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増一阿含經 (No. 0125_ 瞿曇僧伽提婆譯 ) in Vol. 02

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  No.125.

増壹阿含經序
 晋沙門釋道安撰 
四阿含義同中阿含首以明其旨。不復重序
也。増壹阿含者。比法條貫以數相次也。數終
十令加其一。故曰増一也。且數數皆増。以増
爲義也。其爲法也多録禁律。繩墨切厲乃度
世檢括也。外國巖岫之士江海之人。於四阿
含多詠味茲焉。有外國沙門曇摩難提者。兜
佉勒國人也。齠齔出家孰與廣聞。誦二阿含。
温故日新。周行諸國無土不渉。以秦建元二
十年來詣長安。外國郷人咸皆善之。武威太
守趙文業求令出焉。佛念譯傳。曇嵩筆受。歳
在甲申夏出。至來年春乃訖。爲四十一卷。
分爲上下部。上部二十六卷全無遺忘。下部
十五卷失其録偈也。余與法和共考正之。
䂮。僧茂。助校漏失。四十日乃了。此年有阿城
之役。伐鼓近郊。而正專在斯業之中。全具二
阿含一百卷。鞞婆沙婆和須蜜僧伽羅刹。傳
此五大經。自法東流。出經之優者也。四阿含
四十應眞之所集也。十人撰一部。題其起盡
爲録偈焉。懼法留世久遺逸散落也。斯土前
出諸經班班。有其中者今爲二阿含。各爲新
録一卷。全其故目。注其得失。使見經尋之差
易也。合上下部。四百七十二經。凡諸學士撰
此二阿含。其中往往有律語。外國不通與沙
彌白衣共視也。而今已後。幸共護之使與律
同。此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨。幸勿藐
藐聽也。廣見而不知護禁。乃是學士通中創
也。中本起康孟祥出。出大愛道品。乃不知是
禁經。比丘尼法。甚慊切眞割而去之。此乃
是大鄙可痛恨者也。此二經有力道士乃能
見。當以著心焉。如其輕忽不以爲意者。幸我
同志鳴鼓攻之可也



増壹阿經卷第一
 東晋&T036478;賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 
序品第一
    自歸能仁第七仙 演説賢聖無上軌
    永在生死長流河 世尊今爲度&T023085;
    尊長迦葉及衆僧 賢哲阿難無量聞
    善逝泥曰供舍利 從拘夷國至摩竭
    迦葉端思行四等 此衆生類墜五道
    正覺演道今去世 憶尊巧訓懷悲泣
    迦葉思惟正法本 云何流布久在世
    最尊種種吐言教 總持懷抱不漏失
    誰有此力集衆法 在在處處因縁本
    今此衆中智慧士 阿難賢善無量聞
    即撃揵椎集四部 比丘八萬四千衆
    盡得羅漢心解脱 以脱縛著處福田
    迦葉哀愍於世故 加憶尊恩過去報
    世尊授法付阿難 願布演法長存世
    云何次第不失緒 三阿僧祇集法寶
    使後四部得聞法 已聞便得離衆苦
    阿難便辭吾不堪 諸法甚深若干種
    豈敢分別如來教 佛法功徳無量智
    今尊迦葉能堪任 世雄以法付耆舊
    大迦葉今爲衆人 如來在世請半坐
    迦葉報言雖有是 年衰朽老多忘失
    汝今總持智慧業 能使法本恒在世
    我今有三清淨眼 亦復能知他心智
    一切衆生種種類 無有能勝尊阿難
    梵天下降及帝釋 護世四王及諸天
    彌勒兜術尋來集 菩薩數億不可計
    彌勒梵釋及四王 皆悉叉手而啓白
    一切諸法佛所印 阿難是我法之器
    若使不欲法存者 便爲壞敗如來教
    願存本要爲衆生 得濟危厄度衆難
    釋師出世壽極短 肉體雖逝法身在
    當令法本不斷絶 阿難勿辭時説法
    迦葉最尊及聖衆 彌勒梵釋及四王
    哀請阿難時發言 使如來教不滅盡
    阿難仁和四等具 意轉入微師子吼
    顧眄四部瞻虚空 悲泣揮涙不自勝
    便奮光明和頻色 普照衆生如日初
    彌勒覩光及釋梵 收捨遲聞無上法
    四部寂靜專一心 欲得聞法意不亂
    尊長迦葉及聖衆 直視覩顏目不眴
    時阿難説經無量 誰能備具爲一聚
    我今當爲作三分 造立十經爲一偈
    契經一分律二分 阿毘曇經復三分
    過去三佛皆三分 契經律法爲三藏
    契經今當分四段 次名増一二名中
    三名曰長多瓔珞 雜經在後爲四分
    尊者阿難作是念 如來法身不敗壞
    永存於世不斷絶 天人得聞成道果
    或有一法義亦深 難持難誦不可憶
    我今當集一法義 一一相從不失緒
    亦有二法還就二 三法就三如連珠
    四法就四五亦然 五法次六六次七
    八法義廣九次第 十法從十至十一
    如是法寶終不忘 亦恒處世久存在
    於大衆中集此法 即時阿難昇乎座
    彌勒稱善快哉説 諸法義合宜配之
    更有諸法宜分部 世尊所説各各異
