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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]

T2263_.66.0510a01:

論第八卷同學鈔第七

終

T2263_.66.0510a02:
T2263_.66.0510a03:
T2263_.66.0510a04: 論第八卷同學鈔第八目次
T2263_.66.0510a05:
T2263_.66.0510a06: 三性義下

T2263_.66.0510a07:

二方

T2263_.66.0510a08:

根本後得二智境故

二方

T2263_.66.0510a09: 二種唯有漏
T2263_.66.0510a10: 道理所成眞實

T2263_.66.0510a11:

淨智所行眞實

二方

T2263_.66.0510a12: 第二眞實能起人
T2263_.66.0510a13: 二取滅諦取擇滅歟
T2263_.66.0510a14: 濫非常滅故
T2263_.66.0510a15: 三解脱門十六行相相攝
T2263_.66.0510a16:
T2263_.66.0510a17:
T2263_.66.0510a18: 論第八卷同學鈔第八
T2263_.66.0510a19:

T2263_.66.0510a20:

有二十一門一

T2263_.66.0510a21: 一六無爲相攝門　　二七眞如相攝門
T2263_.66.0510a22: 三三性六法相攝門　四五事相攝門
T2263_.66.0510a23: 五四法相攝門　　　六四諦門
T2263_.66.0510a24: 七三法相攝門　　　八二法相攝門
T2263_.66.0510a25: 九聖智境門　　　十假實門
T2263_.66.0510a26: 十一三性對辨異不異門
T2263_.66.0510a27: 第二七眞如相攝門
T2263_.66.0510a28: 七眞如

T2263_.66.0510a29:

一流轉眞如

謂有爲法
流轉實性

　　二實相眞如

謂二無我
所顯實性

T2263_.66.0510b01:

三唯識眞如

謂染淨法
唯識實性

　　四安立眞如

謂苦
實性

T2263_.66.0510b02:

五邪行眞如

謂集
實性

　　　六清淨眞如

謂滅
實性

T2263_.66.0510b03:

七正行眞如

謂道
實性

T2263_.66.0510b04:

二方

T2263_.66.0510b05: 問。今論流轉眞如。與二瑜伽顯揚等流轉眞如一

T2263_.66.0510b06:

同歟異歟　進云。大師釋云。寛狹不同

云云

T2263_.66.0510b07: 付レ之今論云二謂有爲法流轉實性一。瑜伽論説二
T2263_.66.0510b08: 謂一切行無先後性一。顯揚述二於染淨法思惟
T2263_.66.0510b09: 諸行一。三箇論文其旨無レ替。如何云レ有二寛狹一
T2263_.66.0510b10: 耶
T2263_.66.0510b11: 答。今論云二謂有爲法流轉實性一。以二有爲法生
T2263_.66.0510b12: 滅性一。名二流轉眞如一。而瑜伽論ニハ云二無先後性一。
T2263_.66.0510b13: 顯二生死無始無終義一。顯揚論ニハ云二思惟諸行無
T2263_.66.0510b14: 始世來流轉實性一。説二縁起無始流轉旨一。故
T2263_.66.0510b15: 知。今論廣通二一切有爲之性一。瑜伽。顯揚。明二
T2263_.66.0510b16: 内法縁起實性一云事。故疏云。七十七顯揚等。
T2263_.66.0510b17: 解二唯縁起法如一。此中通言二一切有爲法一。彼
T2263_.66.0510b18: 據二内法根本流轉一。唯言二縁起一。此中通説三一

T2263_.66.0510b19:

切法體亦不二相違一

云云

況瑜伽論下文云。

T2263_.66.0510b20: 當知。此中由二流轉眞如。安立眞如。邪行眞

T2263_.66.0510b21:

如一故。一切有情平等平等

云云

既云二有情一。知。

T2263_.66.0510b22: 限二取蘊縁起一也
T2263_.66.0510b23: 問。顯揚論中。明二流轉眞如一云。於二染淨法一。

T2263_.66.0510b24:

云云

爾者今文通説二有漏無漏一歟。

T2263_.66.0510b25: 若通二無漏一者。今此文明二十二縁起流轉實性一。
T2263_.66.0510b26: 何通二無漏一耶。依レ之本疏中。以二顯揚一同二瑜

T2263_.66.0510b27:

伽一。唯明二有漏流轉縁起一

見タリ

若由レ之爾

T2263_.66.0510b28: 者。於染淨法之淨言。豈非二無漏一耶。況見二撲
T2263_.66.0510b29: 揚解釋一。顯揚復云。於二染淨法一。淨法不レ言レ依二

T2263_.66.0510c01:

云云

文意淨法之言。出世淨無漏也

T2263_.66.0510c02:

爲言

T2263_.66.0510c03: 答。明二流轉眞如一。瑜伽。顯揚。唯識三論。其文
T2263_.66.0510c04: 皆異也。瑜伽唯説二内法縁起流轉一。唯限二有
T2263_.66.0510c05: 漏一。不通二無漏一。顯揚雖レ通二無漏一。唯限二縁起一。
T2263_.66.0510c06: 今論尤廣明二一切有爲生滅實性一。慈氏･阿
T2263_.66.0510c07: 僧･護法所述漸寛。其中顯揚論ニハ云於染淨
T2263_.66.0510c08: 法一。淨言顯無漏淨一也。有人云ヲハ三世間淨限ルト二

T2263_.66.0510c09:

有漏一撲揚破レ之。淨法不レ言レ依二世間淨一

云云

T2263_.66.0510c10: 明知。通二無漏一也。但雖レ通二無漏一。限二縁起一者。
T2263_.66.0510c11: 於二苦集滅道四諦一。苦集名二雜染一。滅道名二清
T2263_.66.0510c12: 淨一。於二今此染淨法一。思

惟諸行タル縁起無始流
T2263_.66.0510c13: 轉實性一故。通二漏無漏一也。次疏上下文。以二
T2263_.66.0510c14: 顯揚一同二瑜伽一者。同説二縁起性一故也。對三今

T2263_.66.0510c15:

論通二一切有爲一。瑜伽顯揚モ唯縁起如

爲言

T2263_.66.0510c16:

已上菩提
院御義

T2263_.66.0510c17: 尋云。疏下文。引二七十七顯揚等説一了。唯

T2263_.66.0510c18:

約二有漏一故。佛言無

文

准レ之。　顯揚不レ通二

T2263_.66.0510c19: 無漏。答。祕云。又疏下云。流轉唯約有漏故

T2263_.66.0510c20:

者。談三彼瑜伽明二流轉一也

云云

今依二此釋一。

T2263_.66.0510c21: 案二疏文一。初引二七十七卷一切有情平等平

T2263_.66.0510c22:

等文一。此約除レ佛餘名二有情一等＊

文

　次引二顯

T2263_.66.0510c23:

揚論一。故流轉如。亦非二佛有一＊

文

　顯揚雖

T2263_.66.0510c24: レ通二無漏一。不レ通二佛果一。説二無始流轉性一故
T2263_.66.0510c25: 也。終文云二唯約有漏故佛言無一者。返結二
T2263_.66.0510c26: 瑜伽一切有情平等平等文一。唯約二有情一説

T2263_.66.0510c27:

故。不レ通二佛果一

爲言

　不レ釋二顯揚一也

T2263_.66.0510c28:

根本後得二智境故

二方

T2263_.66.0510c29:

問。論中門二七眞如一。根本後得二智境故

云云

T2263_.66.0511a01: 爾者大師如何分

別二智所縁一耶　進云。疏
T2263_.66.0511a02: 云。實相。唯識。清淨三種。根本智境也。餘

T2263_.66.0511a03:

四後得智境也＊

云云

付レ之若約二詮門一論レ之。

T2263_.66.0511a04: 皆可二後得智境一。若理體一故。皆可二本智境一。
T2263_.66.0511a05: 何如レ此釋　耶
T2263_.66.0511a06: 答。本疏配

釋二智境一。有二三義門一。疑難即其
T2263_.66.0511a07: 二門也。此外又約レ増論レ之。實相唯識清淨。
T2263_.66.0511a08: 根本智境。餘四眞如。後得智境也。故疏云。
T2263_.66.0511a09: 實相唯識清淨三如。根本智境。餘四眞如。後
T2263_.66.0511a10: 得縁故。此約二増上一。若談二如體一。一即七眞
T2263_.66.0511a11: 如。皆根本智境。約レ詮爲レ論。七皆後得境。就二

T2263_.66.0511a12:

體。三四境別

云云

T2263_.66.0511a13: 尋云。約詮顯體三四境別之意何。答。前三
T2263_.66.0511a14: 中實相眞如。二空所顯理。唯識眞如ハ唯識
T2263_.66.0511a15: 實性也。寄レ詮顯レ體。尤可レ云二根本智境一。
T2263_.66.0511a16: 流轉有爲生滅性也。約レ詮論レ之。顯レ如不
T2263_.66.0511a17: レ如二實相唯識一。故且爲二後得智境一也。後四
T2263_.66.0511a18: 中。滅諦理ハ無爲也。餘有爲也。以二彼此性一。
T2263_.66.0511a19: 爲二本後二智境一。又有二其由一。此約増上之釋
T2263_.66.0511a20: 此意也
T2263_.66.0511a21: 問。付二七眞如廢立一。清淨眞如。爲二安立諦一。將
T2263_.66.0511a22: 非安立歟。若安立者。正見二疏文一。清淨眞如。

