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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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者。云何佛説凡聖大小有種種異。善現答言。
此亦如來依世俗説不依勝義。舍利子。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得
爲方便故。於所發起大菩提心無等等心不
共聲聞獨覺等心不恃不執。於色非色乃至
十八佛不共法無取無著。由此義故名摩訶

  第二分六到彼岸品第十三之一
爾時滿慈子白佛言。世尊。我亦樂以智慧辯
才説諸菩薩由此義故名摩訶薩。佛告滿慈
子。隨汝意説。滿慈子言。世尊。以諸菩薩普
爲利樂一切有情被大功徳鎧故。發趣大乘
故。乘大乘故。名摩訶薩。時舍利子。問滿慈
子言。云何菩薩摩訶薩普爲利樂一切有情。
被大功徳鎧。滿慈子言。舍利子。諸菩薩摩
訶薩修行布施波羅蜜多時。不爲利樂少分
有情修行布施波羅蜜多。普爲利樂一切有
情修行布施波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩修行
淨戒波羅蜜多時。不爲利樂少分有情修行
淨戒波羅蜜多。普爲利樂一切有情修行淨
戒波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅
蜜多時。不爲利樂少分有情修行安忍波羅
蜜多。普爲利樂一切有情修行安忍波羅蜜
多。諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時。不
爲利樂少分有情修行精進波羅蜜多。普爲
利樂一切有情修行精進波羅蜜多。諸菩薩
摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時。不爲利樂少
分有情修行靜慮波羅蜜多。普爲利樂一切
有情修行靜慮波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。不爲利樂少分有情修
行般若波羅蜜多。普爲利樂一切有情修行
般若波羅蜜多。舍利子。是爲菩薩摩訶薩普
爲利樂一切有情被大功徳鎧。復次舍利子。
諸菩薩摩訶薩被大功徳鎧利樂有情不爲分
限。不作是念。我當拔濟爾所有情令入無餘
般涅槃界。爾所有情不令其入。我當拔濟爾
所有情令住無上正等菩提。爾所有情不令
其住。然諸菩薩摩訶薩普爲拔濟一切有情
令入無餘般涅槃界及住無上正等菩提。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩普爲利樂一切有情
被大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩作
如是念。我當自圓滿布施波羅蜜多。亦令一
切有情圓滿布施波羅蜜多。我當自圓滿淨
戒波羅蜜多。亦令一切有情圓滿淨戒波羅
蜜多。我當自圓滿安忍波羅蜜多。亦令一切
有情圓滿安忍波羅蜜多。我當自圓滿精進
波羅蜜多。亦令一切有情圓滿精進波羅蜜
多。我當自圓滿靜慮波羅蜜多。亦令一切有
情圓滿靜慮波羅蜜多。我當自圓滿般若波
羅蜜多。亦令一切有情圓滿般若波羅蜜多。
諸菩薩摩訶薩作如是念。我當自依如是六
種波羅蜜多。安住内空乃至無性自性空。修
行四念住乃至十八佛不共法。亦令一切有
情依此六種波羅蜜多。安住内空乃至無性
自性空。修行四念住乃至十八佛不共法。諸
菩薩摩訶薩作如是念。我當自依如是六種
波羅蜜多速證無上正等菩提入無餘依般涅
槃界。亦令一切有情依此六種波羅蜜多速
證無上正等菩提入無餘依般涅槃界。舍利
子。是爲菩薩摩訶薩普爲利樂一切有情被
大功徳鎧
大般若波羅蜜多經卷第四百一十一



大般若波羅蜜多經卷第四百一
十二
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分六到彼岸品第十三之二
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修布施波
羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方便。與
一切有情同共迴向一切智智。於布施時都
無所悋。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行布施
波羅蜜多時所被布施波羅蜜多大功徳鎧。
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修布施波
羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方便。與
一切有情同共迴向一切智智。於布施時不
起聲聞獨覺作意。舍利子。是爲菩薩摩訶薩
修行布施波羅蜜多時所被淨戒波羅蜜多大
功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多時。以一切智智相應作意。而修
布施波羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方
便。與一切有情同共迴向一切智智。於布施
時。信忍欲樂修布施法。舍利子。是爲菩薩
摩訶薩修行布施波羅蜜多時所被安忍波羅
蜜多大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩
修行布施波羅蜜多時。以一切智智相應作
意。而修布施波羅蜜多。持此善根。以無所