    菩薩發意趣大乘 如來説此種種別
    人尊説六度無極 布施持戒忍精進
    禪智慧力如月初 逮度無極覩諸法
    諸有勇猛施頭目 身體血肉無所惜
    妻妾國財及男女 此名檀度不應
    戒度無極如金剛 不毀不犯無漏失
    持心護戒如坏瓶 此名戒度不應*棄
    或有人來截手足 不起瞋恚忍力
    如海含容無増減 此名忍度不應*棄
    諸有造作善惡行 身口意三無厭足
    妨人諸行不至道 此名進度不應*棄
    諸有坐禪出入息 心意堅固無亂念
    正使地動身不傾 此名禪度不應棄
    以智慧力知塵數 劫數兆載不可稱
    書疏業聚意不亂 此名智度不應棄
    諸法甚深論空理 難明難了不可觀
    將來後進懷狐疑 此菩薩徳不應棄
    阿難自陳有是念 菩薩之行愚不信
    除諸羅漢信解脱 爾乃有信無猶豫
    四部之衆發道意 及諸一切衆生類
    彼有牢信不狐疑 集此諸法爲一分
    彌勒稱善快哉説 發趣大乘意甚廣
    或有諸法斷結使 或有諸法成道果
    阿難説曰此云何 我見如來演此法
    亦有不從如來聞 此法豈非當有疑
    設我言見此義非 於將來衆便有虚
    今稱諸經聞如是 佛處所在城國土
    波羅捺國初説法 摩竭國降三迦葉。
    釋翅拘薩迦尸國 瞻波句留毘舍離
    天宮龍宮阿須倫 乾沓和等拘尸城
    正使不得説經處 當稱原本在舍衞
    吾所從聞一時事 佛在舍衞及弟子
    祇桓精舍修善業 孤獨長者所施園
    時佛在中告比丘 當修一法專一心
    思惟一法無放逸 云何一法謂念佛
    法念僧念及戒念 施念去相次天念
    息念安般及身念 死念除亂謂十念
    此名十念更有十 次後當稱尊弟子
    初化拘隣眞佛子 最後小者名須拔
    以此方便了一法 二從二法三從三
    四五六七八九十 十一之法無不了
    從一増一至諸法 義豐慧廣不可盡
    一一契經義亦深 是故名曰増壹含
    今尋一法難明了 難持難曉不可明
    比丘自稱功徳業 今當稱之尊第一
    猶如陶家所造器 隨意所作無狐疑
    如是阿*含増一法 三乘教化無差別
    佛經微妙極甚深 能除結使如流河
    然此増一最在上 能淨三眼除三垢
    其有專心持増一 便爲總持如來藏
    正使今身不盡結 後生便得高才智
    若有書寫經卷者 繒綵花蓋持供養
    此福無量不可計 以此法寶難遇故
    説此語時地大動 雨天華香至于膝
    諸天在空歎善哉 上尊所説盡順
    契經一藏律二藏 阿毘曇經爲三藏
    方等大乘義玄邃 及諸契經爲雜藏
    安處佛語終不異 因縁本末皆隨順
    彌勒諸天皆稱善 釋迦文經得久存
    彌勒尋起手執華 歡喜持用散阿難
    此經眞實如來説 使阿難尋道果成
是時尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天皆來
會集。化自在天將諸營從皆來會聚。他化自
在天將諸營從皆悉來會。兜術天王將
天之衆皆來會聚。豔天將諸營從悉來會
聚。釋提桓因將諸三十三天衆悉來集會。
提頭頼吒天王將乾沓和等悉來會聚。毘
勒叉天王將諸厭鬼悉來會聚。毘留
跛叉天王將諸龍衆悉來會聚。毘沙門天
王將閲叉羅刹衆悉來會聚。是時彌勒大士
告賢劫中諸菩薩等。卿等。勸勵諸族姓子
族姓女。諷誦受持増一尊法。廣演流布使
天人奉行。説是語時。諸天世人乾沓和阿須
伽留羅摩睺勒甄陀羅等。各各白言。
我等盡共擁護是善男子善女人。諷誦受持
増一尊法。廣演流布終不中絶。時尊者阿難
告優多羅曰。我今以此増一阿*含囑累
於汝。善諷誦讀莫令漏減。所以者何。其
有輕慢此尊經者。便爲墮落爲凡夫行。何
以故。此優多羅増一阿*含。出三十七道品
之教。及諸法皆由此生。時大迦葉問阿難
曰。云何阿難。増一阿*含乃能出生三十七
道品之教。及諸法皆由此生。阿難報言。如
是如是。尊者迦葉。増一阿含出生三十七
品。及諸法皆由此生。且置*増一阿含一偈
之中。便出生三十七品及諸法。迦葉問言。何
等偈中出生三十七品及諸法。時尊者阿難
便説此偈
    諸惡莫作  諸善奉行 自淨其意
    是諸佛教
所以然者。諸惡莫作。是諸法本便出生一
切善法。以生善法心意清淨。是故迦葉。諸
佛世尊身口意行常修清淨。迦葉問曰。云何
阿難。増壹阿*含獨出生三十七品及諸法。
餘四阿*含亦復出生乎。阿難報言。且置迦
葉。四阿*含義。一偈之中盡具足諸佛之教
及辟支佛聲聞之教。所以然者。諸惡莫作。
戒具之禁。清白之行。諸善奉行。心意清淨。
自淨其意。除邪顛倒。是諸佛教。去愚惑
想。云何迦葉。戒清淨者意豈不淨乎。意清
淨者則不顛倒以無顛倒愚惑想滅。諸
三十七道品果便得成就。以成道果豈
非諸法乎。迦葉問曰。云何阿難。以此増一
付授優多羅。不囑累餘比丘一切諸法乎。
