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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
清亮形貌端嚴。言詞威肅衆人愛敬。復次善
現。若菩薩摩訶薩如是學時。所生之處離害
生命。離不與取。離欲邪行。離虚誑語。離麁惡
語。離離間語。離雜穢語。亦離貪欲瞋恚邪
見。終不攝受虚妄邪法。不以邪法而自活命。
亦不攝受破戒惡見謗法有情以爲親友。復
次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。終不生於
耽樂少慧長壽天處。所以者何。是菩薩摩訶
薩成就方便善巧勢力。由此方便善巧勢力。
雖能數入靜慮無量及無色定。而不隨彼勢
力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故。成就
如是方便善巧。於諸定中雖常獲得入出自
在。而不隨彼諸定勢力生長壽天廢修菩薩
摩訶薩行。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學
時。得清淨力。清淨無畏。清淨佛法。具壽善
現便白佛言。若一切法本性清淨。云何菩薩
摩訶薩衆如是學時。復能證得清淨諸力。清
淨無畏。清淨佛法。佛告善現。如是如是。如
汝所説。諸法本來自性清淨。是菩薩摩訶薩
於一切法本性淨中。精勤修學甚深般若波
羅蜜多方便善巧。如實通達心不沈沒亦無
滯礙。遠離一切煩惱染著故。説菩薩如是學
時。於一切法復得清淨。由此因縁得清淨力。
清淨無畏。清淨佛法。復次善現。雖一切法本
性清淨。而諸異生不知見覺。是菩薩摩訶薩
爲欲令彼知見覺故。發勤精進修行般若波
羅蜜多方便善巧。作如是念。我於諸法本性
清淨知見覺已。如實開悟一切有情。令於諸
法本性清淨亦知見覺。是菩薩摩訶薩如是
學時。得清淨力。清淨無畏。清淨佛法。復次
善現。若菩薩摩訶薩如是學時。於諸有情心
行差別皆能通達。至極彼岸方便善巧。令諸
有情知一切法本性清淨。證得畢竟清涼涅
槃
大般若波羅蜜多經卷第五百五十二
大般若波羅蜜多經卷第五百五
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分迅速品第二十五之二
善現當知。譬如大地少處出生金銀等寶。多
處出生
鹵等物。諸有情類亦復如是。少學
般若波羅蜜多。多學聲聞獨覺地法。善現當
知。譬如人趣少分能作轉輪王業。多分能作
諸小王業。諸有情類亦復如是。少分能修一
切智智道。多分能修聲聞獨覺道。善現當知。
譬如欲界地居天中。少分能造天帝釋業。多
分能造餘天衆業。諸有情類亦復如是。少求
無上正等菩提。多求聲聞獨覺乘果。善現當
知。譬如色界初靜慮中。少分能修大梵王業。
多分能修梵天衆業。諸有情類亦復如是。少
於無上正等菩提得不退轉。多於無上正等
菩提猶有退轉。是故善現。諸有情類少分能
發大菩提心。於中轉少能修菩薩摩訶薩行。
於中轉少能學般若波羅蜜多。於中轉少能
於般若波羅蜜多方便善巧。於中極少能於
無上正等菩提得不退轉。是故善現。若菩薩
摩訶薩欲墮極少有情數者。當勤修學甚深般
若波羅蜜多方便善巧。令於無上正等菩提
得不退轉。疾證無上正等菩提。復次善現。若
菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方
便善巧。不起栽蘗倶行之心。不起疑惑倶行
之心。不起慳悋倶行之心。不起犯戒倶行之
心。不起忿恚倶行之心。不起懈怠倶行之心。
不起散亂倶行之心。不起惡慧倶行之心。復
次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若
波羅蜜多方便善巧。能攝一切波羅蜜多。能
集一切波羅蜜多。能導一切波羅蜜多。所以
者何。甚深般若波羅蜜多中。含容一切波羅
蜜多故。善現當知。如僞身見普能攝受六十
二見。甚深般若波羅蜜多亦復如是。含容一
切波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修學甚深
般若波羅蜜多方便善巧能引一切波羅蜜多
令漸増長。善現當知。譬如命根能持諸根。甚
深般若波羅蜜多亦復如是。能持一切殊勝
善法。所以者何。若菩薩摩訶薩能正修學甚
深般若波羅蜜多。普能攝持一切善法。善現
當知。如命根滅諸根隨滅。甚深般若波羅蜜
多亦復如是。若菩薩摩訶薩退失如是甚深
般若波羅蜜多。則爲退失一切善法。若菩薩
摩訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多。普能
滅除諸不善法。是故善現。若菩薩摩訶薩欲
至一切波羅蜜多究竟彼岸。應勤修學甚深
般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩能
勤修學甚深般若波羅蜜多。於諸有情最上
最勝。所以者何。是菩薩摩訶薩能勤修學甚
深般若波羅蜜多無上法故。復次善現。於意
云何。於此三千大千世界諸有情類寧爲多
不。善現對曰。贍部洲中諸有情類。尚多無數。
何況三千大千世界諸有情類。寧不爲多。佛
告善現。如是如是。如汝所説。善現當知。假使
三千大千世界諸有情類。非前非後皆得人
身。得人身已非前非後皆發無上正等覺心。
修諸菩薩摩訶薩行。修行滿已非前非後皆
得無上正等菩提。有菩薩摩訶薩盡其形壽。
能以上妙衣服飮食房舍臥具病縁醫藥及諸
資財。供養恭敬尊重讃歎此諸如來應正等
覺。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因縁得福
多不。善現對曰甚多世尊。甚多善逝。佛告善
現。若菩薩摩訶薩能修如是甚深般若波羅
蜜多。經彈指頃所獲功徳。甚多於前無量無
數。所以者何。甚深般若波羅蜜多具大義用。
能令菩薩摩訶薩衆疾證無上正等菩提。是
故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。
欲爲一切有情上首。欲普饒益一切有情。無
救護者爲作救護。無歸依者爲作歸依。無投
趣者爲作投趣。無眼目者爲作眼目。無光明
者爲作光明。失正路者示以正路。未涅槃者
令得涅槃。當學如是甚深般若波羅蜜多。復
次善現。若菩薩摩訶薩欲行諸佛所行境界。
欲居諸佛大仙尊位。欲遊戲佛所遊戲處。欲
作諸佛大師子吼。欲撃諸佛無上法鼓。欲扣
諸佛無上法鍾。欲吹諸佛無上法螺。欲昇諸
佛無上法座。欲演諸佛無上法義。欲決一切
有情疑網。欲入諸佛甘露法界。欲受諸佛微
妙法樂。欲證諸佛圓淨功徳。欲以一音爲三
千界一切有情宣説正法。普令一切獲大饒
益。當學如是甚深般若波羅蜜多。復次善現。
若菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜
多。無有一切世出世間功徳勝利而不能得。
所以者何。甚深般若波羅蜜多是一切種功
徳善根所依處故。善現當知。我曾不見有菩
薩摩訶薩勤修如是甚深般若波羅蜜多而不
能得世出世間功徳勝利。爾時善現便白佛
言。諸菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅
蜜多。豈亦能得聲聞獨覺功徳善根。佛告善
現。聲聞獨覺功徳善根。此諸菩薩摩訶薩衆
亦皆能得。但於其中無住無著。以勝智見正
觀察已。超過聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性
離生故。此菩薩摩訶薩衆無有一切功徳善
根而不能得。復次善現。諸菩薩摩訶薩於一
切種聲聞獨覺功徳善根皆應修學。雖於其
中不求作證。而於一切欲善通達。爲彼有情
宣説開示。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學
時則爲隣近一切智智。速證無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。復次善現。若菩薩摩訶
薩如是學時則爲一切世間天人阿素洛等眞
淨福田。超諸世間沙門梵志聲聞獨覺福田
之上。疾能證得一切智智。復次善現。若菩薩
摩訶薩如是學時。隨所生處不捨如是甚深
般若波羅蜜多。不離如是甚深般若波羅蜜
多。常行如是甚深般若波羅蜜多。復次善現。
若菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜
多。當知已於一切智智得不退轉。於一切法
能正覺知遠離聲聞獨覺等地。親近無上正
等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時作如是念。此是般若波羅蜜多
此是修時此是修處。我能修此甚深般若波
羅蜜多。我由如是甚深般若波羅蜜多。棄捨
如是所應捨法。當能引發一切智智。是菩薩
摩訶薩非行般若波羅蜜多。亦於般若波羅
蜜多不能解了。所以者何。甚深般若波羅蜜
多不作是念。我是般若波羅蜜多。此是修時
此是修處此是修者。此是般若波羅蜜多所
遠離法。此是般若波羅蜜多所照了法。此是
般若波羅蜜多所證無上正等菩提。若如是
知是行般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時作如是念。此非
般若波羅蜜多。此非修時此非修處此非修
者。非由般若波羅蜜多遠離一切所應捨法
非由般若波羅蜜多能證無上正等菩提。所
以者何。以一切法皆住眞如無差別故。善現
當知。若菩薩摩訶薩於一切法。都無分別無
所覺了是行般若波羅蜜多
第四分幻喩品第二十六
時天帝釋作是念言。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。尚勝一切有情之類。況得無上
正等菩提。若諸有情聞説一切智智名字深
生信解。尚爲獲得人中善利。及得世間最勝
壽命。況發無上正等覺心。或能聽聞甚深般
若波羅蜜多。若諸有情能發無上正等覺心。
聽聞般若波羅蜜多甚深經典。諸餘有情皆
應願樂所獲功徳。世間天人阿素洛等皆不
能及。爾時世尊知天帝釋心之所念。便告之
言。如是如是。如汝所念。時天帝釋踊躍歡喜。
化作天上微妙音花。捧散如來及諸菩薩。
既散花已作是願言若菩薩乘善男子等求趣
無上正等菩提。以我所生善根功徳。令彼所
願殊勝功徳速得圓滿。令彼所求無上佛法
速得圓滿。令彼所求一切智智相應諸法速
得圓滿。令彼所求自然人法速得圓滿。令彼
所求無漏聖法速得圓滿。令彼一切所欲聞
法皆得如意。若求聲聞獨覺乘者。亦令所願
疾得滿足。作是願已便白佛言。若菩薩乘善
男子等。已發無上正等覺心。我終不生一念
異意令其退轉大菩提心。我終不生一念異
意。令諸菩薩摩訶薩衆厭離無上正等菩提
退墮聲聞獨覺等地。我終不起一念異心。令
諸菩薩摩訶薩衆退失大悲相應作意。若菩
薩摩訶薩已於無上正等菩提深心樂欲。我
願彼心倍復増進。速證無上正等菩提。願彼
菩薩摩訶薩衆見生死中種種苦已爲欲利樂
世間天人阿素洛等。發起種種堅固大願。我
既自度生死大海亦當精勤度未度者。我既
自解生死繋縛亦當精勤解未解者。我於種
種生死恐怖既自安隱亦當精勤安未安者。
我既自證究竟涅槃亦當精勤令未證者皆同
證得。世尊。若有情類於初發心菩薩功徳深
心隨喜得幾許福。於久發心修諸勝行菩薩
功徳深心隨喜得幾許福。於不退轉地菩薩
功徳深心隨喜得幾許福。於一生所繋菩薩
功徳深心隨喜得幾許福。爾時佛告天帝釋
言憍尸迦。妙高山王可知兩數。此有情類隨
喜倶心所生福徳不可知量。憍尸迦。四大洲
界可知兩數。此有情類隨喜倶心所生福徳
不可知量。憍尸迦。小千世界可知兩數。此有
情類隨喜倶心所生福徳不可知量。憍尸迦。
中千世界可知兩數。此有情類隨喜倶心所
生福徳不可知量。憍尸迦。我此三千大千世
界可知兩數。此有情類隨喜倶心所生福徳
不可知量。憍尸迦。假使三千大千世界合爲
一海。有取一毛析爲百分。持一分端霑彼海
盡可知滴數。此有情類隨喜倶心所生福徳
不可知量。時天帝釋復白佛言。若諸有情於
諸菩薩從初發心。乃至證得所求無上正等
菩提。無量無邊殊勝功徳不生隨喜。或復於
彼隨喜倶心所生福徳。不聞不知不起憶念
不生隨喜。當知皆是魔所執持。魔所魅著。魔
之朋黨。魔天界沒來生此間。所以者何。若菩
薩摩訶薩求趣無上正等菩提。修諸菩薩摩
訶薩行。若有發心於彼功徳深生隨喜。若有
於彼隨喜功徳深心憶念生隨喜者。皆能破
壞一切魔軍宮殿眷屬。疾證無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。世尊。若諸有情深心敬
愛佛法僧寶。隨所生處常欲見佛聞法遇僧。
於諸菩薩摩訶薩衆功徳善根應深隨喜。既
隨喜已迴向無上正等菩提。而不應生二不
二想。若能如是疾證無上正等菩提。饒益有
情破魔軍衆。爾時佛告天帝釋言。如是如是。
如汝所説。憍尸迦。若諸有情於諸菩薩摩
訶薩衆功徳善根。深心隨喜迴向無上正等
菩提。是諸有情速能圓滿諸菩薩行。疾證
無上正等菩提。若諸有情於諸菩薩摩訶薩
衆功徳善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。
是諸有情具大威力。常能奉事一切如來應
正等覺。及善知識。恒聞般若波羅蜜多甚深
經典善知義趣。是諸有情成就如是隨喜迴
向功徳善根。隨所生處常爲一切世間天人
阿素洛等。供養恭敬尊重讃歎。不見惡色。不
聞惡聲。不嗅惡香。不甞惡味。不覺惡觸。不思
惡法。不墮惡趣。生天人中恒受種種無染勝
樂。常不遠離諸佛世尊。從一佛國趣一佛國。
親近諸佛種諸善根。成熟有情嚴淨佛土。何
以故。憍尸迦。是諸有情能於無量諸菩薩衆
功徳善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。由
此因縁善根増進。疾證無上正等菩提。既得
無上正等菩提。能盡未來如實饒益無量無
數無邊有情令住無餘般涅槃界。以是故憍
尸迦。住菩薩乘善男子等於菩薩衆功徳善
根。皆應隨喜迴向無上正等菩提。於生隨喜
及迴向時。不應執著即心離心隨喜迴向。不
應執著即心修行離心修行。若能如是無所
執著。隨喜迴向修諸菩薩摩訶薩行。速證無
上正等菩提。度諸天人阿素洛等。令脱生死
得般涅槃。由此因縁諸有情類。於諸菩薩功
徳善根。皆應發生隨喜迴向。能令無量無邊
有情。種諸善根獲大利樂
爾時善現便白佛言。心皆如幻。云何菩薩摩
訶薩能證無上正等菩提。佛告善現。於意云
何。汝爲見有如幻心不。善現對曰。不也世尊。
佛告善現。於意云何。汝見幻不。善現對曰。
不也世尊。我不見幻亦不見有如幻之心。佛
告善現。於意云何。若汝不見幻不見如幻心。
若處無幻無如幻心。汝見有是心能得無上
正等菩提不。善現對曰。不也世尊。我都不見
有處無幻無如幻心。更有是心能得無上正
等菩提。佛告善現。於意云何。若處離幻離如
幻心。汝見有是法能得無上正等菩提不。善
現對曰。不也世尊。我都不見有處離幻離如
幻心。更有是法能得無上正等菩提。世尊。我
都不見即離心法。説何等法是有是無。以一
切法畢竟離故。若一切法畢竟離者。不可施
設是有是無。若法不可施設有無。則不可説
能得無上正等菩提。非無所有法能得菩提
故。所以者何。以一切法皆無所有。性不可
得無染無淨。畢竟離法無所有故。不得無上
正等菩提。是故般若波羅蜜多亦畢竟離。若
法畢竟離是法不應修亦不應遣。亦復不應
有所引發。世尊。甚深般若波羅蜜多既畢竟
離。云何可説諸菩薩摩訶薩依深般若波羅
蜜多。證得無上正等菩提。世尊。諸佛無上正
等菩提亦畢竟離。云何畢竟離法能得畢竟
離法。是故般若波羅蜜多。應不可説證得無
上正等菩提。佛告善現。善哉善哉。如是如是。
如汝所説。甚深般若波羅蜜多既畢竟離。諸
佛無上正等菩提亦畢竟離。善現當知。甚深
般若波羅蜜多畢竟離故。得畢竟離諸佛無
上正等菩提。善現當知。若深般若波羅蜜多
非畢竟離。應非般若波羅蜜多。以深般若波
羅蜜多畢竟離故。得名般若波羅蜜多。是故
善現。諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般若波
羅蜜多證得無上正等菩提。善現當知。雖非
離法能得離法而得無上正等菩提。非不依
止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩衆
欲得無上正等菩提。應勤修學甚深般若波
羅蜜多。具壽善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩
所行義趣極爲甚深。佛告善現。如是如是。諸
菩薩摩訶薩所行義趣極爲甚深。善現當知。
諸菩薩摩訶薩能爲難事。雖行如是甚深義
趣。而於聲聞獨覺地法能不作證。爾時善現
復白佛言。如我解佛所説義者。諸菩薩摩訶
薩所作不難。不應説彼能爲難事。所以者何。
諸菩薩摩訶薩所證義趣都不可得。能證般若
波羅蜜多亦不可得。證法證者證處證時亦
不可得。世尊。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不
