如來眞如常住爲相而無所住。善現眞
如亦復如是。故説善現隨如來生。如來眞如
無所罣礙。一切法眞如亦無所罣礙。善現眞
如亦復如是。故説善現隨如來生。如來眞如
與一切法眞如。同一眞如無二無別無造無
作。如＊是眞如常眞如相。無時非眞如相。是
故眞如無二無別。善現眞如亦復如是。故説
善現隨如來生。如來眞如於一切處。無憶念
無分別。一切法眞如於一切處。亦無憶念無
分別。善現眞如亦復如是。故説善現隨如來
生。如來眞如無別異不可得。一切法眞如亦
無別異不可得。善現眞如亦復如是。故説善
現隨如來生。如來眞如不離諸法眞如。諸法
眞如不離如來眞如。如來眞如常眞如相。無
時非眞如相。善現眞如亦復如是。故説善現
隨如來生。雖説隨生而無所隨生。以善現眞
如不異佛故。如來眞如非去來。今一切法眞
如亦非去來。今善現眞如亦復如是。故説善
現隨如來生。如來即是如來眞如。如來眞如
隨過去眞如。過去眞如隨如來眞如。如來眞
如隨未來眞如。未來眞如隨如來眞如。如來
眞如隨現在眞如。現在眞如隨如來眞如。如
來眞如隨三世眞如。三世眞如隨如來眞如。
如來眞如與三世眞如。無二無別一切法眞
如。善現眞如亦無二無別。故説善現隨如來
生。菩薩眞如即佛眞如。諸菩薩衆由眞如故。
得菩提時説名如來應正等覺。如來證得此
眞如時。三千世界六種變動。我於如是諸法
眞如深生信解。故説善現隨如來生。天子當
知。然我善現不由色故乃至識故隨如來生。
亦不由預流果故乃至獨覺菩提故隨如來
生。亦不由一切智故隨如來生。但由眞如故
隨如來生。天子當知。然我善現不隨色受想
行識生。不隨預流果乃至獨覺菩提生。故我
善現隨如來生。時舍利子便白佛言。如是如
來甚深微妙。爾時佛告舍利子言。如是如是。
如汝所説。如是如來甚深微妙。當説如是如
來相時。三千苾芻諸漏永盡。心得解脱成阿
羅漢。五百苾芻尼遠塵離垢生淨法眼。五千
天人得無生法忍。六十菩薩諸漏永盡心得
解脱。爾時佛告舍利子言。今此衆中六＊十菩
薩。曾於過去五百佛所親近供養。雖修布施
淨戒安忍精進靜慮。而不攝受甚深般若波
羅蜜多方便善巧。起別異想修別異行。故於
今時雖聞大法。而盡諸漏心得解脱故。舍利
子。諸菩薩衆雖有菩薩道空無相無願。而不
攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實
際墮於聲聞或獨覺地。舍利子。譬如有鳥其
身廣大。百踰繕那乃至五百。翅羽未成或已
衰朽。是鳥從彼三十三天。投身而下趣贍部
洲。於其中道欻作是念。我今還上三十三天。
於汝意云何。是鳥能還三十三天不。舍利子
曰。不也世尊。佛告舍利子。是鳥中路或作是
願。至贍部洲當令我身無損無苦。於意云何。
是鳥所願可得遂不。舍利子曰。不也世尊。是
鳥至此贍部洲時。其身決定有損有苦。或復
近死或致命終。何以故。是鳥身大從遠而墮。
翅羽未成或衰朽故。佛告舍利子。有菩薩乘
善男子等亦復如是。雖發無上正等覺心。已
經殑伽沙數大劫。勤修布施淨戒安忍精進
靜慮。亦修空無相無願解脱門。而不攝受甚
深般若波羅蜜多方便善巧。便證實際墮於
聲聞或獨覺地。舍利子。是諸菩薩雖念三世
諸佛戒蘊乃至解脱智見蘊而心取相。不如
實知如是五蘊眞實功徳。但聞空聲取相執
著迴向菩提。便墮聲聞或獨覺地。何以故。舍
利子。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善
巧法應爾故。時舍利子便白佛言。如我解佛
所説義者。若諸菩薩遠離般若波羅蜜多方
便善巧。雖具無量福徳資糧。而於菩提或得
不得。是故菩薩欲得菩提。決定不應遠離般
若波羅蜜多方便善巧。爾時佛告舍利子言。
如是如是。如汝所説
大般若波羅蜜多經卷第五百六十一
大般若波羅蜜多經卷第五百六
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分如來品第十五之二
爾時欲界梵世天子。恭敬合掌倶白佛言。如
是般若波羅蜜多。最爲甚深極難信解。諸佛
無上正等菩提。亦最甚深極難信得。爾時佛
告諸天子言。如是如是。如汝所説。具壽善現
便白佛言。如我解佛所説義者。無上菩提非
難信得。何以故。以一切法畢竟空故。空中無
法信證餘法。所以者何。以一切法自性皆空。
若爲永斷如是法故説如是法。此法亦空。由
此因縁。於佛無上正等菩提。能證所證能知
所知一切空寂。是故無上正等菩提。非難信
解非難證得。以一切法無不皆空。如是信知
便證得故。佛告善現。無上菩提能信證者不
可得故。無上菩提非實有故。無積集故説難
信得。時舍利子語善現言。以一切法畢竟空
故。無上菩提極難信得。所以者何。以一切法
都無自性皆如虚空。譬如虚空不作是念。我
當信得無上菩提。諸法亦爾。是故無上正等
菩提極難信得。復次善現。若佛菩提非難信
得。則不應有如殑伽沙諸菩薩衆發趣無上正
等菩提後還退轉。故佛菩提極難信得。善現
對曰。於意云何。色於菩提有退轉不。舍利子
言。不也善現。受想行識於菩提有退轉不。舍
利子言。不也善現。離色有法於菩提有退轉
不。舍利言子。不也善現。離受想行識有法於
菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。色眞如
於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。受想
行識眞如於菩提有退轉不。舍利子言。不也
善現。離色眞如有法於菩提有退轉不。舍利
子言。不也善現。離受想行識眞如有法於菩
提有退轉不。舍利子言。不也善現。眞如於菩
提有退轉不。舍利子言。不也善現。離眞如於
菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。時具壽
善現謂舍利子言。若一切法諦故住故。都無
所有皆不可得。説何等法可於無上正等菩
提而有退轉。舍利子言。如汝所説實無有法。
亦無有情可於菩提説有退轉。若爾何故佛
説三種住菩薩乘。但應説一。又不應立三乘
有異。唯應有一正等覺乘。時滿慈子便白具
壽舍利子言。應問善現。爲許有一菩薩乘不。
然後可難應無三乘建立差別。唯應有一正
等覺。乘時舍利子問善現言。爲許有一菩薩
乘不。善現報言。眞如頗有三種菩薩及三乘
耶。舍利子言。不也善現。眞如頗有一菩薩乘
一佛乘不。舍利子言。不也善現。眞如頗有一
法可見名一菩薩及一乘耶。舍利子言。不也
善現。時具壽善現謂舍利子言。若一切法諦
故住故。都無所有皆不可得。菩薩三乘亦復
如是。如何可責有一有三。若諸菩薩聞説眞
如無差別相。不驚不怖亦不沈沒。是諸菩薩
疾證菩提定無退轉。爾時世尊讃善現曰。善
哉善哉。汝今乃能爲諸菩薩善説法要。汝之
所説承佛威神。一切如來隨喜汝説。若諸菩
薩於法眞如無差別相深生信解。聞説如是
諸法眞如。不驚不怖亦不沈沒。是諸菩薩疾
證無上正等菩提定無退轉。時舍利子便白
佛言。若諸菩薩成就此法。定證無上正等覺
耶。爾時佛告舍利子言。如是如是。是諸菩薩
決定不墮聲聞等地。爾時善現便白佛言。若
諸菩薩欲證菩提。應云何住。應云何學。佛告
善現。若諸菩薩欲證菩提。於諸有情應平等
住。謂於彼類應起等心。慈心。悲心。喜心。捨
心。不異心。謙下心。利益心。安樂心。無瞋惱
心。如父母心。亦以此心應與其語。善現當知。
若諸菩薩欲證菩提。應如是住應如是學
第五分不退品第十六
爾時善現便白佛言。我等當以何行状相。知
是不退轉菩薩摩訶薩。佛告善現。若諸菩薩
能如實知異生聲聞獨覺菩薩及如來地。雖説
有異而於諸法眞如性中。無變異無分別皆
無二無二分。是諸菩薩雖實悟入諸法眞如。
而於眞如無所分別雖聞眞如與一切法無二
無別而無疑滯。雖聞諸法種種異相而於其
中無所執著。是諸菩薩終不輕爾而發語言。
諸有所説皆引義利。終不觀他好惡長短。平
等憐愍而爲説法。若諸菩薩成就如是諸行
状相。定於無上正等菩提不復退轉。復次善
現。是諸菩薩不觀外道沙門梵志形相言説。
謂彼於法實知實見。或能施設正見法門。無
有是處。終不禮敬外道天神。亦不供養而求
勝福。復次善現。是諸菩薩不墮惡趣不受女
身。亦不生於卑賤種族。除爲度脱彼有情類
示同類生方便攝受。復次善現。是諸菩薩常
樂受行十善業道。亦能方便勸他受行。乃至
夢中亦無所犯。復次善現。是諸菩薩諸所受
持思惟讀誦種種經典令極通利。皆爲利樂
一切有情。恒作是念。我以此法爲諸有情宣
説開示。當令一切法願滿足。復持如是法施
善根。與諸有情平等共有迴向所求一切智
智。復次善現。是諸菩薩於佛所説甚深法門
決定不生疑惑猶豫亦不迷悶歡喜信受。諸
所發言法爲饒益。知量而説。言詞柔軟寢寐
輕少煩惱不行。入出往來心不迷謬。恒時安
住正念正知。進止威儀亦復如是。諸所遊履
必觀其地。安詳繋念正視而行。運動語言常
無卒暴。諸所受用臥具衣服皆常香潔無諸
臭穢。亦無垢膩蟣虱等蟲。恒樂清閑常無疾
病。身中無有八萬戸蟲。所以者何。是諸菩薩
善根増上出過世間。如如善根。漸漸増長。如
是如是身心清淨。爾時善現便白佛言。是菩
薩心云何清淨。佛告善現。是諸菩薩如如善
根漸漸増長。如是如是心中一切諂曲矯誑
皆永不行。由此因縁。一切煩惱及餘不善皆
永息滅。亦超聲聞及獨覺地。疾趣無上正等
菩提。由此應知心常清淨。復次善現。是諸菩
薩不重利養不徇名譽。心離嫉慳身無愆失。
聞甚深法心不迷謬。智慧深固恭敬信受。隨
所聽聞皆能會入甚深般若波羅蜜多。諸所
造作世間事業。亦依般若波羅蜜多方便善
巧會入法性。不見一事出法性者。設有不與
法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚
深理趣。由斯不見出法性者。復次善現。是諸
菩薩設有惡魔現前化作八大地獄。一一獄
中化作無量百千菩薩。皆被猛焔交徹燒然。
告菩薩言。此諸菩薩皆由受得不退轉記。故
墮如是大地獄中。恒受如斯猛利大苦。汝等
既受不退轉記。當如此類受斯大苦。是故汝
等應疾捨棄大菩提心。可脱斯苦當生天上或
生人中。富貴自在受諸快樂。時諸菩薩見聞
此事。其心不動亦不驚疑但作是念。若諸菩
薩已受菩提不退轉記。更墮惡趣受諸苦惱如
愚異生。必無是處。今見聞者定是惡魔所作
所説皆非實有。復次善現。是諸菩薩設有惡
魔作沙門像。來至其所説如是言。汝先所聞
受持讀誦甚深般若波羅蜜多相應經典皆是
邪説。應疾捨棄勿謂爲眞。汝等若能速疾捨
棄。我當教汝眞淨佛法。令汝速證無上菩提。
汝先所聞非眞佛語。是文頌者虚誑撰集。我
之所説是眞佛語。善現當知。若諸菩薩聞如
是語心動驚疑。應知未受不退轉記。若諸菩
薩聞如是語心不驚疑。但隨無作無相無生
法性而住。應知已受不退轉記。是諸菩薩諸