T2263_.66.0511a23:

根本智境也

云云

知。非二安立一云事。若由レ之

T2263_.66.0511a24: 爾者。四諦是安立也。何以二滅諦理一。名二清淨
T2263_.66.0511a25: 眞如一耶。是以撲揚大師。釋下以二苦實性一名二安

T2263_.66.0511a26:

立一。餘不レ名二安立一之故上。總即別名

云云

清淨眞

T2263_.66.0511a27: 如安立云事分明也
T2263_.66.0511a28: 答約詮。七眞如皆後得智境也。談二如體一。
T2263_.66.0511a29: 皆根本智境也。約二詮。顯二如體一之日。唯以二
T2263_.66.0511b01: 實相唯識清淨三如一。爲二根本智境一。滅諦雖二
T2263_.66.0511b02: 安立一。彼爲シテレ門所レ顯之實性。　即根本智境。
T2263_.66.0511b03: 非安立如也。總即別名者。就二所由門一。四諦
T2263_.66.0511b04: 皆安立也。而苦諦獨得二此稱一故。云二總即別
T2263_.66.0511b05: 名一也
T2263_.66.0511b06: 問。就下以二七眞如一攝二三性一之義上。且以二唯識
T2263_.66.0511b07: 正行眞如一。何性攝レ之耶
T2263_.66.0511b08: 問。○以二唯識正行二種眞如一。可レ攝二依他

T2263_.66.0511b09:

起性一耶　答。論云。餘四皆是圓成實攝

云云

T2263_.66.0511b10: 付レ之眞如實性者。皆是雖二圓成實性一。隨レ相
T2263_.66.0511b11: 攝時。隨レ宜論二相攝一。而唯識眞如。是染淨法ノ
T2263_.66.0511b12: 唯識性。正行眞如。又道諦實性也。何不レ攝二
T2263_.66.0511b13: 依地起性一耶。例如三流轉苦集三眞如ヲ攝二依
T2263_.66.0511b14: 他起性一如何
T2263_.66.0511b15: 答。疏釋下以二唯識正行二一。不レ攝二前二性一之故上
T2263_.66.0511b16: 云。遍計所執。多不レ執二唯識一。依他起性。少能
T2263_.66.0511b17: 知二唯識一。故非二前二性攝一。正行約ト云ニ二離レ過義一。
T2263_.66.0511b18: 不レ言レ通二依他一。據レ實而言。前通二前二性一。此

T2263_.66.0511b19:

後通二依他一。亦無二過失一

云云

依二此釋一者。雖三

T2263_.66.0511b20: 有漏法少分知二唯識一。多分不知二唯識一。故就
T2263_.66.0511b21: レ顯不レ攝二依他ニ一。正行論下離二邪行一之義上。其體
T2263_.66.0511b22: 是無漏也。故亦不レ攝二依他一。今依他者。是有
T2263_.66.0511b23: 漏也。無漏法ヲ名二圓成一故。以レ何知ルト者。　論云。
T2263_.66.0511b24: 隨レ相攝者。流轉苦集三。前二性攝。妄執雜染

T2263_.66.0511b25:

故。餘四皆是圓成實攝

云云

准レ之流轉苦集

T2263_.66.0511b26: 例難不レ來
T2263_.66.0511b27: 第三三性六法相攝門
T2263_.66.0511b28: 論云。彼六法中。皆具二三性一。色受想行識及
T2263_.66.0511b29: 無爲。皆有二妄執縁生理一故。疏云。皆具二三
T2263_.66.0511c01: 性一者。竝可二妄所レ執皆遍計所執一○皆縁
T2263_.66.0511c02: 生故。依他起攝。無爲亦心縁變故○六法
T2263_.66.0511c03: 皆有二妄執縁生之道理一。理即眞如。亦圓
T2263_.66.0511c04: 成實○辨中邊云。　色家所執性。色依他
T2263_.66.0511c05: 性。色圓成性。亦名爲レ色。各通二三性一○
T2263_.66.0511c06: 問。宗家意。諸法眞理者。爲二縁生道理一。將
T2263_.66.0511c07: 如何。兩方

T2263_.66.0511c08:

五事相攝門

有二
五事

T2263_.66.0511c09:

相名等五事

論有
四説

T2263_.66.0511c10: 一瑜伽七十四顯揚第六及第十六説

T2263_.66.0511c11:

不攝
五事

　依他

相名分
別正智

　圓成

眞
如

T2263_.66.0511c12: 論云。彼説有漏心心所法。變似二所詮一。説名
T2263_.66.0511c13: 爲レ相。似二能詮一現。施設爲レ名。能變心等。立
T2263_.66.0511c14: 爲二分別一。無漏心等。離二戲論一故。但總名二正

T2263_.66.0511c15:

智一。不レ説二能所詮一

云云

T2263_.66.0511c16:

疏云。前約二詮
門一。今依二見相一

T2263_.66.0511c17:

相分
別

　遍計

名

　圓成

正智
眞如

T2263_.66.0511c18: 論云。彼説有漏心及心所相分名レ相。餘名二
T2263_.66.0511c19: 分別一。遍計所執。都無レ體故。爲レ顯レ非レ有。假

T2263_.66.0511c20:

云云

T2263_.66.0511c21: 一楞伽經

T2263_.66.0511c22:

分
別

　遍計

相
名

　圓成

正智
眞如

T2263_.66.0511c23: 論云。彼説有漏心及心所相見分等。總名二
T2263_.66.0511c24: 分別一。虚名分別ヲ爲二自性一故。遍計所執能
T2263_.66.0511c25: 詮所詮。隨レ情立為二名相二事一
T2263_.66.0511c26: 一世親攝論第五卷
T2263_.66.0511c27: 論云。名屬二依他起性一義屬二遍計所執一。彼
T2263_.66.0511c28: 説有漏心心所法相見分等。由二名勢力一。成二
T2263_.66.0511c29: 所遍計一故説爲レ名。遍計所執。隨レ名横計。
T2263_.66.0512a01: 體實非レ有。假立二彼名一。疏云。彼釋二名義一。
T2263_.66.0512a02: 若體相攝。即成二相違一。此中安立。名爲二依
T2263_.66.0512a03: 他起一。義爲二遍計所執一。此意名者。五法中
T2263_.66.0512a04: 名義者。即相及分別名所詮故。與二彼五

T2263_.66.0512a05:

法一。相攝有レ異。故對擧レ之

云云

祕云。若體

T2263_.66.0512a06: 相攝。成二相違一者。若以二攝論名義二諦一攝二
T2263_.66.0512a07: 此五法名義諦一者。便成二相違一。何以故。五
T2263_.66.0512a08: 法中義。即相分別。體即依他。彼義初性。以

T2263_.66.0512a09:

レ無攝レ有。豈不二相違一

云云

T2263_.66.0512a10: 尋云
T2263_.66.0512a11: 論云。然初所説。不二相雜亂一。如二瑜伽論廣

T2263_.66.0512a12:

説一應レ知

云云

T2263_.66.0512a13:

已上初五事
相攝畢

T2263_.66.0512a14:

所詮能詮等五事

顯揚第
十六等

T2263_.66.0512a15:

一所詮　　　　　　遍計─　

所詮
能詮

─妄所計

T2263_.66.0512a16:

　　　─各具三性　依他─　所詮

─

分別全相
名少分

T2263_.66.0512a17: 二能詮　　　　　　　　　　能詮─名少分

T2263_.66.0512a18:

　　　　　　　　　圓成─　所詮

─

眞如全正
智少分

T2263_.66.0512a19: 　　　　　　　　　　　　　能詮─正智少分
T2263_.66.0512a20: 論云。所詮能詮。各具二三性一。謂妄所計。屬二
T2263_.66.0512a21: 初性一攝。相名分別。隨二其所應一。所詮能詮。
T2263_.66.0512a22: 屬二依他起一。眞如正智。隨二其所應一。所詮能

T2263_.66.0512a23:

詮。屬二圓成實一。後得變似二能詮相一故

云云

T2263_.66.0512a24:

三二相屬相

遍計

T2263_.66.0512a25: 論云。二相屬相。唯初性攝。妄執二義名定相

T2263_.66.0512a26:

云云

T2263_.66.0512a27:

依他

T2263_.66.0512a28: 論云。彼執著相。唯依他起。虚妄分別。爲二

T2263_.66.0512a29:

自性一故＊

云云

T2263_.66.0512b01:

五不執著相

圓成

T2263_.66.0512b02: 論云。不執著相。唯圓成實。無漏智等。爲二
T2263_.66.0512b03: 自性一故。疏云。後三相據二増勝一説。實各通二

T2263_.66.0512b04:

云云

取心可
レ見レ之

T2263_.66.0512b05: 二種唯有漏
T2263_.66.0512b06: 問。五法中。相名分別三種。唯有漏歟　答。唯
T2263_.66.0512b07: 有漏也。付レ之勘二大論七十二卷一。明二五法漏無