沈沒。亦不憂悔。不驚不怖。是行般若波羅
蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩如是行時。不見
衆相不見我行。不見不行。不見般若波羅蜜
多是我所行。不見無上正等菩提是我所證。
亦復不見證處時等。世尊。是菩薩摩訶薩於
如是事亦復不見是行般若波羅蜜多。便近
無上正等菩提。世尊。是菩薩摩訶薩於如是
事亦復不見。是行般若波羅蜜多。便遠聲聞
獨覺等地。世尊。是菩薩摩訶薩於如是事亦
不分別。雖行般若波羅蜜多不作是念。我行
般若波羅蜜多。親近無上正等菩提。遠離聲
聞獨覺等地。世尊。譬如虚空不作是念。我去
彼事若遠若近。所以者何。虚空無動亦無
分別。無分別故諸菩薩摩訶薩亦復如是行
深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺
等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般
若波羅蜜多。於一切法無分別故。世尊。譬如
幻士不作是念。幻質幻師去我爲近。傍觀衆
等去我爲遠。所以者何。所幻化者無分別
故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅
蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無
上正等菩提。所以者何甚深般若波羅蜜多。
於一切法無分別故。世尊。譬如影像。不作是
念。我因彼現去我爲近。鏡水等法去我爲遠。
所以者何所現影像無分別故。諸菩薩摩訶
薩亦復如是。行深般若波羅蜜多不作是念。
我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所
以者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別
故。世尊。如諸如來應正等覺。於一切法無愛
無憎。所以者何。如來永斷一切分別愛憎等
故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅
蜜多。於一切法無愛無憎。所以者何。如諸如
來應正等覺所得般若波羅蜜多。永斷一切妄
想分別故。於諸法無愛無憎。諸菩薩摩訶薩
所行般若波羅蜜多。永伏一切妄想分別故。
於諸法無愛無憎。世尊。如諸如來應正等覺
所變化者不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我
近無上正等菩提。所以者何。所變化者無分
別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦
復如是不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近
無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜
多於一切法無分別故。世尊。如諸如來應正
等覺欲有所作化。作化者令作彼事。然所化
者不作是念。我能造作如是事業。所以者何。
諸所化者於所作業無分別故。行深般若波
羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有所爲故
而勤修學。既修學已雖能成辦所作事業。而
於所作無所分別。所以者何。甚深般若波羅
蜜多於一切法無分別故。世尊。譬如巧匠或
彼弟子。有所爲故造作機關。或男或女或象
馬等。此諸機關雖有所作。而於彼事都無分
別。所以者何。機關法爾無分別故。行深般
若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有所
爲故而成立之。既成立已雖能成辦種種事
業。而於其中都無分別。所以者何。甚深般
若波羅蜜多法爾於法無分別故
第四分堅固品第二十七之一
時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。爲行堅固法。爲行不堅固法。
善現答言。諸菩薩摩阿薩行深般若波羅蜜
多時。行不堅固法。不行堅固法。何以故。舍
利子。甚深般若波羅蜜多及一切法。畢竟皆
無堅固性故。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。於深般若波羅蜜多及一切
法。尚不見有非堅固法可得。況見有堅固法
可得。時有無量欲界天子色界天子咸作是
念。若菩薩乘善男子等。能發無上正等覺心。
雖行般若波羅蜜多甚深義趣。而於實際能
不作證。不墮聲聞及獨覺地。由此因縁是有
情類。甚爲希有能爲難事應當敬禮。所以者
何。是菩薩乘善男子等。雖行法性而於其中
能不作證。爾時善現知諸天子心之所念。便
告之言。此菩薩乘善男子等。不證實際不墮
聲聞及獨覺地。非甚希有亦未爲難。若菩
薩摩訶薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不
可得。而發無上正等覺心。被精進甲誓度無
量無邊有情。令入無餘般涅槃界。是菩薩摩
訶薩。乃甚希有能爲難事。天子當知。若菩薩
摩訶薩雖知有情畢竟非有都不可得。而發無
上正等覺心。被精進甲爲欲調伏諸有情類。
如有爲欲調伏虚空。何以故。諸天子。虚空離
故當知一切有情亦離。虚空空故當知一切
有情亦空。虚空不堅實故。當知一切有情亦
不堅實。虚空無所有故當知一切有情亦無
所有。由此因縁是菩薩摩訶薩。乃甚希有能
爲難事。天子當知。是菩薩摩訶薩被大願鎧。
爲欲調伏一切有情。而諸有情畢竟非有都
不可得。如有被鎧與虚空戰。天子當知。是菩
薩摩訶薩被大願鎧。爲欲饒益一切有情。而
諸有情及大願鎧畢竟非有倶不可得。何以
故。諸天子。有情離故此大願鎧當知亦離。有
情空故此大願鎧當知亦空。有情不堅實故
此大願鎧當知亦不堅實。有情無所有故此
大願鎧當知亦無所有。天子當知。是菩薩摩
訶薩調伏饒益諸有情事亦不可得。何以故。
諸天子有情離故。此調伏饒益事當知亦離。
有情空故此調伏饒益事當知亦空。有情不
堅實故此調伏饒益事當知亦不堅實。有情
無所有故此調伏饒益事當知亦無所有。天
子當知。諸菩薩摩訶薩亦無所有。何以故。諸
天子。有情離故諸菩薩摩訶薩當知亦離。有
情空故諸菩薩摩訶薩當知亦空。有情不堅
實故諸菩薩摩訶薩當知亦不堅實。有情無
所有故諸菩薩摩訶薩當知亦無所有。天子
當知。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不沈沒亦
不憂悔不驚不怖。當知是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。何以故。諸天子。有情離故當
知色蘊亦離。有情離故當知受想行識蘊亦
離。有情離故當知眼處亦離。有情離故當知
耳鼻舌身意處亦離。有情離故當知色處亦
離。有情離故當知聲香味觸法處亦離。有情
離故當知眼界亦離。有情離故當知耳鼻舌
身意界亦離。有情離故當知色界亦離。有情
離故當知聲香味觸法界亦離。有情離故當
知眼識界亦離。有情離故當知耳鼻舌身意
識界亦離。有情離故當知眼觸亦離。有情離
故當知耳鼻舌身意觸亦離。有情離故當知
眼觸爲縁所生諸受亦離。有情離故當知耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦離。有情離故
當知地界亦離。有情離故當知水火風空識
界亦離。有情離故當知因縁亦離。有情離故
當知等無間縁所縁縁増上縁亦離。有情離
故當知無明亦離。有情離故當知行識名色
六處觸受愛取有生老死亦離。有情離故當
知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦離。
有情離故當知内空乃至無性自性空亦離。
有情離故當知眞如乃至不思議界亦離。有
情離故當知苦聖諦乃至道聖諦亦離。有情
離故當知四念住乃至八聖道支亦離。有情
離故當知四靜慮四無量四無色定亦離。有
情離故當知空無相無願解脱門亦離。有情
離故當知八解脱乃至十遍處亦離。有情離
故當知淨觀地乃至如來地亦離。有情離故
當知極喜地乃至法雲地亦離。有情離故當
知一切陀羅尼門三摩地門亦離。有情離故
當知五眼六神通亦離。有情離故當知如來
十力乃至十八佛不共法亦離。有情離故當
知大慈大悲大喜大捨亦離。有情離故當知
三十二相八十隨好亦離。有情離故當知無
忘失法恒住捨性亦離。有情離故當知一切智
道相智一切相智亦離。有情離故當知預流
果乃至獨覺菩提亦離。有情離故當知一切
菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦離。有
情離故當知一切智智亦離。有情離故當知
一切法亦離。天子當知。若菩薩摩訶薩聞説
一切法無不離時。其心不驚不恐不怖不沈不
沒。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
爾時世尊告善現曰。何因縁故諸菩薩摩訶
薩聞説一切法無不離時。其心不驚不恐不怖
不沈不沒。具壽善現白言。世尊。以一切法皆
遠離故。諸菩薩摩訶薩聞説一切法無不離
時。其心不驚不恐不怖不沈不沒。所以者何。
諸菩薩摩訶薩於一切法。若能驚等。若所驚
等。若驚等處。若驚等時。若驚等者。由此驚
等。皆無所得。以一切法不可得故。世尊。若菩
薩摩訶薩聞説是事。心不沈沒亦不驚怖不
憂不悔。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法皆
不可得不可施設。是能沈等。是所沈等。是沈
等處。是沈等時。是沈等者。由此沈等。以是因
縁諸菩薩摩訶薩聞如是事。心不沈沒亦不
驚怖不憂不悔。世尊。若菩薩摩訶薩能如是
行甚深般若波羅蜜多。諸天帝釋大梵天王
世界主等。皆共敬禮供養恭敬尊重讃歎。佛
告善現。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若
波羅蜜多。非但恒爲諸天帝釋大梵天王世
界主等。皆共敬禮供養恭敬尊重讃歎。是
菩薩摩訶薩亦爲過此極光淨天若遍淨天若
廣果天若淨居天及餘天龍阿素洛等。皆共
敬禮供養恭敬尊重讃歎是菩薩摩訶薩能如
是行甚深般若波羅蜜多。亦爲十方無量無
數無邊世界一切如來應正等覺及諸菩薩摩
訶薩衆常共護念。善現當知。是菩薩摩訶
薩能如是行甚深般若波羅蜜多。即令一切
功徳善根疾得圓滿。善現當知。若菩薩摩訶
薩能如是行甚深般若波羅蜜多。常爲諸佛
及諸菩薩并諸天龍阿素洛等守護憶念。當
知行佛所應行處。亦正修行佛所行行。速證
無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩已
於無上正等菩提得不退轉。一切魔軍及諸
外道惡知識等不能留難。所以者何。是菩薩
摩訶薩其心堅固踰於金剛。假使三千大千
世界諸有情類皆變爲魔。是一一魔各復化
作爾所惡魔。此惡魔衆皆有無量無數神力。
是諸惡魔盡其神力不能留難是菩薩摩訶薩
令不能行甚深般若波羅蜜多及於無上正等
菩提或有退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩已
得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可
得故。復次善現。置一三千大千世界諸有情
類皆變爲魔。假使十方殑伽沙等諸佛世界
一切有情皆變爲魔。是諸魔衆各復化作爾
所惡魔。此諸惡魔皆有無量無數神力。是諸
惡魔盡其神力不能留難是菩薩摩訶薩令不
能行甚深般若波羅蜜多及於無上正等菩提
或有退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩已得般
若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可得故。
善現當知。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡
魔不能留難令不能行甚深般若波羅蜜多及
於無上正等菩提或有退轉。何等爲二。一者
不捨一切有情。二者觀察諸法皆空。復次善
現。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔不能
障礙令不能行甚深般若波羅蜜多及於無上
正等菩提或有退轉。何等爲二。一者如説悉
皆能作。二者常爲諸佛護念。善現當知。若菩
薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸
天神等常來禮敬親近供養。請問勸發作如
是言。善哉大士汝能如是行深般若波羅蜜
多方便善巧。疾證無上正等菩提。一切有情
無依怙者能作依怙。無歸依者能作歸依。無
救護者能作救護。無投趣者能作投趣。無舍
宅者能作舍宅。無洲渚者能作洲渚。與闇冥
者能作光明。與聾盲者能作耳目。何以故。善
男子。若能安住甚深般若波羅蜜多方便善
巧。疾證無上正等菩提。一切惡魔不能留難
大般若波羅蜜多經卷第五百五十三
大般若波羅蜜多經卷第五百五
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分堅固品第二十七之二
善現當知。若菩薩摩訶薩能如是住甚深般
若波羅蜜多。則爲十方無量無數無邊世界
現在如來應正等覺。苾芻等衆前後圍繞。宣
説般若波羅蜜多處大衆中自然歡喜稱揚讃
歎是菩薩摩訶薩名字種姓色相功徳。所謂
安住甚深般若波羅蜜多眞淨功徳。善現當
知。如我今者爲衆宣説甚深般若波羅蜜多。
在大衆中自然歡喜稱揚讃歎。寶幢菩薩摩
訶薩等。諸菩薩摩訶薩。及餘現住不動佛所
淨修梵行。住深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶
薩名字種姓色相巧徳。所謂安住甚深般若
波羅蜜多眞淨功徳。現在十方無量無數無
邊世界一切如來應正等覺。爲衆宣説甚深
般若波羅蜜多。於彼亦有諸菩薩摩訶薩淨
修梵行。不離般若波羅蜜多。彼諸如來應正
等覺各於衆中自然歡喜稱揚讃歎彼菩薩摩
訶薩名字種姓色相功徳。所謂不離甚深般
若波羅蜜多眞淨功徳。爾時善現便白佛言。
一切如來應正等覺爲衆宣説甚深般若波羅
蜜多時。皆在衆中自然歡喜稱揚讃歎一切
菩薩摩訶薩衆名字種姓色相功徳耶。佛言
不也。非諸如來應正等覺爲衆宣説甚深般
若波羅蜜多時。皆在衆中自然歡喜稱揚讃
歎一切菩薩摩訶薩衆名字種姓色相功徳。
善現當知。有菩薩摩訶薩已於無上正等菩
提得不退轉。行深般若波羅蜜多方便善巧。
是菩薩摩訶薩蒙諸如來應正等覺爲衆宣説
甚深般若波羅蜜多時。在大衆中。自然歡喜
稱揚讃歎名字種姓色相功徳。具壽善現復
白佛言。頗有菩薩摩訶薩衆。未於無上正等
菩提得不退轉。而蒙如來應正等覺。爲衆宣
説甚深般若波羅蜜多時。在大衆中自然歡
喜稱揚讃歎名字種姓色相功徳耶。佛言。亦
有謂有菩薩摩訶薩衆雖於無上正等菩提未
得不退而修般若波羅蜜多方便善巧。是菩
薩摩訶薩亦蒙如來應正等覺爲衆宣説甚深
般若波羅蜜多時。在大衆中自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓色相功徳。具壽善現復白佛
言。此所説者是何菩薩摩訶薩耶。佛告善現。
有諸菩薩摩訶薩衆隨不動佛爲菩薩時所修
而學所行而住。修行般若波羅蜜多方便善
巧。是菩薩摩訶薩雖於無上正等菩提未得
不退。而蒙如來應正等覺爲衆宣説甚深般
若波羅蜜多時。在大衆中自然歡喜稱揚讃
歎名字種姓色相功徳。復有菩薩摩訶薩衆。
隨寶幢菩薩摩訶薩等。所修而學所行而住。
修行般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶
薩雖於無上正等菩提未得不退。而蒙如來
應正等覺爲衆宣説甚深般若波羅蜜多時。
在大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓色相
功徳。復次善現。有菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。於一切法無生性中。雖深信解而未
證得無生法忍。於一切法皆寂靜性雖深信
解。而未得入不退轉地。是菩薩摩訶薩已住
般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙如來應正等
覺爲衆宣説甚深般若波羅蜜多時。在大衆
中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓色相功徳。
善現當知。若菩薩摩訶薩蒙諸如來應正等
覺爲衆宣説甚深般若波羅蜜多時。在大衆
中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓色相功徳。是
菩薩摩訶薩超諸聲聞及獨覺地。近得無上
正等菩提不退轉記。所以者何。是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多方便善巧。必當安住