阿難報言。増一阿*含則是諸法。諸法則是
増一阿*含。一無有二。迦葉問曰。以何等
故。以此増一阿*含囑累優多羅。不囑累
餘比丘乎。阿難報曰。迦葉當知。昔者九十
一劫。毘婆尸如來至眞等正覺出現於世。爾
時此優多羅比丘。名曰伊倶優多羅。爾時
彼佛以増一之法。囑累此人使諷誦讀。自
此*以後三十一劫。次復有佛名式詰如來
至眞等正覺。爾時此優多羅比丘。名目伽優
多羅。式詰如來復以此法囑累其人使諷
誦讀。即彼三十一劫中。毘舍婆如來至眞等
正覺復出於世。爾時此優多羅比丘。名龍
優多羅。復以此法囑累其人使諷誦讀。迦
葉當知。此賢劫中有拘留孫如來至眞等正
覺出現於世。爾時優多羅比丘。名雷電優
多羅。復以此法囑累其人使諷誦讀。此賢
劫中次復有佛。名拘那*含如來至眞等正
覺出現於世。爾時優多羅比丘。名天優多
羅。復以此法囑累其人使諷誦讀。此賢
劫中次復有佛。名迦葉如來至眞等正覺
出現於世。爾時優多羅比丘。名梵優多羅。
復以此法囑累其人使諷誦讀。迦葉當知。
今釋迦文如來至眞等正覺出現於世。今此
比丘名優多羅。釋迦文佛雖般涅槃。比丘
阿難猶存於世。世尊以法盡以囑累我。我
今復以此法授與優多羅。所以者何。當觀
其器察知原本然後授法。何以故。過去
時於此賢劫中。拘留孫如來至眞等正覺明
行成爲善逝世間解無上士道法御天人師號
佛衆祐出現於世。爾時有王名摩訶提婆。
以法治化未曾阿曲。壽命極長端正無雙
世之希有。八萬四千歳中於童子身而自遊
戯。八萬四千歳中以太子身以法治化。八
萬四千歳中復以王法治化天下。迦葉當
知。爾時世尊遊甘梨園中。食後如昔常法
中庭經行。我及侍者。爾時世尊便笑。口出五
色光。我見已前長跪白世尊曰。佛不妄笑。
願聞本末。如來至眞等正覺終不妄笑。爾時
迦葉佛告我言。過去世時於此賢劫中有
如來。名拘留孫至眞等正覺出現於世。
復於此處爲諸弟子而廣説法。復次於
此賢劫中。復有拘那*含*如來至眞等正覺
出現於世。爾時彼佛亦於此處而廣説法。
次復此賢劫中迦葉如來至眞等正覺出現
於世。迦葉如來亦於此處而廣説法。爾時
迦葉我於佛前長跪白佛言。願令後釋迦
文佛亦於此處與諸弟子具足説法。此處
便爲四如來金剛之座。恒不斷絶。爾時迦葉
釋迦文佛於彼坐便告我言。阿難。昔者此
坐賢劫之中有王出世。名摩訶提婆。乃至八
萬四千歳以王法教化。訓之以徳經歴
歳便告劫比言。若見我首有白髮者。便
時告吾。爾時彼人聞王教令。復經數年見
王首上有白髮生。便前長跪白大王曰。大
王當知。首上已生白髮。時王告彼人言。
捉取金鑷。拔吾白髮著吾手中。爾時彼人
受王教令。便執金鑷前拔白髮。爾時大王
見白髮已。便説此偈
    於今我首上 *已生衰耗毛
    天使*已來至 宜當時出家
我今已食人中之福。宜當自勉昇天之徳。
剃除鬚髮著三法衣。以信堅固出家學道。
離於衆苦。爾時王摩訶提婆。便告第一太子
名曰長壽。卿今知不。吾首已生白髮。意欲
剃除鬚髮著三法衣。以信堅固出家學道。
離於衆苦。汝紹吾位以法治化勿令有失
違吾言教造凡夫行。所以然者。若有斯
人違吾言者。便爲凡夫之行凡夫者長
處三塗八難之中。爾時王摩訶提婆。以王之
位授太子已。復以財寶賜與劫比。便於
彼處剃除鬚髮著三法衣。以信堅固出家
學道。離於衆苦。於八萬四千歳善修梵行。
行四等心慈悲喜護。身逝命終生梵天上。時
長壽王憶父王教未曾暫捨。以法治化無
有阿曲。未經旬日便復得作轉輪聖王。七
寶具足。所謂七寶者。輪寶象寶馬寶珠寶玉
女寶典藏寶典兵寶。是謂七寶。復有千子。
勇猛智慧。能除衆苦統領四方。時長壽王。
以前王法如上作偈
    敬法奉所尊 不忘本恩報
    復能崇三業 智者之所貴
我觀此義已。以此増一阿*含授與優多羅
比丘。何以故。一切諸法皆有所由。時尊者
阿難。告優多羅曰。汝前作轉輪聖王時不
失王教今復以此法而相囑累。不失正教
莫作凡夫之行。汝今當知。若有違失如來
善教者。便墮凡夫地中。何以故。時王摩訶
提婆。不得至竟解脱之地。未得解脱至安
隱處。雖受梵天福報猶不至究竟如來善
業乃名究竟安隱之處。快樂無極。天人所
敬必得涅槃。以是之故。優多羅。當奉持
此法諷誦讀念莫令缺漏。爾時阿難便説

    於法當念故 如來由是生
    法興成正覺 辟支羅漢道
    法能除衆苦 亦能成果實
    念法不離心 今報後亦受
    若欲成佛者 猶如釋迦文
    受持三藏法 句逗不錯亂
    三藏雖難持 義理不可窮
    當誦四阿*含 便斷天人徑
    阿*含雖難誦 經義不可盡
    戒律勿令失 此是如來寶
    禁律亦難持 阿*含亦復然
    牢持阿毘曇 便降外道術
    宣暢阿毘曇 其義亦難持
    當誦三阿*含 不失經句逗
    契經阿毘曇 戒律流布世
    天人得奉行 便生安隱處
    設無契經法 亦復無戒律
    如盲投於冥 何時當見明
    以是囑累汝 并及四部衆
    當持勿輕慢 於釋迦文
尊者阿難説是語時。天地六反震動。諸尊神