得而爲方便。與一切有情同共迴向一切智
智。於布施時精進勇猛不捨加行。舍利子。是
爲菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時所被精
進波羅蜜多大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩
摩訶薩修行布施波羅蜜多時。以一切智智
相應作意。而修布施波羅蜜多。持此善根。以
無所得而爲方便。與一切有情同共迴向一
切智智。於布施時一心趣向一切智智。究竟
利樂一切有情。不雜聲聞獨覺作意。舍利子
是爲菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時所被
靜慮波羅蜜多大功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修布施波
羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方便。與
一切有情同共迴向一切智智。於布施時住
如幻想。不得施者受者施物施所得果。舍利
子。是爲菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時
所被般若波羅蜜多大功徳鎧。舍利子。如是
菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。具被六
種波羅蜜多大功徳鎧。舍利子。若菩薩摩訶
薩以一切智智相應作意。修行布施波羅蜜
多時。於六波羅蜜多相不取不得。當知是菩
薩摩訶薩被大功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行淨戒波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修淨戒波
羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方便。與
一切有情同共迴向一切智智。修淨戒時於
諸所有都無慳悋。舍利子。是爲菩薩摩訶薩
修行淨戒波羅蜜多時所被布施波羅蜜多大
功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行淨戒波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修淨戒波
羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方便。與一
切有情同共迴向一切智智。修淨戒時於諸
聲聞及獨覺地。尚不趣求況異生地。舍利子。
是爲菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時所被
淨戒波羅蜜多大功徳鎧。復次舍利子。諸菩
薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時。以一切智
智相應作意。而修淨戒波羅蜜多。持此善根。
以無所得而爲方便。與一切有情同共迴向
一切智智。修淨戒時於淨戒法信忍欲樂。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多
時所被安忍波羅蜜多大功徳鎧。復次舍利
子。諸菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時。以
一切智智相應作意。而修淨戒波羅蜜多。持
此善根。以無所得而爲方便。與一切有情同
共迴向一切智智。修淨戒時精進勇猛不捨
加行。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行淨戒波
羅蜜多時所被精進波羅蜜多大功徳鎧。復
次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜
多時。以一切智智相應作意。而修淨戒波羅
蜜多。持此善根。以無所得而爲方便。與一
切有情同共迴向一切智智。切修淨戒時純以
大悲而爲上首。尚不間雜二乘作意。況異生
心。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行淨戒波羅
蜜多時所被靜慮波羅蜜多大功徳鎧。復次
舍利子。諸菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多
時。以一切智智相應作意。而修淨戒波羅蜜
多。持此善根。以無所得而爲方便。與一切有
情同共迴向一切智智。修淨戒時於一切法
住如幻想。於淨戒行無恃無得。本性空故。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多
時所被般若波羅蜜多大功徳鎧。舍利子。如
是菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時。具被
六種波羅蜜多大功徳鎧。舍利子。若菩薩摩
訶薩以一切智智相應作意。修行淨戒波羅
蜜多時。於六波羅蜜多相不取不得。當知是
菩薩摩訶薩被大功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修安忍波
羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方便。與
一切有情同共迴向一切智智。修安忍時爲
成安忍於身命等無所戀著。舍利子。是爲菩
薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時所被布施波