有所作。不信他語不隨他教而便動轉。如阿
羅漢諸有所爲。不信他語現證法性無惑無
疑。一切惡魔不能傾動。不退菩薩亦復如是。
一切聲聞獨覺外道諸惡魔等不能破壞令於
菩提而生退屈。復次善現。是諸菩薩設有惡
魔來詣其所。詐現親友作如是言。汝等所行
是生死法非菩提行。汝等今應修盡苦道。速
盡衆苦得般涅槃。現在苦身尚應厭捨。況更
樂受當來苦身。宜自審思捨先所信。是諸菩
薩聞彼語時心不驚疑。但作是念。如是説者
定是惡魔。時彼惡魔復語菩薩。欲聞菩薩無
益行耶。謂諸菩薩經如殑伽沙數大劫。以無
量種上妙供具供養諸佛。復於殑伽沙等佛
所修無量種難行梵行。親近承事如殑伽沙
諸佛世尊。請問無量無邊菩薩所應修道。云
何應住。云何應行。云何應學。諸菩薩道。殑伽
沙等諸佛世尊。如所請問次第爲説。彼諸菩
薩如教而住。如教而行。如教而學。經無量劫
尚不能證所求無上正等菩提。況今汝等可
能證得。是時菩薩雖聞其言。而心不動亦無
疑惑。時彼惡魔復於是處。化作無量苾芻形
像。告菩薩曰。此諸苾芻皆於過去。經無數劫
修無量種難行梵行。而不能得無上菩提。今
皆退住阿羅漢果。云何汝等能證菩提。是諸
菩薩見聞此已即作是念。定是惡魔爲擾亂
我作如是事。定無菩薩修行般若波羅蜜多。
至圓滿位不證無上正等菩提。退住聲聞獨覺
等地。復作是念。若諸菩薩如佛所説修菩提
行不證無上正等菩提。必無是處。當知今者
所見所聞。定是惡魔所作所説。復次善現。是
諸菩薩設有惡魔作苾芻像。來至其所作如
是言。一切智智與虚空等。無性爲性自相本
空。諸法亦然都無所有。此中無法可名能證。
亦無有法可名所證。證處證時及由此證皆
不可得。既一切法與虚空等。無性爲性自相
本空。汝等何縁唐受勤苦。求證無上正等菩
提。汝先所聞諸菩薩衆。應求無上正等菩提。
皆是魔説非眞佛語。汝等應捨大菩提心。勿
妄爲他虚受勤苦。是諸菩薩聞彼語時。能如
實知是惡魔事欲退敗我大菩提心。我今更
應堅固其心。不應信受惡魔所説。復次善
現。是諸菩薩若欲調心入四靜慮。隨意能入
遊觀自在。爲度有情還生欲界。雖生欲界而
不染欲。亦不退失所修靜慮。復次善現。是諸
菩薩不貴名聲不著稱譽。於有情類無恚恨
心。常欲令其得勝利樂。往來入出無散亂心。
進止威儀恒住正念。爲有情故雖處居家。而
於其中不生貪著。雖現受欲而常厭怖。如渉
險路心恒驚恐。雖有所食惶懼不安。但念何
時出斯險難。雖現受用種種珍財。而於其中
不起貪愛。不以邪命非法自活。寧自殞歿不
損於人。所以者何。是諸菩薩行深般若波羅
蜜多。是人中尊。人中善士。人中龍象。人中蓮
華。人中調御。人中勇健。本爲利樂一切有
情。現處居家方便饒益。豈爲自活侵損於人。
所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方
便善巧力所持故。復次善現。是諸菩薩有執
金剛藥叉神主。常隨左右密爲守護。不爲一
切人非人等邪魅威力損害身心。由此因縁
是諸菩薩乃至無上正等菩提。身意泰然常
不狂亂具丈夫相諸根圓滿心行調善恒修淨
命。不行幻術占相吉凶。呪禁鬼神合和湯藥。
誘誑卑夫結好貴人。侮慠聖賢親昵男女。不
爲名利自讃毀他。不以染心瞻顧戲笑。戒見
清淨志性淳質。復次善現。是諸菩薩於諸世
間文章伎藝。雖得善巧而不愛著。達一切法
不可得故。皆雜穢語邪命攝故。於諸世俗外
道書論。雖亦善知而不樂著。達一切法本性
空故。又諸世俗外道書論。所説理事多有増
減。於菩薩道非隨順故。復次善現。是諸菩薩
復有所餘諸行状相。吾當爲汝分別解説。謂
彼菩薩行深般若波羅蜜多。達諸法空不樂觀
察論説衆事。王事賊事軍事戰事。城邑聚落
象馬車乘。衣服飮食臥具華香。男女好醜園
林池沼山海等事。不樂觀察論説藥叉羅刹
娑等諸鬼神事。不樂觀察論説街衢市肆樓
閣商賈等事。不樂觀察論説歌舞伎樂俳優
戲謔等事。不樂觀察論説洲渚般栰橋梁珠
寶等事。不樂觀察論説星辰寒熱風雨吉凶
等事。不樂觀察論説種種法義相違文頌等
事。不樂觀察論説異生獨覺聲聞相應之事。
但樂觀察論説般若波羅蜜多相應之事。是
諸菩薩常不遠離甚深般若波羅蜜多相應作
意。常不遠離一切智心。不好乖違樂和諍訟。
常希正法不愛非法。恒慕善友不樂惡友。好
出法言離非法言。樂見如來欣出家衆。十方
國土有佛世尊。宣説法要願往生彼。親近供
養聽聞正法。是諸菩薩多從欲界色界天歿。
生贍部洲中國人趣。善於伎藝呪術經書地
理天文及諸法義。或生邊地大國大城。與
諸有情作大饒益。復次善現。是諸菩薩終不
自疑。我爲退轉爲不退轉。於自地法亦不生
疑爲有爲無。於諸魔事善能覺了。如預流者
於自地法終不生疑。設有惡魔種種惑亂不
能傾動。如有造作無間業者。彼無間心恒常
隨逐。乃至命盡不能捨離。設起餘心不能遮
伏。此諸菩薩亦復如是。不退轉心恒常隨逐。
安住菩薩不退轉地。世間天人阿素洛等。不
能動壞自所得法。於諸魔業若能覺知。所證
法中常無疑惑。雖生他世亦不發起聲聞獨
覺相應之心。亦不自疑我於來世能證無上
佛菩提。不安住自地不隨他縁。於自地法無
能壞者。所以者何。是諸菩薩成就無動無退
轉智。一切惡縁不能傾動。其心堅固踰於金
剛。設有惡魔作佛形像。來至其所作如是言。
汝今應求阿羅漢果。永盡諸漏入般涅槃。汝
未堪受大菩提記。亦未證得無生法忍。汝今
未有不退轉地諸行状相。如來不應授汝無上
大菩提記。是諸菩薩聞彼語時。心無變動亦
不退沒無驚無怖。但作是念。此定惡魔或魔
眷屬。化作佛像來至我所。作如是説若眞佛
説不應有異。若諸菩薩聞彼語時。能作如是
觀察憶念。定是惡魔化爲佛像。令我遠離甚
深般若。令我棄捨無上菩提。是故不應隨彼
所説。時魔驚怖即便隱沒。是諸菩薩定已安
住不退轉地。過去諸佛久已授彼大菩提記
所以者何。是諸菩薩具不退地諸行状相。故
能覺知惡魔事業。令彼隱沒更不復現。復次
善現。是諸菩薩攝護正法不惜身命。況餘珍
財朋友眷屬。爲護正法勇猛精進。恒作是念。
如是正法即是諸佛清淨法身。一切如來恭敬
供養。我今攝護如是正法。即爲攝護諸佛法
身。復作是念。如是正法通屬三世諸佛世尊。
我亦墮在未來佛數。佛已授我大菩提記。諸
佛正法即我所有。我今即爲護自正法。我未
來世得作佛時。亦爲有情宣説此法。是諸菩
薩見斯義利。攝護如來所説正法。不惜身命
親屬珍財。乃至菩提常無懈倦。復次善現。是
諸菩薩聞佛説法無惑無疑。聞已受持常不
忘失。爾時善現。便白佛言。是諸菩薩但聞佛
語。無惑無疑常不忘失。爲聞菩薩及聲聞等
所説正法亦能如是。佛告善現。是諸菩薩普
聞一切有情言音文字義理皆能通達。無惑
無疑常不忘失。所以者何。是諸菩薩於諸法
中得無生忍。已善通達諸法實性。聞皆耳順
並無疑惑。又得聞持陀羅尼故。常能憶念終
不忘失。善現當知。是爲不退轉菩薩摩訶薩
諸行状相
第五分貪行品第十七之一
爾時善現便白佛言。希有世尊。是諸菩薩成
就如是大功徳聚。世尊。能如殑伽沙劫説不
退轉諸行状相。唯願如來應正等覺。復爲宣
説甚深般若波羅蜜多相應義處。令諸菩薩
安住其中。修菩提行疾得圓滿。佛告善現。善
哉善哉。汝今乃能問如是事。諦聽諦聽當爲
汝説。善現當知。甚深般若波羅蜜多相應義
處。謂空無相無願無作無生無滅。非有寂靜
離染涅槃増語所顯。具壽善現復白佛言。爲
但此法名深般若波羅蜜多相應義處。爲一
切法皆得名爲甚深般若波羅蜜多相應義
處。佛告善現。餘一切法亦得名爲甚深般若
波羅蜜多相應義處。所以者何。謂一切色受
想行識亦名甚深。善現云何。色乃至識亦名
甚深。謂眞如甚深故色乃至識亦名甚深。復
次善現。若處無色名色甚深。廣説乃至若處
無識名識甚深。爾時善現復白佛言。希有世
尊。微妙方便遮遣五蘊顯示涅槃。佛告善現。
如是如是。若諸菩薩能於如是甚深般若波
羅蜜多相應義處審諦觀察。作如是念。我今
應如甚深般若波羅蜜多所教而住。我今應
如甚深般若波羅蜜多所説而學。是諸菩薩
由能如此依深般若波羅蜜多相應義處。審
諦觀察精進修行。乃至一日所獲福聚無量
無邊。如貪行人復多尋伺。與他美女共爲邀
契。彼女限礙不獲赴期。此人欲心熾盛流注。
善現。於意云何。其人欲心於何處轉。世尊。此
人欲心於女處轉。謂作是念。彼何當來共會
於此歡娯戲樂。善現。於意云何。其人晝夜幾
欲念生。世尊。此人晝夜欲念甚多。佛告善現。
若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處審諦
觀察精進修行。乃至一日所超生死流轉劫
數。與貪行人經一晝夜所起欲念其數量等。
善現當知。是諸菩薩隨依如是甚深般若波
羅蜜多相應義處。審諦觀察精進修行。隨能
解脱能礙無上正等菩提所有過失。是故菩
薩依深般若波羅蜜多相應義處。審諦觀察
精進修行無懈倦者。疾證無上正等菩提。善
現當知。若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應
義處。審諦觀察精勤修行。經一晝夜所獲功
徳。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽
沙數大劫布施功徳無量無邊。復次善現。若
諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處。審諦
觀察精進修行。經一晝夜所獲功徳。勝諸菩
薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。
以諸供具供養預流一來不還應果獨覺菩
薩如來。布施功徳無量無邊。復次善現。若諸
菩薩依深般若波羅蜜多所説而住。經一晝
夜精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若所
獲功徳。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如
殑伽沙數大劫精勤修學布施淨戒安忍精進
靜慮般若所獲功徳無量無邊。復次善現。若
諸菩薩依深般若波羅蜜多。所説而住。經一
晝夜以微妙法施諸有情所獲功徳。勝諸菩
薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。
以微妙法施諸有情所獲功徳無量無邊。復
次善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所説
而住。經一晝夜修三十七菩提分法及餘善
根所獲功徳。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。
經如殑伽沙數大劫修三十七菩提分法及餘
善根所獲功徳無量無邊。復次善現。若諸菩
薩依深般若波羅蜜多所説而住。經一晝夜