天在虚空中。手執天華而散尊者阿難上。
及散四部之衆。一切天龍鬼神乾沓和阿須
加留羅甄陀羅摩休勒等。皆懷歡喜而
悉歎曰。善哉善哉尊者阿難。上中下言悉無
不善。於法當恭敬。誠如所説。諸天世人無
不從法而得成就。若有行惡便墮地獄餓
鬼畜生。爾時尊者阿難於四部衆中而師子
吼。勸一切人奉行此法。爾時座上三萬天
人得法眼淨。爾時四部之衆諸天世人聞尊
者所説。歡喜奉行
  増壹阿含十念品第二
(一)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法。當
廣布一法。便成神通去衆亂想。逮沙門果
自致涅槃。云何爲一法。所謂念佛。當善
修行當廣演布。便成神通去衆亂想。逮
沙門果自致涅槃。是故諸比丘。當修行一
法。當廣布一法。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(二)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。便成神通*去衆亂想。逮沙門果
自致涅槃。云何爲一法。所謂念法。當善修
行當廣演布。便成神通去衆亂想。逮沙
門果。自致涅槃。是故諸比丘。當修行一法
當廣布一法。如是諸比丘當作是學。爾時
諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(三)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。便成神通*去衆亂想。獲沙門果
自致涅槃。云何爲一法。所謂念衆。當善修
行當廣演布。便成神通除衆亂想。逮沙門
果自致涅槃。是故諸比丘。當修行一法當
演布一法。如是諸比丘當作是學。
時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(四)聞如是。一時。佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法。當廣
布一法。便成神通除衆亂想。逮沙門果
自致涅槃。云何爲一法。所謂念戒。當善修
行當廣演布。便成神通除去衆想。逮沙
門果自致涅槃。是故諸比丘當修行一法
當廣布一法。如是諸比丘當作是學。
時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(五)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法。當廣
布一法。便成神通*去衆亂想。*逮沙門果
自致涅槃。云何爲一法。所謂念施。當善修
行。當廣演布。便成神通除衆亂想。逮沙門
果自致涅槃。如是諸比丘。當修行一法
當廣布一法。如是諸比丘當作是學。爾時
諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(六)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。便成神通除諸亂想。獲沙門果自
致涅槃。云何爲一法。所謂念天。當善修
行當廣演布。便成神通除去諸想。獲沙
門果自致涅槃。是故諸比丘。當修行一法
當廣布一法。如是諸比丘當作是學。爾
時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(七)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘當修行一法當廣
布一法。便成神通除諸亂想。獲沙門果自
致涅槃。云何爲一法。所謂念休息。當善修
行當廣演布。便成神通去諸亂想。獲沙
門果自致涅槃。是故諸比丘。當修行一法
當廣布一法。如是諸比丘當作是學。爾時
諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(八)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。便成神通除諸亂想。獲沙門果自
致涅槃。云何爲一法。所謂念安般。當善修
行當廣演布。便成神通去諸亂想*獲沙
門果自致涅槃。是故諸比丘。當修行一法
當廣布一法。如是諸比丘當作是學。爾時
諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(九)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。便成神通除諸亂想。逮沙門果自
致涅槃。云何爲一法。所謂念身非常。當善
修行當廣演布。便成神通去衆亂想。得沙
門果自致涅槃。是故諸比丘。當修行一法
當廣布一法。如是諸比丘當作是學。爾時
諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(一〇)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。便成神通除諸亂想。獲沙門果自