羅蜜多大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶
薩修行安忍波羅蜜多時。以一切智智相應
作意。而修安忍波羅蜜多。持此善根。以無
所得而爲方便。與一切有情同共迴向一切
智智。修安忍時不雜聲聞及獨覺等下劣作
意。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行安忍波羅
蜜多時所被淨戒波羅蜜多大功徳鎧。復次
舍利子。諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多
時。以一切智智相應作意。而修安忍波羅蜜
多。持此善根。以無所得而爲方便。與一切
有情同共迴向一切智智。修安忍時於安忍
法信忍欲樂。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行
安忍波羅蜜多時所被安忍波羅蜜多大功徳

復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修安忍波
羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方便。與
一切有情同共迴向一切智智。修安忍時精
進勇猛不捨加行。舍利子。是爲菩薩摩訶薩
修行安忍波羅蜜多時所被精進波羅蜜多大
功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行安
忍波羅蜜多時。以一切智智相應作意。而修
安忍波羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方
便。與一切有情同共迴向一切智智。修安忍
時攝心一境。雖遇衆苦而心無亂。舍利子。是
爲菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時所被靜
慮波羅蜜多大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩
摩訶薩修行安忍波羅蜜多時。以一切智智
相應作意。而修安忍波羅蜜多。持此善根。
以無所得而爲方便。與一切有情同共迴向
一切智智。修安忍時住如幻想。爲集佛法成
熟有情。觀諸法空不執怨害。舍利子。是爲
菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時所被般若
波羅蜜多大功徳鎧。舍利子。如是菩薩摩訶
薩修行安忍波羅蜜多時。具被六種波羅蜜
多大功徳鎧。舍利子。若菩薩摩訶薩以一切
智智相應作意。修行安忍波羅蜜多時。於六
波羅蜜多相不取不得。當知是菩薩摩訶薩
被大功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行精進波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修精進波
羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方便。與
一切有情同共迴向一切智智。修精進時能
勤修學難行施行。舍利子。是爲菩薩摩訶薩
修行精進波羅蜜多時所被布施波羅蜜多大
功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行精
進波羅蜜多時。以一切智智相應作意。而修
精進波羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方
便。與一切有情同共迴向一切智智。修精進
時勤護淨戒終無毀犯。舍利子。是爲菩薩摩
訶薩修行精進波羅蜜多時所被淨戒波羅蜜
多大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修
行精進波羅蜜多時。以一切智智相應作意。
而修精進波羅蜜多。持此善根。以無所得而
爲方便。與一切有情同共迴向一切智智。修
精進時能勤修學難行忍行。舍利子。是爲菩
薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時所被安忍波
羅蜜多大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶
薩修行精進波羅蜜多時。以一切智智相應
作意。而修精進波羅蜜多。持此善根。以無
所得而爲方便。與一切有情同共迴向一切
智智。修精進時能勤修學有益苦行。舍利子。
是爲菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時所被
精進波羅蜜多大功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行精進波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修精進波
羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方便。與
一切有情同共迴向一切智智。修精進時能
勤修學靜慮等至。舍利子。是爲菩薩摩訶薩
修行精進波羅蜜多時所被靜慮波羅蜜多大
功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行精
進波羅蜜多時。以一切智智相應作意。而修
精進波羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方
便。與一切有情同共迴向一切智智。修精進
時能勤修學無取著慧。舍利子。是爲菩薩