修行種種財施法施。住空閑處繋念思惟。先
所修行種種福業。迴向無上正等菩提所獲
功徳。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑
伽沙數大劫。修行種種財施法施。住空閑處
繋念思惟。先所修行種種福業。迴向無上正
等菩提所獲功徳無量無邊。復次善現。若諸
菩薩依深般若波羅蜜多所説而住。經一晝
夜普縁三世佛及弟子功徳善根。和合稱量
現前隨喜。迴向無上正等菩提所獲功徳。勝
諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數
大劫。普縁三世佛及弟子功徳善根。和合稱
量現前隨喜。迴向無上正等菩提所獲功徳
無量無邊。爾時善現便白佛言。如來常説諸
行皆是分別所作都非實有。以何因縁此諸
菩薩所獲功徳無量無邊。佛告善現。是諸菩
薩行深般若波羅蜜多。亦常觀察所作善事。
空無所有虚妄不實。如如觀察所作善事。空
無所有虚妄不實。如是如是便能不離甚深
般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波羅蜜
多。如是如是所獲功徳無量無邊。具壽善現
便白佛言。無量無邊義有何別。佛告善現。言
無量者謂於此中其量永息。言無邊者謂於
是處數不可盡。具壽善現復白佛言。頗有因
縁色乃至識亦無量無邊耶。佛告善現。亦有
因縁色乃至識無量無邊。具壽善現復白佛
言。何因縁故色乃至識無量無邊。佛告善現。
色乃至識皆性空故無量無邊。具壽善現復
白佛言。爲但色受想行識空。爲一切法皆悉
空耶。佛告善現。我説諸法無不皆空。具壽善
現復白佛言。無量無邊是何増語。佛告善現。
無量無邊是空無相無願増語。具壽善現復
白佛言。無量無邊爲但是空無相無願。爲更
有餘義耶。佛告善現。於意云何。我豈不説一
切法門無不皆空。善現答言。如來常説一切
法門無不皆空。佛告善現。空即無盡。空即無
量。空即無邊。空即餘義。是故善現。一切法門
雖有種種言説差別而義無異。善現當知。諸
法空理皆不可説。如來方便説爲無盡。或説
無量或説無邊。或説爲空或説無相。或説無
願或説無作。或説無生或説無滅。或説非有
或説寂靜。或説離染或説涅槃。諸如是等無
量法門義實無異。皆是如來方便演説。爾時
善現便白佛言。希有世尊。方便善巧諸法實
性皆不可説。而爲有情方便顯示。如我解佛
所説義者。諸法實性皆不可説。佛告善現。如
是如是。所以者何。一切法性皆畢竟空。無能
宣説畢竟空者。具壽善現復白佛言。不可説
義有増減不。佛告善現。不可説義無増無減。
具壽善現復白佛言。若不可説義無増無減
者。即應布施乃至般若波羅蜜多亦無増減。
若此六種波羅蜜多亦無増減。云何菩薩以無
増減波羅蜜多。求證無上正等菩提。能近無
上正等菩提。若諸菩薩増減六種波羅蜜多。
便不能近無上菩提。佛告善現。如是如是。不
可説義波羅蜜多皆無増減。然諸菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧不作是念。如是六
種波羅蜜多有増有減。但作是念。唯有名
想。謂爲布施乃至般若波羅蜜多。是諸菩薩
修行布施乃至般若波羅蜜多。持此六種倶
行作意。并依此起心及善根。與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩
提。微妙甚深而起迴向。由此迴向方便善巧
増上勢力。能證無上正等菩提。爾時善現便
白佛言。何謂無上正等菩提。佛告善現。諸法
眞如是謂無上正等菩提。善現當知。諸法眞
如無増減故。諸佛無上正等菩提亦無増減。
若諸菩薩數多安住如是眞如相應作意。便
近無上正等菩提。如是善現。不可説義雖無
増減。而不退失眞如作意波羅蜜多雖無増
減。而不退失所求無上正等菩提。若諸菩薩
安住如是眞如作意。修行六種波羅蜜多。便
近無上正等菩提。具壽善現便白佛言。是諸
菩薩爲初心起能近菩提。爲後心起能近菩
提。若初心起能近菩提。初心起時後心未起
無和合義。若後心起能近菩提。後心起時前
心已滅無和合義。如是前後心心所法。進退
推徴無和合義。如何可得積集善根。若諸善
根不可積集。云何菩薩能近菩提。佛告善現。
於意云何。如燃燈時爲初焔能燋炷。爲後焔
能燋炷。善現答言。如我意解非初焔能燋炷
亦不離初焔。非後焔能燋炷亦不離後焔。佛
告善現。於意云何。炷爲燋不。善現答言。世
間現見其炷實燋。佛告善現。菩薩亦爾。非初
心起能近菩提亦不離初心。非後心起能近
菩提亦不離後心。而諸菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧。令諸善根増長圓滿能近菩
提。具壽善現便白佛言。如是縁起理趣甚深。
非即前後諸心起故能近菩提。非離前後諸
心起故能近菩提。而諸菩薩能近菩提。佛告
善現。於意云何。若心滅已更可生不。善現對
曰。不也世尊。是心已滅不可更生。於意云何。
若心已生有滅法不。如是世尊。若心已生定
有滅法。於意云何。有滅法心非當滅不。不也
世尊。有滅法心決定當滅。於意云何。無滅法
心爲可生不。不也世尊。無滅法心無可生義。
於意云何。無生法心爲可滅不。不也世尊。無
生法心無可滅義。於意云何。無生滅法心爲
可生滅不。不也世尊。無生滅法心無可生滅
義。於意云何。若法已滅更可滅不。不也世尊。
若法已滅不可更滅。於意云何。若法已生更
可生不。不也世尊。若法已生不可更生。於意
云何。諸法實性有生滅不。不也世尊。諸法實
性無生無滅。於意云何。心住爲如心眞如不。
如是世尊。如心眞如心如是住。於意云何。若
心住如眞如是心爲如眞如實際性常住不。
不也世尊。是心非如眞如實際其性常住。於
意云何。諸法眞如極甚深不。如是世尊。諸
法眞如極爲甚深。於意云何。即眞如是心不。
不也世尊。於意云何。離眞如有心不。不也世
尊。於意云何。即心是眞如不。不也世尊。於
意云何。離心有眞如不。不也世尊。於意云
何。眞如爲能見眞如不。不也世尊。於意云
何。汝爲見有實眞如不。不也世尊。於意云何。
若諸菩薩能如是行。是行深般若波羅蜜多
不。如是世尊。若諸菩薩能如是行。是行深般
若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百六十二
大般若波羅蜜多經卷第五百六
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分貪行品第十七之二
佛告善現。若諸菩薩能如是行爲行何處。善
現白言。若諸菩薩能如是行都無行處。所以
者何。諸現行法皆不轉故。佛告善現。若諸菩
薩行深般若波羅蜜多。爲行何義諦。善現
白言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。行勝義
諦。佛告善現。於意云何。若諸菩薩行勝義諦。
於勝義諦爲取相不。善現對曰。不也世尊。佛
告善現。於意云何。是諸菩薩於勝義諦。雖不
取相而行相不。善現對曰。不也世尊。佛告善
現。於意云何。是諸菩薩於勝義諦既不行相
爲壞相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於
意云何。是諸菩薩於勝義諦雖不壞相而遣
相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。是諸菩
薩於勝義相若不壞遣。云何能斷取相想耶。
善現白言。是諸菩薩不作是念。我今壞相遣
相斷想亦未修學斷想之道。若諸菩薩精進
修行斷想道者未具佛法。應墮聲聞或獨覺
地。是諸菩薩方便善巧。雖於諸相及取相想。
深知過失而不壞遣。速斷此想證於無相。何
以故。一切佛法未圓滿故。佛告善現。如是如
是。時舍利子語善現言。若諸菩薩夢中修行
三解脱門。於深般若波羅蜜多有増益不。若
諸菩薩覺時修行三解脱門。於深般若波羅
蜜多既有増益。彼夢中修亦應増益。何以故。
佛説夢覺無差別故。善現報言。若諸菩薩覺
時修行甚深般若波羅蜜多。既名安住甚深
般若波羅蜜多。是諸菩薩夢中修行甚深般
若波羅蜜多。亦名安住甚深般若波羅蜜多
三解脱門。於深般若波羅蜜多能爲増益亦
復如是。若夢若覺義無別故。舍利子言。夢中
造業有増益不。佛説諸法不實如夢故。於夢
中所造諸業應無増益。要至覺時憶想分別
乃有増益。善現報曰。若諸有情夢斷他命。未
至覺位憶想分別便自慶幸。彼所造業不増
益耶。舍利子言。無所縁事若思若業信不得
生。要有所縁思業方起。夢中思業縁何而生
善現報言。如是如是。若夢若覺無所縁事思
業不生。要有所縁思業方起。何以故。舍利子。
要於見聞覺知諸相有覺慧轉。由斯起染或
復起淨。若無見聞覺知諸相。無覺慧轉亦無
染淨。由此故知若夢若覺。有所縁事思業乃
生。若無所縁思業不起。時舍利子問善現言。
佛説所縁皆離自性。如何可説有所縁事思
業乃生。若無所縁思業不起。善現答言。雖諸
思業及所縁事皆離自性。而由自心取相分
別。世俗施設説有所縁起諸思業。非此所縁
離心別有。時舍利子問善現言。若諸菩薩夢
中行施。施已迴向無上菩提。是諸菩薩爲實
以施迴向無上佛菩提不。善現報言。慈氏菩
薩久已受得大菩提記。宜可請問定當爲答。
時舍利子如善現言。恭敬請問慈氏菩薩。時
慈氏菩薩語舍利子言。何等名爲慈氏菩薩。
而謂能答尊者所問。爲色耶爲受想行識耶。
爲色空耶。爲受想行識空耶。且色非慈氏
菩薩。亦不能答尊者所問。受想行識非慈氏
菩薩。亦不能答尊者所問。色空非慈氏菩薩。
亦不能答尊者所問。受想行識空非慈氏菩
薩。亦不能答尊者所問。我都不見有法可名
慈氏菩薩。亦都不見有法能答。有法所答
答處答時及由此答皆亦不見。我都不見有
法能記有法所記記處記時及由此記皆亦不
等菩提。由斯故説甚深般若波羅蜜多能生
如來應正等覺。是如來母。能示如來應正等
覺世間實相。善現當知。一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。能如實覺諸法眞如不
虚妄性不變異性。由如實覺眞如相故説名
如來應正等覺。具壽善現便白佛言。甚深般
若波羅蜜多所證眞如不虚妄性不變異性極
爲甚深離見難覺。一切如來應正等覺。皆用
如是諸法眞如不虚妄性不變異性。宣説開
示分別顯了一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上
正等菩提。如是眞如不虚妄性不變異性誰
能信解。唯有不退轉菩薩摩訶薩。及諸願滿
大阿羅漢。并具正見善男子等。聞佛説此甚
深眞如不虚妄性不變異性能生信解。如來
爲彼依自所證眞如之相顯示分別。佛告善