T2263_.66.0512b08:

漏一。相通二漏無漏一。名分別唯有漏也

云云

依レ之

T2263_.66.0512b09:

見二演祕下文一云。五事中相。通二漏無漏一

云云

T2263_.66.0512b10: 答。論中明二三性五事相攝一。廣引二諸經論異
T2263_.66.0512b11: 説一。雖レ載二四箇廢立一。相名分別三種限二有
T2263_.66.0512b12: 漏一。正智眞如二種。皆無漏也。倶七十二卷
T2263_.66.0512b13: 文。是別＊廢立也。相其義廣ク通二漏無漏名及
T2263_.66.0512b14: 分別。唯限二有漏一也。演祕釋。又同二彼説一
T2263_.66.0512b15: 尋云。今三性五事相攝處。盡擧二經論異
T2263_.66.0512b16: 説一。何不レ出二七十二卷意一耶。答。今論三性
T2263_.66.0512b17: ＊廢立。前二性有漏也。第三圓成無漏也。
T2263_.66.0512b18: 相名分別。屬二前二一。正智眞如。屬二圓成一。雖
T2263_.66.0512b19: レ有二異説一。其意皆同。仍不レ出下七十二卷相

T2263_.66.0512b20: 通無漏一之文上歟
T2263_.66.0512b21: 第五四法相攝門

T2263_.66.0512b22:

疏引二顯揚
論第六一

T2263_.66.0512b23:

一世間所成眞實

即世間共許事等。
謂一切異生外道

T2263_.66.0512b24: 謂諸世間於二諸事中一。由二串習一所レ得悟入
T2263_.66.0512b25: 智見一。苦施設セル世俗性。乃至略説者。謂此
T2263_.66.0512b26: 是此地等。非二彼水等一。如レ是等世間有情
T2263_.66.0512b27: 決定勝解所行。一切世間。自レ昔傳來名

T2263_.66.0512b28:

言一。決定自他分別。共爲二眞實一○

疏文
也

T2263_.66.0512b29:

二道理所成眞實

三量。四道理在二七
方便四十心位等一

T2263_.66.0512c01: 依二現。比。至教一。極善思擇。決定智所行所
T2263_.66.0512c02: 知事ヲ以二證誠道理一所二建立一○

T2263_.66.0512c03:

三煩惱障淨智所行眞實

四聖諦理○亦取二無
漏智一。通二三乘聖位一

T2263_.66.0512c04: 謂一切聲聞縁覺ノ無漏方便智ト無漏正
T2263_.66.0512c05: 智ト無漏後所得世間智等カ所行境界○即
T2263_.66.0512c06: 四諦理。三智所行○

T2263_.66.0512c07:

四所知障淨智所行眞實

眞如。唯
大乘位

T2263_.66.0512c08: 若眞如性。是解

脱所知障一智所行境界
T2263_.66.0512c09: ○即是眞如。佛假安立。名二此眞實一○

T2263_.66.0512c10:

道理所成
眞實體

T2263_.66.0512c11:

一觀待道理

謂諸行生要
待二衆縁一

T2263_.66.0512c12:

二作用道理

如三眼根等爲二眼
識等所依作用一

T2263_.66.0512c13:

三證誠道理

謂爲レ證二誠所應成等義一。
宜

説諸量不相違語一

T2263_.66.0512c14:

四法爾道理

謂無始來。法相法爾。如二
火能燒。水能爛等一

T2263_.66.0512c15:   已上演祕引二對法論第十一卷一。又可レ勘二瑜
T2263_.66.0512c16: 伽論説一
T2263_.66.0512c17:   三性四眞實相攝事
T2263_.66.0512c18: 一瑜伽三十六對法第十一等
T2263_.66.0512c19:   世間道理所成眞實。依他起攝二三事一。攝
T2263_.66.0512c20: 故
T2263_.66.0512c21: 二障淨智所行眞實。圓成實攝。二事攝故
T2263_.66.0512c22: 一中邊論中卷
T2263_.66.0512c23:   説初眞實唯初性攝。共所執故。第二
T2263_.66.0512c24: 眞實。通屬二三性一。理通二執無執一。雜染清淨
T2263_.66.0512c25: 故。後二眞實。唯屬第三
T2263_.66.0512c26:   道理所成眞實
T2263_.66.0512c27: 問。付二四眞實一。且道理所成眞實。爲レ通二四種
T2263_.66.0512c28: 道理一。將何　兩方。若通二四種道理一者。見二顯
T2263_.66.0513a01: 揚論等説一。説二第二眞實一。由二證誠道理一。所二

T2263_.66.0513a02:

建立一義。名二道理所成眞實一

云云

若依レ之爾

T2263_.66.0513a03: 者。其名。云二道理所成眞實一。何不レ亙二四種道
T2263_.66.0513a04: 理一耶。依レ之見二本疏解釋一。三量四道理。名二道

T2263_.66.0513a05:

云云

T2263_.66.0513a06: 答。道理所成者。證誠道理之所成也。瑜伽。中
T2263_.66.0513a07: 邊。顯揚等諸論中。依

止三量一。以二證誠道

T2263_.66.0513a08:

理一。所二施設建立一故。名二道理所成眞實一

云云

T2263_.66.0513a09: 誰疑レ之耶。道理者。雖レ不レ簡二何道理一。別釋文
T2263_.66.0513a10: 分明故也。但疏云二三量四道理一者。言總也。
T2263_.66.0513a11: 實四道理中。證誠道理也。上既引二顯揚論一。

T2263_.66.0513a12:

以二證誠道理一。所二建立一

云云

以知下文雖三總

T2263_.66.0513a13: 云二四道理一。實唯取二證誠道理一也
T2263_.66.0513a14: 有人云。古中邊論云。依二三量四道理一中。

T2263_.66.0513a15:

依二一道理一

文

　一道理者。證誠道理也。准

T2263_.66.0513a16: レ之可レ會レ疏也
T2263_.66.0513a17: 一義云。四種道理之所成。皆名二道理所
T2263_.66.0513a18: 成眞實一也。而觀待作用等道理所レ成眞實
T2263_.66.0513a19: 性。必以二證誠道理一。施設建立。其性方
T2263_.66.0513a20: 顯。故擧二證誠道理一也。實通二四種一。故疏
T2263_.66.0513a21: 云二四道理一也
T2263_.66.0513a22: 問。既云二道理所成一。知。道理者。能成道理
T2263_.66.0513a23: 也。而法爾道理等。豈能成耶。答。法爾力
T2263_.66.0513a24: 故。其性自存。法爾道理。豈非二能成一耶。餘
T2263_.66.0513a25: 觀待作用。亦准レ此可レ知。非レ云三假施設
T2263_.66.0513a26: 故。名爲二能成一也

T2263_.66.0513a27:

淨智所行眞實

二方

T2263_.66.0513a28: 問。付二四眞實廢立一。且第三煩惱障淨智所
T2263_.66.0513a29: 行眞實ニ爲レ取二無漏智品一。爲當如何　兩方。
T2263_.66.0513b01: 若取者。既云二所行眞實一。取二智品所行眞
T2263_.66.0513b02: 理一云事。智品是能縁。不レ可レ云二所行一。其體
T2263_.66.0513b03: 虚假也。豈云二眞實一耶。是以瑜伽論三十六
T2263_.66.0513b04: 卷ニ以二四諦理一。爲二第三眞實一。以二眞如一爲二第四

T2263_.66.0513b05:

云云

若由レ之爾者。今本疏云レ取二無

T2263_.66.0513b06: 漏智一。略纂述レ通二三乘加行等三智一。兩方不
T2263_.66.0513b07: レ明如何
T2263_.66.0513b08: 答。説二後二眞實一。本論上下。其文不同。三十
T2263_.66.0513b09: 六卷ニハ以二四諦理及眞如一爲レ體。七十三卷ニハ兼
T2263_.66.0513b10: 取二正智一。會二此相違一。本疏。演祕有二多釋一。本
T2263_.66.0513b11: 意者。後二眞實。通二理智一也。眞理是根本智
T2263_.66.0513b12: 所行也。無分別智。又後得智之所行也。是故
T2263_.66.0513b13: 理智倶淨智之所行也。演祕有二二釋一依二初
T2263_.66.0513b14: 三藏相傳釋一者。無分別智見分。縁二眞如一時。
T2263_.66.0513b15: 自證分亦縁二見分一。故理智倶所行也。助釋中
T2263_.66.0513b16: 又有二二釋一。初釋意云。根本智所行眞如。及
T2263_.66.0513b17: 後得智變レ影所レ縁四諦眞理。皆名二煩惱障淨
T2263_.66.0513b18: 智所行眞實一也。唯限二眞理一。不レ通レ智也。第二
T2263_.66.0513b19: 釋意者。合二本疏釋幷初釋一。取二本後二智所縁
T2263_.66.0513b20: 理及後得所行眞智一。以爲二淨智所行眞實一也。
T2263_.66.0513b21: 此四釋中。本疏幷相傳釋。助釋中第二解。通二
T2263_.66.0513b22: 理智一也。助釋中初行者。唯取レ理不レ通レ智
T2263_.66.0513b23: 也。就下通二理智一之釋上。淨智所行者。如二三釋各
T2263_.66.0513b24: 會