致涅槃。云何爲一法。所謂念死。當善修行
當廣演布。便成神通去衆亂想。得沙門
果自致涅槃。是故諸比丘。當修行一法
當廣布一法。如是諸比丘當作是學。爾
時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
    佛法聖衆念 戒施及天念
    休息安般念 身死念在後
増壹阿*含經卷第一
    於今我首上 已生衰耗毛
    天使已來至 宜當時出家
  我今已食人中之福。宜當自勉昇天之徳。
剃除鬚髮著三法衣。以信堅固出家學道
離於衆苦。時長壽王。告第一太子善觀曰
卿今知不。吾已首上生白髮。意欲剃除鬚
髮著三法衣。以信堅固出家學道離於衆
苦。汝紹吾位以法治化。勿令有失違吾言
教造凡夫行。所以然者。若有斯人違吾言
者。爲凡夫之行。夫凡夫者。長處三塗八難
之中。時王長壽八萬四千歳善修梵行。行
四等心慈悲喜護。身逝命終生梵天上。時
王善觀。憶父王教未曾暫捨。以法治化無
有阿曲。迦葉知不。爾時摩訶提婆。豈異人
乎莫作是觀。爾時王者。今釋迦文是。時長
壽王者。今阿難身是。爾時善觀者。今優多
羅比丘是。恒受王法未曾捨忘亦不斷絶。
時善觀王復興父王勅。以法治化不斷王
教。所以然者。以父王教難得違故。爾時尊
者阿難便説偈曰








増壹阿含經卷第二
 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 
  廣演品第三
(一)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。已修行一法。便有名譽。成大果報
諸善普至。得甘露味至無爲處。便成神
通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何
爲一法。所謂念佛。佛告諸比丘。云何修行
念佛便有名譽。成大果報諸善普*至。得
甘露味至無爲處。便成神通除諸亂想。獲
沙門果自致涅槃。爾時諸比丘白世尊曰。
諸法之本如來所説。唯願世尊爲諸比丘
説此妙義。諸比丘從如來聞已便當受持。
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。吾
當爲汝廣分別之。答曰。如是世尊。諸比
丘前受教已。世尊告曰。若有比丘正身
正意。結跏趺坐繋念在前。無有他想專
精念佛。觀如來形未曾離目。已不離
目便念如來功徳。如來體者。金剛所成十力
長。四無所畏在衆勇健。如來顏貎端正
無雙。視之無厭。戒徳成就。猶如金剛而不
可毀。清淨無瑕亦如琉璃。如來三昧未
始有減。已息永寂而無他念。憍慢強梁諸情
怕。欲意恚想愚惑之心。猶豫網結皆悉
除盡。如來慧身。智無崖底。無所罣礙。如
來身者。解脱成就諸趣已盡無復生分。言我
當更墮於生死。如來身者。度知見城知
他人根應度不度。此死生彼周旋往來生
死之際。有解脱者無解脱者。皆具知之。是
謂修行念佛便有名譽。成大果報諸善普
*至。得甘露味至無爲處。便成神通除諸
亂想。獲沙門果自致涅槃。是故諸比丘。常
當思惟不離佛念。便當獲此諸善功徳。如
是諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所
説。歡喜奉行
(二)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。修行廣布一法已便有名譽。成大
果報諸善普*至得甘露味至無爲處。便
成神通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云
何爲一法。所謂念法。佛告諸比丘。云何修
行念法便有名譽。成大果報諸善普*至。
得甘露味至無爲處。便成神通除諸亂想。
獲沙門果。自致涅槃。爾時諸比丘白世尊
曰。諸法之本如來所説。唯願世尊。爲諸比
丘説此妙義。諸比丘從如來聞已便當受
持。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念
之。吾當爲汝廣分別説。對曰。如是世尊。諸
比丘前受教已。佛告之曰。若有比丘正身
正意。結跏趺坐繋念在前。無有他想專精
念法。除諸欲愛無有塵勞。渇愛之心永不
復興。夫正法者。於欲至無欲。離諸結縛諸
蓋之病。此法猶如衆香之氣。無有瑕疵亂
想之念。是謂比丘修行念法者。便有名
譽。成大果報諸善普*至。得甘露味至無
爲處。便成神通除諸亂想。*逮沙門果自
致涅槃。是故諸比丘。常當思惟不離法念。
便當獲此諸善功徳。如是諸比丘當作是
學。爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(三)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊。告諸比丘。當修行一法當