現。如是如是。所以者何。眞如無盡是故甚深。
唯有如來現等正覺。無盡眞如甚深之相。爲
諸菩薩摩訶薩衆宣説開示令生信解。善現
當知。色無盡故眞如無盡。色甚深故眞如甚
深。色與眞如無差別故。受想行識無盡故眞
如無盡。受想行識甚深故眞如甚深。受想行
識與眞如無差別故。善現當知。眼處無盡故
眞如無盡。眼處甚深故眞如甚深。眼處與眞
如無差別故。耳鼻舌身意處無盡故眞如無
盡耳鼻舌身意處甚深故眞如甚深。耳鼻舌
身意處與眞如無差別故。善現當知。色處無
盡故眞如無盡。色處甚深故眞如甚深。色處
與眞如無差別故。聲香味觸法處無盡故眞
如無盡。聲香味觸法處甚深故眞如甚深。聲
香味觸法處與眞如無差別故。善現當知。眼
界無盡故眞如無盡。眼界甚深故眞如甚深。
眼界與眞如無差別故。耳鼻舌身意界無盡
故眞如無盡。耳鼻舌身意界甚深故眞如甚
深。耳鼻舌身意界與眞如無差別故。善現當
知。色界無盡故眞如無盡。色界甚深故眞如
甚深。色界與眞如無差別故。聲香味觸法界
無盡故眞如無盡。聲香味觸法界甚深故眞
如甚深。聲香味觸法界與眞如無差別故。善
現當知。眼識界無盡故眞如無盡。眼識界甚
深故眞如甚深。眼識界與眞如無差別故。耳
鼻舌身意識界無盡故眞如無盡。耳鼻舌身
意識界甚深故眞如甚深。耳鼻舌身意識界
與眞如無差別故。善現當知。一切法無盡故
眞如無盡。一切法甚深故眞如甚深。一切法
與眞如無差別故。是故眞如極難信解
大般若波羅蜜多經卷第五百六十
十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分甚深相品第十三
爾時欲界十千天子。天主帝釋而爲上首。復
有梵世二萬天子。大梵天王而爲上首。倶詣
佛所頂禮雙足。却住一面同白佛言。世尊。所
説諸甚深法以何爲相。爾時佛告諸天衆言。
我所宣説諸甚深法。以空無相無願無作無
生無滅無所依止無性爲相。時諸天衆復白
佛言。佛所説法無所依止。譬如虚空不可表
示。如來所説甚深法相。世間天人阿素洛等。
不能安立亦不能壞。何以故。世間天人阿素
洛等皆是相故。諸有相者於無相相。不能安
立亦不能壞。如來所説甚深法相。不墮色數
亦不墮受想行識數。亦復不墮人非人數。人
非人等不能成壞。爾爾佛告諸天衆言。設有
人來作如是問。虚空誰作誰能壞耶。汝謂彼
人爲正問不。諸天衆曰。不也世尊。所以者何。
虚空無體無爲無相。寧可問言有成壞者。爾
時佛告諸天衆言。如是如是。如汝所説。天衆
當知。我所宣説甚深法相亦復如是。不可安
立不可破壞。有佛無佛法爾常住。佛於此相
如實覺知。故名如來應正等覺。時諸天衆復
白佛言。如來所覺如是諸相。極爲甚深難見
難覺。如來現覺如是相故。於一切法智無滯
礙。一切如來應正等覺住如是相。分別開示
甚深般若波羅蜜多。爲諸有情集諸法相方
便開示。令於般若波羅蜜多得無礙智。甚深
般若波羅蜜多。是諸如來常所行處。佛行是
處證薩婆若。爲諸有情分別開示。爾時佛告
諸天衆言。如是如是如汝所説。天衆當知。一
切法相如來如實覺爲無相。由此因縁我説
諸佛得無礙智無能及者。爾時世尊告善現
曰。甚深般若波羅蜜多是諸佛母。能示世間
諸法實相。是故諸佛依法而住。供養恭敬尊
重讃歎。攝受護持所依住法。此法即是甚深
般若波羅蜜多。一切如來應正等覺。無不依
止甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊重讃歎
攝受護持。所以者何。甚深般若波羅蜜多能
生諸佛。能與諸佛作依止處。能示世間諸法
實相。復次善現。一切如來應正等覺。是知恩
者能報恩者。若有問言。誰是知恩能報恩者。
應正答言。佛是知恩能報恩者。何以故。一切
世間知恩報恩無過佛故。具壽善現便白佛
言。云何如來應正等覺知恩報恩。佛告善現。
一切如來應正等覺。乘如是乘行如是道。來
至無上正等菩提。得菩提已於一切時。供養
恭敬尊重讃歎攝受護持是乘是道。無時暫
廢此乘此道。當知即是甚深般若波羅蜜多。
是名如來應正等覺知恩報恩。復次善現。一
切如來應正等覺。無不皆依甚深般若波羅
蜜多。覺一切法無實作用。以能作者無所有
故。一切如來應正等覺。無不皆依甚深般若
波羅蜜多。覺一切法無所成辦。以諸形質不
可得故。善現當知。以諸如來應正等覺。知依
如是甚深般若波羅蜜多。覺一切法皆無作
用無所成辦。於一切時供養恭敬尊重讃歎
攝受護持曾無間斷。故名眞實知恩報恩。復
次善現。一切如來應正等覺。無不皆依甚深
般若波羅蜜多。於一切法無作無成無生智
轉。復能知此無轉因縁。是故應知。甚深般若
波羅蜜多能生如來應正等覺。亦能如實示
世間相。爾時善現便白佛言。如來常説一切
法性無生無起無知無見。如何可説甚深般
若波羅蜜多能生如來應正等覺亦能如實示
世間相。佛告善現。如是如是如汝所説。一切
法性無生無起無知無見。云何法性無生無
起無知無見。以一切法空無所有無所依止
無所繋屬由此因縁無生無起無知無見。善
現當知。甚深般若波羅蜜多。雖能生佛示世
間相。而無所生亦無所示。善現當知。甚深般
若波羅蜜多。不見色受想行識故名示色受
想行識相。具壽善現便白佛言。云何般若波
羅蜜多。不見色受想行識故名示色受想行
識相。佛告善現。由此般若波羅蜜多。不縁諸
色受想行識而起於識。名不見色受想行識。
由不見故名示色受想行識相。由如是義甚
深般若波羅蜜多。能示世間諸法實相。復次
善現。甚深般若波羅蜜多。能示如來應正等
覺世間空故離淨寂故。説名能示世間實相。
以諸世間無不皆以空離淨寂爲實相故。爾
時善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多。爲大
事故出現世間。爲不可思議事故。不可稱量
事故。無數量事故。無等等事故出現世間。佛
告善現。如是如是。如汝所説。善現。云何甚深
般若波羅蜜多。爲大事故出現世間。謂諸如
來應正等覺。皆以濟拔一切有情無時暫捨
而爲大事。甚深般若波羅蜜多爲此事故出
現世間。善現。云何甚深般若波羅蜜多爲不
可思議事故。不可稱量事故。無數量事故。無
等等事故出現世間。謂諸如來應正等覺。所
有佛性。如來性。自然覺性。一切智性。皆不可
思議不可稱量。無數量。無等等。甚深般若波
羅蜜多。爲此事故出現世間。具壽善現復白
佛言。爲但如來應正等覺。所有佛性。如來性。
自然覺性。一切智性。不可思議。不可稱量。
無數量無等等。爲色受想行識乃至一切法。
亦不可思議不可稱量。無數量無等等。佛告
善現。非但如來應正等覺。所有佛性。如來性。
自然覺性。一切智性。不可思議不可稱量。無
數量無等等。色受想行識乃至一切法。亦不
可思議不可稱量。無數量無等等。所以者何。
於一切法眞實性中。心及心所皆不可得。善
現當知。諸所有色受想行識及一切法。皆不
可施設故。不可思議不可稱量。無數量無等
等。何以故。如是諸法無自性故。不可得故。自
性空故。復次善現。諸所有色受想行識及一
切法皆不可得故。不可思議不可稱量。無數
量無等等。何以故。如是諸法無限量故。無所
有故。自性空故。復次善現諸所有色受想行
識及一切法。皆無限量故。不可思議不可稱
量。無數量無等等。具壽善現便白佛言。何因
縁故諸所有色受想行識及一切法皆無限
量。佛告善現。於意云何。虚空爲有心心所法
能限量不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。
諸所有色受想行識及一切法亦復如是。自
性空故心心所法不能限量。由此因縁。諸所
有色受想行識及一切法無限量故。皆不可
思議不可稱量。無數量無等等。善現當知。以
一切法皆不可思議不可稱量。無數量無等
等故。一切如來應正等覺。所有佛法。如來法。
自然覺法。一切智法。亦不可思議不可稱量。
無數量無等等。善現當知。如是諸法皆不可
思議思議滅故。不可稱量滅量稱故。無數量
數量滅故。無等等等等滅故。善現當知。如是
諸法皆不可思議過思議故。不可稱量過稱
量故。無數量過數量故。無等等過等等故。善
現當知。不可思議不可稱量無數量無等等
者。但有増語都無眞實。善現當知。不可思議
不可稱量無數量無等等者。皆如虚空都無
所有。由此因縁一切如來應正等覺所有佛
法。如來法。自然覺法。一切智法。皆不可思議
不可稱量。無數量無等等。聲聞獨覺世間天
人阿素洛等。皆悉不能思議稱量數量等等
此諸法故。如來説此不可思議不可稱量。無
數量無等等法。時會中有五百苾芻二十苾
芻尼。諸漏永盡心得解脱。復有六萬鄔波索
迦三萬鄔波斯迦。於諸法中遠塵離垢生淨
法眼。復有二十菩薩摩訶薩得無生法忍。世
尊。記彼於賢劫中當得作佛度有情衆。爾時
善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。實爲大
事出世間不。佛告善現。如是如是。甚深般若
波羅蜜多實爲大事出於世間。所以者何。甚
深般若波羅蜜多。具能成辦一切智地。若聲
聞地若獨覺地皆在此攝。善現當知如刹帝
利灌頂大王。威徳自在降伏一切。以諸國事
付囑大臣。端拱無爲安隱受樂。如來亦爾爲
大法王。威徳自在降伏一切。以諸佛法若獨
覺法若聲聞法。悉皆付囑甚深般若波羅蜜
多普令成辦。是故善現。甚深般若波羅蜜多
實爲大事出於世間。善現當知。甚深般若波
羅蜜多不爲攝受執著色故乃至識故出於世
間。不爲攝受執著預流果故。乃至一切智智
故出於世間。具壽善現便白佛言。云何般若
波羅蜜多亦不爲攝受執著一切智智故出於
世間。佛言。善現。於意云何。汝頗見有阿羅漢
果可攝受執著不。善現對曰不也世尊。我不
見有阿羅漢果可於其中攝受執著。佛言善
現。善哉善哉。我亦不見有如來法可於其中
攝受執著。是故善現。甚深般若波羅蜜多亦
不爲攝受執著一切智智故出於世間。爾時
欲界梵世天子倶白佛言。如是般若波羅蜜
多。最爲甚深。難見難覺。極難信解。若諸有情
曾於過去無量佛所。發弘誓願多種善根乃
能信解。假使三千大千世界諸有情類。一切
皆成隨信行等。彼有情類若經一劫若一劫
餘修自地行。不如有人一日於此甚深般若
波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察所獲功徳勝彼
無量。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所
説。天子當知。若善男子善女人等聞深般若
波羅蜜多疾得涅槃。勝前所説隨信行等若
經一劫若一劫餘修自地行況忍樂等。時諸
天子聞佛所説。歡喜踊躍頂禮如來。右遶三
匝辭退還宮。去衆未遠忽然不現。隨所屬界
各住本宮。勸進諸天修殊勝行。具壽善現便
白佛言。若諸菩薩能於般若波羅蜜多深生
信解。從何處沒來生此間。佛告善現。若諸菩