不退轉地。疾證無上正等菩提。復次善現。若
菩薩摩訶薩聞説如是甚深般若波羅蜜多所
有義趣。深心信解無惑無疑不迷不悶。但作
是念。如佛所説甚深般若波羅蜜多理趣。必
然定非顛倒。是菩薩摩訶薩應作是念。我於
般若波羅蜜多甚深義趣。深生信解決定已。
於或復當於不動如來應正等覺及諸菩薩摩
訶薩所。廣聞般若波羅蜜多。於深義趣深生
信解。既信解已勤修梵行。當得住於不退轉
地。住是地已疾證無上正等菩提。善現當知。
若菩薩摩訶薩但聞如是甚深般若波羅蜜
多。尚獲無邊功徳勝利。況深信解如説修行。
繋念思惟甚深義趣。是菩薩摩訶薩安住眞
如近一切智。疾證無上正等菩提。爲諸有情
宣説法要
爾時善現便白佛言。法離眞如無別可得。爲
説何法安住眞如。復説誰能近一切智。疾證無
上正等菩提。誰復爲誰説何法要。佛告善現。
汝所問言。法離眞如無別可得。爲説何法安
住眞如。復説誰能近一切智。疾證無上正等菩
提。誰復爲誰説何法者。如是如是。如汝所説。
法離眞如都不可得。如何可説法住眞如。善
現。眞如尚不可得。況別有法能住眞如。豈復
有能近一切智。疾證無上正等菩提。寧復有能
爲他説法。善現當知。眞如不可自住眞如。此
中都無能所住故。眞如不能近一切智。此中
都無能所近故。眞如不能證得無上正等菩
提。此中都無能得所得差別性故。眞如不能
爲他説法。此中都無能所説故。隨世俗故説
有菩薩行深般若波羅蜜多。安住眞如近一
切智。疾證無上正等菩提。爲諸有情宣説法
要。時天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多。
理趣甚深極難信解。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上
正等菩提。欲爲有情宣説法要甚爲難事。所
以者何。定無有法能住眞如。亦無有能近一
切智。疾證無上正等菩提。亦無有能宣説法
要。然諸菩薩聞如是事。心不沈沒無惑無疑
不驚不恐亦不迷悶。如是等事甚爲希有。爾
時善現謂帝釋言。憍尸迦。如汝所説。諸菩薩
衆聞甚深法。心不沈沒無惑無疑不驚不恐
亦不迷悶。而求無上正等菩提。欲爲有情宣
説法要。極爲難事甚希有者。憍尸迦。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀法皆空都無
所有。誰沈誰沒誰惑誰疑。誰驚誰恐誰迷誰
悶。是故此事未爲希有。然爲有情愚癡顛倒。
不能通達諸法皆空故。求菩提欲爲宣説方
便善巧非極爲難。天帝釋言。尊者善現。諸有
所説無不依空。是故所言常無滯疑。如有以
箭仰射虚空。若遠若近倶無滯疑。尊者所説
亦復如是。若深若淺一切依空。誰能於中敢
作留難。時天帝釋便白佛言。我與尊者善現
所説。爲順如來實語法語。於法隨法爲正
＊説耶。爾時世尊告天帝釋。汝與善現諸有所
言。皆順如來實語法語。於法隨法無顛倒
＊説。何以故。憍尸迦。具壽善現所有辯才。無
不依空而施設故。所以者何。具壽善現觀一
切法皆畢竟空。尚不得甚深般若波羅蜜多。
況有能行甚深般若波羅蜜多者。尚不得諸
佛無上正等菩提。況有能證諸佛無上正等
菩提者。尚不得一切智。況有能得一切智者。
尚不得眞如。況有能得眞如成如來者。尚不
得無生性。況有能證無生性者。尚不得菩提。
況有能證佛菩提者。尚不得十力。況有能成
十力者。尚不得四無所畏。況有能成四無所
畏者。尚不得諸法。況有能説法者。何以故。憍
尸迦。具壽善現於一切法住遠離住。於一切
法住無所得住。觀一切法畢竟皆空。所能行
等不可得故。憍尸迦。具壽善現於一切法住
遠離住無所得住。比諸菩薩摩訶薩衆所住
般若波羅蜜多微妙行住。百分不及一。千分
不及一。百千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分
亦不及一。何以故。憍尸迦。是諸菩薩摩訶薩
衆所住。般若波羅蜜多微妙行住。除如來住
於餘菩薩及諸聲聞獨覺等住。爲最爲勝爲
尊爲高。爲妙爲微妙爲上爲無上。以是故。憍
尸迦。若菩薩摩訶薩欲於一切有情衆中。爲
最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上
者。當住般若波羅蜜多微妙行住無得暫捨
第四分散花品第二十八
爾時會中無量無數三十三天歡喜踊躍各取
天上微妙音花。奉散如來及諸菩薩。是時衆
内六千苾芻。倶從座起頂禮佛足。偏覆左肩
右膝著地。向薄伽梵曲躬合掌。佛神力故各
於掌中。微妙＊音花自然盈滿。是苾芻衆踊躍
歡喜得未曾有。各以此花奉散佛上及諸菩
薩。既散花已同發願言。我等用斯勝善根力。
願常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。速
趣無上正等菩提。爾時世尊即便微笑。如佛
常法從其面門。放種種光青黄赤白紅紫碧
緑金銀頗胝。傍照無邊諸佛國土。上至梵世
下徹風輪。漸復還來繞佛右轉。經三匝已從
頂上入。時阿難陀即從座起。禮佛合掌白言。
世尊。何因何縁現此微笑。諸佛現笑非無因
縁。唯願如來哀愍爲説。爾時佛告阿難陀
言。此諸苾芻於當來世星喩劫中。皆得作佛
同名散花。十號具足。聲聞僧數一切皆等。壽
量亦等二十千劫。彼一一佛所演言教。理趣
深廣流布天人。正法住世倶二萬劫。彼諸佛
土廣博嚴淨。人物熾盛安隱豐樂。彼諸如來
各於自土。將諸弟子循還遊歴村城聚落國
邑王都。轉妙法輪度天人衆。令獲殊勝利益
安樂。彼諸世尊往來住處。晝夜常雨五色妙
花。由此因縁故我微笑。是故慶喜。若菩薩摩
訶薩欲得安住最勝住者。當住般若波羅蜜
多微妙行住。若菩薩摩訶薩欲得安住如來
住者。當住般若波羅蜜多微妙行住慶喜當
知。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅
蜜多令得究竟。是菩薩摩訶薩先世或從人
中沒已還生此處。或從覩史多天上沒來生
人間。所以者何。彼於先世或在人中或居天
上。由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故。於今生
能勤修學甚深般若波羅蜜多。慶喜當知。如
來現見若菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波
羅蜜多。於身命財無所顧者。定於無上正等
菩提得不退轉。復次慶喜。若有情類愛樂聽
聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦書寫
精勤修學如理思惟。爲菩薩乘善男子等。宣
説開示教誡教授。當知彼人是大菩薩。曾於
過去親從如來應正等覺。聞説如是甚深般若
波羅蜜多聞已受持讀誦書寫精勤修學如理
思惟。亦曾爲他宣説開示教誡教授甚深般
若波羅蜜多故。於今生能辦是事。慶喜當知。
是有情類曾於過去無量佛所種諸善根故。
於今生能作是事。此有情類應作是思。我先
非唯從聲聞等。聞説如是甚深般若波羅蜜
多。定從如來應正等覺。聞説如是甚深般若
波羅蜜多。我先非唯於聲聞等親近供養種
諸善根。定於如來應正等覺親近供養種諸
善根。由是因縁今得聞此甚深般若波羅蜜
多。愛樂受持讀誦書寫精勤修學如理思惟。
廣爲有情宣説無倦。復次慶喜。若有情類不
驚不怖。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。聞已
受持讀誦書寫精勤修學如理思惟。若法若
義若文若意皆善通達隨順修行。是諸有情
則爲現見我等如來應正等覺。慶喜當知。若
有情類聞説如是甚深般若波羅蜜多所有義
趣。深心信解不生毀謗不可沮壞。是諸有情
已曾供養無量諸佛。於諸佛所多種善根。亦
爲無量善友攝受。復次慶喜。若諸有情能於
如來應正等覺勝福田所種諸善根。雖定當
得或聲聞果或獨覺果或如來果而證無上正
等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣。善達
無礙精進修行諸菩薩行令極圓滿。慶喜當
知。若菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多甚深
義趣。善達無礙精進修行諸菩薩行令極圓
滿。是菩薩摩訶薩不證無上正等菩提。而住
聲聞獨覺地者必無是處。是故菩薩摩訶薩
衆欲得無上正等菩提。應於般若波羅蜜多
甚深義趣。善達無礙精進修行諸菩薩行令
極圓滿。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深
經典付囑於汝。應正受持讀誦通利莫令忘
失。慶喜當知。除此般若波羅蜜多甚深經典。
受持諸餘我所説法。設有忘失其罪尚輕。若
於般若波羅蜜多甚深經典。不善受持下至
一句有所忘失其罪甚重。慶喜當知。若於般
若波羅蜜多甚深經典。下至一句能善受持
不忘失者獲福無量。若於般若波羅蜜多甚
深經典。不善受持下至一句有忘失者所獲
重罪同前福量。是故慶喜。我以般若波羅蜜
多甚深經典慇懃付汝。當正受持讀誦通利
如理思惟廣爲他説分別開示。令受持者究
竟解了文義意趣。慶喜當知。若菩薩摩訶薩
於深般若波羅蜜多。受持讀誦究竟通利如
理思惟廣爲他説。分別開示令其解了。是菩
薩摩訶薩則爲受持攝取過去未來現在諸佛
世尊所證無上正等菩提生長之處。慶喜當
知。若有情類起殷淨心。現於我所欲持種種
上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎無
懈倦者。當於般若波羅蜜多。至心聽聞受持
讀誦究竟通利如理思惟。廣爲他説分別開
示令其解了。或復書寫衆寶莊嚴。恒以種
種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎
不應懈息。慶喜當知。若菩薩摩訶薩供養恭
敬尊重讃歎甚深般若波羅蜜多。則爲現前
供養恭敬尊重讃歎我及十方三世諸佛。慶
喜當知。若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多。
起殷淨心恭敬愛樂。即於過去未來現在一
切如來應正等覺所證無上正等菩提。起殷
淨心恭敬愛樂。慶喜。汝若愛樂於我不捨於
我。亦當愛樂不捨般若波羅蜜多甚深經典。
下至一句勿令忘失。慶喜。我説如是般若波
羅蜜多甚深經典付囑因縁。雖經無量百千
大劫亦不可盡。擧要言之如我既是汝等大
師。甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大師。
汝等天人阿素洛等敬重於我。亦當敬重甚
深般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量善巧
方便。付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當受
持無令忘失。我今持此甚深般若波羅蜜多。
對諸天人阿素洛等無量大衆付囑於汝。應
正受持勿令忘失。慶喜。我今實言告汝。諸有
淨信欲不捨佛。欲不捨法。欲不捨僧。復欲不
捨三世諸佛所證無上正等菩提。定不應捨
甚深般若波羅蜜多。如是名爲我等諸佛教
誡教授諸弟子法。慶喜當知。若善男子善女
人等愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。受持讀
誦究竟通利如理思惟。以無量門廣爲他説。
分別開示施設建立。令其解了精進修行。是
善男子善女人等。疾證無上正等菩提。能近
圓滿一切智智。所以者何。諸佛無上正等菩
提一切智智。皆依如是甚深般若波羅蜜多
而得生故。慶喜當知。三世諸佛皆依如是甚
深般若波羅蜜多。出生無上正等菩提。是故
慶喜。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。當
勤精進修學如是甚深般若波羅蜜多。所以
者何。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩
母。生諸菩薩摩訶薩故。慶喜當知。若菩薩摩
訶薩勤學六種波羅蜜多。速證無上正等菩
提。是故慶喜。我以此六波羅蜜多更付囑汝。
當正受持無令忘失。所以者何。如是六種波
羅蜜多是諸如來應正等覺無盡法藏。一切
佛法從此生故。慶喜當知。十方三世諸佛世
尊所説法要。皆是六種波羅蜜多無盡法藏
之所流出。慶喜當知。十方三世諸佛世尊。皆
依六種波羅蜜多無盡法藏。精勤修學證得無
上正等菩提。慶喜當知。十方三世諸佛世尊
聲聞弟子。皆依六種波羅蜜多無盡法藏。精
勤修學已正當入無餘涅槃。復次慶喜。假使
汝爲聲聞乘人説聲聞法。由此法故三千大
千世界有情一切皆得阿羅漢果。猶未爲我
作佛弟子所應作事。汝若能爲菩薩乘人宣
説一句甚深般若波羅蜜多相應之法。即名
爲我作佛弟子所應作事。我於此事深生隨
喜。勝汝教化三千大千世界有情一切皆得
阿羅漢果。復次慶喜。假使三千大千世界一
切有情由他教力非前非後皆得人身。倶時
證得阿羅漢果。是諸阿羅漢所有施性戒性
修性諸福業事。於汝意云何。彼福業事寧爲
多不。慶喜答言。甚多世尊。甚多善逝。彼福業
事無量無邊。佛告慶喜。若有聲聞能爲菩薩
宣説般若波羅蜜多相應之法。經一日夜所
獲福聚甚多於彼。慶喜當知。置一日夜但經
一日。復置一日但經半日。復置半日但經一
時。復置一時但經食頃。復置食頃但經須臾。
復置須臾但經俄爾。復置俄爾經彈指頃。是
聲聞人能爲菩薩宣説般若波羅蜜多相應之
法。所獲福聚甚多於前。何以故。此聲聞人所
獲福聚。超過一切聲聞獨覺諸善根故。復次
慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲聞人宣説種種聲
聞乘法。假使三千大千世界一切有情由此
法故悉皆證得阿羅漢果。皆具種種殊勝功
徳。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因縁所獲
福聚寧爲多不。慶喜答言。甚多世尊。甚多善
逝。是菩薩摩訶薩所獲福聚無量無邊。佛告
慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲聞乘善男子等。或
獨覺乘善男子等。或無上乘善男子等。宣説
般若波羅蜜多相應之法。經一日夜所獲福
聚甚多於前。慶喜當知。置一日夜但經一日。
復置一日但經半日。復置半日但經一時。復
置一時但經食頃。復置食頃但經須臾。復置
須臾但經俄爾。復置俄爾經彈指頃。是菩薩
摩訶薩能爲三乘善男子等宣説般若波羅蜜
多相應之法。所獲福聚甚多於前無量無數。
何以故。甚深般若波羅蜜多相應法施。超過
一切聲聞獨覺相應法施及彼二乘諸善根
故。所以者何。是菩薩摩訶薩自求無上正等
菩提。亦以大乘相應之法示現勸導讃勵慶
喜。他諸有情令於無上正等菩提得不退轉。
慶喜當知。是菩薩摩訶薩自修布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多。亦教他修布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多。自住内空乃至無
性自性空。亦教他住内空乃至無性自性空。
自住眞如乃至不思議界。亦教他住眞如乃
至不思議界。自住苦集滅道聖諦。亦教他住
苦集滅道聖諦。自修四念住乃至八聖道支。
亦教他修四念住乃至八聖道支。自修四靜
慮四無量四無色定。亦教他修四靜慮四無
量四無色定。自修空無相無願解脱門。亦教
他修空無相無願解脱門。自修八解脱乃至
十遍處。亦教他修八解脱乃至十遍處。自修
極喜地乃至法雲地。亦教他修極喜地乃至
法雲地。自修一切陀羅尼門三摩地門。亦教
他修一切陀羅尼門三摩地門。自修五眼六
神通。亦教他修五眼六神通。自修如來十力
乃至十八佛不共法。亦教他修如來十力乃
至十八佛不共法。自修三十二相八十隨好。
亦教他修三十二相八十隨好。自修無忘失
法恒住捨性。亦教他修無忘失法恒住捨性。
自修一切智道相智一切相智。亦教他修一
切智道相智一切相智。自修菩薩摩訶薩行。
亦教他修菩薩摩訶薩行。自修無上正等菩
提。亦教他修無上正等菩提。自修一切智智。
亦教他修一切智智。由此因縁善根増長。疾
證無上正等菩提。慶喜當知。是菩薩摩訶薩
成就如是殊勝善根。憶念如是殊勝善根。若
於無上正等菩提。有退轉者無有是處
爾時世尊四衆圍遶。讃説般若波羅蜜多。付
阿難陀令受持已。復於一切天龍藥叉健達
縛阿素洛掲路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等
大衆會前現神通力。令衆皆見不動如來應
正等覺聲聞菩薩大衆圍繞。爲海喩會宣説
妙法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧皆阿羅
漢。諸漏已盡無復煩惱。得眞自在心善解脱。
慧善解脱如調慧馬亦如大龍。已作所作已
辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有結正知
解脱。至心自在第一究竟。其菩薩僧一切皆