之。眞實者。無レ謬義也。何不レ通二虚假智
T2263_.66.0513b25: 品一耶。三十六卷且擧二眞如及四諦理一。不レ遮二
T2263_.66.0513b26: 智品一也。依二唯取レ理云釋一者。七十三卷ニ通トイハ二
T2263_.66.0513b27: 正智眞如一者。演祕會云。無漏有爲。總名二

T2263_.66.0513b28:

云云

正智所縁。以下縁二四諦眞理一所レ變

T2263_.66.0513b29:

相分上。亦名二正智一也不レ取二能證正智一也

略纂
有二二

T2263_.66.0513c01:

釋一。唯取二眞理一之釋。同二演祕助釋一。理
智倶取之釋。同二餘三釋一。可レ勘

合之一

T2263_.66.0513c02: 問。付二煩惱障淨智所行眞實一。且淨智言ニ可
T2263_.66.0513c03: レ取二有漏智一耶。爾也　付レ之有漏加行智。其
T2263_.66.0513c04: 體既雜染也。何得二淨智稱一耶。況加行智。不
T2263_.66.0513c05: レ縁二眞理一。何爲二眞實理カ能行智一耶。依レ之本論

T2263_.66.0513c06:

中。正智眞如。二法所攝

云云

若取二有漏智一

T2263_.66.0513c07: 者。何不レ云二分別攝一耶。加レ之演祕中。若無漏
T2263_.66.0513c08: 智。若無漏後得世間智所行境界。是名二煩惱

T2263_.66.0513c09:

障淨智所行眞實一

云云

准二此等文一。限二無漏本

T2263_.66.0513c10: 後二智一也
T2263_.66.0513c11: 答
T2263_.66.0513c12: 第二眞實能起人
T2263_.66.0513c13: 問。中邊論中。明二四眞實一。爾者第二眞實能起

T2263_.66.0513c14:

人。可レ限二異生一耶。疏通凡聖

云云

付レ之見二

T2263_.66.0513c15: 彼論説一。明二第二眞實能起人一。擧二異生外道等
T2263_.66.0513c16: 三類一。全不レ見レ通二聖者一耶。彼瑜伽所レ説一類
T2263_.66.0513c17: 之人。同二中邊三類一。而慈氏所説。既限二異生一。
T2263_.66.0513c18: 天親釋論。何云レ通二聖者一。如何可レ云耶
T2263_.66.0513c19: 答。第二眞實能起人。可レ通二凡聖一也。依二現。
T2263_.66.0513c20: 比。至教三量一。立二證誠道理一。施

立諸法
T2263_.66.0513c21: 道理一。何不レ通二聖者一耶。是以見二論文一。引二辨
T2263_.66.0513c22: 中邊論一。第二眞實通屬二三性一。理通二執無執雜

T2263_.66.0513c23:

染清淨一故

云云

若非二無漏一者。何攝圓成一耶。

T2263_.66.0513c24: 故疏云。前唯約二異生一。爲二道理實一。故唯依

T2263_.66.0513c25:

他此通約二凡聖一。故通二三性一

云云

但於二中邊

T2263_.66.0513c26: 釋論一擧二異生外道等三類一者。即依二瑜伽等
T2263_.66.0513c27: 意一。且擧二異生一。故略纂會二瑜伽文一云。聖人住二
T2263_.66.0513c28: 無漏一故。不二互論義一。異生多散亂一故。互論

T2263_.66.0513c29:

義。故依二多分一。在二異生位一

云云
取心

　依二此釋一

T2263_.66.0514a01: 者。本論遂許レ通二凡聖一也。今本疏且據二三
T2263_.66.0514a02: 性相攝文一。云二前唯約異生一也

T2263_.66.0514a03:

三性四諦相攝門

第六門

T2263_.66.0514a04: 苦諦有四
T2263_.66.0514a05: 無常三

T2263_.66.0514a06:

一無性無常

性無
常故

　二起盡無常

有生
滅故

T2263_.66.0514a07:

三垢淨無常

位轉
變故

T2263_.66.0514a08: 苦有三

T2263_.66.0514a09:

疏云。能執是苦。此
無二假立一。故亦名レ苦

　二事相苦

三苦
自

T2263_.66.0514a10:

レ相故

　三和合苦

與二有爲苦一合故
眞如名レ苦

T2263_.66.0514a11: 空有三

T2263_.66.0514a12:

性非
有故

　二異性空

有爲有體之法。異二
所執無一。故説爲レ空

T2263_.66.0514a13:

二空所顯爲二
自相一故

T2263_.66.0514a14: 無我三

T2263_.66.0514a15:

一無相無我

我相
無故

　二異相無我

與二妄所執
我相一異故

T2263_.66.0514a16:

三自相無我

無我所顯
爲二自相一故

T2263_.66.0514a17:

疏引二諸論一廣辨二同異一可レ見レ之

T2263_.66.0514a18: 集諦有三

T2263_.66.0514a19:

謂遍計所執自性執習氣。
執彼習氣假立彼名

T2263_.66.0514a20: 疏云。此諦實而性假。執二彼我法一之習氣。
T2263_.66.0514a21: 體是依他。從二所因一爲レ名。假立二遍計所執一。
T2263_.66.0514a22: 或縁レ此起レ執。名爲レ執レ彼。作二所遍計一。假所
T2263_.66.0514a23: 執攝。從二能依一爲レ名レ假也

T2263_.66.0514a24:

謂業
煩惱

T2263_.66.0514a25: 疏云。平等而起。故煩惱起レ業。業起レ果故

T2263_.66.0514a26:

三未離繋集

謂未離
障眞如

T2263_.66.0514a27: 疏云。假名爲レ集。性實而諦假
T2263_.66.0514a28: 滅諦有三

T2263_.66.0514b01:

自性不
生故

T2263_.66.0514b02: 疏云。滅者不生義。性實。假名爲レ滅。定非二
T2263_.66.0514b03: 諦攝一

T2263_.66.0514b04:

謂擇滅二取不生故。疏燈廣解
可レ勘

見之一。又至レ下問

答之一

T2263_.66.0514b05:

謂眞
如故

T2263_.66.0514b06: 道諦有三

T2263_.66.0514b07:

能知二遍計
所執一故

T2263_.66.0514b08: 論下文云。然遍知道。亦通二後二一。疏云。遍
T2263_.66.0514b09: 計所執。唯應二遍知一。無二餘義一故。得二總名一

T2263_.66.0514b10:

能斷依
他起故

T2263_.66.0514b11:

能證圓
成實故

T2263_.66.0514b12: 性諦假實義燈具明レ之可レ見
T2263_.66.0514b13: 疏云。何因テカ苦諦四行各三アテ集等三諦。總
T2263_.66.0514b14: 有二三種一。苦諦諸行。義通二諸諦一。故各分レ三。
T2263_.66.0514b15: 行相寛故。餘諦之下行相局故。總爲レ三也。
T2263_.66.0514b16: 中邊又云。四除二四倒一。苦行各分レ三。餘非

T2263_.66.0514b17:

レ除二四倒一。故不レ分レ三也

文

T2263_.66.0514b18: 尋云。苦諦下諸行。通二諸諦一云事。不レ可レ爾。
T2263_.66.0514b19: 苦行不レ可レ通二滅諦一。無常行不レ可レ亙二滅諦一
T2263_.66.0514b20: 耶。付二次故一。見二本論説一。集諦四行相。對

治
T2263_.66.0514b21: 常樂我淨四種愛一。滅諦四行相。四種愛滅

T2263_.66.0514b22:

所レ顯。道諦四行相。證二四種愛滅一

文

　四顛

T2263_.66.0514b23: 倒以レ貪爲レ性。彼四種愛。即四倒也。三諦
T2263_.66.0514b24: 下除二四種愛一。豈非レ對

治四顛倒一耶。況圓
T2263_.66.0514b25: 成實内離二四顛倒一。無漏正智。亦離二四種
T2263_.66.0514b26: 邪倒一。如何云レ不レ對

治四倒一耶。答。觀二滅
T2263_.66.0514b27: 諦下煩惱一。作二苦無常行相一。故通二諸諦一云
T2263_.66.0514b28: 也。付二次故一。會二本論一者。略纂釋二此文一云。是

T2263_.66.0514b29:

總治二非別治一

云云

苦下四行相。治二四倒一

T2263_.66.0514c01: 者。是別治也。何爲二相違一耶
T2263_.66.0514c02: 二取滅諦取擇滅歟
T2263_.66.0514c03: 問。付二滅諦三種一。且二取滅諦ニ爲レ取二擇滅一。

T2263_.66.0514c04:

爲將如何。論云。謂擇滅

云云

付レ之既云二二

T2263_.66.0514c05: 取滅一。即可二二取不生一。就レ中第二滅ハ依他也。

T2263_.66.0514c06:

豈取二擇滅一耶。是以中邊論中。二取不生

云云

｣

T2263_.66.0514c07: 答。今論云。二二取レ滅謂擇滅。不レ可二異求一。
T2263_.66.0514c08: 但二取滅者。斷二二取染分依他一得二擇滅一。其
T2263_.66.0514c09: 擇滅即滅諦也。二取不生ヲ爲二擇滅所由門一。故
T2263_.66.0514c10: 擇滅ヲ假名二依他一也。不三別論二所依所得一也。中
T2263_.66.0514c11: 邊論云。二二取滅。謂所取能取。二取不生
T2263_.66.0514c12: 故。分明取二二取不生一。不レ擧二擇滅一。擇滅屬二第
T2263_.66.0514c13: 三本性滅一也。故燈＊云。唯識不レ説二所依二
T2263_.66.0514c14: 取一。但辨下所得斷二二取一已。所レ得擇滅上。假名二依
T2263_.66.0514c15: 他一。實是擇滅。故於二本性滅中一。分

出擇滅一。名二
T2263_.66.0514c16: 二取滅一。即諦ニヲイテハ實也。辨中邊論説二所依二取
T2263_.66.0514c17: 無一。名二二取滅一。即彼所滅名レ之爲レ滅。實依他

T2263_.66.0514c18:

起。性實諦ニヲイテ假

云云

T2263_.66.0514c19: 尋云。中邊論以二擇滅一。攝二本性滅一云事不
T2263_.66.0514c20: レ可レ爾。擇滅依二擇力一始得レ之。何名二本性
T2263_.66.0514c21: 滅一耶。答。雖三離繋時始得二擇滅一。論二其本

T2263_.66.0514c22:

性一。染垢既寂。故名二本性滅一也

能能可レ見二
燈釋一也

T2263_.66.0514c23:

三法相攝門

第七門

T2263_.66.0514c24: 論云。理實皆通。相各一。空。無願。相。如

T2263_.66.0514c25:

レ次應レ知

云云

疏云。論云。縁レ此復生二三無

T2263_.66.0514c26: 生忍一。一本性無生忍。二自然無生忍。三惑

T2263_.66.0514c27:

苦無生忍。如レ次此三是彼境

云云

小乘

T2263_.66.0514c28:

倶舍二十八
燈引レ之

T2263_.66.0514c29: 三三摩地

T2263_.66.0515a01:

謂空無我二種
行相相應等持

T2263_.66.0515a02:

無相三摩地

謂縁二滅諦一四種行相。涅槃離二十相一故。
名二無相一。十相者色等五男女二種。三有

T2263_.66.0515a03:

爲
相

T2263_.66.0515a04:

無願三摩地

謂縁二謂餘諦一十種行相。相應等持非常苦
因。可二厭患一故。道如二船筏一。必應レ捨故

T2263_.66.0515a05: 三解脱門

T2263_.66.0515a06:

引倶
舍

此三各二。世出世間等持別故。

T2263_.66.0515a07: 中無漏者。名二解脱門一。能與二涅槃一爲二入門一
T2263_.66.0515a08: 故

T2263_.66.0515a09:

燈云。復言レ重者。唯有漏定。厭二聖道一
故。無漏不レ然。即無學人。不二時解脱一

T2263_.66.0515a10:

空空三摩地

縁二前無學空三摩
地一。取二彼空相一

T2263_.66.0515a11: 空相順厭勝非我故

T2263_.66.0515a12:

無願無三摩地

縁二前無學無願
等持一取二非常相一

T2263_.66.0515a13:

不レ取二苦因等一。非二無漏一故

不レ取二苦及集因。
集生縁一所以

T2263_.66.0515a14:

不取道等爲厭捨故

以二無漏法
不

順厭故

T2263_.66.0515a15:

無相無相三摩地

謂縁二無學無相三摩地非
擇一爲レ境。○但取二靜相一

T2263_.66.0515a16:

以三無漏法無二擇滅一故

此釋下不レ縁二
擇滅一所以上

○非滅妙

T2263_.66.0515a17:

離濫非常故

釋二不レ取
レ滅所以一

是無記性故

釋下不
レ取二妙

T2263_.66.0515a18:

離一所
以上

已上燈引レ之

T2263_.66.0515a19:

非離繋果故

此一句不
レ引レ之

T2263_.66.0515a20: 光記云。是無記性故。不作妙行相。非

T2263_.66.0515a21:

離繋果故。不作離行相

文

　非擇境無記

T2263_.66.0515a22: 故。非二妙行相一。非擇境又猶縛隨故。非二離

T2263_.66.0515a23:

可レ見二
光下文一

T2263_.66.0515a24: 大乘三解脱門
T2263_.66.0515a25: 燈云。准二顯揚等一。解脱即門。以二能觀智無
T2263_.66.0515a26: 漏離

縛。名爲二解脱一。○即持業釋。或可三正
T2263_.66.0515a27: 能爲二解脱カ門一。○據二遠方便一。有漏亦是依二
T2263_.66.0515b01: 此解一者。解脱即是涅槃。因二此觀智爲

T2263_.66.0515b02:

入解脱之門一。依主釋也

文

T2263_.66.0515b03:

三解脱門十六行相相攝異説

燈

T2263_.66.0515b04:

准二五
十五一

　空攝二二行一

苦諦下
空無我

　無願攝レ六

T2263_.66.0515b05:

苦下無常及
苦幷集下四

　無相攝レ六

滅四
行

T2263_.66.0515b06: 道諦下四行。或通攝レ三。解脱門或非二三
T2263_.66.0515b07: 攝一。以二初釋一爲レ正

T2263_.66.0515b08:

准二六
十八一

　空

同
前

　無願十

苦諦前二
集道各四

　無相

T2263_.66.0515b09:

同
前

T2263_.66.0515b10:

准第
十二

　空

苦四。或
四非我二

　無願

苦無常二。
或幷集四

　無

T2263_.66.0515b11:

同
前

T2263_.66.0515b12:

又十
二説

若約應知無相攝入滅道各四餘同

T2263_.66.0515b13: 第三

T2263_.66.0515b14:

亦十
二説

三解脱各攝十六行相

T2263_.66.0515b15:

准八
十六

　無願十二

但除
滅四

空十六　無相四

T2263_.66.0515b16:

准七
十二

約二相名等五法一明レ之

T2263_.66.0515b17:

十六各通二三解
脱一。攝無非相故

　名

空及無願攝二初三諦十
二少分一。有レ非レ名故

分

T2263_.66.0515b18:

苦集八行。各
通二三攝一

　正智

空攝二
道四一

　如如　

空及無相。
攝二滅下四一

T2263_.66.0515b19: 依レ相同レ前。依二名等四一攝即有レ別。合レ之第

T2263_.66.0515b20:

七。開レ之成レ十

文

此釋意云。依レ相十六。各

T2263_.66.0515b21: 通二三解脱一者。同二前第五説一也。名等四相
T2263_.66.0515b22: 攝ヲ爲二第七第八第九第十説一也

T2263_.66.0515b23:

准七
十四

　空

不レ攝二十六一。
依二遍計一立故

　無願

苦集道
各四

T2263_.66.0515b24:

滅
四

T2263_.66.0515b25:

依二顯揚論第二説一者。與二五十五一同ヲモツテ
有二十一解一。與二五十五一別ヲモツテ成二十二釋一

T2263_.66.0515b26: 上文云。五十五文有二二解一。依二前解一與レ彼

T2263_.66.0515b27:

同。據二後解一此即別

云云

今依二略結之文一圖

T2263_.66.0515c01: レ之。披二廣釋文一。可レ知二具旨一耳
T2263_.66.0515c02: 濫非常滅故
T2263_.66.0515c03: 問。倶舍論中。明二重無相三摩地一。釋下唯取二滅
T2263_.66.0515c04: 諦下静行相一。非二餘三行相一之所以上。濫二非常

T2263_.66.0515c05:

滅一故。是無記性故

云云

爾者淄洲大師。如何

T2263_.66.0515c06: 釋二此文一耶　進云。燈云。濫非常滅故者。不
T2263_.66.0515c07: レ取二滅行相一故也。是無記性故者。不レ取二妙離

T2263_.66.0515c08:

二行相一故也

云云

付レ之見二彼論説一。明二重無

T2263_.66.0515c09: 相三摩地一上。云下取二靜行相一非中滅妙離上畢。濫二

T2263_.66.0515c10:

非常滅一故。是無記性故。非二離繋果一故

云云

此

T2263_.66.0515c11: 文如レ次。簡二滅妙離三行相一也。何云下依二是無
T2263_.66.0515c12: 記性故義一簡中離行相上耶。是以光法師等。任二
T2263_.66.0515c13: 論文一如レ此配釋如何可レ云耶
T2263_.66.0515c14: 答。任二論見文一。依二光法師釋一。濫非常。是無記。
T2263_.66.0515c15: 非離繋三故。如レ次簡二滅妙離三行相一也。重
T2263_.66.0515c16: 無相三摩地。縁二無學無相三摩地非擇滅一爲
T2263_.66.0515c17: レ境。非擇滅ヲハ小乘意。許二勝義無記一故。於レ彼
T2263_.66.0515c18: 不レ作二妙行相一也。非擇滅非二離レ縛而得一。故不
T2263_.66.0515c19: レ作二離行相一也。仍以二後二故一。簡二妙離二行
T2263_.66.0515c20: 相一也。但於二燈釋一者。無記性故。兼又可レ簡二離
T2263_.66.0515c21: 行相一之義有カ故。爲レ顯二此別義一。以二無記性
T2263_.66.0515c22: 義一簡二妙離二行相一云也。既無記性義下。簡二
T2263_.66.0515c23: 離行相一畢。且略不レ擧二第三義一也
T2263_.66.0515c24: 三解脱門十六行相相攝
T2263_.66.0515c25: 問。付二三解脱門十六行相相攝一。且瑜伽五十
T2263_.66.0515c26: 五卷意。以二道諦下四行相一。可レ攝二三解脱門一
T2263_.66.0515c27: 耶　答。燈作二二釋一。一云レ攝。二云二不攝一。以レ初