薩聞深般若波羅蜜多。能生信解不疑不悶樂
見樂聞憶念思惟甚深義趣。常樂隨逐能説
法者。如犢隨母曾無暫離。乃至未得甚深般
若。波羅蜜多相應義趣。究竟通利能爲他説。
終不遠離甚深般若波羅蜜多。及説法師經
須臾頃。是諸菩薩從人中沒來生此間。依宿
勝因能成是事爾時善現復白佛言。頗有菩
薩成就如是殊勝功徳。承事供養他方佛已。
從彼處沒來生此耶。佛告善現有諸菩薩成
就如是殊勝功徳。承事供養他方佛已。從彼
處沒來生此間。復次善現。有諸菩薩成就如
是殊勝功徳。先世已於喜足天上。承事供養
慈氏菩薩。聞深般若波羅蜜多。請問其中甚
深義趣。從彼處沒來生此間。復次善現。有諸
菩薩先世雖聞甚深般若波羅蜜多。而於其
中不能請問甚深義趣。今生人中聞説般若
波羅蜜多。疑惑迷悶難可開悟。所以者何。不
了義者心多疑惑迷悶難喩。復次善現。有諸
菩薩先世雖聞甚深般若波羅蜜多。亦曾請
問其中義趣。或經一日乃至五日。而不精進
如説修行。今生人中聞説如是甚深般若波
羅蜜多。雖經少時其心堅固無能壞者。若離
般若波羅蜜多及説法師。請問深義尋便退
失。所以者何。此諸菩薩雖於前世得聞般若
波羅蜜多。亦能請問甚深義趣。而不精進如
説修行。故於今生於深般若波羅蜜多。或時
樂聞或時不樂。或時堅固或時退失。其心輕
動進退非恒。如堵羅綿隨風飄轉。如是菩薩
新學大乘。雖有信心而不堅淨。於深般若波
羅蜜多。不能長時信樂隨轉。於二乘地或當
墮一
第五分船等喩品第十四
復次善現。譬如商侶遊泛大海。其船卒破於
中諸人若能取木器物浮嚢板片死屍爲所依
附。當知彼類終不沒死。得至安隱大海彼岸。
無損無害受諸快樂。諸菩薩衆亦復如是。若
於大乘有信有忍有樂有欲。有精進有勝解。
有不放逸有勝意樂。有捨有敬有清淨心。有
於無上正等菩提不捨善軛。復能攝受甚深
般若波羅蜜多爲所依附。當知此類終不中
道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。
復次善現。如有男子或諸女人。持燒熟瓶詣
河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶終不
爛壞。何以故。是瓶善熟堪任盛水。極堅牢故。
諸菩薩衆亦復如是。若於大乘有信有忍有
樂有欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。
有捨有敬有清淨心。有於無上正等菩提不
捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便
善巧。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺
地。定證無上正等菩提。復次善現。如有商人
具善巧智。先在海邊固修船已。方牽入水知
無穿穴。後持財物置上而行。當知彼船必不
壞沒。人物安隱達所至處。諸菩薩衆亦復如
是。若於大乘有信有忍有樂有欲。有精進有
勝解。有不放逸有勝意樂。有捨有敬有清淨
心。有於無上正等菩提不捨善軛。復能攝受
甚深般若波羅蜜多方便善巧。當知此類終不
中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩
提。復次善現。譬如有人年百二十。老耄衰朽
復加衆病。謂風熱痰或三雜病。是老病人欲
從床座起往他處而自不能。有二健人各扶
一腋。徐策令起而告之言。莫有所難隨意欲
往。今我二人終不相棄。必達所趣安隱無損。
諸菩薩衆亦復如是。若於大乘有信有忍有
樂有欲。有精進有勝解。有不放逸有勝意樂。
有捨有敬有清淨心。有於無上正等菩提不
捨善軛。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便
善巧。當知此類終不中道退入聲聞或獨覺
地。定證無上正等菩提。與上相違是名黒
品
第五分如來品第十五之一
爾時善現便白佛言。新學菩薩云何應學甚
深般若波羅蜜多。佛告善現。新學菩薩欲學
般若波羅蜜多。先應親近承事善友。若能宣
説甚深般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩者。
是名善友。謂作是言。來善男子。汝應勤修布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。汝勤
修時應無所得而爲方便。迴向無上正等菩
提。汝迴向時勿以色受想行識故而取菩提。
所以者何。一切智智性非所取。汝善男子。於
諸聲聞獨覺等地勿生貪著。若能如是教誡
教授新學菩薩。令其漸入甚深般若波羅蜜
多。當知是爲菩薩善友。具壽善現復白佛言。
是諸菩薩發菩提心。欲趣菩提甚爲難事。佛
告善現。如是如是。諸菩薩衆所作甚難。謂爲
利樂諸世間故。發趣無上正等菩提。作是誓
言。我爲濟拔諸世間故。爲諸世間作舍宅故。
爲諸世間作歸依故。爲諸世間作洲渚故。示
諸世間究竟道故。爲諸世間作導師故。爲諸
世間作所趣故。發勤精進趣大菩提。善現。云
何諸菩薩衆誓爲濟拔諸世間故。發勤精進
趣大菩提。謂諸菩薩見諸世間。沒生死苦不
能出離。發勤精進趣大菩提。爲拔彼苦説正
法要。善現。云何諸菩薩衆爲諸世間作舍宅
故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩欲爲世間
説一切法皆不和合。發勤精進趣大菩提。善
現白言。云何菩薩欲爲世間説一切法皆不
和合。佛言。善現。諸菩薩衆欲爲世間宣説五
蘊及一切法皆不和合。無縛無解無生無滅。
由此便能覆護一切猶如舍宅。善現。云何諸
菩薩衆爲諸世間作歸依故。發勤精進趣大菩
提。謂諸菩薩欲令世間解脱一切生老病死
愁歎憂苦。發勤精進趣大菩提。方便善巧説
正法要。善現。云何諸菩薩衆爲諸世間作洲
渚故。發勤精進趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩
提。欲爲世間説五取蘊前後際斷。由此斷故
一切法斷。此一切斷即是寂滅微妙涅槃。亦
是如實無顛倒性。譬如小大海河池中。高地
可居説爲洲渚。涅槃亦爾安隱處故。善現。云
何諸菩薩衆示諸世間究竟道故。發勤精進
趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲爲世間説
色究竟。不名爲色受想行識。餘法亦爾。究竟
法性非色等故。具壽善現白言。世尊。若色等
法究竟法性不名色等。應諸菩薩已得菩提
究竟性中無分別故。佛告善現。如是如是。究
竟性中都無分別。而諸菩薩甚爲難事。雖能
如是觀一切法。而不作證亦不沈沒。作是念
言。我於此法現等覺已。爲諸世間宣説開示。
令知如是究竟道相。善現。云何諸菩薩衆爲
諸世間作導師故。發勤精進趣大菩提。謂諸
菩薩趣大菩提。欲爲世間説色本性無生無
滅。受想行識亦復如是。欲爲世間説預流果
乃至無上正等菩提。諸法本性無生無滅。善
現。云何諸菩薩衆爲諸世間作所趣故。發勤
精進趣大菩提。謂諸菩薩趣大菩提。欲爲世
間宣説開示。色以虚空爲所趣。受想行識及
一切法亦以虚空爲所趣。欲爲世間宣説開
示。色無所趣與虚空等。受想行識及一切法
亦無所趣與虚空等。如太虚空無來無去無
作無住無生無滅。諸法亦爾。皆如虚空無所
分別。何以故。諸色空故無來無去。受想行識
及一切法。亦皆空故無來無去。所以者何。以
一切法無不用空無相無願。無造無作無生
無性。如夢如幻無我無邊。寂靜涅槃無取無
捨無來無去。最極寂滅而爲所趣。彼於是趣
不可超越。爾時善現便白佛言。誰能信解如
是深法。佛告善現。若諸菩薩久修大行。已曾
供養無量諸佛。於諸佛所發弘誓願。所種
善根皆已成熟。無量善友攝受護念。於此深
法能生信解。具壽善現復白佛言。是諸菩薩
以何爲性。佛告善現。是諸菩薩調伏遠離而
爲法性。由此性故能知能了甚深般若波羅
蜜多。具壽善現復白佛言。是諸菩薩能知能
了甚深般若波羅蜜多當何所趣。佛告善現。
是諸菩薩趣一切智。具壽善現復白佛言。若
諸菩薩證是趣已。能爲無量無邊有情作所
歸趣。佛告善現。如是如是。若諸菩薩證得無
上正等菩提。能爲無量無邊有情作所歸趣。
具壽善現復白佛言。是諸菩薩能爲難事。謂
著如是堅固甲胄。欲度無量無邊有情令入
涅槃。而有情類都不可得。佛告善現。如是如
是。如汝所説。復次善現。是諸菩薩所著甲胄。
不屬諸色受想行識。不屬聲聞獨覺菩薩一
切智智及一切法。所以者何。以一切法皆無
所屬。具壽善現復白佛言。若諸菩薩行深般
若波羅蜜多。不住聲聞獨覺等地。佛告善現。
汝觀何義作如是説。善現答言。甚深般若波
羅蜜多無所住著。若修般若波羅蜜多。於一
切法都無所修。亦無修者。修時修處及由此
修習不可得。世尊。甚深般若波羅蜜多無決
定法。若修虚空修一切法。修無邊際修無攝
受。是修般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。
如汝所説。復次善現。應依如是甚深般若波
羅蜜多。觀察不退轉菩薩摩訶薩。謂諸菩薩
若不貪著甚深般若波羅蜜多。不執他語及
他教勅以爲眞要。非但信他而有所作。聞説
如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不
怖不沈不沒。無疑無悔亦不迷悶。歡喜樂聞
深心信受。是諸菩薩定不退轉。如是菩薩先
世已問甚深般若波羅蜜多所有義趣。故今
得聞心無驚等。具壽善現復白佛言。若諸菩
薩聞深般若波羅蜜多心無驚等。是諸菩薩
云何觀察甚深般若波羅蜜多。佛告善現。是
諸菩薩應以隨順一切智心。觀察般若波羅
蜜多。具壽善現復白佛言。云何隨順一切智
心。觀察般若波羅蜜多。佛告善現。若諸菩薩
隨順虚空觀察般若波羅蜜多。是爲隨順一
切智心觀察般若波羅蜜多。所以者何。以一
切智無量無邊。若無量無邊即非色亦非受
想行識。無得無現觀無智無識。無生無滅無
修無作。無所從來亦無所去。無方無域亦無
所住。唯可説爲無量無邊。善現當知。虚空無
量無邊故一切智亦無量無邊。一切智無量
無邊故無能證者。非色能證乃至非識能證。
非布施波羅蜜多能證。乃至非般若波羅蜜
多能證。所以者何。色乃至識即一切智無二
無別。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多即
一切智無二無別
爾時欲界梵世天子。倶詣佛所同白佛言。如
是般若波羅蜜多。極爲甚深難見難覺。爾時
佛告諸天子言。如是如是。如汝所説。我觀此
義初成佛時。宴坐思惟不樂説法。謂作是念。
我法甚深非諸世間卒能信受。我所證法即
是般若波羅蜜多。此法甚深非能證非所證。