廣布一法。修行一法已便有名譽。成大功
徳諸善普至。得甘露味至無爲處。便成神
通除諸亂想。*逮沙門果。自致涅槃。云何
爲一法。所謂念僧。佛告諸比丘。云何修
行念僧便有名譽。成大果報諸善普*至。
得甘露味至無爲處。便成神通除諸亂想。
獲沙門果自致涅槃。爾時諸比丘白世尊
曰。諸法之本如來所説。唯願世尊。爲諸比
丘説此妙義。諸比丘從如來聞已便當受
持。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念
之。吾當爲汝廣分別説。對曰。如是世尊。諸
比丘前受教已。世尊告曰。若有比丘正身
正意。結跏趺坐繋念在前。無有他想專精
念衆。如來聖衆善業成就。質直順義無有
邪業。上下和穆法法成就。如來聖衆戒成就
三昧成就。智慧成就。解脱成就。度知見成
就。聖衆者。所謂四雙八輩。是謂如來聖衆。
應當恭敬承事禮順。所以然者。是世福田
故。於此衆中皆同一器。亦以自度復度他人
至三乘道。如此之業名曰聖衆。是謂諸比
丘。若念僧者便有名譽。成大果報諸善普
至得甘露味至無爲處。便成神通除諸亂
想。逮沙門果自致涅槃。是故諸比丘。常當
思惟不離僧念。便當獲此諸善功徳。如是。
諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。
歡喜奉行
(四)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。修行一法已便有名譽。成大果報
諸善普*至。得甘露味至無爲處。便成神
通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何爲
一法。所謂念戒。佛告諸比丘。云何修行念
戒便有名譽。成大果報諸善普*至。得甘
露味至無爲處。便成神通除諸亂想。獲
沙門果自致涅槃。爾時諸比丘白世尊曰。
諸法之本如來所説。唯願世尊。爲諸比丘
説此妙義。諸比丘從如來聞已便當受持。
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。吾
當爲汝廣分別説。諸比丘對曰。如是世尊。
諸比丘前受教已。世尊告曰。若有比丘正
身正意。結跏趺坐繋念在前。無有他想專
精念戒。所謂戒者息諸惡故。戒能成道令
人歡喜。戒纓絡身現衆好故。夫禁戒者。猶
吉祥瓶。所願便剋。諸道品法皆由戒成。如
是比丘行禁戒者。成大果報。諸善普至。
得甘露味至無爲處。便成神通除諸亂想。
獲沙門果自致涅槃。是故諸比丘。常當思
惟不離戒念。便當獲此諸善功徳。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
(五)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。修行一法已便有名譽。成大果報
諸善普*至。得甘露味至無爲處。便成神
通除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何爲
一法。所謂念施。佛告諸比丘。云何修行念
施便有名譽。成大果報諸善普*至。得甘
露味至無爲處。便成神通除諸亂想。獲
沙門果自致涅槃。爾時諸比丘白世尊曰。
諸法之本如來所説。唯願世尊。爲諸比丘
説此妙義。諸比丘從如來聞已便當受持。
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。
吾當爲汝廣分別説。諸比丘對曰。如是世
尊。諸比丘前受教已。世尊告曰。若有比丘
正身正意。結跏趺坐繋念在前。無有他想
專精念施。我今所施。施中之上永無悔心。
返報想快得善利。若人罵我我終不
報。設人害我手捲相加。刀杖相向瓦石相
擲。當起慈心不興瞋恚。我所施者施意
不絶。是謂比丘名曰大施。便成大果報諸
善普*至。得甘露味至無爲處。便成神通
除諸亂想。獲沙門果自致涅槃。是故諸比
丘。常當思惟不離施念。便當獲此諸善功
徳。如是諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞
佛所説。歡喜奉行
(六)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。修行一法已便有名譽。成大果報
諸善普*至。得甘露法。至無爲處。便成神
通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何
爲一法。所謂念天。佛告諸比丘。云何修行
念天便有名譽。成大果報諸善普*至。得
甘露味至無爲處。便成神通除諸亂想。獲
沙門果自致涅槃。爾時諸比丘白世尊曰。
諸法之本如來所説。唯願世尊。爲諸比丘
説此妙義。諸比丘從如來聞已便當受持。
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。吾
當爲汝廣分別説。諸比丘對曰。如是世尊。