摩訶薩修行精進波羅蜜多時所被般若波羅
蜜多大功徳鎧。舍利子。如是菩薩摩訶薩
修行精進波羅蜜多時具被六種波羅蜜多大
功徳鎧。舍利子。若菩薩摩訶薩以一切智智
相應作意。修行精進波羅蜜多時。於六波羅
蜜多相不取不著。當知是菩薩摩訶薩被大
功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行靜
慮波羅蜜多時。以一切智智相應作意。而修
靜慮波羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方
便。與一切有情同共迴向一切智智。修靜慮
時靜心行施。亂心慳悋不復現前。舍利子。是
爲菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時所被布
施波羅蜜多大功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修靜慮波
羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方便。與
一切有情同共迴向一切智智。修靜慮時定
心護戒。令諸惡戒不復現前。舍利子。是爲
菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時所被淨戒
波羅蜜多大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩
訶薩修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相
應作意。而修靜慮波羅蜜多。持此善根。以
無所得而爲方便。與一切有情同共迴向一
切智智。修靜慮時住慈悲定。而修安忍不惱
有情。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行靜慮波
羅蜜多時所被安忍波羅蜜多大功徳鎧。復
次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜
多時。以一切智智相應作意。而修靜慮波羅
蜜多。持此善根。以無所得而爲方便。與一
切有情同共迴向一切智智。修靜慮時安住
淨定。勤修功徳離諸懈怠。舍利子。是爲菩
薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時所被精進波
羅蜜多大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶
薩修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相應
作意。而修靜慮波羅蜜多。持此善根。以無
所得而爲方便。與一切有情同共迴向一切
智智。修靜慮時依靜慮等。引發勝定離擾亂
心。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行靜慮波羅
蜜多時所被靜慮波羅蜜多大功徳鎧。復次
舍利子。諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多
時。以一切智智相應作意。而修靜慮波羅蜜
多。持此善根。以無所得而爲方便。與一切
有情同共迴向一切智智。修靜慮時依靜慮
等。引發勝慧離惡慧心。舍利子。是爲菩薩
摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時所被般若波羅
蜜多大功徳鎧。舍利子。如是菩薩摩訶薩修
行靜慮波羅蜜多時。具被六種波羅蜜多大
功徳鎧。舍利子。若菩薩摩訶薩以一切智智
相應作意。修行靜慮波羅蜜多時。於六波羅
蜜多相不取不得。當知是菩薩摩訶薩被大
功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。而修
般若波羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方
便。與一切有情同共迴向一切智智。修般若
時雖施一切。而能不見施受者物。舍利子。是
爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時所被布
施波羅蜜多大功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。以一切智智相應作意。而修般若波
羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方便。與
一切有情同共迴向一切智智。修般若時雖
護淨戒。而都不見持犯差別。舍利子。是爲
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時所被淨戒
波羅蜜多大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。以一切智智相
應作意。而修般若波羅蜜多。持此善根。以
無所得而爲方便。與一切有情同共迴向一
切智智。修般若時依勝空慧而修安忍。不見
能忍所忍等事。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時所被安忍波羅蜜多大功
徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。以一切智智相應作意。而修般
若波羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方便。
與一切有情同共迴向一切智智。修般若時