無證處無證時。由此而證亦不可得。天子當
知。虚空甚深故此法甚深。我甚深故此法甚
深。一切法性無來去故此法甚深。時諸天子
復白佛言。甚奇世尊。佛所説法一切世間極
難信解。佛所説法無取無捨。世間有情行取
捨故。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所
説。具壽善現便白佛言。佛所説法微妙甚深。
於一切法皆能隨順。無所障礙與虚空等。佛
所説法畢竟不生。一切生法不可得故。佛所
識法都無處所。一切處所不可得故。佛言。善
現。如是如是。時諸天子便白佛言。大徳善現
是眞佛子隨如來生。諸有所説一切皆與空
相應故。爾時善現語諸天子。汝等説我隨如
來生。云何善現隨如來生。謂隨如來眞如生
故。一切生法不可得故。如來眞如無來無去
本性不生。善現眞如亦無來去本性不生。故
説善現隨如來生。如來眞如即一切法眞如。
一切法眞如即如來眞知。如是眞如無眞如
性。亦無不眞如性。善現眞如亦復如是。故説
善現隨如來生。如來眞如無變異無分別遍
一切處。善現眞如亦復如是。故説善現隨如
來生。如來眞如常住爲相而無所住。善現眞
如亦復如是。故説善現隨如來生。如來眞如
無所罣礙。一切法眞如亦無所罣礙。善現眞
如亦復如是。故説善現隨如來生。如來眞如
與一切法眞如。同一眞如無二無別無造無
作。如＊是眞如常眞如相。無時非眞如相。是
故眞如無二無別。善現眞如亦復如是。故説
善現隨如來生。如來眞如於一切處。無憶念
無分別。一切法眞如於一切處。亦無憶念無
分別。善現眞如亦復如是。故説善現隨如來
生。如來眞如無別異不可得。一切法眞如亦
無別異不可得。善現眞如亦復如是。故説善
現隨如來生。如來眞如不離諸法眞如。諸法
眞如不離如來眞如。如來眞如常眞如相。無
時非眞如相。善現眞如亦復如是。故説善現
隨如來生。雖説隨生而無所隨生。以善現眞
如不異佛故。如來眞如非去來。今一切法眞
如亦非去來。今善現眞如亦復如是。故説善
現隨如來生。如來即是如來眞如。如來眞如
隨過去眞如。過去眞如隨如來眞如。如來眞
如隨未來眞如。未來眞如隨如來眞如。如來
眞如隨現在眞如。現在眞如隨如來眞如。如
來眞如隨三世眞如。三世眞如隨如來眞如。
如來眞如與三世眞如。無二無別一切法眞
如。善現眞如亦無二無別。故説善現隨如來
生。菩薩眞如即佛眞如。諸菩薩衆由眞如故。
得菩提時説名如來應正等覺。如來證得此
眞如時。三千世界六種變動。我於如是諸法
眞如深生信解。故説善現隨如來生。天子當
知。然我善現不由色故乃至識故隨如來生。
亦不由預流果故乃至獨覺菩提故隨如來
生。亦不由一切智故隨如來生。但由眞如故
隨如來生。天子當知。然我善現不隨色受想
行識生。不隨預流果乃至獨覺菩提生。故我
善現隨如來生。時舍利子便白佛言。如是如
來甚深微妙。爾時佛告舍利子言。如是如是。
如汝所説。如是如來甚深微妙。當説如是如
來相時。三千苾芻諸漏永盡。心得解脱成阿
羅漢。五百苾芻尼遠塵離垢生淨法眼。五千
天人得無生法忍。六十菩薩諸漏永盡心得
解脱。爾時佛告舍利子言。今此衆中六＊十菩
薩。曾於過去五百佛所親近供養。雖修布施
淨戒安忍精進靜慮。而不攝受甚深般若波
羅蜜多方便善巧。起別異想修別異行。故於
今時雖聞大法。而盡諸漏心得解脱故。舍利
子。諸菩薩衆雖有菩薩道空無相無願。而不
攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實
際墮於聲聞或獨覺地。舍利子。譬如有鳥其
身廣大。百踰繕那乃至五百。翅羽未成或已
衰朽。是鳥從彼三十三天。投身而下趣贍部
洲。於其中道欻作是念。我今還上三十三天。
於汝意云何。是鳥能還三十三天不。舍利子
曰。不也世尊。佛告舍利子。是鳥中路或作是
願。至贍部洲當令我身無損無苦。於意云何。
是鳥所願可得遂不。舍利子曰。不也世尊。是
鳥至此贍部洲時。其身決定有損有苦。或復
近死或致命終。何以故。是鳥身大從遠而墮。
翅羽未成或衰朽故。佛告舍利子。有菩薩乘
善男子等亦復如是。雖發無上正等覺心。已
經殑伽沙數大劫。勤修布施淨戒安忍精進
靜慮。亦修空無相無願解脱門。而不攝受甚
深般若波羅蜜多方便善巧。便證實際墮於
聲聞或獨覺地。舍利子。是諸菩薩雖念三世
諸佛戒蘊乃至解脱智見蘊而心取相。不如
實知如是五蘊眞實功徳。但聞空聲取相執
著迴向菩提。便墮聲聞或獨覺地。何以故。舍
利子。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善
巧法應爾故。時舍利子便白佛言。如我解佛
所説義者。若諸菩薩遠離般若波羅蜜多方
便善巧。雖具無量福徳資糧。而於菩提或得
不得。是故菩薩欲得菩提。決定不應遠離般
若波羅蜜多方便善巧。爾時佛告舍利子言。
如是如是。如汝所説
大般若波羅蜜多經卷第五百六十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分如來品第十五之二
爾時欲界梵世天子。恭敬合掌倶白佛言。如
是般若波羅蜜多。最爲甚深極難信解。諸佛
無上正等菩提。亦最甚深極難信得。爾時佛
告諸天子言。如是如是。如汝所説。具壽善現
便白佛言。如我解佛所説義者。無上菩提非
難信得。何以故。以一切法畢竟空故。空中無
法信證餘法。所以者何。以一切法自性皆空。
若爲永斷如是法故説如是法。此法亦空。由
此因縁。於佛無上正等菩提。能證所證能知
所知一切空寂。是故無上正等菩提。非難信
解非難證得。以一切法無不皆空。如是信知
便證得故。佛告善現。無上菩提能信證者不
可得故。無上菩提非實有故。無積集故説難
信得。時舍利子語善現言。以一切法畢竟空
故。無上菩提極難信得。所以者何。以一切法
都無自性皆如虚空。譬如虚空不作是念。我
當信得無上菩提。諸法亦爾。是故無上正等
菩提極難信得。復次善現。若佛菩提非難信
得。則不應有如殑伽沙諸菩薩衆發趣無上正
等菩提後還退轉。故佛菩提極難信得。善現
對曰。於意云何。色於菩提有退轉不。舍利子
言。不也善現。受想行識於菩提有退轉不。舍
利子言。不也善現。離色有法於菩提有退轉
不。舍利言子。不也善現。離受想行識有法於
菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。色眞如
於菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。受想
行識眞如於菩提有退轉不。舍利子言。不也
善現。離色眞如有法於菩提有退轉不。舍利
子言。不也善現。離受想行識眞如有法於菩
提有退轉不。舍利子言。不也善現。眞如於菩
提有退轉不。舍利子言。不也善現。離眞如於
菩提有退轉不。舍利子言。不也善現。時具壽
善現謂舍利子言。若一切法諦故住故。都無
所有皆不可得。説何等法可於無上正等菩
提而有退轉。舍利子言。如汝所説實無有法。
亦無有情可於菩提説有退轉。若爾何故佛
説三種住菩薩乘。但應説一。又不應立三乘
有異。唯應有一正等覺乘。時滿慈子便白具
壽舍利子言。應問善現。爲許有一菩薩乘不。
然後可難應無三乘建立差別。唯應有一正
等覺。乘時舍利子問善現言。爲許有一菩薩
乘不。善現報言。眞如頗有三種菩薩及三乘
耶。舍利子言。不也善現。眞如頗有一菩薩乘
一佛乘不。舍利子言。不也善現。眞如頗有一
法可見名一菩薩及一乘耶。舍利子言。不也
善現。時具壽善現謂舍利子言。若一切法諦
故住故。都無所有皆不可得。菩薩三乘亦復
如是。如何可責有一有三。若諸菩薩聞説眞
如無差別相。不驚不怖亦不沈沒。是諸菩薩
疾證菩提定無退轉。爾時世尊讃善現曰。善
哉善哉。汝今乃能爲諸菩薩善説法要。汝之
所説承佛威神。一切如來隨喜汝説。若諸菩
薩於法眞如無差別相深生信解。聞説如是
諸法眞如。不驚不怖亦不沈沒。是諸菩薩疾
證無上正等菩提定無退轉。時舍利子便白
佛言。若諸菩薩成就此法。定證無上正等覺
耶。爾時佛告舍利子言。如是如是。是諸菩薩
決定不墮聲聞等地。爾時善現便白佛言。若
諸菩薩欲證菩提。應云何住。應云何學。佛告
善現。若諸菩薩欲證菩提。於諸有情應平等
住。謂於彼類應起等心。慈心。悲心。喜心。捨
心。不異心。謙下心。利益心。安樂心。無瞋惱
心。如父母心。亦以此心應與其語。善現當知。
若諸菩薩欲證菩提。應如是住應如是學
第五分不退品第十六
爾時善現便白佛言。我等當以何行状相。知
是不退轉菩薩摩訶薩。佛告善現。若諸菩薩
能如實知異生聲聞獨覺菩薩及如來地。雖説
有異而於諸法眞如性中。無變異無分別皆
無二無二分。是諸菩薩雖實悟入諸法眞如。
而於眞如無所分別雖聞眞如與一切法無二
無別而無疑滯。雖聞諸法種種異相而於其
中無所執著。是諸菩薩終不輕爾而發語言。
諸有所説皆引義利。終不觀他好惡長短。平
等憐愍而爲説法。若諸菩薩成就如是諸行
状相。定於無上正等菩提不復退轉。復次善
現。是諸菩薩不觀外道沙門梵志形相言説。
謂彼於法實知實見。或能施設正見法門。無
有是處。終不禮敬外道天神。亦不供養而求
勝福。復次善現。是諸菩薩不墮惡趣不受女
身。亦不生於卑賤種族。除爲度脱彼有情類
示同類生方便攝受。復次善現。是諸菩薩常
樂受行十善業道。亦能方便勸他受行。乃至
夢中亦無所犯。復次善現。是諸菩薩諸所受
持思惟讀誦種種經典令極通利。皆爲利樂
一切有情。恒作是念。我以此法爲諸有情宣
説開示。當令一切法願滿足。復持如是法施
善根。與諸有情平等共有迴向所求一切智
智。復次善現。是諸菩薩於佛所説甚深法門
決定不生疑惑猶豫亦不迷悶歡喜信受。諸
所發言法爲饒益。知量而説。言詞柔軟寢寐
輕少煩惱不行。入出往來心不迷謬。恒時安
住正念正知。進止威儀亦復如是。諸所遊履
必觀其地。安詳繋念正視而行。運動語言常
無卒暴。諸所受用臥具衣服皆常香潔無諸
臭穢。亦無垢膩蟣虱等蟲。恒樂清閑常無疾
病。身中無有八萬戸蟲。所以者何。是諸菩薩
善根増上出過世間。如如善根。漸漸増長。如
是如是身心清淨。爾時善現便白佛言。是菩
薩心云何清淨。佛告善現。是諸菩薩如如善
根漸漸増長。如是如是心中一切諂曲矯誑
皆永不行。由此因縁。一切煩惱及餘不善皆
永息滅。亦超聲聞及獨覺地。疾趣無上正等
菩提。由此應知心常清淨。復次善現。是諸菩
薩不重利養不徇名譽。心離嫉慳身無愆失。
聞甚深法心不迷謬。智慧深固恭敬信受。隨
所聽聞皆能會入甚深般若波羅蜜多。諸所
造作世間事業。亦依般若波羅蜜多方便善
巧會入法性。不見一事出法性者。設有不與
法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚
深理趣。由斯不見出法性者。復次善現。是諸