諸比丘前受教已。世尊告曰。若有比丘
正身正意。結跏趺坐繋念在前。無有他
想專精念天。身口意淨不造穢行。行戒
成身身放光明。無所不照成彼天身。善果
報成彼天身。衆行具足乃成天身。如是諸
比丘。名曰念天。便得具足成大果報諸善
普*至。得甘露味至無爲處。便成神通除
諸亂想。獲沙門果自致涅槃。是故諸比丘。
常當思惟不離天念。便當獲此諸善功徳。
如是諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛
所説。歡喜奉行
(七)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。修行一法已便有名譽。成大果報
諸善普*至。得甘露味至無爲處。便成神
通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何爲
一法。所謂念休息。佛告諸比丘。云何修行
念休息便有名譽。成大果報衆善普*至。得
甘露味至無爲處。便成神通除諸亂想。獲
沙門果自致涅槃。爾時諸比丘白世尊曰。
諸法之本如來所説。唯願世尊。爲諸比丘説
妙義。諸比丘從如來聞已便當受持。爾
時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。吾
當爲汝廣分別説。諸比丘對曰。如是世尊。
諸比丘前受教已。世尊告曰。若有比丘正
身正意。結跏趺坐繋念在前。無有他想專
精念休息。所謂休息者。心意想息志性詳諦
亦無卒暴。恒專一心意樂閑居。常求方便
入三昧定。常念不貪勝光上達。如是諸比
丘。名曰念休息。便得具足成大果報諸善
普*至。得甘露味至無爲處。便成神通除
諸亂想。獲沙門果自致涅槃。是故諸比丘。
常當思惟不離休息念。便當獲此諸善功
徳。如是諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞
佛所説。歡喜奉行
(八)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。修行一法已便有名譽。成大果報
諸善普具。得甘露味至無爲處。便成神
通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何
爲一法。所謂念安般。佛告諸比丘。云何修
行念安般便有名譽。成大果報衆善普具。
得甘露味至無爲處。便成神通除諸亂
想。獲沙門果自致涅槃。爾時諸比丘白世
尊曰。諸法之本如來所宣。唯願世尊。爲諸
比丘説此妙義。諸比丘從如來聞已便當
受持。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思
念之。吾當爲汝廣分別説。諸比丘對曰。如
是世尊。諸比丘前受教已。世尊告曰。若有
比丘正身正意。結跏趺坐繋念在前。無有
他想專精念安般。所謂安般者。若息長時。亦
當觀知我今息長。若復息短。亦當觀知我
今息短。若息極冷。亦當觀知我身息冷。若
復息熱。亦當觀知我今息熱。具觀身體從
頭至足皆當觀知。若復息有長短。亦當
觀息有長有短。用心持身知息長短皆悉
知之。尋息出入分別曉了。若心持身知息
長短亦復知之。數息長短分別曉了。如
是諸比丘。名曰念安般。便得具足成大果
報諸善普*至。得甘露味。至無爲處。便成
神通除諸亂想。獲沙門果自致涅槃。是故
諸比丘常當思惟不離安般念。便當獲此
諸善功徳。如是諸比丘當作是學。爾時諸
比丘聞佛所説。歡喜奉行
(九)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。修行一法已便有名譽。成大果報
諸善普*至。得甘露味至無爲道。便成神
通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何爲
一法。所謂念身。佛告諸比丘。云何修行念
身便有名譽。成大果報。諸善普*至。得甘
露味至無爲處。便成神通除諸亂想。獲沙
門果自致涅槃。爾時諸比丘白世尊曰。諸
法之本如來所宣。唯願世尊。爲諸比丘説
此妙法。諸比丘從如來聞法已便當受持。
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。
吾當爲汝廣分別説。諸比丘對曰。如是世
尊。諸比丘前受教已。世尊告曰。若有比丘
正身正意結跏趺坐繋念在前。無有他想
專精念身。所謂念身者。髮毛爪齒皮肉筋
骨。膽肝肺心脾腎。大腸小腸白䐈膀胱。屎
尿百葉滄蕩脾泡。溺涙唾涕。膿血肪脂
髑髏腦。何者是身爲。地種是也。水種是也。火
種是耶。風種是也。爲父種母種所造耶。從
何處來。爲誰所造。眼耳鼻口身心。此終當
生何處。如是諸比丘。名曰念身。便得具
足成大果報諸善普*至。得甘露味至無
爲處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果自致
涅槃。是故諸比丘。常當思惟不離身念。便