雖觀諸法皆畢竟空。而以大悲勤修善法。舍
利子。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時所被精進波羅蜜多大功徳鎧。復次舍利
子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以
一切智智相應作意。而修般若波羅蜜多。持
此善根。以無所得而爲方便。與一切有情同
共迴向一切智智。修般若時雖修勝定。而觀
定境皆畢竟空。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時所被靜慮波羅蜜多大功
徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。以一切智智相應作意。而修般
若波羅蜜多。持此善根。以無所得而爲方便。
與一切有情同共迴向一切智智。修般若時
觀一切法一切有情及一切行皆如幻等。而
修種種無取著慧。舍利子。是爲菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時所被般若波羅蜜多大
功徳鎧。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。具被六種波羅蜜多大功徳鎧。
舍利子。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意。修行般若波羅蜜多時。於六波羅蜜多相
不取不得。當知是菩薩摩訶薩被大功徳鎧。
舍利子。如是名爲諸菩薩摩訶薩普爲利樂
一切有情被大功徳鎧。舍利子。諸菩薩摩訶
薩安住一一波羅蜜多。皆修六種波羅蜜多
令得圓滿。是故名被大功徳鎧
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩雖得靜慮無量
無色而不味著。亦不隨彼勢力受生。亦不爲
彼勢力所引。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行
靜慮波羅蜜多時所被方便善巧般若波羅蜜
多大功徳鎧。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩雖
得靜慮無量無色住遠離見寂靜見空無相無
願見。而不證實際。不入聲聞及獨覺地。超
勝一切聲聞獨覺。舍利子。是爲菩薩摩訶薩
修行靜慮波羅蜜多時所被方便善巧般若波
羅蜜多大功徳鎧。舍利子。由諸菩薩普爲利
樂一切有情。被如是等大功徳鎧故。復名摩
訶薩
舍利子。如是普爲利樂有情被大功徳鎧菩
薩摩訶薩。普爲十方殑伽沙等諸佛世界一
切如來應正等覺。處大衆中歡喜讃嘆。作如
是言。某方某世界中有某名菩薩摩訶薩。普
爲利樂一切有情被大功徳鎧。嚴淨佛土成
熟有情。遊戲神通作所應作。如是展轉聲遍
十方。人天等聞皆大歡喜。咸作是言。是菩
薩摩訶薩不久當證所求無上正等菩提。令
諸有情皆獲利樂
爾時舍利子問滿慈子言。云何菩薩摩訶薩
普爲利樂諸有情故發趣大乘。滿慈子言。舍
利子。諸菩薩摩訶薩普爲利樂一切有情被
六波羅蜜多大功徳鎧已。復爲利樂諸有情
故離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初
靜慮具足住。廣説乃至斷樂斷苦先喜憂沒
不苦不樂。捨念清淨入第四靜慮具足住。復
依靜慮起慈倶心。行相廣大無二無量。無怨
無害無恨無惱。遍滿善修勝解。周普充溢十
方盡虚空窮法界。慈心勝解具足而住。起悲
喜捨倶心行相勝解亦復如是。依此加行復
起一切色想滅有對想不思惟種種想。入無
邊空空無邊處具足住。廣説乃至超一切無
所有處。入非想非非想處具足住。舍利子。是
菩薩摩訶薩持此靜慮無量無色。以無所得
而爲方便。與一切有情同共迴向一切智智。
舍利子。是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情
故發趣大乘
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩普爲利樂諸有
情故。先自安住如是靜慮無量無色。於入住
出諸行相状善分別知。得自在已復作是念。
我今當以一切智智相應作意。大悲爲首爲
斷一切有情諸煩惱故。説諸靜慮無量無色。
分別開示令善了知諸定愛味過患出離。及
入住出諸行相状。舍利子。是爲菩薩摩訶薩
依止靜慮波羅蜜多。修行布施波羅蜜多。普
爲利樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩訶薩
以一切智智相應作意。大悲爲首説諸靜慮
無量無色時。不爲聲聞獨覺等心之所間雜。
舍利子。是爲菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜
多。修行淨戒波羅蜜多。普爲利樂諸有情故
發趣大乘。若菩薩摩訶薩以一切智智相應
作意。大悲爲首説諸靜慮無量無色時。於如
是法信忍欲樂。舍利子。是爲菩薩摩訶薩依
止靜慮波羅蜜多。修行安忍波羅蜜多。普爲
利樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意。大悲爲首修諸靜慮無
量無色時。以自善根爲有情故。迴求無上正
等菩提。於諸善根勤修不息。舍利子。是爲菩
薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多。修行精進波
羅蜜多。普爲利樂諸有情故發趣大乘。若菩
薩摩訶薩以一切智智相應作意。大悲爲首
依諸靜慮無量無色。引發殊勝等至等持解
脱勝處遍處等定。於入住出皆得自在。不墮
聲聞獨覺等地。舍利子。是爲菩薩摩訶薩依