是衆望所識。得陀羅尼及無礙辯。成就無量
不可思議不可稱量微妙功徳。佛攝神力令
此衆會天龍藥叉健達縛等不復見彼不動如
來應正等覺聲聞菩薩及餘大衆。并彼佛土
嚴淨之相。彼佛衆會及嚴淨土。皆非此土眼
根所對。所以者何。佛攝神力於彼遠境無見
縁故。爾時佛告阿難陀言。不動如來應正等
覺國土衆會汝更見不。阿難陀言。我不復見
彼事。非此眼所行故。佛告具壽阿難陀言。如
彼如來衆會國土非此土眼所行境界。當知
諸法亦復如是非眼根等所行境界。慶喜當
知。法不行法。法不見法。法不知法。法不證
法。慶喜當知。一切法性無能行者。無能見者。
無能知者。無能證者。無動無作。所以者何。以
一切法皆無作用。能取所取倶如虚空性遠
離故。以一切法不可思議。能所思議皆如幻
士性遠離故。以一切法無作受者。如光影等
不堅實故。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能如是
行。能如是見。能如是知。能如是證。是行般若
波羅蜜多。亦不執著此諸法相。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩如是學時。是學般若波羅蜜多。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜
多速疾圓滿。至一切法究竟彼岸。應學般若
波羅蜜多。所以者何。如是學者於諸學中。爲
最爲勝爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。
利益安樂一切世間。無依護者爲作依護。諸
佛世尊開許稱讃修學般若波羅蜜多。慶喜
當知。諸佛菩薩學此學已住此學中。能以右
手若右足指。擧取三千大千世界。擲置他方
或還本處。其中有情不知不覺無損無怖。所
以者何。甚深般若波羅蜜多。功徳威力不可
思議。過去未來現在諸佛及諸菩薩。學此般
若波羅蜜多。於去來今及無爲法。悉皆獲得
無礙智見。是故慶喜。我説能學甚深般若波
羅蜜多。於諸學中爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙
爲微妙。爲上爲無上。慶喜當知。諸有欲取甚
深般若波羅蜜多量邊際者。如愚癡者欲取
虚空量及邊際。何以故。甚深般若波羅蜜多
功徳無量無邊際故。慶喜當知。我終不説甚
深般若波羅蜜多功徳勝利如名身等有量邊
際。所以者何。名句文身是有量法。甚深般若
波羅蜜多功徳勝利非有量法。非名身等能
量般若波羅蜜多功徳勝利。亦非般若波羅
蜜多功徳勝利是彼所量。爾時慶喜便白佛
言。何因縁故甚深般若波羅蜜多説爲無量。
佛告慶喜。甚深般若波羅蜜多。性無盡故説
爲無量。性遠離故説爲無量。性寂靜故説爲
無量。如實際故説爲無量。如虚空故説爲無
量。功徳多故説爲無量。無邊際故説爲無量。
不可量故説爲無量。慶喜當知。三世諸佛皆
學般若波羅蜜多。究竟圓滿證得無上正等
菩提。爲諸有情宣説開示。而此般若波羅蜜
多常無減盡。所以者何。甚深般若波羅蜜多
如太虚空不可盡故。慶喜當知。諸有欲盡甚
深般若波羅蜜多。則爲欲盡虚空邊際。是故
慶喜。甚深般若波羅蜜多説爲無盡。由無盡
故説爲無量
爾時善現作是念言。此處甚深我當問佛。作
是念已便白佛言。甚深般若波羅蜜多。何故
如來説爲無盡。佛告善現。甚深般若波羅蜜
多。如太虚空不可盡故説爲無盡。具壽善現
復白佛言。云何菩薩摩訶薩應引發般若波
羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩應觀色無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀受想行識無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼處無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意處無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀色處無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀聲香味觸法處無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼界無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意界無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀色界無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀聲香味觸法界無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼識界無盡
故引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意識
界無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼觸無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意
觸無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼觸爲
縁所生諸受無盡故引發般若波羅蜜多。應
觀耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀地界無盡故引發般若
波羅蜜多。應觀水火風空識界無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀因縁無盡故引發般若
波羅蜜多。應觀等無間縁所縁縁増上縁無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀無明無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱無盡故引發般
若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩應觀
色如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
受想行識如虚空無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀眼處如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。應觀耳鼻舌身意處如虚空無盡故引
發般若波羅蜜多。應觀色處如虚空無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀聲香味觸法處如
虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼界
如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀耳
鼻舌身意界如虚空無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀色界如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。應觀聲香味觸法界如虚空無盡故引
發般若波羅蜜多。應觀眼識界如虚空無盡
故引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意識
界如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
眼觸如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應
觀耳鼻舌身意觸如虚空無盡故引發般若波
羅蜜多。應觀眼觸爲縁所生諸受如虚空無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受如虚空無盡故引發般若波
羅蜜多。應觀地界如虚空無盡故引發般若
波羅蜜多。應觀水火風空識界如虚空無盡
故引發般若波羅蜜多。應觀因縁如虚空無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀等無間縁所
縁縁増上縁如虚空無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀無明如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。應觀行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩應作如是引發般
若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是
觀察十二縁起遠離二邊。諸菩薩摩訶薩如
是觀察十二縁起無中無邊。是諸菩薩摩訶
薩衆不共妙觀。謂要安坐妙菩提座。方能如
是如實觀察十二縁起理趣甚深。如太虚空
不可盡故。便能證得一切智智。善現當知。若
菩薩摩訶薩以如虚空無盡行相行深般若波
羅蜜多。如實觀察十二縁起不墮聲聞及獨
覺地。疾證無上正等菩提。善現當知。諸菩薩
摩訶薩若於無上正等菩提有退轉者。皆由
不依如是作意方便善巧。不如實知諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。云何應以無盡
行相引發般若波羅蜜多。云何應以無盡行
相如實觀察十二縁起。善現當知。諸菩薩摩
訶薩若於無上正等菩提有退轉者。皆由遠
離引發般若波羅蜜多方便善巧。善現當知。
諸菩薩摩訶薩若於無上正等菩提不退轉
者。一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。
是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧行深般若
波羅蜜多。以如虚空無盡行相如實觀察十
二縁起。由此因縁速能圓滿甚深般若波羅
蜜多。疾能證得一切智智
善現當知。諸菩薩摩訶薩如是觀察縁起法
時。不見有法無因而生。不見有法性相常住。
不見有法有作受者。善現當知。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。以如虚空無盡行相
如實觀察十二縁起。引發般若波羅蜜多。修
諸菩薩摩訶薩行。疾證無上正等菩提。善現
當知。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
以如虚空無盡行相引發般若波羅蜜多。如
實觀察十二縁起。是時菩薩摩訶薩不見色
蘊。不見受想行識蘊。不見眼處。不見耳鼻舌
身意處。不見色處。不見聲香味觸法處。不見
眼界。不見耳鼻舌身意界。不見色界。不見聲
香味觸法界。不見眼識界。不見耳鼻舌身意
識界。不見眼觸。不見耳鼻舌身意觸。不見眼
觸爲縁所生諸受。不見耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受。不見地界。不見水火風空識界。不
見因縁。不見等無間縁所縁縁増上縁。不見
無明不見行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱。不見布施波羅蜜多。不見淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不見内空乃
至無性自性空。不見眞如乃至不思議界。不
見苦集滅道聖諦。不見四念住乃至八聖道
支。不見四靜慮四無量四無色定。不見空無
相無願解脱門。不見八解脱乃至十遍處。不
見淨觀地乃至如來地。不見極喜地乃至法
雲地。不見一切陀羅尼門三摩地門。不見五
眼六神通。不見如來十力乃至十八佛不共
法。不見三十二相八十隨好。不見無忘失法
恒住捨性。不見一切智道相智一切相智。不
見預流果乃至獨覺菩提。不見一切菩薩摩
訶薩行。不見諸佛無上正等菩提。不見一切
智智。不見此佛世界不見彼佛世界。不見有
法能見此佛彼佛世界。善現。若菩薩摩訶薩
能如是行。是行般若波羅蜜多。善現當知。若
時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時惡
魔極生憂惱如中毒箭。譬如有人父母卒喪
身心苦痛。惡魔亦爾。具壽善現便白佛言爲
一惡魔見諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生
憂惱如中毒箭。爲多惡魔爲遍三千大千世
界一切惡魔皆亦如是。佛告善現。遍滿三千
大千世界一切惡魔。見諸菩薩行深般若波
羅蜜多。極生憂惱如中毒箭。各於本座不能
自安。所以者何。若菩薩摩訶薩住深般若波
羅蜜多微妙行住。世間天人阿素洛等。伺求
其短皆不能得。亦復不能擾亂障礙。是故善
現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。當勤
安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。善現當
知。若菩薩摩訶薩能勤安住甚深般若波羅
蜜多微妙行住。則能修滿布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩
摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多方便善
巧。便能具足修滿一切波羅蜜多。留難事起
皆能如實覺知遠離。善現當知。若菩薩摩訶
薩欲正攝受方便善巧。應行般若波羅蜜多。
應修般若波羅蜜多。善現當知。若時菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜
多。是時無量無數世界諸佛世尊現説法者。
皆悉護念是菩薩摩訶薩。應作是念。彼諸如
來應正等覺亦從般若波羅蜜多生一切智。
是菩薩摩訶薩作此念已。復應思惟如諸如
來應正等覺所應證法我亦當證。如是善現。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。引發般
若波羅蜜多。作是思惟。經彈指頃所生福聚。
勝有所得諸菩薩衆經如殑伽沙數大劫修行
布施所獲功徳。何況能經一日半日修行般
若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多憶念思惟
諸佛功徳。善現當知。若菩薩摩訶薩能經一
日。或復乃至經彈指頃。修行般若波羅蜜多。
引發般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功徳。是
菩薩摩訶薩不久當住不退轉地。是菩薩摩
訶薩常爲如來應正等覺共所護念。善現當
知。若菩薩摩訶薩常爲如來應正等覺所護
念者。定證無上正等菩提。不墮聲聞獨覺等
地。是菩薩摩訶薩決定不復墮諸惡趣。決定
不生諸無暇處。常生善趣不離諸佛。善現當
知。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。引發
般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功徳經彈指
頃。尚獲無邊功徳勝利。況經一日若過一日。
修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多。憶
念思惟諸佛功徳。如香象菩薩摩訶薩。常能
修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多。憶
念思惟諸佛功徳常不捨離。是菩薩摩訶薩
今在不動如來應正等覺所修行梵行
大般若波羅蜜多經卷第五百五十四
大般若波羅蜜多經卷第五百五
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分隨順品第二十九
復次善現。諸菩薩摩訶薩應觀諸法不和合
故隨順般若波羅蜜多。應觀諸法無分別故
隨順般若波羅蜜多。應觀諸法無雜壞故隨
順般若波羅蜜多。應觀諸法無變異故隨順
般若波羅蜜多。應觀諸法無表示故隨順般
若波羅蜜多。應觀諸法隨覺慧故隨順般若
波羅蜜多。應觀諸法唯有假名所詮表故隨
順般若波羅蜜多。應觀諸法唯有言説假施
設故隨順般若波羅蜜多。應觀諸法唯假建
立無處無時亦無實事可宣説故隨順般若波
羅蜜多。應觀諸法但有虚假性相用故隨順
般若波羅蜜多。應觀諸法無限礙故隨順般
若波羅蜜多。應觀色蘊無限量故隨順般若
波羅蜜多。應觀受想行識蘊無限量故隨順
般若波羅蜜多。應觀眼處無限量故隨順般