菩薩設有惡魔現前化作八大地獄。一一獄
中化作無量百千菩薩。皆被猛焔交徹燒然。
告菩薩言。此諸菩薩皆由受得不退轉記。故
墮如是大地獄中。恒受如斯猛利大苦。汝等
既受不退轉記。當如此類受斯大苦。是故汝
等應疾捨棄大菩提心。可脱斯苦當生天上或
生人中。富貴自在受諸快樂。時諸菩薩見聞
此事。其心不動亦不驚疑但作是念。若諸菩
薩已受菩提不退轉記。更墮惡趣受諸苦惱如
愚異生。必無是處。今見聞者定是惡魔所作
所説皆非實有。復次善現。是諸菩薩設有惡
魔作沙門像。來至其所説如是言。汝先所聞
受持讀誦甚深般若波羅蜜多相應經典皆是
邪説。應疾捨棄勿謂爲眞。汝等若能速疾捨
棄。我當教汝眞淨佛法。令汝速證無上菩提。
汝先所聞非眞佛語。是文頌者虚誑撰集。我
之所説是眞佛語。善現當知。若諸菩薩聞如
是語心動驚疑。應知未受不退轉記。若諸菩
薩聞如是語心不驚疑。但隨無作無相無生
法性而住。應知已受不退轉記。是諸菩薩諸
有所作。不信他語不隨他教而便動轉。如阿
羅漢諸有所爲。不信他語現證法性無惑無
疑。一切惡魔不能傾動。不退菩薩亦復如是。
一切聲聞獨覺外道諸惡魔等不能破壞令於
菩提而生退屈。復次善現。是諸菩薩設有惡
魔來詣其所。詐現親友作如是言。汝等所行
是生死法非菩提行。汝等今應修盡苦道。速
盡衆苦得般涅槃。現在苦身尚應厭捨。況更
樂受當來苦身。宜自審思捨先所信。是諸菩
薩聞彼語時心不驚疑。但作是念。如是説者
定是惡魔。時彼惡魔復語菩薩。欲聞菩薩無
益行耶。謂諸菩薩經如殑伽沙數大劫。以無
量種上妙供具供養諸佛。復於殑伽沙等佛
所修無量種難行梵行。親近承事如殑伽沙
諸佛世尊。請問無量無邊菩薩所應修道。云
何應住。云何應行。云何應學。諸菩薩道。殑伽
沙等諸佛世尊。如所請問次第爲説。彼諸菩
薩如教而住。如教而行。如教而學。經無量劫
尚不能證所求無上正等菩提。況今汝等可
能證得。是時菩薩雖聞其言。而心不動亦無
疑惑。時彼惡魔復於是處。化作無量苾芻形
像。告菩薩曰。此諸苾芻皆於過去。經無數劫
修無量種難行梵行。而不能得無上菩提。今
皆退住阿羅漢果。云何汝等能證菩提。是諸
菩薩見聞此已即作是念。定是惡魔爲擾亂
我作如是事。定無菩薩修行般若波羅蜜多。
至圓滿位不證無上正等菩提。退住聲聞獨覺
等地。復作是念。若諸菩薩如佛所説修菩提
行不證無上正等菩提。必無是處。當知今者
所見所聞。定是惡魔所作所説。復次善現。是
諸菩薩設有惡魔作苾芻像。來至其所作如
是言。一切智智與虚空等。無性爲性自相本
空。諸法亦然都無所有。此中無法可名能證。
亦無有法可名所證。證處證時及由此證皆
不可得。既一切法與虚空等。無性爲性自相
本空。汝等何縁唐受勤苦。求證無上正等菩
提。汝先所聞諸菩薩衆。應求無上正等菩提。
皆是魔説非眞佛語。汝等應捨大菩提心。勿
妄爲他虚受勤苦。是諸菩薩聞彼語時。能如
實知是惡魔事欲退敗我大菩提心。我今更
應堅固其心。不應信受惡魔所説。復次善
現。是諸菩薩若欲調心入四靜慮。隨意能入
遊觀自在。爲度有情還生欲界。雖生欲界而
不染欲。亦不退失所修靜慮。復次善現。是諸
菩薩不貴名聲不著稱譽。於有情類無恚恨
心。常欲令其得勝利樂。往來入出無散亂心。
進止威儀恒住正念。爲有情故雖處居家。而
於其中不生貪著。雖現受欲而常厭怖。如渉
險路心恒驚恐。雖有所食惶懼不安。但念何
時出斯險難。雖現受用種種珍財。而於其中
不起貪愛。不以邪命非法自活。寧自殞歿不
損於人。所以者何。是諸菩薩行深般若波羅
蜜多。是人中尊。人中善士。人中龍象。人中蓮
華。人中調御。人中勇健。本爲利樂一切有
情。現處居家方便饒益。豈爲自活侵損於人。
所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方
便善巧力所持故。復次善現。是諸菩薩有執
金剛藥叉神主。常隨左右密爲守護。不爲一
切人非人等邪魅威力損害身心。由此因縁
是諸菩薩乃至無上正等菩提。身意泰然常
不狂亂具丈夫相諸根圓滿心行調善恒修淨
命。不行幻術占相吉凶。呪禁鬼神合和湯藥。
誘誑卑夫結好貴人。侮慠聖賢親昵男女。不
爲名利自讃毀他。不以染心瞻顧戲笑。戒見
清淨志性淳質。復次善現。是諸菩薩於諸世
間文章伎藝。雖得善巧而不愛著。達一切法
不可得故。皆雜穢語邪命攝故。於諸世俗外
道書論。雖亦善知而不樂著。達一切法本性
空故。又諸世俗外道書論。所説理事多有増
減。於菩薩道非隨順故。復次善現。是諸菩薩
復有所餘諸行状相。吾當爲汝分別解説。謂
彼菩薩行深般若波羅蜜多。達諸法空不樂觀
察論説衆事。王事賊事軍事戰事。城邑聚落
象馬車乘。衣服飮食臥具華香。男女好醜園
林池沼山海等事。不樂觀察論説藥叉羅刹
娑等諸鬼神事。不樂觀察論説街衢市肆樓
閣商賈等事。不樂觀察論説歌舞伎樂俳優
戲謔等事。不樂觀察論説洲渚般栰橋梁珠
寶等事。不樂觀察論説星辰寒熱風雨吉凶
等事。不樂觀察論説種種法義相違文頌等
事。不樂觀察論説異生獨覺聲聞相應之事。
但樂觀察論説般若波羅蜜多相應之事。是
諸菩薩常不遠離甚深般若波羅蜜多相應作
意。常不遠離一切智心。不好乖違樂和諍訟。
常希正法不愛非法。恒慕善友不樂惡友。好
出法言離非法言。樂見如來欣出家衆。十方
國土有佛世尊。宣説法要願往生彼。親近供
養聽聞正法。是諸菩薩多從欲界色界天歿。
生贍部洲中國人趣。善於伎藝呪術經書地
理天文及諸法義。或生邊地大國大城。與
諸有情作大饒益。復次善現。是諸菩薩終不
自疑。我爲退轉爲不退轉。於自地法亦不生
疑爲有爲無。於諸魔事善能覺了。如預流者
於自地法終不生疑。設有惡魔種種惑亂不
能傾動。如有造作無間業者。彼無間心恒常
隨逐。乃至命盡不能捨離。設起餘心不能遮
伏。此諸菩薩亦復如是。不退轉心恒常隨逐。
安住菩薩不退轉地。世間天人阿素洛等。不
能動壞自所得法。於諸魔業若能覺知。所證
法中常無疑惑。雖生他世亦不發起聲聞獨
覺相應之心。亦不自疑我於來世能證無上
佛菩提。不安住自地不隨他縁。於自地法無
能壞者。所以者何。是諸菩薩成就無動無退
轉智。一切惡縁不能傾動。其心堅固踰於金
剛。設有惡魔作佛形像。來至其所作如是言。
汝今應求阿羅漢果。永盡諸漏入般涅槃。汝
未堪受大菩提記。亦未證得無生法忍。汝今
未有不退轉地諸行状相。如來不應授汝無上
大菩提記。是諸菩薩聞彼語時。心無變動亦
不退沒無驚無怖。但作是念。此定惡魔或魔
眷屬。化作佛像來至我所。作如是説若眞佛
説不應有異。若諸菩薩聞彼語時。能作如是
觀察憶念。定是惡魔化爲佛像。令我遠離甚
深般若。令我棄捨無上菩提。是故不應隨彼
所説。時魔驚怖即便隱沒。是諸菩薩定已安
住不退轉地。過去諸佛久已授彼大菩提記
所以者何。是諸菩薩具不退地諸行状相。故
能覺知惡魔事業。令彼隱沒更不復現。復次
善現。是諸菩薩攝護正法不惜身命。況餘珍
財朋友眷屬。爲護正法勇猛精進。恒作是念。
如是正法即是諸佛清淨法身。一切如來恭敬
供養。我今攝護如是正法。即爲攝護諸佛法
身。復作是念。如是正法通屬三世諸佛世尊。
我亦墮在未來佛數。佛已授我大菩提記。諸
佛正法即我所有。我今即爲護自正法。我未
來世得作佛時。亦爲有情宣説此法。是諸菩
薩見斯義利。攝護如來所説正法。不惜身命
親屬珍財。乃至菩提常無懈倦。復次善現。是
諸菩薩聞佛説法無惑無疑。聞已受持常不
忘失。爾時善現。便白佛言。是諸菩薩但聞佛
語。無惑無疑常不忘失。爲聞菩薩及聲聞等
所説正法亦能如是。佛告善現。是諸菩薩普
聞一切有情言音文字義理皆能通達。無惑
無疑常不忘失。所以者何。是諸菩薩於諸法
中得無生忍。已善通達諸法實性。聞皆耳順
並無疑惑。又得聞持陀羅尼故。常能憶念終
不忘失。善現當知。是爲不退轉菩薩摩訶薩
諸行状相
第五分貪行品第十七之一
爾時善現便白佛言。希有世尊。是諸菩薩成
就如是大功徳聚。世尊。能如殑伽沙劫説不
退轉諸行状相。唯願如來應正等覺。復爲宣
説甚深般若波羅蜜多相應義處。令諸菩薩
安住其中。修菩提行疾得圓滿。佛告善現。善
哉善哉。汝今乃能問如是事。諦聽諦聽當爲
汝説。善現當知。甚深般若波羅蜜多相應義
處。謂空無相無願無作無生無滅。非有寂靜
離染涅槃増語所顯。具壽善現復白佛言。爲
但此法名深般若波羅蜜多相應義處。爲一
切法皆得名爲甚深般若波羅蜜多相應義
處。佛告善現。餘一切法亦得名爲甚深般若
波羅蜜多相應義處。所以者何。謂一切色受
想行識亦名甚深。善現云何。色乃至識亦名
甚深。謂眞如甚深故色乃至識亦名甚深。復
次善現。若處無色名色甚深。廣説乃至若處
無識名識甚深。爾時善現復白佛言。希有世
尊。微妙方便遮遣五蘊顯示涅槃。佛告善現。
如是如是。若諸菩薩能於如是甚深般若波
羅蜜多相應義處審諦觀察。作如是念。我今
應如甚深般若波羅蜜多所教而住。我今應
如甚深般若波羅蜜多所説而學。是諸菩薩
由能如此依深般若波羅蜜多相應義處。審
諦觀察精進修行。乃至一日所獲福聚無量
無邊。如貪行人復多尋伺。與他美女共爲邀
契。彼女限礙不獲赴期。此人欲心熾盛流注。
善現。於意云何。其人欲心於何處轉。世尊。此
人欲心於女處轉。謂作是念。彼何當來共會
於此歡娯戲樂。善現。於意云何。其人晝夜幾
欲念生。世尊。此人晝夜欲念甚多。佛告善現。
若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處審諦
觀察精進修行。乃至一日所超生死流轉劫
數。與貪行人經一晝夜所起欲念其數量等。
善現當知。是諸菩薩隨依如是甚深般若波
羅蜜多相應義處。審諦觀察精進修行。隨能
解脱能礙無上正等菩提所有過失。是故菩
薩依深般若波羅蜜多相應義處。審諦觀察
精進修行無懈倦者。疾證無上正等菩提。善
現當知。若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應
義處。審諦觀察精勤修行。經一晝夜所獲功
徳。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽
沙數大劫布施功徳無量無邊。復次善現。若
諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處。審諦
觀察精進修行。經一晝夜所獲功徳。勝諸菩
薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。
以諸供具供養預流一來不還應果獨覺菩
薩如來。布施功徳無量無邊。復次善現。若諸
菩薩依深般若波羅蜜多所説而住。經一晝
夜精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若所