T2263_.66.0515c28:

云云

付レ之披二五十五卷文一。上以二苦集

T2263_.66.0515c29: 滅三諦下十二行相一。攝二三解脱門一＊畢。次問二

T2263_.66.0516a01:

幾是清淨因所顯行一。答レ之。謂道諦一切＊

云云

T2263_.66.0516a02: 若以二道如行出四行相一。攝二三解脱門一者。何
T2263_.66.0516a03: 三解脱門外。問二清淨因所顯行一耶。況非レハ二空
T2263_.66.0516a04: 無我一。不レ可レ云二空解脱門トモ一以二是無漏一故。應
T2263_.66.0516a05: レ非二無願解脱門一。亦非二無爲一。豈攝二無相解脱
T2263_.66.0516a06: 門一耶。是以見二大師處處解釋一。道諦四行

T2263_.66.0516a07:

相。是清淨因所顯行。非二三解脱門所攝一

云云

T2263_.66.0516a08: 加レ之六十八卷中。明下三解脱門與二十智一相
T2263_.66.0516a09: 攝上。無相無願二解脱ニハ除二道智一。若以二道諦下
T2263_.66.0516a10: 四行相一。攝二三解脱門一者。何除二道智一耶
T2263_.66.0516a11: 答。五十五卷文。其意難レ得。故雖レ及二二釋一。遂
T2263_.66.0516a12: 探二實義一。猶以レ攝爲レ正。本論述下契經説二三
T2263_.66.0516a13: 解脱門及清淨因ト四法一之意ト上也。其中以二道
T2263_.66.0516a14: 諦四行相一。名二清淨因一。其清淨因者。得二清淨
T2263_.66.0516a15: 涅槃一故。名二清淨因一也。而三解脱門。倶是清
T2263_.66.0516a16: 淨カ因トシテ能證二涅槃一。故道諦四行相。通二三解
T2263_.66.0516a17: 脱一攝レ之也。欲レ顯下通攝二三解脱一義上。云二清淨
T2263_.66.0516a18: 因所顯行一。不三別相

攝三解脱一也。即空無我
T2263_.66.0516a19: 行通二諸諦一故。道諦下四行相ヲ攝二空解脱門一
T2263_.66.0516a20: 也。道諦有爲不レ可レ願。故以二能觀行相一。攝二無
T2263_.66.0516a21: 願解脱一。亦無二男女等相一。故攝二無相解脱門一
T2263_.66.0516a22: 也。大師處處釋者。任二本論顯文一。且述二論意一
T2263_.66.0516a23: 也。不レ可レ過二論見文一。就二本論一作二二釋一之意。
T2263_.66.0516a24: 則得ニモ二大師釋意一。亦可レ作二二釋一之意也。若爾
T2263_.66.0516a25: 大師解釋不レ可三偏屬二後釋一。又不レ可三偏云二初
T2263_.66.0516a26: 釋意トモ一也。次云二三解脱門十六行相相攝。諸
T2263_.66.0516a27: 文不同。如二燈録

之。其中第十二卷有下道諦
T2263_.66.0516a28: 四行相不レ攝二三解脱門一之文上。六十八卷同二
T2263_.66.0516a29: 彼意一歟
T2263_.66.0516b01: 尋云。十六行中。空非我行。是別空無我
T2263_.66.0516b02: 也。總空非我。非二十六行一。何以三總空非我
T2263_.66.0516b03: 通二諸諦一。成下道諦四行相攝二空解脱門一之

T2263_.66.0516b04:

義上耶。大師釋者。偏不レ攝二三解脱門一釋ト

見

T2263_.66.0516b05:

タリ

答。苦諦下空非我行。偏是別空非我

T2263_.66.0516b06: 行也。但以二總空非我行相一。相

從彼。且類二
T2263_.66.0516b07: 彼二行相一也。故以三總空非我通二諸諦一。爲二
T2263_.66.0516b08: 其故一。道諦下四行相ヲ攝二空解脱門一也。次
T2263_.66.0516b09: 伽抄實意者。通二燈正釋一。以レ何知者。依二顯
T2263_.66.0516b10: 揚論意一。述下以二道諦四行相一攝二三解脱門一

T2263_.66.0516b11:

之義上。如二前五十五卷説一

云云

以レ之見レ五

T2263_.66.0516b12: 十五卷意一。以二道諦四行相一。攝二三解脱門一
T2263_.66.0516b13: 也

T2263_.66.0516b14:

二法相攝門

第八門

T2263_.66.0516b15: 　　　　　　　　　　　四世俗中第
T2263_.66.0516b16: 　　　　　　一假世俗
T2263_.66.0516b17: 　　　　　　　　　　　一俗攝
T2263_.66.0516b18: 　　　　　　　　　　　四世俗中第
T2263_.66.0516b19: 世俗有三○　二行世俗
T2263_.66.0516b20: 　　　　　　　　　　　二第三攝
T2263_.66.0516b21: 　　　　　　　　　　　二空爲門顯
T2263_.66.0516b22: 　　　　　　三顯了世俗　眞如四世俗
T2263_.66.0516b23: 　　　　　　　　　　　中第四世俗

T2263_.66.0516b24:

論云。如レ次應レ知即此三性

云云

T2263_.66.0516b25:

　　　　一義勝義

謂眞如勝
之義故文

　

疏云。第四勝
義收云云

T2263_.66.0516b26:

勝義有三　二得勝義

謂涅槃勝
即義故文

疏云。第三勝義
攝。因證顯故。約
レ得辨故云云

T2263_.66.0516b27:

　　　　三行勝義

謂聖道勝
爲義故文

疏云。第二勝義
攝。理稍勝故。若
隨レ事者亦初勝
義云云

T2263_.66.0516b28:

論云。故皆攝

在圓成實性一

云云

T2263_.66.0516b29: 問。付二三種勝義一。第二得二勝義一。可レ取二識變無

T2263_.66.0516b30:

爲一耶　兩方

如二第九卷
三無性抄一

T2263_.66.0516c01:

第十門

T2263_.66.0516c02: 論云
T2263_.66.0516c03: 三種假

T2263_.66.0516c04:

一聚集假　

如二瓶盆有情等一。是聚集法。多法一時
所二集成一故。能集成雖レ實。所成是假

T2263_.66.0516c05:

二相續假　

如二過未等世一。唯有二因果一。是相續性。多法
多時上。立二一假法一。如二佛説言一。昔者鹿

T2263_.66.0516c06:

王。今我身是所依五蘊刹那滅者。雖二體是
實一。於二此多法相續一。假

立一有情一。至レ今

T2263_.66.0516c07:

猶在
故

T2263_.66.0516c08:

三分位假　

如二不相應行一是分位性故。皆是假。一
法一時上立。如下一色上名二有漏一。可見有

T2263_.66.0516c09:

對亦名中色等上。竝是於二一法上一。假施設故。
若彼實者。應レ有二多體一。其忿恨等。皆此

T2263_.66.0516c10:

假攝
文

T2263_.66.0516c11: 問。大乘意。可レ許三假法必依二實法一耶　兩

T2263_.66.0516c12:

第五卷問
答中記レ之

T2263_.66.0516c13:

論第八卷同學鈔第八

終

T2263_.66.0516c14:
T2263_.66.0516c15:
T2263_.66.0516c16:
T2263_.66.0516c17:
T2263_.66.0516c18:
T2263_.66.0516c19:
T2263_.66.0516c20:
T2263_.66.0516c21:
T2263_.66.0516c22:
T2263_.66.0516c23:
T2263_.66.0516c24:
T2263_.66.0516c25:
T2263_.66.0516c26:
T2263_.66.0516c27:
T2263_.66.0516c28:
T2263_.66.0516c29:
T2263_.66.0517a01:
T2263_.66.0517a02: 論第九卷同學鈔第一目次
T2263_.66.0517a03:
T2263_.66.0517a04:   三無性
T2263_.66.0517a05:   三性無性前後
T2263_.66.0517a06: 以顯了言
T2263_.66.0517a07: 後二無性
T2263_.66.0517a08: 生言諍
T2263_.66.0517a09: 非破無因
T2263_.66.0517a10: 言勝義無
T2263_.66.0517a11: 若約遮詮
T2263_.66.0517a12: 而濫第二
T2263_.66.0517a13: 勝爲義有財釋
T2263_.66.0517a14: 證得勝義
T2263_.66.0517a15: 非境界故
T2263_.66.0517a16: 無作四諦
T2263_.66.0517a17:
T2263_.66.0517a18:
T2263_.66.0517a19:
T2263_.66.0517a20: 論第九卷同學鈔第一
T2263_.66.0517a21:   三無性
T2263_.66.0517a22:   三性無性前後
T2263_.66.0517a23: 問。三性三無性相對如何判二先後一耶　答。
T2263_.66.0517a24: 義燈中作二三釋一一云二無性先陳三性後説一。二
T2263_.66.0517a25: 云下先説二三性一後説中無性上。三云二先後不定一
T2263_.66.0517a26: 進云。雖レ有二三釋一。以二第二釋一爲二正義一也。今
T2263_.66.0517a27: 付レ之無性三性兩教。如レ次當二空教中道二
T2263_.66.0517a28: 時一。准二三時次一。思二其前後一。定以二無性三性一
T2263_.66.0517a29: 可レ爲二其次第一耶。若夫依二頓漸兩機所聞先
T2263_.66.0517b01: 後一論二三性無性先後一者。頓漸二悟其機各
T2263_.66.0517b02: 別也。何依二彼所悟次一定二兩教＊前後一耶。況漸
T2263_.66.0517b03: 悟所聞三性既在二無性後一。何混云二三性先説一
T2263_.66.0517b04: 耶
T2263_.66.0517b05: 答。義燈三釋各有二文理一。取捨不レ輒。是以義
T2263_.66.0517b06: 燈作二三釋一畢。先述二各有一理任情取捨一。雖
T2263_.66.0517b07: レ任二取捨於學者意一。遂判下然第二勝。依レ文對
T2263_.66.0517b08: レ機有二差別一故上。取二第三釋一。爰知。三釋之中。第
T2263_.66.0517b09: 二解猶得二文理一云事。依レ文者即今論文也。
T2263_.66.0517b10: 即依二此前所レ説三性一者。雖三近指二第八卷三
T2263_.66.0517b11: 性道理一。兼顯レ依二佛所説前説三性一。立彼後
T2263_.66.0517b12: 説二三種無性一者。即般若經無性也。既指二三
T2263_.66.0517b13: 性無性兩教一述二前説後説一。明知以二花嚴般若
T2263_.66.0517b14: 三性無性一。爲二其前後一云事。是以義燈中。前
T2263_.66.0517b15: 後經説二三性無性一故。今論云二即依此前一。此
T2263_.66.0517b16: 前兼レ二。依二此論前一。及依三經前説二三自性一

T2263_.66.0517b17:

乃至

後立二無性一

文

對レ機者。頓漸二機所聞先

T2263_.66.0517b18:

後。三性無性爲二次第一故

爲言

故燈云。今此

T2263_.66.0517b19:

論中通對二頓漸一兩教前後＊

文

　又云。譬如三日

T2263_.66.0517b20: 出先耀二高山一。於二大乘教一頓悟先熟故。先三

T2263_.66.0517b21:

性。漸悟後成。後説二無性一＊

文

凡如來本意。以二

T2263_.66.0517b22: 三乘教一爲二至極了義説一。故出世後頓機早
T2263_.66.0517b23: 熟故説二三性一。漸悟不レ堪レ悟二三性一故。依二三性
T2263_.66.0517b24: 理一密説二無性一。漸悟所聞無性教。既依二頓悟
T2263_.66.0517b25: 三性一起。尤依二兩機所悟先後一可レ論二三性無
T2263_.66.0517b26: 性之次一也。但漸悟所聞三性。誠雖レ在二空教
T2263_.66.0517b27: 後一。重

説頓悟所聞三性一故。以レ之不レ可レ論二其
T2263_.66.0517b28: ＊先後一。只花嚴般若相對。一重辨二三性無性
T2263_.66.0517b29: 先後一。令レ知三無性依二三性一。何必三性教中盡二
T2263_.66.0517c01: 一切三性教一耶。不レ如三三時教盡攝二一代諸
T2263_.66.0517c02: 教一。此只顯二所依能依一不レ欲レ攝

盡一切一。彼辨二

T2263_.66.0517c03:

時教一明二一代教不

出二三時之外一故。

猶可レ有二
沙汰一。依二

T2263_.66.0517c04:

初二釋一各得二本頌釋論
文意不同也。可レ思レ之

T2263_.66.0517c05: 問。宗家意依二解深密經説一立二有空中三時
T2263_.66.0517c06: 教一。爾者爲二年月前後一。將義類相從歟　兩方。

T2263_.66.0517c07:

如二第一
卷抄

之

T2263_.66.0517c08: 問。相生勝義三無性爲二顯了説一。爲當如何
T2263_.66.0517c09: 答。先徳意別也。或云二顯了説一。或云二隱密一也
T2263_.66.0517c10: 　兩方。若顯了説者。於二依圓有體一立二無性
T2263_.66.0517c11: 稱一。寧非二隱密不了説一耶。是以本疏云三總密
T2263_.66.0517c12: 意説二三種無性一。餘所述三三無性法説爲二密
T2263_.66.0517c13: 意一。明知非二顯了説一云事　若依レ之爾者。三
T2263_.66.0517c14: 種無性源出二深密經説一。定可二顯了説一。依レ之
T2263_.66.0517c15: 義林章中。以二顯了言一説二三無性非空非有中

T2263_.66.0517c16:

道教一故＊

文

　旁有疑如何

T2263_.66.0517c17: 答。雖レ有二多義一。且可レ依下指二般若隱密説一名二
T2263_.66.0517c18: 三無性教一之傳上也。正見二論文一。問下若有二三性一。
T2263_.66.0517c19: 如何世尊説中一切法皆無自性上。答下即依二此三
T2263_.66.0517c20: 性一立中彼三無性上。指二般若無性一名二三無性一。云
T2263_.66.0517c21: 事分明也。是以義燈中。論二三性無性前後一。
T2263_.66.0517c22: 初釋以二三時次第一爲レ證。第二釋以レ之爲レ難。
T2263_.66.0517c23: 知以二第二時教一名二三無性教一也。但第二時
T2263_.66.0517c24: 雖二總説無性一。第三時説二三性道理一顯

了前
T2263_.66.0517c25: 無性言一。依二相生勝義三無性一會レ之。故先總
T2263_.66.0517c26: 説無性即名二三無性教一也。非レ云三彼時已説二
T2263_.66.0517c27: 三無性一。第三時教存二三性道理一。故偏名二三性
T2263_.66.0517c28: 教一。雖レ説二相生勝義三無性一。教本意存二三性一
T2263_.66.0517c29: 故不レ名二三無性教一也。但至二章釋一者。以二顯了
T2263_.66.0518a01: 言一説二三無性一者。以二三性顯了言一説二般若無

T2263_.66.0518a02:

性言一。爲二三無性一。非空非有教故

爲言

　此乃同下

T2263_.66.0518a03: 深密經云中相生勝義無自性。如是我皆已顯
T2263_.66.0518a04: 示。若不レ知二佛此密意一失

壞正道一不

能レ往
T2263_.66.0518a05: 無二其過一可二答申一
T2263_.66.0518a06: 後二無性
T2263_.66.0518a07: 問。付二相生勝義三無性一。且生無性勝義無性。
T2263_.66.0518a08: 爲下於二依圓即體一立中無性名上。爲下當指二彼上所
T2263_.66.0518a09: 執一名中無性上歟　兩方。若於二依圓法體一即立二
T2263_.66.0518a10: 無性稱一者。有爲無爲法其體是有。何於二依圓
T2263_.66.0518a11: 二性一立二無性稱一耶。是以披二深密瑜伽説一。遮二

T2263_.66.0518a12:

遍計所執一名二三無性一

云云

加之今論中。爲レ除二

T2263_.66.0518a13:

此執一故。佛世尊於二有及無一總説二無性一＊

文

隨

T2263_.66.0518a14: 本疏中。云下非レ無二後二性一但無中計所執上。唯
T2263_.66.0518a15: 識章述レ顯三三倶無二遍計所執一。明知後二無性
T2263_.66.0518a16: 指二依圓上所執一。名二無性一也　若依レ之爾者。
T2263_.66.0518a17: 立二三無性一即依二三性一。如レ云下即依二此三性一
T2263_.66.0518a18: 立中彼三無性上。後二無性若名二所執一者。立二三
T2263_.66.0518a19: 無性一何爲耶。立二相無性一之時遮二一切所執一
T2263_.66.0518a20: 了故也。依レ之見二大師解釋一。三無性體如二三

T2263_.66.0518a21:

云云

如何

T2263_.66.0518a22: 第三無性體自他宗意別。若依二清辨等宗一。實
T2263_.66.0518a23: 遣二依圓二性體一。以二非安立眞如一爲二三無性
T2263_.66.0518a24: 體一。若依二自宗一者。不レ空二依圓體性一。但諍二無性
T2263_.66.0518a25: 言一。先徳傳異也。一云レ無二依圓上所執一。南寺
T2263_.66.0518a26: 勝胡僧都。北寺仁秀等諸古徳皆傳二此義一。
T2263_.66.0518a27: 一云二如レ次三性爲