若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意處無限量故
隨順般若波羅蜜多。應觀色處無限量故隨
現。若菩薩摩訶薩如是學時。所生之處離害
生命。離不與取。離欲邪行。離虚誑語。離麁惡
語。離離間語。離雜穢語。亦離貪欲瞋恚邪
見。終不攝受虚妄邪法。不以邪法而自活命。
亦不攝受破戒惡見謗法有情以爲親友。復
次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。終不生於
耽樂少慧長壽天處。所以者何。是菩薩摩訶
薩成就方便善巧勢力。由此方便善巧勢力。
雖能數入靜慮無量及無色定。而不隨彼勢
力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故。成就
如是方便善巧。於諸定中雖常獲得入出自
在。而不隨彼諸定勢力生長壽天廢修菩薩
摩訶薩行。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學
時。得清淨力。清淨無畏。清淨佛法。具壽善
現便白佛言。若一切法本性清淨。云何菩薩
摩訶薩衆如是學時。復能證得清淨諸力。清
淨無畏。清淨佛法。佛告善現。如是如是。如
汝所説。諸法本來自性清淨。是菩薩摩訶薩
於一切法本性淨中。精勤修學甚深般若波
羅蜜多方便善巧。如實通達心不沈沒亦無
滯礙。遠離一切煩惱染著故。説菩薩如是學
時。於一切法復得清淨。由此因縁得清淨力。
清淨無畏。清淨佛法。復次善現。雖一切法本
性清淨。而諸異生不知見覺。是菩薩摩訶薩
爲欲令彼知見覺故。發勤精進修行般若波
羅蜜多方便善巧。作如是念。我於諸法本性
清淨知見覺已。如實開悟一切有情。令於諸
法本性清淨亦知見覺。是菩薩摩訶薩如是
學時。得清淨力。清淨無畏。清淨佛法。復次
善現。若菩薩摩訶薩如是學時。於諸有情心
行差別皆能通達。至極彼岸方便善巧。令諸
有情知一切法本性清淨。證得畢竟清涼涅
槃
大般若波羅蜜多經卷第五百五十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分迅速品第二十五之二
善現當知。譬如大地少處出生金銀等寶。多
處出生
般若波羅蜜多。多學聲聞獨覺地法。善現當
知。譬如人趣少分能作轉輪王業。多分能作
諸小王業。諸有情類亦復如是。少分能修一
切智智道。多分能修聲聞獨覺道。善現當知。
譬如欲界地居天中。少分能造天帝釋業。多
分能造餘天衆業。諸有情類亦復如是。少求
無上正等菩提。多求聲聞獨覺乘果。善現當
知。譬如色界初靜慮中。少分能修大梵王業。
多分能修梵天衆業。諸有情類亦復如是。少
於無上正等菩提得不退轉。多於無上正等
菩提猶有退轉。是故善現。諸有情類少分能
發大菩提心。於中轉少能修菩薩摩訶薩行。
於中轉少能學般若波羅蜜多。於中轉少能
於般若波羅蜜多方便善巧。於中極少能於
無上正等菩提得不退轉。是故善現。若菩薩
摩訶薩欲墮極少有情數者。當勤修學甚深般
若波羅蜜多方便善巧。令於無上正等菩提
得不退轉。疾證無上正等菩提。復次善現。若
菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方
便善巧。不起栽蘗倶行之心。不起疑惑倶行
之心。不起慳悋倶行之心。不起犯戒倶行之
心。不起忿恚倶行之心。不起懈怠倶行之心。
不起散亂倶行之心。不起惡慧倶行之心。復
次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若
波羅蜜多方便善巧。能攝一切波羅蜜多。能
集一切波羅蜜多。能導一切波羅蜜多。所以
者何。甚深般若波羅蜜多中。含容一切波羅
蜜多故。善現當知。如僞身見普能攝受六十
二見。甚深般若波羅蜜多亦復如是。含容一
切波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修學甚深
般若波羅蜜多方便善巧能引一切波羅蜜多
令漸増長。善現當知。譬如命根能持諸根。甚
深般若波羅蜜多亦復如是。能持一切殊勝
善法。所以者何。若菩薩摩訶薩能正修學甚
深般若波羅蜜多。普能攝持一切善法。善現
當知。如命根滅諸根隨滅。甚深般若波羅蜜
多亦復如是。若菩薩摩訶薩退失如是甚深
般若波羅蜜多。則爲退失一切善法。若菩薩
摩訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多。普能
滅除諸不善法。是故善現。若菩薩摩訶薩欲
至一切波羅蜜多究竟彼岸。應勤修學甚深
般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩能
勤修學甚深般若波羅蜜多。於諸有情最上
最勝。所以者何。是菩薩摩訶薩能勤修學甚
深般若波羅蜜多無上法故。復次善現。於意
云何。於此三千大千世界諸有情類寧爲多
不。善現對曰。贍部洲中諸有情類。尚多無數。
何況三千大千世界諸有情類。寧不爲多。佛
告善現。如是如是。如汝所説。善現當知。假使
三千大千世界諸有情類。非前非後皆得人
身。得人身已非前非後皆發無上正等覺心。
修諸菩薩摩訶薩行。修行滿已非前非後皆
得無上正等菩提。有菩薩摩訶薩盡其形壽。
能以上妙衣服飮食房舍臥具病縁醫藥及諸
資財。供養恭敬尊重讃歎此諸如來應正等
覺。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因縁得福
多不。善現對曰甚多世尊。甚多善逝。佛告善
現。若菩薩摩訶薩能修如是甚深般若波羅
蜜多。經彈指頃所獲功徳。甚多於前無量無
數。所以者何。甚深般若波羅蜜多具大義用。
能令菩薩摩訶薩衆疾證無上正等菩提。是
故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。
欲爲一切有情上首。欲普饒益一切有情。無
救護者爲作救護。無歸依者爲作歸依。無投
趣者爲作投趣。無眼目者爲作眼目。無光明
者爲作光明。失正路者示以正路。未涅槃者
令得涅槃。當學如是甚深般若波羅蜜多。復
次善現。若菩薩摩訶薩欲行諸佛所行境界。
欲居諸佛大仙尊位。欲遊戲佛所遊戲處。欲
作諸佛大師子吼。欲撃諸佛無上法鼓。欲扣
諸佛無上法鍾。欲吹諸佛無上法螺。欲昇諸
佛無上法座。欲演諸佛無上法義。欲決一切
有情疑網。欲入諸佛甘露法界。欲受諸佛微
妙法樂。欲證諸佛圓淨功徳。欲以一音爲三
千界一切有情宣説正法。普令一切獲大饒
益。當學如是甚深般若波羅蜜多。復次善現。
若菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜
多。無有一切世出世間功徳勝利而不能得。
所以者何。甚深般若波羅蜜多是一切種功
徳善根所依處故。善現當知。我曾不見有菩
薩摩訶薩勤修如是甚深般若波羅蜜多而不
能得世出世間功徳勝利。爾時善現便白佛
言。諸菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅
蜜多。豈亦能得聲聞獨覺功徳善根。佛告善
現。聲聞獨覺功徳善根。此諸菩薩摩訶薩衆
亦皆能得。但於其中無住無著。以勝智見正
觀察已。超過聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性
離生故。此菩薩摩訶薩衆無有一切功徳善
根而不能得。復次善現。諸菩薩摩訶薩於一
切種聲聞獨覺功徳善根皆應修學。雖於其
中不求作證。而於一切欲善通達。爲彼有情
宣説開示。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學
時則爲隣近一切智智。速證無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。復次善現。若菩薩摩訶
薩如是學時則爲一切世間天人阿素洛等眞
淨福田。超諸世間沙門梵志聲聞獨覺福田
之上。疾能證得一切智智。復次善現。若菩薩
摩訶薩如是學時。隨所生處不捨如是甚深
般若波羅蜜多。不離如是甚深般若波羅蜜
多。常行如是甚深般若波羅蜜多。復次善現。
若菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜
多。當知已於一切智智得不退轉。於一切法
能正覺知遠離聲聞獨覺等地。親近無上正
等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時作如是念。此是般若波羅蜜多
此是修時此是修處。我能修此甚深般若波
羅蜜多。我由如是甚深般若波羅蜜多。棄捨
如是所應捨法。當能引發一切智智。是菩薩
摩訶薩非行般若波羅蜜多。亦於般若波羅
蜜多不能解了。所以者何。甚深般若波羅蜜
多不作是念。我是般若波羅蜜多。此是修時
此是修處此是修者。此是般若波羅蜜多所
遠離法。此是般若波羅蜜多所照了法。此是
般若波羅蜜多所證無上正等菩提。若如是
知是行般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時作如是念。此非
般若波羅蜜多。此非修時此非修處此非修
者。非由般若波羅蜜多遠離一切所應捨法
非由般若波羅蜜多能證無上正等菩提。所
以者何。以一切法皆住眞如無差別故。善現
當知。若菩薩摩訶薩於一切法。都無分別無
所覺了是行般若波羅蜜多
第四分幻喩品第二十六
時天帝釋作是念言。若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多。尚勝一切有情之類。況得無上
正等菩提。若諸有情聞説一切智智名字深
生信解。尚爲獲得人中善利。及得世間最勝
壽命。況發無上正等覺心。或能聽聞甚深般
若波羅蜜多。若諸有情能發無上正等覺心。
聽聞般若波羅蜜多甚深經典。諸餘有情皆
應願樂所獲功徳。世間天人阿素洛等皆不
能及。爾時世尊知天帝釋心之所念。便告之
言。如是如是。如汝所念。時天帝釋踊躍歡喜。
化作天上微妙音花。捧散如來及諸菩薩。
既散花已作是願言若菩薩乘善男子等求趣
無上正等菩提。以我所生善根功徳。令彼所
願殊勝功徳速得圓滿。令彼所求無上佛法
速得圓滿。令彼所求一切智智相應諸法速
得圓滿。令彼所求自然人法速得圓滿。令彼
所求無漏聖法速得圓滿。令彼一切所欲聞
法皆得如意。若求聲聞獨覺乘者。亦令所願
疾得滿足。作是願已便白佛言。若菩薩乘善
男子等。已發無上正等覺心。我終不生一念
異意令其退轉大菩提心。我終不生一念異
意。令諸菩薩摩訶薩衆厭離無上正等菩提
退墮聲聞獨覺等地。我終不起一念異心。令
諸菩薩摩訶薩衆退失大悲相應作意。若菩
薩摩訶薩已於無上正等菩提深心樂欲。我
願彼心倍復増進。速證無上正等菩提。願彼
菩薩摩訶薩衆見生死中種種苦已爲欲利樂
世間天人阿素洛等。發起種種堅固大願。我
既自度生死大海亦當精勤度未度者。我既
自解生死繋縛亦當精勤解未解者。我於種
種生死恐怖既自安隱亦當精勤安未安者。
我既自證究竟涅槃亦當精勤令未證者皆同
證得。世尊。若有情類於初發心菩薩功徳深
心隨喜得幾許福。於久發心修諸勝行菩薩
功徳深心隨喜得幾許福。於不退轉地菩薩
功徳深心隨喜得幾許福。於一生所繋菩薩
功徳深心隨喜得幾許福。爾時佛告天帝釋
言憍尸迦。妙高山王可知兩數。此有情類隨
喜倶心所生福徳不可知量。憍尸迦。四大洲
界可知兩數。此有情類隨喜倶心所生福徳
不可知量。憍尸迦。小千世界可知兩數。此有
情類隨喜倶心所生福徳不可知量。憍尸迦。
中千世界可知兩數。此有情類隨喜倶心所
生福徳不可知量。憍尸迦。我此三千大千世
界可知兩數。此有情類隨喜倶心所生福徳
不可知量。憍尸迦。假使三千大千世界合爲
一海。有取一毛析爲百分。持一分端霑彼海
盡可知滴數。此有情類隨喜倶心所生福徳
不可知量。時天帝釋復白佛言。若諸有情於
諸菩薩從初發心。乃至證得所求無上正等
菩提。無量無邊殊勝功徳不生隨喜。或復於
彼隨喜倶心所生福徳。不聞不知不起憶念
不生隨喜。當知皆是魔所執持。魔所魅著。魔
之朋黨。魔天界沒來生此間。所以者何。若菩
薩摩訶薩求趣無上正等菩提。修諸菩薩摩
訶薩行。若有發心於彼功徳深生隨喜。若有
於彼隨喜功徳深心憶念生隨喜者。皆能破
壞一切魔軍宮殿眷屬。疾證無上正等菩提。
能盡未來利樂一切。世尊。若諸有情深心敬
愛佛法僧寶。隨所生處常欲見佛聞法遇僧。
於諸菩薩摩訶薩衆功徳善根應深隨喜。既
隨喜已迴向無上正等菩提。而不應生二不
二想。若能如是疾證無上正等菩提。饒益有
情破魔軍衆。爾時佛告天帝釋言。如是如是。
如汝所説。憍尸迦。若諸有情於諸菩薩摩
訶薩衆功徳善根。深心隨喜迴向無上正等
菩提。是諸有情速能圓滿諸菩薩行。疾證
無上正等菩提。若諸有情於諸菩薩摩訶薩
衆功徳善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。
是諸有情具大威力。常能奉事一切如來應
正等覺。及善知識。恒聞般若波羅蜜多甚深
經典善知義趣。是諸有情成就如是隨喜迴
向功徳善根。隨所生處常爲一切世間天人
阿素洛等。供養恭敬尊重讃歎。不見惡色。不
聞惡聲。不嗅惡香。不甞惡味。不覺惡觸。不思
惡法。不墮惡趣。生天人中恒受種種無染勝
樂。常不遠離諸佛世尊。從一佛國趣一佛國。
親近諸佛種諸善根。成熟有情嚴淨佛土。何
以故。憍尸迦。是諸有情能於無量諸菩薩衆
功徳善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。由
此因縁善根増進。疾證無上正等菩提。既得
無上正等菩提。能盡未來如實饒益無量無
數無邊有情令住無餘般涅槃界。以是故憍
尸迦。住菩薩乘善男子等於菩薩衆功徳善
根。皆應隨喜迴向無上正等菩提。於生隨喜
及迴向時。不應執著即心離心隨喜迴向。不
應執著即心修行離心修行。若能如是無所
執著。隨喜迴向修諸菩薩摩訶薩行。速證無
上正等菩提。度諸天人阿素洛等。令脱生死
得般涅槃。由此因縁諸有情類。於諸菩薩功
徳善根。皆應發生隨喜迴向。能令無量無邊
有情。種諸善根獲大利樂
爾時善現便白佛言。心皆如幻。云何菩薩摩
訶薩能證無上正等菩提。佛告善現。於意云
何。汝爲見有如幻心不。善現對曰。不也世尊。
佛告善現。於意云何。汝見幻不。善現對曰。
不也世尊。我不見幻亦不見有如幻之心。佛
告善現。於意云何。若汝不見幻不見如幻心。
若處無幻無如幻心。汝見有是心能得無上
正等菩提不。善現對曰。不也世尊。我都不見
有處無幻無如幻心。更有是心能得無上正
等菩提。佛告善現。於意云何。若處離幻離如
幻心。汝見有是法能得無上正等菩提不。善
現對曰。不也世尊。我都不見有處離幻離如
幻心。更有是法能得無上正等菩提。世尊。我
都不見即離心法。説何等法是有是無。以一
切法畢竟離故。若一切法畢竟離者。不可施
設是有是無。若法不可施設有無。則不可説
能得無上正等菩提。非無所有法能得菩提
故。所以者何。以一切法皆無所有。性不可
得無染無淨。畢竟離法無所有故。不得無上
正等菩提。是故般若波羅蜜多亦畢竟離。若
法畢竟離是法不應修亦不應遣。亦復不應
有所引發。世尊。甚深般若波羅蜜多既畢竟
離。云何可説諸菩薩摩訶薩依深般若波羅
蜜多。證得無上正等菩提。世尊。諸佛無上正
等菩提亦畢竟離。云何畢竟離法能得畢竟
離法。是故般若波羅蜜多。應不可説證得無
上正等菩提。佛告善現。善哉善哉。如是如是。
如汝所説。甚深般若波羅蜜多既畢竟離。諸
佛無上正等菩提亦畢竟離。善現當知。甚深
般若波羅蜜多畢竟離故。得畢竟離諸佛無
上正等菩提。善現當知。若深般若波羅蜜多
非畢竟離。應非般若波羅蜜多。以深般若波
羅蜜多畢竟離故。得名般若波羅蜜多。是故
善現。諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般若波
羅蜜多證得無上正等菩提。善現當知。雖非
離法能得離法而得無上正等菩提。非不依
止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩衆
欲得無上正等菩提。應勤修學甚深般若波
羅蜜多。具壽善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩
所行義趣極爲甚深。佛告善現。如是如是。諸
菩薩摩訶薩所行義趣極爲甚深。善現當知。
諸菩薩摩訶薩能爲難事。雖行如是甚深義
趣。而於聲聞獨覺地法能不作證。爾時善現
復白佛言。如我解佛所説義者。諸菩薩摩訶
薩所作不難。不應説彼能爲難事。所以者何。
諸菩薩摩訶薩所證義趣都不可得。能證般若
波羅蜜多亦不可得。證法證者證處證時亦
不可得。世尊。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不
沈沒。亦不憂悔。不驚不怖。是行般若波羅
蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩如是行時。不見
衆相不見我行。不見不行。不見般若波羅蜜