獲功徳。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如
殑伽沙數大劫精勤修學布施淨戒安忍精進
靜慮般若所獲功徳無量無邊。復次善現。若
諸菩薩依深般若波羅蜜多。所説而住。經一
晝夜以微妙法施諸有情所獲功徳。勝諸菩
薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大劫。
以微妙法施諸有情所獲功徳無量無邊。復
次善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所説
而住。經一晝夜修三十七菩提分法及餘善
根所獲功徳。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。
經如殑伽沙數大劫修三十七菩提分法及餘
善根所獲功徳無量無邊。復次善現。若諸菩
薩依深般若波羅蜜多所説而住。經一晝夜
修行種種財施法施。住空閑處繋念思惟。先
所修行種種福業。迴向無上正等菩提所獲
功徳。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑
伽沙數大劫。修行種種財施法施。住空閑處
繋念思惟。先所修行種種福業。迴向無上正
等菩提所獲功徳無量無邊。復次善現。若諸
菩薩依深般若波羅蜜多所説而住。經一晝
夜普縁三世佛及弟子功徳善根。和合稱量
現前隨喜。迴向無上正等菩提所獲功徳。勝
諸菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數
大劫。普縁三世佛及弟子功徳善根。和合稱
量現前隨喜。迴向無上正等菩提所獲功徳
無量無邊。爾時善現便白佛言。如來常説諸
行皆是分別所作都非實有。以何因縁此諸
菩薩所獲功徳無量無邊。佛告善現。是諸菩
薩行深般若波羅蜜多。亦常觀察所作善事。
空無所有虚妄不實。如如觀察所作善事。空
無所有虚妄不實。如是如是便能不離甚深
般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波羅蜜
多。如是如是所獲功徳無量無邊。具壽善現
便白佛言。無量無邊義有何別。佛告善現。言
無量者謂於此中其量永息。言無邊者謂於
是處數不可盡。具壽善現復白佛言。頗有因
縁色乃至識亦無量無邊耶。佛告善現。亦有
因縁色乃至識無量無邊。具壽善現復白佛
言。何因縁故色乃至識無量無邊。佛告善現。
色乃至識皆性空故無量無邊。具壽善現復
白佛言。爲但色受想行識空。爲一切法皆悉
空耶。佛告善現。我説諸法無不皆空。具壽善
現復白佛言。無量無邊是何増語。佛告善現。
無量無邊是空無相無願増語。具壽善現復
白佛言。無量無邊爲但是空無相無願。爲更
有餘義耶。佛告善現。於意云何。我豈不説一
切法門無不皆空。善現答言。如來常説一切
法門無不皆空。佛告善現。空即無盡。空即無
量。空即無邊。空即餘義。是故善現。一切法門
雖有種種言説差別而義無異。善現當知。諸
法空理皆不可説。如來方便説爲無盡。或説
無量或説無邊。或説爲空或説無相。或説無
願或説無作。或説無生或説無滅。或説非有
或説寂靜。或説離染或説涅槃。諸如是等無
量法門義實無異。皆是如來方便演説。爾時
善現便白佛言。希有世尊。方便善巧諸法實
性皆不可説。而爲有情方便顯示。如我解佛
所説義者。諸法實性皆不可説。佛告善現。如
是如是。所以者何。一切法性皆畢竟空。無能
宣説畢竟空者。具壽善現復白佛言。不可説
義有増減不。佛告善現。不可説義無増無減。
具壽善現復白佛言。若不可説義無増無減
者。即應布施乃至般若波羅蜜多亦無増減。
若此六種波羅蜜多亦無増減。云何菩薩以無
増減波羅蜜多。求證無上正等菩提。能近無
上正等菩提。若諸菩薩増減六種波羅蜜多。
便不能近無上菩提。佛告善現。如是如是。不
可説義波羅蜜多皆無増減。然諸菩薩行深
般若波羅蜜多方便善巧不作是念。如是六
種波羅蜜多有増有減。但作是念。唯有名
想。謂爲布施乃至般若波羅蜜多。是諸菩薩
修行布施乃至般若波羅蜜多。持此六種倶
行作意。并依此起心及善根。與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩
提。微妙甚深而起迴向。由此迴向方便善巧
増上勢力。能證無上正等菩提。爾時善現便
白佛言。何謂無上正等菩提。佛告善現。諸法
眞如是謂無上正等菩提。善現當知。諸法眞
如無増減故。諸佛無上正等菩提亦無増減。
若諸菩薩數多安住如是眞如相應作意。便
近無上正等菩提。如是善現。不可説義雖無
増減。而不退失眞如作意波羅蜜多雖無増
減。而不退失所求無上正等菩提。若諸菩薩
安住如是眞如作意。修行六種波羅蜜多。便
近無上正等菩提。具壽善現便白佛言。是諸
菩薩爲初心起能近菩提。爲後心起能近菩
提。若初心起能近菩提。初心起時後心未起
無和合義。若後心起能近菩提。後心起時前
心已滅無和合義。如是前後心心所法。進退
推徴無和合義。如何可得積集善根。若諸善
根不可積集。云何菩薩能近菩提。佛告善現。
於意云何。如燃燈時爲初焔能燋炷。爲後焔
能燋炷。善現答言。如我意解非初焔能燋炷
亦不離初焔。非後焔能燋炷亦不離後焔。佛
告善現。於意云何。炷爲燋不。善現答言。世
間現見其炷實燋。佛告善現。菩薩亦爾。非初
心起能近菩提亦不離初心。非後心起能近
菩提亦不離後心。而諸菩薩行深般若波羅
蜜多方便善巧。令諸善根増長圓滿能近菩
提。具壽善現便白佛言。如是縁起理趣甚深。
非即前後諸心起故能近菩提。非離前後諸
心起故能近菩提。而諸菩薩能近菩提。佛告
善現。於意云何。若心滅已更可生不。善現對
曰。不也世尊。是心已滅不可更生。於意云何。
若心已生有滅法不。如是世尊。若心已生定
有滅法。於意云何。有滅法心非當滅不。不也
世尊。有滅法心決定當滅。於意云何。無滅法
心爲可生不。不也世尊。無滅法心無可生義。
於意云何。無生法心爲可滅不。不也世尊。無
生法心無可滅義。於意云何。無生滅法心爲
可生滅不。不也世尊。無生滅法心無可生滅
義。於意云何。若法已滅更可滅不。不也世尊。
若法已滅不可更滅。於意云何。若法已生更
可生不。不也世尊。若法已生不可更生。於意
云何。諸法實性有生滅不。不也世尊。諸法實
性無生無滅。於意云何。心住爲如心眞如不。
如是世尊。如心眞如心如是住。於意云何。若
心住如眞如是心爲如眞如實際性常住不。
不也世尊。是心非如眞如實際其性常住。於
意云何。諸法眞如極甚深不。如是世尊。諸
法眞如極爲甚深。於意云何。即眞如是心不。
不也世尊。於意云何。離眞如有心不。不也世
尊。於意云何。即心是眞如不。不也世尊。於
意云何。離心有眞如不。不也世尊。於意云
何。眞如爲能見眞如不。不也世尊。於意云
何。汝爲見有實眞如不。不也世尊。於意云何。
若諸菩薩能如是行。是行深般若波羅蜜多
不。如是世尊。若諸菩薩能如是行。是行深般
若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百六十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分貪行品第十七之二
佛告善現。若諸菩薩能如是行爲行何處。善
現白言。若諸菩薩能如是行都無行處。所以
者何。諸現行法皆不轉故。佛告善現。若諸菩
薩行深般若波羅蜜多。爲行何義諦。善現
白言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。行勝義
諦。佛告善現。於意云何。若諸菩薩行勝義諦。
於勝義諦爲取相不。善現對曰。不也世尊。佛
告善現。於意云何。是諸菩薩於勝義諦。雖不
取相而行相不。善現對曰。不也世尊。佛告善
現。於意云何。是諸菩薩於勝義諦既不行相
爲壞相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於
意云何。是諸菩薩於勝義諦雖不壞相而遣
相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。是諸菩
薩於勝義相若不壞遣。云何能斷取相想耶。
善現白言。是諸菩薩不作是念。我今壞相遣
相斷想亦未修學斷想之道。若諸菩薩精進
修行斷想道者未具佛法。應墮聲聞或獨覺
地。是諸菩薩方便善巧。雖於諸相及取相想。
深知過失而不壞遣。速斷此想證於無相。何
以故。一切佛法未圓滿故。佛告善現。如是如
是。時舍利子語善現言。若諸菩薩夢中修行
三解脱門。於深般若波羅蜜多有増益不。若
諸菩薩覺時修行三解脱門。於深般若波羅
蜜多既有増益。彼夢中修亦應増益。何以故。
佛説夢覺無差別故。善現報言。若諸菩薩覺
時修行甚深般若波羅蜜多。既名安住甚深
般若波羅蜜多。是諸菩薩夢中修行甚深般
若波羅蜜多。亦名安住甚深般若波羅蜜多
三解脱門。於深般若波羅蜜多能爲増益亦
復如是。若夢若覺義無別故。舍利子言。夢中
造業有増益不。佛説諸法不實如夢故。於夢
中所造諸業應無増益。要至覺時憶想分別
乃有増益。善現報曰。若諸有情夢斷他命。未
至覺位憶想分別便自慶幸。彼所造業不増
益耶。舍利子言。無所縁事若思若業信不得
生。要有所縁思業方起。夢中思業縁何而生
善現報言。如是如是。若夢若覺無所縁事思
業不生。要有所縁思業方起。何以故。舍利子。
要於見聞覺知諸相有覺慧轉。由斯起染或
復起淨。若無見聞覺知諸相。無覺慧轉亦無
染淨。由此故知若夢若覺。有所縁事思業乃
生。若無所縁思業不起。時舍利子問善現言。
佛説所縁皆離自性。如何可説有所縁事思
業乃生。若無所縁思業不起。善現答言。雖諸
思業及所縁事皆離自性。而由自心取相分
別。世俗施設説有所縁起諸思業。非此所縁
離心別有。時舍利子問善現言。若諸菩薩夢
中行施。施已迴向無上菩提。是諸菩薩爲實
以施迴向無上佛菩提不。善現報言。慈氏菩
薩久已受得大菩提記。宜可請問定當爲答。
時舍利子如善現言。恭敬請問慈氏菩薩。時
慈氏菩薩語舍利子言。何等名爲慈氏菩薩。
而謂能答尊者所問。爲色耶爲受想行識耶。
爲色空耶。爲受想行識空耶。且色非慈氏
菩薩。亦不能答尊者所問。受想行識非慈氏
菩薩。亦不能答尊者所問。色空非慈氏菩薩。
亦不能答尊者所問。受想行識空非慈氏菩
薩。亦不能答尊者所問。我都不見有法可名
慈氏菩薩。亦都不見有法能答。有法所答
答處答時及由此答皆亦不見。我都不見有
法能記有法所記記處記時及由此記皆亦不
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