當獲此諸善功徳。如是諸比丘當作是學。
爾時諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(一〇)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。當修行一法當廣
布一法。修行一法已便有名譽。成大果報
諸善普至。得甘露味至無爲處。便成神
通除諸亂想。逮沙門果自致涅槃。云何爲
一法。所謂念死。佛告諸比丘。云何修行念
死便有名譽。成大果報諸善普至。得甘
露味至無爲處。便成神通除諸亂想。獲沙
門果自致涅槃。爾時諸比丘白世尊曰。諸
法之本如來所宣。唯願世尊。爲諸比丘説
此妙法。諸比丘從如來聞法已。便當受持
爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽善思念之。吾
當爲汝廣分別説。諸比丘對曰。如是世尊。
諸比丘前受教已。世尊告曰。若有比丘正
身正意。結跏趺坐繋念在前。無有他想專
精念死。所謂死者此沒生彼往來諸趣命逝
不停。諸根散壞如腐敗木。命根斷絶宗族分
離。無形無響亦無相貎。如是諸比丘。名
曰念死。便得具足成大果報諸善普*至。
得甘露味至無爲處。便成神通除諸亂想。
獲沙門果自致涅槃。是故諸比丘。常當思
惟不離死念。便當獲此諸善功徳。如是諸
比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所説。歡
喜奉行
    佛法及聖衆 乃至竟死念
    雖與上同名 其義各別異
増壹阿*含經卷第二



増壹阿含經卷第三
 東晋罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 
  弟子品第四
(一)聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨
園。爾時世尊告諸比丘。我聲聞中第一比丘。
寛仁博識善能勸化。將養聖衆不失威儀。
所謂阿若拘隣比丘是。初受法味思惟四
諦。亦是阿若拘隣比丘。善能勸導福度人民。
所謂優陀夷比丘是。速成神通中不有誨。
所謂摩訶男比丘是。恒飛虚空足不蹈地。
善肘比丘是。乘虚教化意無榮冀。所謂婆
破比丘是。居樂天上不處人中。所謂牛跡
比丘是。恒觀惡露不淨之想*善勝比丘是。
將養聖衆四事供養。所謂優留毘迦葉比
丘是。心意寂然降伏諸結。所謂江迦葉比丘
是。觀了諸法都無所著。所謂象迦葉比丘

  拘隣陀・夷・男  善肘・婆第五
    牛跡・及善勝  迦葉三兄弟
(二)我聲聞中第一比丘。威容端正。行歩庠序。
所謂馬師比丘是。智慧無窮決了諸疑。所謂
舍利弗比丘是。神足輕擧飛到十方。所謂
大目揵連比丘是。勇猛精進堪任苦行。所
二十億耳比丘是。十二頭陀難得之行。所
大迦葉比丘是。天眼第一見十方域所
阿那律比丘是。坐禪入定心不錯亂。所
謂離曰比丘是。能廣勸率施立齋講。陀羅
婆摩羅比丘是。安造房舍興招提僧。所
謂小陀羅婆摩羅比丘是。貴豪種族出家學
道。所謂羅吒婆羅比丘是。善分別義敷演
道教所謂大迦旃延比丘是
  馬師・舍利弗 拘律・耳・迦葉
    阿那律・離曰 摩羅・吒・旃延
(三)我聲聞中第一比丘。堪任受籌不違禁
法。所謂軍頭婆漠比丘是。降伏外道履行
正法。所謂賓頭盧比丘是。瞻視疾病供給
醫藥。所謂識比丘是。四事供養衣被飮食。
亦是*識比丘。能造偈頌嘆如來徳。鵬耆
舍比丘是。言論辯了而無疑滯。亦是鵬耆
舍比丘。得四辯才觸難答對。所謂摩訶拘
絺羅比丘是。清淨閑居不樂人中。所謂堅牢
比丘是。乞食耐辱不避寒暑。所謂難提比丘
是。獨處靜坐專意念道。所謂今毘羅比丘
是。一坐一食不移乎處。所謂施羅比丘是。
守持三衣不離食息。所謂浮彌比丘是
  軍頭・賓頭盧 識・鵬・拘絺羅
    善牢及難提 *今毘・施羅・彌
(四)我聲聞中第一比丘。樹下坐禪意不移轉。
所謂狐疑離曰比丘是。苦身露坐不避風雨。
所謂婆嗟比丘是。獨樂空閑專意思惟。所
謂陀素比丘是。著五納衣。不著榮飾。所謂
尼婆比丘是。常樂塚間不處人中。所謂優
多羅比丘是。恒坐草蓐日福度人。所謂盧
醯甯比丘是。不與人語視地而行。所謂優
鉗摩尼江比丘是。坐起行歩常入三昧。所
刪提比丘是。好遊遠國教授人民。所謂
曇摩留支比丘是。喜集聖衆論説法味。所
迦涙比丘是
  狐疑・婆蹉離 陀蘇・婆・優多
    盧醯・優*迦摩 息・曇摩留*涙
(五)我聲聞中第一比丘。壽命極長終不中夭。
所謂婆拘羅比丘是。常樂閑居不處衆中。
所謂婆拘羅比丘是。能廣説法。分別義
理。所謂滿願子比丘是。奉持戒律無所觸
犯。優波離比丘是。得信解脱意無猶豫。所
婆迦利比丘是。天體端正與世殊異。
所謂難陀比丘是。諸根寂靜心不變易。亦
是難陀比丘。辯才卒發解人疑滯。所謂婆






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