多是我所行。不見無上正等菩提是我所證。
亦復不見證處時等。世尊。是菩薩摩訶薩於
如是事亦復不見是行般若波羅蜜多。便近
無上正等菩提。世尊。是菩薩摩訶薩於如是
事亦復不見。是行般若波羅蜜多。便遠聲聞
獨覺等地。世尊。是菩薩摩訶薩於如是事亦
不分別。雖行般若波羅蜜多不作是念。我行
般若波羅蜜多。親近無上正等菩提。遠離聲
聞獨覺等地。世尊。譬如虚空不作是念。我去
彼事若遠若近。所以者何。虚空無動亦無
分別。無分別故諸菩薩摩訶薩亦復如是行
深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺
等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般
若波羅蜜多。於一切法無分別故。世尊。譬如
幻士不作是念。幻質幻師去我爲近。傍觀衆
等去我爲遠。所以者何。所幻化者無分別
故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅
蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無
上正等菩提。所以者何甚深般若波羅蜜多。
於一切法無分別故。世尊。譬如影像。不作是
念。我因彼現去我爲近。鏡水等法去我爲遠。
所以者何所現影像無分別故。諸菩薩摩訶
薩亦復如是。行深般若波羅蜜多不作是念。
我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所
以者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別
故。世尊。如諸如來應正等覺。於一切法無愛
無憎。所以者何。如來永斷一切分別愛憎等
故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅
蜜多。於一切法無愛無憎。所以者何。如諸如
來應正等覺所得般若波羅蜜多。永斷一切妄
想分別故。於諸法無愛無憎。諸菩薩摩訶薩
所行般若波羅蜜多。永伏一切妄想分別故。
於諸法無愛無憎。世尊。如諸如來應正等覺
所變化者不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我
近無上正等菩提。所以者何。所變化者無分
別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦
復如是不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近
無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜
多於一切法無分別故。世尊。如諸如來應正
等覺欲有所作化。作化者令作彼事。然所化
者不作是念。我能造作如是事業。所以者何。
諸所化者於所作業無分別故。行深般若波
羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有所爲故
而勤修學。既修學已雖能成辦所作事業。而
於所作無所分別。所以者何。甚深般若波羅
蜜多於一切法無分別故。世尊。譬如巧匠或
彼弟子。有所爲故造作機關。或男或女或象
馬等。此諸機關雖有所作。而於彼事都無分
別。所以者何。機關法爾無分別故。行深般
若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有所
爲故而成立之。既成立已雖能成辦種種事
業。而於其中都無分別。所以者何。甚深般
若波羅蜜多法爾於法無分別故
第四分堅固品第二十七之一
時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。爲行堅固法。爲行不堅固法。
善現答言。諸菩薩摩阿薩行深般若波羅蜜
多時。行不堅固法。不行堅固法。何以故。舍
利子。甚深般若波羅蜜多及一切法。畢竟皆
無堅固性故。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。於深般若波羅蜜多及一切
法。尚不見有非堅固法可得。況見有堅固法
可得。時有無量欲界天子色界天子咸作是
念。若菩薩乘善男子等。能發無上正等覺心。
雖行般若波羅蜜多甚深義趣。而於實際能
不作證。不墮聲聞及獨覺地。由此因縁是有
情類。甚爲希有能爲難事應當敬禮。所以者
何。是菩薩乘善男子等。雖行法性而於其中
能不作證。爾時善現知諸天子心之所念。便
告之言。此菩薩乘善男子等。不證實際不墮
聲聞及獨覺地。非甚希有亦未爲難。若菩
薩摩訶薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不
可得。而發無上正等覺心。被精進甲誓度無
量無邊有情。令入無餘般涅槃界。是菩薩摩
訶薩。乃甚希有能爲難事。天子當知。若菩薩
摩訶薩雖知有情畢竟非有都不可得。而發無
上正等覺心。被精進甲爲欲調伏諸有情類。
如有爲欲調伏虚空。何以故。諸天子。虚空離
故當知一切有情亦離。虚空空故當知一切
有情亦空。虚空不堅實故。當知一切有情亦
不堅實。虚空無所有故當知一切有情亦無
所有。由此因縁是菩薩摩訶薩。乃甚希有能
爲難事。天子當知。是菩薩摩訶薩被大願鎧。
爲欲調伏一切有情。而諸有情畢竟非有都
不可得。如有被鎧與虚空戰。天子當知。是菩
薩摩訶薩被大願鎧。爲欲饒益一切有情。而
諸有情及大願鎧畢竟非有倶不可得。何以
故。諸天子。有情離故此大願鎧當知亦離。有
情空故此大願鎧當知亦空。有情不堅實故
此大願鎧當知亦不堅實。有情無所有故此
大願鎧當知亦無所有。天子當知。是菩薩摩
訶薩調伏饒益諸有情事亦不可得。何以故。
諸天子有情離故。此調伏饒益事當知亦離。
有情空故此調伏饒益事當知亦空。有情不
堅實故此調伏饒益事當知亦不堅實。有情
無所有故此調伏饒益事當知亦無所有。天
子當知。諸菩薩摩訶薩亦無所有。何以故。諸
天子。有情離故諸菩薩摩訶薩當知亦離。有
情空故諸菩薩摩訶薩當知亦空。有情不堅
實故諸菩薩摩訶薩當知亦不堅實。有情無
所有故諸菩薩摩訶薩當知亦無所有。天子
當知。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不沈沒亦
不憂悔不驚不怖。當知是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多。何以故。諸天子。有情離故當
知色蘊亦離。有情離故當知受想行識蘊亦
離。有情離故當知眼處亦離。有情離故當知
耳鼻舌身意處亦離。有情離故當知色處亦
離。有情離故當知聲香味觸法處亦離。有情
離故當知眼界亦離。有情離故當知耳鼻舌
身意界亦離。有情離故當知色界亦離。有情
離故當知聲香味觸法界亦離。有情離故當
知眼識界亦離。有情離故當知耳鼻舌身意
識界亦離。有情離故當知眼觸亦離。有情離
故當知耳鼻舌身意觸亦離。有情離故當知
眼觸爲縁所生諸受亦離。有情離故當知耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦離。有情離故
當知地界亦離。有情離故當知水火風空識
界亦離。有情離故當知因縁亦離。有情離故
當知等無間縁所縁縁増上縁亦離。有情離
故當知無明亦離。有情離故當知行識名色
六處觸受愛取有生老死亦離。有情離故當
知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦離。
有情離故當知内空乃至無性自性空亦離。
有情離故當知眞如乃至不思議界亦離。有
情離故當知苦聖諦乃至道聖諦亦離。有情
離故當知四念住乃至八聖道支亦離。有情
離故當知四靜慮四無量四無色定亦離。有
情離故當知空無相無願解脱門亦離。有情
離故當知八解脱乃至十遍處亦離。有情離
故當知淨觀地乃至如來地亦離。有情離故
當知極喜地乃至法雲地亦離。有情離故當
知一切陀羅尼門三摩地門亦離。有情離故
當知五眼六神通亦離。有情離故當知如來
十力乃至十八佛不共法亦離。有情離故當
知大慈大悲大喜大捨亦離。有情離故當知
三十二相八十隨好亦離。有情離故當知無
忘失法恒住捨性亦離。有情離故當知一切智
道相智一切相智亦離。有情離故當知預流
果乃至獨覺菩提亦離。有情離故當知一切
菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦離。有
情離故當知一切智智亦離。有情離故當知
一切法亦離。天子當知。若菩薩摩訶薩聞説
一切法無不離時。其心不驚不恐不怖不沈不
沒。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
爾時世尊告善現曰。何因縁故諸菩薩摩訶
薩聞説一切法無不離時。其心不驚不恐不怖
不沈不沒。具壽善現白言。世尊。以一切法皆
遠離故。諸菩薩摩訶薩聞説一切法無不離
時。其心不驚不恐不怖不沈不沒。所以者何。
諸菩薩摩訶薩於一切法。若能驚等。若所驚
等。若驚等處。若驚等時。若驚等者。由此驚
等。皆無所得。以一切法不可得故。世尊。若菩
薩摩訶薩聞説是事。心不沈沒亦不驚怖不
憂不悔。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法皆
不可得不可施設。是能沈等。是所沈等。是沈
等處。是沈等時。是沈等者。由此沈等。以是因
縁諸菩薩摩訶薩聞如是事。心不沈沒亦不
驚怖不憂不悔。世尊。若菩薩摩訶薩能如是
行甚深般若波羅蜜多。諸天帝釋大梵天王
世界主等。皆共敬禮供養恭敬尊重讃歎。佛
告善現。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若
波羅蜜多。非但恒爲諸天帝釋大梵天王世
界主等。皆共敬禮供養恭敬尊重讃歎。是
菩薩摩訶薩亦爲過此極光淨天若遍淨天若
廣果天若淨居天及餘天龍阿素洛等。皆共
敬禮供養恭敬尊重讃歎是菩薩摩訶薩能如
是行甚深般若波羅蜜多。亦爲十方無量無
數無邊世界一切如來應正等覺及諸菩薩摩
訶薩衆常共護念。善現當知。是菩薩摩訶
薩能如是行甚深般若波羅蜜多。即令一切
功徳善根疾得圓滿。善現當知。若菩薩摩訶
薩能如是行甚深般若波羅蜜多。常爲諸佛
及諸菩薩并諸天龍阿素洛等守護憶念。當
知行佛所應行處。亦正修行佛所行行。速證
無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩已
於無上正等菩提得不退轉。一切魔軍及諸
外道惡知識等不能留難。所以者何。是菩薩
摩訶薩其心堅固踰於金剛。假使三千大千
世界諸有情類皆變爲魔。是一一魔各復化
作爾所惡魔。此惡魔衆皆有無量無數神力。
是諸惡魔盡其神力不能留難是菩薩摩訶薩
令不能行甚深般若波羅蜜多及於無上正等
菩提或有退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩已
得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可
得故。復次善現。置一三千大千世界諸有情
類皆變爲魔。假使十方殑伽沙等諸佛世界
一切有情皆變爲魔。是諸魔衆各復化作爾
所惡魔。此諸惡魔皆有無量無數神力。是諸
惡魔盡其神力不能留難是菩薩摩訶薩令不
能行甚深般若波羅蜜多及於無上正等菩提
或有退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩已得般
若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可得故。
善現當知。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡
魔不能留難令不能行甚深般若波羅蜜多及
於無上正等菩提或有退轉。何等爲二。一者
不捨一切有情。二者觀察諸法皆空。復次善
現。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔不能
障礙令不能行甚深般若波羅蜜多及於無上
正等菩提或有退轉。何等爲二。一者如説悉
皆能作。二者常爲諸佛護念。善現當知。若菩
薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸
天神等常來禮敬親近供養。請問勸發作如
是言。善哉大士汝能如是行深般若波羅蜜
多方便善巧。疾證無上正等菩提。一切有情
無依怙者能作依怙。無歸依者能作歸依。無
救護者能作救護。無投趣者能作投趣。無舍
宅者能作舍宅。無洲渚者能作洲渚。與闇冥
者能作光明。與聾盲者能作耳目。何以故。善
男子。若能安住甚深般若波羅蜜多方便善
巧。疾證無上正等菩提。一切惡魔不能留難
大般若波羅蜜多經卷第五百五十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分堅固品第二十七之二
善現當知。若菩薩摩訶薩能如是住甚深般
若波羅蜜多。則爲十方無量無數無邊世界
現在如來應正等覺。苾芻等衆前後圍繞。宣
説般若波羅蜜多處大衆中自然歡喜稱揚讃
歎是菩薩摩訶薩名字種姓色相功徳。所謂
安住甚深般若波羅蜜多眞淨功徳。善現當
知。如我今者爲衆宣説甚深般若波羅蜜多。
在大衆中自然歡喜稱揚讃歎。寶幢菩薩摩
訶薩等。諸菩薩摩訶薩。及餘現住不動佛所
淨修梵行。住深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶
薩名字種姓色相巧徳。所謂安住甚深般若
波羅蜜多眞淨功徳。現在十方無量無數無
邊世界一切如來應正等覺。爲衆宣説甚深
般若波羅蜜多。於彼亦有諸菩薩摩訶薩淨
修梵行。不離般若波羅蜜多。彼諸如來應正
等覺各於衆中自然歡喜稱揚讃歎彼菩薩摩
訶薩名字種姓色相功徳。所謂不離甚深般
若波羅蜜多眞淨功徳。爾時善現便白佛言。
一切如來應正等覺爲衆宣説甚深般若波羅
蜜多時。皆在衆中自然歡喜稱揚讃歎一切
菩薩摩訶薩衆名字種姓色相功徳耶。佛言
不也。非諸如來應正等覺爲衆宣説甚深般
若波羅蜜多時。皆在衆中自然歡喜稱揚讃
歎一切菩薩摩訶薩衆名字種姓色相功徳。
善現當知。有菩薩摩訶薩已於無上正等菩
提得不退轉。行深般若波羅蜜多方便善巧。
是菩薩摩訶薩蒙諸如來應正等覺爲衆宣説
甚深般若波羅蜜多時。在大衆中。自然歡喜
稱揚讃歎名字種姓色相功徳。具壽善現復
白佛言。頗有菩薩摩訶薩衆。未於無上正等
菩提得不退轉。而蒙如來應正等覺。爲衆宣
説甚深般若波羅蜜多時。在大衆中自然歡
喜稱揚讃歎名字種姓色相功徳耶。佛言。亦
有謂有菩薩摩訶薩衆雖於無上正等菩提未
得不退而修般若波羅蜜多方便善巧。是菩
薩摩訶薩亦蒙如來應正等覺爲衆宣説甚深
般若波羅蜜多時。在大衆中自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓色相功徳。具壽善現復白佛
言。此所説者是何菩薩摩訶薩耶。佛告善現。
有諸菩薩摩訶薩衆隨不動佛爲菩薩時所修
而學所行而住。修行般若波羅蜜多方便善
巧。是菩薩摩訶薩雖於無上正等菩提未得
不退。而蒙如來應正等覺爲衆宣説甚深般
若波羅蜜多時。在大衆中自然歡喜稱揚讃
歎名字種姓色相功徳。復有菩薩摩訶薩衆。
隨寶幢菩薩摩訶薩等。所修而學所行而住。
修行般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶
薩雖於無上正等菩提未得不退。而蒙如來
應正等覺爲衆宣説甚深般若波羅蜜多時。
在大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓色相
功徳。復次善現。有菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。於一切法無生性中。雖深信解而未
證得無生法忍。於一切法皆寂靜性雖深信
解。而未得入不退轉地。是菩薩摩訶薩已住
般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙如來應正等
覺爲衆宣説甚深般若波羅蜜多時。在大衆
中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓色相功徳。
善現當知。若菩薩摩訶薩蒙諸如來應正等
覺爲衆宣説甚深般若波羅蜜多時。在大衆
中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓色相功徳。是
菩薩摩訶薩超諸聲聞及獨覺地。近得無上
正等菩提不退轉記。所以者何。是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多方便善巧。必當安住
不退轉地。疾證無上正等菩提。復次善現。若
菩薩摩訶薩聞説如是甚深般若波羅蜜多所
有義趣。深心信解無惑無疑不迷不悶。但作
是念。如佛所説甚深般若波羅蜜多理趣。必