止靜慮波羅蜜多修行靜慮波羅蜜多普爲利
樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩訶薩以一
切智智相應作意。大悲爲首修諸靜慮無量
無色時。於諸靜慮無量無色及靜慮支。以無
常苦無我行相及空無相無願行相。如實觀
察不捨大悲。不墮聲聞及獨覺地。舍利子。是
爲菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多修行般若
波羅蜜多普爲利樂諸有情故發趣大乘
復次舍利子。若菩薩摩訶薩以一切智智相
應作意。大悲爲首修慈定時作如是念。我當
賑濟一切有情皆令得樂。修悲定時作如是
念。我當救拔一切有情皆令離苦。修喜定時
作如是念。我當讃勵一切有情皆令解脱。修
捨定時作如是念。我當等益一切有情皆令
盡漏。舍利子。是爲菩薩摩訶薩依止無量修
行布施波羅蜜多普爲利樂諸有情故發趣大
乘。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。大
悲爲首於四無量入住出時。終不趣求聲聞
獨覺。唯求無上正等菩提。舍利子。是爲菩
薩摩訶薩依止無量修行淨戒波羅蜜多普爲
利樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意。大悲爲首於四無量入
住出時。不雜聲聞獨覺作意。唯於無上正等
菩提信忍欲樂。舍利子。是爲菩薩摩訶薩依
止無量修行安忍波羅蜜多普爲利樂諸有情
故發趣大乘。若菩薩摩訶薩以一切智智相
應作意。大悲爲首於四無量入住出時。勤斷
諸惡勤修諸善。求趣菩提曾無暫捨。舍利子。
是爲菩薩摩訶薩依止無量修行精進波羅蜜
多普爲利樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩
訶薩以一切智智相應作意。大悲爲首於四
無量入住出時。引發種種等持等至。能於其
中得大自在。不爲彼定之所引奪。亦不隨彼
勢力受生。舍利子。是爲菩薩摩訶薩依止無
量修行靜慮波羅蜜多普爲利樂諸有情故發
趣大乘。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意。大悲爲首於四無量入住出時。以無常苦
無我行相及空無相無願行相。如實觀察不
捨大悲。不墮聲聞及獨覺地。舍利子。是爲
菩薩摩訶薩依止無量修行般若波羅蜜多普
爲利樂諸有情故發趣大乘。舍利子。諸菩薩
摩訶薩依如是等方便善巧。修習六種波羅
蜜多。普爲利樂諸有情故發趣大乘。復次舍
利子。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。
大悲爲首修一切種四念住乃至八聖道支。
修一切種三解脱門。乃至修一切種如來十
力乃至十八佛不共法。以無所得而爲方便。
與一切有情同共迴向一切智智。舍利子。是
爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情故發趣大
乘。復次舍利子。若菩薩摩訶薩以一切智智
相應作意。大悲爲首無所得爲方便。起内空
智。乃至起無性自性空智。以無所得而爲方
便。與一切有情同共迴向一切智智。舍利子。
是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情故發趣大
乘。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。大
悲爲首無所得爲方便。於一切法。發起非亂
非定妙智。非常非無常妙智。非樂非苦妙智。
非我非無我妙智。非淨非不淨妙智。非空非
不空妙智。非有相非無相妙智。非有願非無
願妙智。非寂靜非不寂靜妙智。非遠離非不
遠離妙智。以無所得而爲方便。與一切有情
同共迴向一切智智。舍利子。是爲菩薩摩訶
薩普爲利樂諸有情故發趣大乘。若菩薩摩
訶薩以一切智智相應作意。大悲爲首無所
得爲方便智。不行過去未來現在。非不知三
世法智。不行欲色無色界。非不知三界法智。
不行善不善無記。非不知三性法智。不行世
間出世間。非不知世間出世間法智。不行有
爲無爲。非不知有爲無爲法智。不行有漏無
漏。非不知有漏無漏法智。以無所得而爲方
便。與一切有情同共迴向一切智智。舍利子。
是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情故發趣大
乘。舍利子。以諸菩薩由如是等方便善巧。普
爲利樂諸有情故發趣大乘故復名摩訶薩
舍利子。如是普爲利樂有情發趣大乘菩薩
摩訶薩。普爲十方殑伽沙等諸佛世界一切
如來應正等覺。處大衆中歡喜讃嘆。作如是
言某方某世界中有某名菩薩摩訶薩。普爲
利樂一切有情發趣大乘。嚴淨佛土成熟有
情。遊戲神通作所應作。如是展轉聲遍十方。
人天等聞皆大歡喜。咸作是言。是菩薩摩訶
薩不久當證所求無上正等菩提。令諸有情
皆獲利樂
  第二分乘大乘品第十四
爾時舍利子問滿慈子言。云何菩薩摩訶薩
普爲利樂諸有情故乘於大乘。滿慈子言。舍
利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
以一切智智相應作意。大悲爲首用無所得
而爲方便。雖乘布施波羅蜜多而不得布施
波羅蜜多。不得施者受者施物及所遮法。雖
乘淨戒波羅蜜多而不得淨戒波羅蜜多。不
得持戒及犯戒者并所遮法。雖乘安忍波羅
蜜多而不得安忍波羅蜜多。不得能忍及所
忍境并所遮法。雖乘精進波羅蜜多而不得
精進波羅蜜多。不得精進及懈怠者并所遮
法。雖乘靜慮波羅蜜多而不得靜慮波羅蜜
多。不得修定及散亂者。不得定境及所遮法。
雖乘般若波羅蜜多而不得般若波羅蜜多。
不得修慧及愚癡者。不得善不善無記法。不
得世間出世間法。不得有爲無爲法。不得有