然定非顛倒。是菩薩摩訶薩應作是念。我於
般若波羅蜜多甚深義趣。深生信解決定已。
於或復當於不動如來應正等覺及諸菩薩摩
訶薩所。廣聞般若波羅蜜多。於深義趣深生
信解。既信解已勤修梵行。當得住於不退轉
地。住是地已疾證無上正等菩提。善現當知。
若菩薩摩訶薩但聞如是甚深般若波羅蜜
多。尚獲無邊功徳勝利。況深信解如説修行。
繋念思惟甚深義趣。是菩薩摩訶薩安住眞
如近一切智。疾證無上正等菩提。爲諸有情
宣説法要
爾時善現便白佛言。法離眞如無別可得。爲
説何法安住眞如。復説誰能近一切智。疾證無
上正等菩提。誰復爲誰説何法要。佛告善現。
汝所問言。法離眞如無別可得。爲説何法安
住眞如。復説誰能近一切智。疾證無上正等菩
提。誰復爲誰説何法者。如是如是。如汝所説。
法離眞如都不可得。如何可説法住眞如。善
現。眞如尚不可得。況別有法能住眞如。豈復
有能近一切智。疾證無上正等菩提。寧復有能
爲他説法。善現當知。眞如不可自住眞如。此
中都無能所住故。眞如不能近一切智。此中
都無能所近故。眞如不能證得無上正等菩
提。此中都無能得所得差別性故。眞如不能
爲他説法。此中都無能所説故。隨世俗故説
有菩薩行深般若波羅蜜多。安住眞如近一
切智。疾證無上正等菩提。爲諸有情宣説法
要。時天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多。
理趣甚深極難信解。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上
正等菩提。欲爲有情宣説法要甚爲難事。所
以者何。定無有法能住眞如。亦無有能近一
切智。疾證無上正等菩提。亦無有能宣説法
要。然諸菩薩聞如是事。心不沈沒無惑無疑
不驚不恐亦不迷悶。如是等事甚爲希有。爾
時善現謂帝釋言。憍尸迦。如汝所説。諸菩薩
衆聞甚深法。心不沈沒無惑無疑不驚不恐
亦不迷悶。而求無上正等菩提。欲爲有情宣
説法要。極爲難事甚希有者。憍尸迦。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀法皆空都無
所有。誰沈誰沒誰惑誰疑。誰驚誰恐誰迷誰
悶。是故此事未爲希有。然爲有情愚癡顛倒。
不能通達諸法皆空故。求菩提欲爲宣説方
便善巧非極爲難。天帝釋言。尊者善現。諸有
所説無不依空。是故所言常無滯疑。如有以
箭仰射虚空。若遠若近倶無滯疑。尊者所説
亦復如是。若深若淺一切依空。誰能於中敢
作留難。時天帝釋便白佛言。我與尊者善現
所説。爲順如來實語法語。於法隨法爲正
＊説耶。爾時世尊告天帝釋。汝與善現諸有所
言。皆順如來實語法語。於法隨法無顛倒
＊説。何以故。憍尸迦。具壽善現所有辯才。無
不依空而施設故。所以者何。具壽善現觀一
切法皆畢竟空。尚不得甚深般若波羅蜜多。
況有能行甚深般若波羅蜜多者。尚不得諸
佛無上正等菩提。況有能證諸佛無上正等
菩提者。尚不得一切智。況有能得一切智者。
尚不得眞如。況有能得眞如成如來者。尚不
得無生性。況有能證無生性者。尚不得菩提。
況有能證佛菩提者。尚不得十力。況有能成
十力者。尚不得四無所畏。況有能成四無所
畏者。尚不得諸法。況有能説法者。何以故。憍
尸迦。具壽善現於一切法住遠離住。於一切
法住無所得住。觀一切法畢竟皆空。所能行
等不可得故。憍尸迦。具壽善現於一切法住
遠離住無所得住。比諸菩薩摩訶薩衆所住
般若波羅蜜多微妙行住。百分不及一。千分
不及一。百千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分
亦不及一。何以故。憍尸迦。是諸菩薩摩訶薩
衆所住。般若波羅蜜多微妙行住。除如來住
於餘菩薩及諸聲聞獨覺等住。爲最爲勝爲
尊爲高。爲妙爲微妙爲上爲無上。以是故。憍
尸迦。若菩薩摩訶薩欲於一切有情衆中。爲
最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上
者。當住般若波羅蜜多微妙行住無得暫捨
第四分散花品第二十八
爾時會中無量無數三十三天歡喜踊躍各取
天上微妙音花。奉散如來及諸菩薩。是時衆
内六千苾芻。倶從座起頂禮佛足。偏覆左肩
右膝著地。向薄伽梵曲躬合掌。佛神力故各
於掌中。微妙＊音花自然盈滿。是苾芻衆踊躍
歡喜得未曾有。各以此花奉散佛上及諸菩
薩。既散花已同發願言。我等用斯勝善根力。
願常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。速
趣無上正等菩提。爾時世尊即便微笑。如佛
常法從其面門。放種種光青黄赤白紅紫碧
緑金銀頗胝。傍照無邊諸佛國土。上至梵世
下徹風輪。漸復還來繞佛右轉。經三匝已從
頂上入。時阿難陀即從座起。禮佛合掌白言。
世尊。何因何縁現此微笑。諸佛現笑非無因
縁。唯願如來哀愍爲説。爾時佛告阿難陀
言。此諸苾芻於當來世星喩劫中。皆得作佛
同名散花。十號具足。聲聞僧數一切皆等。壽
量亦等二十千劫。彼一一佛所演言教。理趣
深廣流布天人。正法住世倶二萬劫。彼諸佛
土廣博嚴淨。人物熾盛安隱豐樂。彼諸如來
各於自土。將諸弟子循還遊歴村城聚落國
邑王都。轉妙法輪度天人衆。令獲殊勝利益
安樂。彼諸世尊往來住處。晝夜常雨五色妙
花。由此因縁故我微笑。是故慶喜。若菩薩摩
訶薩欲得安住最勝住者。當住般若波羅蜜
多微妙行住。若菩薩摩訶薩欲得安住如來
住者。當住般若波羅蜜多微妙行住慶喜當
知。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅
蜜多令得究竟。是菩薩摩訶薩先世或從人
中沒已還生此處。或從覩史多天上沒來生
人間。所以者何。彼於先世或在人中或居天
上。由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故。於今生
能勤修學甚深般若波羅蜜多。慶喜當知。如
來現見若菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波
羅蜜多。於身命財無所顧者。定於無上正等
菩提得不退轉。復次慶喜。若有情類愛樂聽
聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦書寫
精勤修學如理思惟。爲菩薩乘善男子等。宣
説開示教誡教授。當知彼人是大菩薩。曾於
過去親從如來應正等覺。聞説如是甚深般若
波羅蜜多聞已受持讀誦書寫精勤修學如理
思惟。亦曾爲他宣説開示教誡教授甚深般
若波羅蜜多故。於今生能辦是事。慶喜當知。
是有情類曾於過去無量佛所種諸善根故。
於今生能作是事。此有情類應作是思。我先
非唯從聲聞等。聞説如是甚深般若波羅蜜
多。定從如來應正等覺。聞説如是甚深般若
波羅蜜多。我先非唯於聲聞等親近供養種
諸善根。定於如來應正等覺親近供養種諸
善根。由是因縁今得聞此甚深般若波羅蜜
多。愛樂受持讀誦書寫精勤修學如理思惟。
廣爲有情宣説無倦。復次慶喜。若有情類不
驚不怖。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。聞已
受持讀誦書寫精勤修學如理思惟。若法若
義若文若意皆善通達隨順修行。是諸有情
則爲現見我等如來應正等覺。慶喜當知。若
有情類聞説如是甚深般若波羅蜜多所有義
趣。深心信解不生毀謗不可沮壞。是諸有情
已曾供養無量諸佛。於諸佛所多種善根。亦
爲無量善友攝受。復次慶喜。若諸有情能於
如來應正等覺勝福田所種諸善根。雖定當
得或聲聞果或獨覺果或如來果而證無上正
等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣。善達
無礙精進修行諸菩薩行令極圓滿。慶喜當
知。若菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多甚深
義趣。善達無礙精進修行諸菩薩行令極圓
滿。是菩薩摩訶薩不證無上正等菩提。而住
聲聞獨覺地者必無是處。是故菩薩摩訶薩
衆欲得無上正等菩提。應於般若波羅蜜多
甚深義趣。善達無礙精進修行諸菩薩行令
極圓滿。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深
經典付囑於汝。應正受持讀誦通利莫令忘
失。慶喜當知。除此般若波羅蜜多甚深經典。
受持諸餘我所説法。設有忘失其罪尚輕。若
於般若波羅蜜多甚深經典。不善受持下至
一句有所忘失其罪甚重。慶喜當知。若於般
若波羅蜜多甚深經典。下至一句能善受持
不忘失者獲福無量。若於般若波羅蜜多甚
深經典。不善受持下至一句有忘失者所獲
重罪同前福量。是故慶喜。我以般若波羅蜜
多甚深經典慇懃付汝。當正受持讀誦通利
如理思惟廣爲他説分別開示。令受持者究
竟解了文義意趣。慶喜當知。若菩薩摩訶薩
於深般若波羅蜜多。受持讀誦究竟通利如
理思惟廣爲他説。分別開示令其解了。是菩
薩摩訶薩則爲受持攝取過去未來現在諸佛
世尊所證無上正等菩提生長之處。慶喜當
知。若有情類起殷淨心。現於我所欲持種種
上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎無
懈倦者。當於般若波羅蜜多。至心聽聞受持
讀誦究竟通利如理思惟。廣爲他説分別開
示令其解了。或復書寫衆寶莊嚴。恒以種
種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎
不應懈息。慶喜當知。若菩薩摩訶薩供養恭
敬尊重讃歎甚深般若波羅蜜多。則爲現前
供養恭敬尊重讃歎我及十方三世諸佛。慶
喜當知。若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多。
起殷淨心恭敬愛樂。即於過去未來現在一
切如來應正等覺所證無上正等菩提。起殷
淨心恭敬愛樂。慶喜。汝若愛樂於我不捨於
我。亦當愛樂不捨般若波羅蜜多甚深經典。
下至一句勿令忘失。慶喜。我説如是般若波
羅蜜多甚深經典付囑因縁。雖經無量百千
大劫亦不可盡。擧要言之如我既是汝等大
師。甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大師。
汝等天人阿素洛等敬重於我。亦當敬重甚
深般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量善巧
方便。付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當受
持無令忘失。我今持此甚深般若波羅蜜多。
對諸天人阿素洛等無量大衆付囑於汝。應
正受持勿令忘失。慶喜。我今實言告汝。諸有
淨信欲不捨佛。欲不捨法。欲不捨僧。復欲不
捨三世諸佛所證無上正等菩提。定不應捨
甚深般若波羅蜜多。如是名爲我等諸佛教
誡教授諸弟子法。慶喜當知。若善男子善女
人等愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。受持讀
誦究竟通利如理思惟。以無量門廣爲他説。
分別開示施設建立。令其解了精進修行。是
善男子善女人等。疾證無上正等菩提。能近
圓滿一切智智。所以者何。諸佛無上正等菩
提一切智智。皆依如是甚深般若波羅蜜多
而得生故。慶喜當知。三世諸佛皆依如是甚
深般若波羅蜜多。出生無上正等菩提。是故
慶喜。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。當
勤精進修學如是甚深般若波羅蜜多。所以
者何。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩
母。生諸菩薩摩訶薩故。慶喜當知。若菩薩摩
訶薩勤學六種波羅蜜多。速證無上正等菩
提。是故慶喜。我以此六波羅蜜多更付囑汝。
當正受持無令忘失。所以者何。如是六種波
羅蜜多是諸如來應正等覺無盡法藏。一切
佛法從此生故。慶喜當知。十方三世諸佛世
尊所説法要。皆是六種波羅蜜多無盡法藏
之所流出。慶喜當知。十方三世諸佛世尊。皆
依六種波羅蜜多無盡法藏。精勤修學證得無
上正等菩提。慶喜當知。十方三世諸佛世尊
聲聞弟子。皆依六種波羅蜜多無盡法藏。精
勤修學已正當入無餘涅槃。復次慶喜。假使
汝爲聲聞乘人説聲聞法。由此法故三千大
千世界有情一切皆得阿羅漢果。猶未爲我
作佛弟子所應作事。汝若能爲菩薩乘人宣
説一句甚深般若波羅蜜多相應之法。即名
爲我作佛弟子所應作事。我於此事深生隨
喜。勝汝教化三千大千世界有情一切皆得
阿羅漢果。復次慶喜。假使三千大千世界一
切有情由他教力非前非後皆得人身。倶時
證得阿羅漢果。是諸阿羅漢所有施性戒性
修性諸福業事。於汝意云何。彼福業事寧爲
多不。慶喜答言。甚多世尊。甚多善逝。彼福業
事無量無邊。佛告慶喜。若有聲聞能爲菩薩
宣説般若波羅蜜多相應之法。經一日夜所
獲福聚甚多於彼。慶喜當知。置一日夜但經
一日。復置一日但經半日。復置半日但經一
時。復置一時但經食頃。復置食頃但經須臾。
復置須臾但經俄爾。復置俄爾經彈指頃。是
聲聞人能爲菩薩宣説般若波羅蜜多相應之
法。所獲福聚甚多於前。何以故。此聲聞人所
獲福聚。超過一切聲聞獨覺諸善根故。復次
慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲聞人宣説種種聲
聞乘法。假使三千大千世界一切有情由此
法故悉皆證得阿羅漢果。皆具種種殊勝功
徳。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因縁所獲
福聚寧爲多不。慶喜答言。甚多世尊。甚多善
逝。是菩薩摩訶薩所獲福聚無量無邊。佛告
慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲聞乘善男子等。或
獨覺乘善男子等。或無上乘善男子等。宣説
般若波羅蜜多相應之法。經一日夜所獲福
聚甚多於前。慶喜當知。置一日夜但經一日。
復置一日但經半日。復置半日但經一時。復
置一時但經食頃。復置食頃但經須臾。復置
須臾但經俄爾。復置俄爾經彈指頃。是菩薩
摩訶薩能爲三乘善男子等宣説般若波羅蜜
多相應之法。所獲福聚甚多於前無量無數。
何以故。甚深般若波羅蜜多相應法施。超過
一切聲聞獨覺相應法施及彼二乘諸善根
故。所以者何。是菩薩摩訶薩自求無上正等
菩提。亦以大乘相應之法示現勸導讃勵慶
喜。他諸有情令於無上正等菩提得不退轉。
慶喜當知。是菩薩摩訶薩自修布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多。亦教他修布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多。自住内空乃至無
性自性空。亦教他住内空乃至無性自性空。
自住眞如乃至不思議界。亦教他住眞如乃
至不思議界。自住苦集滅道聖諦。亦教他住
苦集滅道聖諦。自修四念住乃至八聖道支。
亦教他修四念住乃至八聖道支。自修四靜
慮四無量四無色定。亦教他修四靜慮四無
量四無色定。自修空無相無願解脱門。亦教
他修空無相無願解脱門。自修八解脱乃至
十遍處。亦教他修八解脱乃至十遍處。自修
極喜地乃至法雲地。亦教他修極喜地乃至
法雲地。自修一切陀羅尼門三摩地門。亦教
他修一切陀羅尼門三摩地門。自修五眼六
神通。亦教他修五眼六神通。自修如來十力
乃至十八佛不共法。亦教他修如來十力乃
至十八佛不共法。自修三十二相八十隨好。
亦教他修三十二相八十隨好。自修無忘失
法恒住捨性。亦教他修無忘失法恒住捨性。
自修一切智道相智一切相智。亦教他修一
切智道相智一切相智。自修菩薩摩訶薩行。
亦教他修菩薩摩訶薩行。自修無上正等菩
提。亦教他修無上正等菩提。自修一切智智。
亦教他修一切智智。由此因縁善根増長。疾
證無上正等菩提。慶喜當知。是菩薩摩訶薩
成就如是殊勝善根。憶念如是殊勝善根。若
於無上正等菩提。有退轉者無有是處
爾時世尊四衆圍遶。讃説般若波羅蜜多。付
阿難陀令受持已。復於一切天龍藥叉健達
縛阿素洛掲路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等
大衆會前現神通力。令衆皆見不動如來應
正等覺聲聞菩薩大衆圍繞。爲海喩會宣説
妙法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧皆阿羅
漢。諸漏已盡無復煩惱。得眞自在心善解脱。
慧善解脱如調慧馬亦如大龍。已作所作已
辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有結正知
解脱。至心自在第一究竟。其菩薩僧一切皆
是衆望所識。得陀羅尼及無礙辯。成就無量
不可思議不可稱量微妙功徳。佛攝神力令
此衆會天龍藥叉健達縛等不復見彼不動如
來應正等覺聲聞菩薩及餘大衆。并彼佛土
嚴淨之相。彼佛衆會及嚴淨土。皆非此土眼
根所對。所以者何。佛攝神力於彼遠境無見
縁故。爾時佛告阿難陀言。不動如來應正等
覺國土衆會汝更見不。阿難陀言。我不復見
彼事。非此眼所行故。佛告具壽阿難陀言。如
彼如來衆會國土非此土眼所行境界。當知
諸法亦復如是非眼根等所行境界。慶喜當
知。法不行法。法不見法。法不知法。法不證
法。慶喜當知。一切法性無能行者。無能見者。
無能知者。無能證者。無動無作。所以者何。以
一切法皆無作用。能取所取倶如虚空性遠
離故。以一切法不可思議。能所思議皆如幻
士性遠離故。以一切法無作受者。如光影等
不堅實故。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能如是
行。能如是見。能如是知。能如是證。是行般若
波羅蜜多。亦不執著此諸法相。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩如是學時。是學般若波羅蜜多。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜
多速疾圓滿。至一切法究竟彼岸。應學般若
波羅蜜多。所以者何。如是學者於諸學中。爲
最爲勝爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。
利益安樂一切世間。無依護者爲作依護。諸
佛世尊開許稱讃修學般若波羅蜜多。慶喜
當知。諸佛菩薩學此學已住此學中。能以右
手若右足指。擧取三千大千世界。擲置他方
或還本處。其中有情不知不覺無損無怖。所
以者何。甚深般若波羅蜜多。功徳威力不可
思議。過去未來現在諸佛及諸菩薩。學此般
若波羅蜜多。於去來今及無爲法。悉皆獲得
無礙智見。是故慶喜。我説能學甚深般若波
羅蜜多。於諸學中爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙
爲微妙。爲上爲無上。慶喜當知。諸有欲取甚
深般若波羅蜜多量邊際者。如愚癡者欲取
虚空量及邊際。何以故。甚深般若波羅蜜多
功徳無量無邊際故。慶喜當知。我終不説甚
深般若波羅蜜多功徳勝利如名身等有量邊
際。所以者何。名句文身是有量法。甚深般若
波羅蜜多功徳勝利非有量法。非名身等能
量般若波羅蜜多功徳勝利。亦非般若波羅
蜜多功徳勝利是彼所量。爾時慶喜便白佛
言。何因縁故甚深般若波羅蜜多説爲無量。
佛告慶喜。甚深般若波羅蜜多。性無盡故説
爲無量。性遠離故説爲無量。性寂靜故説爲
無量。如實際故説爲無量。如虚空故説爲無
量。功徳多故説爲無量。無邊際故説爲無量。
不可量故説爲無量。慶喜當知。三世諸佛皆
學般若波羅蜜多。究竟圓滿證得無上正等
菩提。爲諸有情宣説開示。而此般若波羅蜜
多常無減盡。所以者何。甚深般若波羅蜜多
如太虚空不可盡故。慶喜當知。諸有欲盡甚
深般若波羅蜜多。則爲欲盡虚空邊際。是故
慶喜。甚深般若波羅蜜多説爲無盡。由無盡
故説爲無量
爾時善現作是念言。此處甚深我當問佛。作
是念已便白佛言。甚深般若波羅蜜多。何故
如來説爲無盡。佛告善現。甚深般若波羅蜜
多。如太虚空不可盡故説爲無盡。具壽善現
復白佛言。云何菩薩摩訶薩應引發般若波
羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩應觀色無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀受想行識無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼處無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意處無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀色處無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀聲香味觸法處無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼界無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意界無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀色界無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀聲香味觸法界無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼識界無盡
故引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意識
界無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼觸無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意
觸無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼觸爲
縁所生諸受無盡故引發般若波羅蜜多。應
觀耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀地界無盡故引發般若
波羅蜜多。應觀水火風空識界無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀因縁無盡故引發般若
波羅蜜多。應觀等無間縁所縁縁増上縁無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀無明無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱無盡故引發般
若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩應觀
色如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
受想行識如虚空無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀眼處如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。應觀耳鼻舌身意處如虚空無盡故引
發般若波羅蜜多。應觀色處如虚空無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀聲香味觸法處如
虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼界
如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀耳
鼻舌身意界如虚空無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀色界如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。應觀聲香味觸法界如虚空無盡故引
發般若波羅蜜多。應觀眼識界如虚空無盡
故引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意識
界如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
眼觸如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應
觀耳鼻舌身意觸如虚空無盡故引發般若波
羅蜜多。應觀眼觸爲縁所生諸受如虚空無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受如虚空無盡故引發般若波
羅蜜多。應觀地界如虚空無盡故引發般若
波羅蜜多。應觀水火風空識界如虚空無盡
故引發般若波羅蜜多。應觀因縁如虚空無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀等無間縁所
縁縁増上縁如虚空無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀無明如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。應觀行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩應作如是引發般
若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是
觀察十二縁起遠離二邊。諸菩薩摩訶薩如
是觀察十二縁起無中無邊。是諸菩薩摩訶
薩衆不共妙觀。謂要安坐妙菩提座。方能如
是如實觀察十二縁起理趣甚深。如太虚空
不可盡故。便能證得一切智智。善現當知。若
菩薩摩訶薩以如虚空無盡行相行深般若波
羅蜜多。如實觀察十二縁起不墮聲聞及獨
覺地。疾證無上正等菩提。善現當知。諸菩薩
摩訶薩若於無上正等菩提有退轉者。皆由
不依如是作意方便善巧。不如實知諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。云何應以無盡
行相引發般若波羅蜜多。云何應以無盡行
相如實觀察十二縁起。善現當知。諸菩薩摩
訶薩若於無上正等菩提有退轉者。皆由遠
離引發般若波羅蜜多方便善巧。善現當知。
諸菩薩摩訶薩若於無上正等菩提不退轉
者。一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。
是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧行深般若
波羅蜜多。以如虚空無盡行相如實觀察十
二縁起。由此因縁速能圓滿甚深般若波羅
蜜多。疾能證得一切智智
善現當知。諸菩薩摩訶薩如是觀察縁起法
時。不見有法無因而生。不見有法性相常住。
不見有法有作受者。善現當知。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。以如虚空無盡行相
如實觀察十二縁起。引發般若波羅蜜多。修
諸菩薩摩訶薩行。疾證無上正等菩提。善現
當知。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
以如虚空無盡行相引發般若波羅蜜多。如
實觀察十二縁起。是時菩薩摩訶薩不見色
蘊。不見受想行識蘊。不見眼處。不見耳鼻舌
身意處。不見色處。不見聲香味觸法處。不見
眼界。不見耳鼻舌身意界。不見色界。不見聲
香味觸法界。不見眼識界。不見耳鼻舌身意
識界。不見眼觸。不見耳鼻舌身意觸。不見眼
觸爲縁所生諸受。不見耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受。不見地界。不見水火風空識界。不
見因縁。不見等無間縁所縁縁増上縁。不見
無明不見行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱。不見布施波羅蜜多。不見淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不見内空乃
至無性自性空。不見眞如乃至不思議界。不
見苦集滅道聖諦。不見四念住乃至八聖道
支。不見四靜慮四無量四無色定。不見空無
相無願解脱門。不見八解脱乃至十遍處。不
見淨觀地乃至如來地。不見極喜地乃至法
雲地。不見一切陀羅尼門三摩地門。不見五
眼六神通。不見如來十力乃至十八佛不共
法。不見三十二相八十隨好。不見無忘失法
恒住捨性。不見一切智道相智一切相智。不
見預流果乃至獨覺菩提。不見一切菩薩摩
訶薩行。不見諸佛無上正等菩提。不見一切
智智。不見此佛世界不見彼佛世界。不見有
法能見此佛彼佛世界。善現。若菩薩摩訶薩
能如是行。是行般若波羅蜜多。善現當知。若
時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時惡
魔極生憂惱如中毒箭。譬如有人父母卒喪
身心苦痛。惡魔亦爾。具壽善現便白佛言爲
一惡魔見諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生
憂惱如中毒箭。爲多惡魔爲遍三千大千世
界一切惡魔皆亦如是。佛告善現。遍滿三千
大千世界一切惡魔。見諸菩薩行深般若波
羅蜜多。極生憂惱如中毒箭。各於本座不能
自安。所以者何。若菩薩摩訶薩住深般若波
羅蜜多微妙行住。世間天人阿素洛等。伺求
其短皆不能得。亦復不能擾亂障礙。是故善
現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。當勤
安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。善現當
知。若菩薩摩訶薩能勤安住甚深般若波羅
蜜多微妙行住。則能修滿布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩
摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多方便善
巧。便能具足修滿一切波羅蜜多。留難事起
皆能如實覺知遠離。善現當知。若菩薩摩訶
薩欲正攝受方便善巧。應行般若波羅蜜多。
應修般若波羅蜜多。善現當知。若時菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜
多。是時無量無數世界諸佛世尊現説法者。
皆悉護念是菩薩摩訶薩。應作是念。彼諸如
來應正等覺亦從般若波羅蜜多生一切智。
是菩薩摩訶薩作此念已。復應思惟如諸如
來應正等覺所應證法我亦當證。如是善現。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。引發般
若波羅蜜多。作是思惟。經彈指頃所生福聚。
勝有所得諸菩薩衆經如殑伽沙數大劫修行
布施所獲功徳。何況能經一日半日修行般
若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多憶念思惟
諸佛功徳。善現當知。若菩薩摩訶薩能經一
日。或復乃至經彈指頃。修行般若波羅蜜多。
引發般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功徳。是
菩薩摩訶薩不久當住不退轉地。是菩薩摩
訶薩常爲如來應正等覺共所護念。善現當
知。若菩薩摩訶薩常爲如來應正等覺所護
念者。定證無上正等菩提。不墮聲聞獨覺等
地。是菩薩摩訶薩決定不復墮諸惡趣。決定
不生諸無暇處。常生善趣不離諸佛。善現當
知。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。引發
般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功徳經彈指
頃。尚獲無邊功徳勝利。況經一日若過一日。
修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多。憶
念思惟諸佛功徳。如香象菩薩摩訶薩。常能
修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多。憶
念思惟諸佛功徳常不捨離。是菩薩摩訶薩
今在不動如來應正等覺所修行梵行
大般若波羅蜜多經卷第五百五十四
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分隨順品第二十九
復次善現。諸菩薩摩訶薩應觀諸法不和合
故隨順般若波羅蜜多。應觀諸法無分別故
隨順般若波羅蜜多。應觀諸法無雜壞故隨
順般若波羅蜜多。應觀諸法無變異故隨順
般若波羅蜜多。應觀諸法無表示故隨順般
若波羅蜜多。應觀諸法隨覺慧故隨順般若
波羅蜜多。應觀諸法唯有假名所詮表故隨
順般若波羅蜜多。應觀諸法唯有言説假施
設故隨順般若波羅蜜多。應觀諸法唯假建
立無處無時亦無實事可宣説故隨順般若波
羅蜜多。應觀諸法但有虚假性相用故隨順
般若波羅蜜多。應觀諸法無限礙故隨順般
若波羅蜜多。應觀色蘊無限量故隨順般若
波羅蜜多。應觀受想行識蘊無限量故隨順
般若波羅蜜多。應觀眼處無限量故隨順般
若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意處無限量故
隨順般若波羅蜜多。應觀色處無限量故隨
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