漏無漏法及所遮法。舍利子。是爲菩薩摩訶
薩普爲利樂諸有情故乘於大乘。復次舍利
子。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。大
悲爲首用無所得而爲方便。爲遣修故修四
念住乃至八聖道支。修三解脱門。如是乃至
修佛十力乃至十八佛不共法。舍利子。是爲
菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情故乘於大乘
復次舍利子。若菩薩摩訶薩以一切智智相
應作意。大悲爲首用無所得而爲方便。如實
觀察菩薩摩訶薩。但有假名施設言説菩提
及薩埵倶不可得故。色乃至識但有假名施
設言説不可得故。眼乃至意但有假名施設
言説不可得故。色乃至法但有假名施設言
説不可得故。眼識界乃至意識界但有假名
施設言説不可得故。四念住乃至八聖道支
但有假名施設言説不可得故。内空乃至無
性自性空但有假名施設言説不可得故。廣
説乃至如來十力乃至十八佛不共法但有假
名施設言説不可得故。眞如法界法性法定
法住實際但有假名施設言説不可得故。能
覺所覺但有假名施設言説不可得故。諸佛
無上正等菩提但有假名施設言説不可得
故。舍利子。是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有
情故乘於大乘。復次舍利子。若菩薩摩訶薩
以一切智智相應作意。大悲爲首用無所得
而爲方便。從初發心乃至證得一切智智。常
修圓滿不退神通。成熟有情嚴淨佛土。從一
佛國至一佛國。供養恭敬尊重讃歎諸佛世
尊。於諸佛所聽受大乘相應妙法。既聽受已
如理思惟精勤修學。舍利子。是爲菩薩摩訶
薩普爲利樂諸有情故乘於大乘。舍利子。是
菩薩摩訶薩雖乘大乘。從一佛國至一佛國。
供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊。於諸佛所聽
受妙法。成熟有情嚴淨佛土。而心都無佛土
等想。舍利子。是菩薩摩訶薩住不二地。觀
諸有情應以何身而得度者。即便現受如是
之身。舍利子。是菩薩摩訶薩乃至證得一切
智智。隨所生處常不遠離大乘正法。舍利子。
是菩薩摩訶薩不久當得一切智智。爲天人
等轉正法輪。如是法輪聲聞獨覺天魔梵等
所不能轉。舍利子。以諸菩薩普爲利樂諸有
情故乘於大乘故復名摩訶薩
舍利子。如是普爲利樂有情乘於大乘。菩薩
摩訶薩普爲十方殑伽沙等諸佛世界。一切
如來應正等覺。處大衆中歡喜讃歎作如是
言。某方某世界中某名菩薩摩訶薩。普爲利
樂一切有情乘於大乘。不久當得一切智智。
爲天人等轉正法輪。其輪世間諸聲聞等皆
不能轉。如是展轉聲遍十方。人天等聞皆大
歡喜咸作是言。是菩薩摩訶薩不久當得一
切智智。轉妙法輪度無量衆
大般若波羅蜜多經卷第四百一十二



大般若波羅蜜多經卷第四百一
十三
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分無縛解品第十五
爾時具壽善現白佛言。世尊。如説菩薩摩訶
薩被大乘鎧者。云何菩薩摩訶薩被大乘鎧。
佛告善現。若菩薩摩訶薩能被布施乃至般
若波羅蜜多鎧。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。
若菩薩摩訶薩能被四念住乃至八聖道支
鎧。是爲菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶
薩能被内空乃至無性自性空鎧。是爲菩薩
摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩乃至能被
如來十力乃至十八佛不共法鎧。是爲菩薩
摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能被一切
智道相智一切相智鎧。是爲菩薩摩訶薩被
大乘鎧。若菩薩摩訶薩能自變身如佛形像。
放大光明照三千界乃至十方殑伽沙等諸佛
世界。與諸有情作饒益事。是爲菩薩摩訶薩
被大乘鎧
復次善現。若菩薩摩訶薩被如是等諸功徳
鎧。放大光明照三千界乃至十方殑伽沙等
諸佛世界。亦令諸界六三變動。謂動極動等
極動等。爲諸有情作大饒益。善現。是爲菩
薩摩訶薩被大乘鎧。復次善現。若菩薩摩訶
薩能被布施波羅蜜多大功徳鎧。普化三千
大千世界如吠琉璃。亦化自身爲大輪王。七
寶眷屬無不圓滿。諸有情類須食與食。須飮
與飮。須衣與衣。須乘與乘。塗香末香燒香
花鬘房舍臥具醫藥燈燭眞珠金銀及餘種種
珍寶資具。隨其所須悉皆施與。作是施已復
爲宣説六到彼岸相應之法。令彼聞已終不
墜墮。至得無上正等菩提。常不捨離六到彼
岸相應之法。善現。是爲菩薩摩訶薩被大鎧
乘。善現。如工幻師或彼弟子。住四衢道對
大衆前。化作種種貧乏有情。隨其所須皆化
施與。於意云何。如是幻事爲有實不。善現
答言。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
亦復如是。能被布施波羅蜜多大功徳鎧。或
化世界如吠瑠璃。或化自身爲輪王等。隨有
情類所須施與。及爲宣説六到彼岸相應之
法。如是菩薩雖有所爲而無其實。何以故。諸
法性相皆如幻故
復次善現。若菩薩摩訶薩自被淨戒波羅蜜
多大功徳鎧。爲有情故生輪王家。紹輪王位
富貴自在。安立無量百千倶胝那&T011774;多衆於
十善業道。或四靜慮四無量四無色定。或四
念住乃至八聖道支。或空無相無願解脱門。
或佛十力乃至十八佛不共法。亦爲宣説如
是諸法令其安住。至得無上正等菩提。於如
是法常不捨離。善現。是爲菩薩摩訶薩被大
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