體。北寺諸徳多用二此義一。
T2263_.66.0518a28: 南寺護命改二本師義一更存二此傳一。互引二證據一
T2263_.66.0518a29: 各會二違文一。二義是非輒雖レ難レ定。且可レ存下中
T2263_.66.0518b01: 法體上直立二無性稱一之傳上也。凡依他起性如
T2263_.66.0518b02: 幻虚假。圓成實性無相空寂。法體上既備二虚
T2263_.66.0518b03: 假空性之義一。何直不レ得二無性之稱一耶。是以
T2263_.66.0518b04: 解深密經瑜伽等中二。先説三性一次明二無性一。
T2263_.66.0518b05: 天親本頌云下即依二此三性一立中彼三無性上。護
T2263_.66.0518b06: 法釋論即依二此前所説三性一立二彼後説三種

T2263_.66.0518b07:

文

明知以二三性如レ次爲二三無性體一云

T2263_.66.0518b08: 事。對法抄解釋深顯二此意一也。就レ中正釋二後

T2263_.66.0518b09:

二無性一假説二無性一。非二性全無一

云云

若所執上

T2263_.66.0518b10: 立二無性名一者。何云二假説一耶。故知於二依圓
T2263_.66.0518b11: 法體一。依二別義一假

立無性稱一。實非二其性全無一
T2263_.66.0518b12: 云也。何況以二空花幻事太虚空一。如レ次爲二三
T2263_.66.0518b13: 無性喩一。三無性同以二所執一爲レ體。可レ用二一空
T2263_.66.0518b14: 花譬喩一。何取二各別喩一耶。知後二無性異三
T2263_.66.0518b15: 相無性空二所執一。依他衆縁所生之故。以二幻事
T2263_.66.0518b16: 譬一顯二虚假空一。圓成無相離言之故。以二太
T2263_.66.0518b17: 虚空一爲二空性喩一云事。但至下處處中遮二所執一
T2263_.66.0518b18: 名中無性上者。法體上立二無性名一。所レ遮只是
T2263_.66.0518b19: 遍計所執也。則依他上由二虚假義一立二無性
T2263_.66.0518b20: 名一。爲レ遮二自然生執一也。勝義上由二空性義一呼二
T2263_.66.0518b21: 之無性一。亦是遣二所執一也。非レ如三清辨宗撥

無
T2263_.66.0518b22: 法體一。諸文相違敢一レ可レ爲レ傷
T2263_.66.0518b23: 生言諍
T2263_.66.0518b24: 問。付二三無性一。且生無性生言爲二縁生生一。將
T2263_.66.0518b25: 自然生生歟　答。生言縁生自然生南北兩
T2263_.66.0518b26: 寺久諍。若依二南寺傳一自然生生也。若依二北
T2263_.66.0518b27: 寺傳一是縁生生也　問。先付二縁生生傳一。指二
T2263_.66.0518b28: 都無法體一可レ説二無自性一。何擧二衆縁所生之
T2263_.66.0518b29: 法一可レ無レ之耶。依レ之見二大師餘所所釋一。遍

T2263_.66.0518c01:

計依他無二所取二性之相生一故名二無性一

云云

T2263_.66.0518c02: 既云二所取生一。豈衆縁所生法耶。加之義燈中。

T2263_.66.0518c03:

勝義是相生無之所レ顯生＊

文

　生言若非二自

T2263_.66.0518c04: 然生一者。豈縁生無所レ顯耶。是以興法師等意

T2263_.66.0518c05:

自然生生也

云云

次付二自然生傳一。正見二論文一。

T2263_.66.0518c06: 此如二幻事二託二衆縁一生。無レ如二妄執一自然生上

T2263_.66.0518c07:

文

　上二句解二初生言一。下二句釋二無性二

T2263_.66.0518c08:

見タリ

。依レ之本疏中。依他有二縁生一。無二自然

T2263_.66.0518c09:

生性一故名爲二無性一

云云

如何

T2263_.66.0518c10: 答。生言諍論。源始二異域一本朝先徳殊諍二其
T2263_.66.0518c11: 義一。其中縁生生者既是專寺之傳也。末學爭
T2263_.66.0518c12: 忘二往日門執一耶。正披二解深密經説一。此由二依
T2263_.66.0518c13: 他縁力一故有。非二自然有一。是故説名二生無自

T2263_.66.0518c14:

云云

瑜伽論説全同二經文一。加之顯揚論

T2263_.66.0518c15:

云。謂縁力所生非二自然有一故＊

文

對法論説其

T2263_.66.0518c16: 意同レ之。況此如二幻事一託二衆縁一生。無下如二妄
T2263_.66.0518c17: 執一自然性上。故之文。誠以明鏡也。但至下擧二縁
T2263_.66.0518c18: 生一不レ可レ無レ之云難上者。生無性顯二依他虚
T2263_.66.0518c19: 假空一故。擧二縁生一即説レ無也。不レ同二清辨都無
T2263_.66.0518c20: 空一。何爲レ難耶。此如二幻事一託二衆縁一生者。正
T2263_.66.0518c21: 顯二虚假空一。正釋二生無性義一。無下如二妄執一自然
T2263_.66.0518c22: ＊性上故者。重述二其故一也。説二縁生虚假一即爲二
T2263_.66.0518c23: 無性一。以レ無二自然生＊性一知レ之。無下如二妄執一自

T2263_.66.0518c24:

然生＊性上故。説二縁生一爲レ無

爲言

對法抄釋。指二

T2263_.66.0518c25: 生無性生言一不レ云二是自然生一。何強爲レ重耶。

T2263_.66.0518c26:

只顯二所レ遮自然生一也。彼抄上下專縁生生

見

T2263_.66.0518c27:

タリ

。何以二隱一文一備二難勢一＊耶。燈釋別意也。

T2263_.66.0518c28: 勝義無性有レ二。依他勝義自然生無所レ顯。圓
T2263_.66.0518c29: 成勝義所執相無所レ顯。合二此二勝義無性所
T2263_.66.0519a01: 由門一云二勝義是相生無之所顯性一歟。或設
T2263_.66.0519a02: 雖二唯圓成勝義一又非二相違一。正證二勝義性一由二
T2263_.66.0519a03: 假有實無觀一故。指二所執相無性都無之空。依
T2263_.66.0519a04: 他生無性虚假之空一。云二勝義是相生無之所
T2263_.66.0519a05: 顯性一歟
T2263_.66.0519a06: 非破無因
T2263_.66.0519a07: 問。付二三無性一。且生無自性性之時。可レ遮二無
T2263_.66.0519a08: 因自然執一耶　兩方
T2263_.66.0519a09: 問。付二相生勝義三無性一。且生無自性性之
T2263_.66.0519a10: 時可レ遮二無因執一耶　兩方。若遮二無因執一者。
T2263_.66.0519a11: 三無性遮二増益執一。何遣二無因損減執一耶。是
T2263_.66.0519a12: 以見二樞要文一。上云二説三無性遮増益門一。下
T2263_.66.0519a13: 述二非破無因一。前後文相無レ諍不レ遮二無因執一

T2263_.66.0519a14:

見タリ

　若依レ之如レ此者。無因執見既乖二縁

T2263_.66.0519a15: 生道理一。遣二依他上妄執一之時。豈不レ除レ之耶。
T2263_.66.0519a16: 依レ之披二護法論主誠説一。中道空觀遣二有無

T2263_.66.0519a17:

云云

定知三無性廣遮二増益損減兩執一云

T2263_.66.0519a18: 事
T2263_.66.0519a19: 今云。立二生無性一之時。増益損減二執倶可
T2263_.66.0519a20: レ遣レ之也。生言表二縁生義一顯二虚假空一。其虚假
T2263_.66.0519a21: 者非二實有一非二都無一。非二實有一故遮二増益一。非二
T2263_.66.0519a22: 都無一故遣二損減一。佛説深妙以二一言一破二多執一。
T2263_.66.0519a23: 有空倶乖二離言法體一。増損同違二如幻境界一。中
T2263_.66.0519a24: 道空觀元帶二有觀一。故不レ可レ同二偏空空觀一。遣
T2263_.66.0519a25: 虚存實觀門即此意也。有有レ有等皆順二執心一。
T2263_.66.0519a26: 空空レ空等皆違二妄執之説一。又此空言是遮
T2263_.66.0519a27: 非表非二唯空

有。亦復空レ空之文深顯二此
T2263_.66.0519a28: 旨。但至二樞要解釋一者。上云下説レ有二三性一遮二
T2263_.66.0519a29: 損減門一。説二三無性一遮中増益門上者。會二而有愚
T2263_.66.0519b01: 夫於彼増益之文一。顯二執破大意一也。下正釋二
T2263_.66.0519b02: 生無性一。擧二無因自然一類破二一切無因一。擧二自
T2263_.66.0519b03: 然爲因一類破二一切不平等因一者。顯二實理一遮二
T2263_.66.0519b04: 一切有無執一云也下以二一重問答一。會下論文
T2263_.66.0519b05: 不レ擧二無因惡因横執一之所以上且擧二自然一。餘
T2263_.66.0519b06: 不平等因皆是此收者。論且擧二自然執一類破二

T2263_.66.0519b07:

一切惡因一

爲言

　此説二三無性一破レ非二餘増益一。

T2263_.66.0519b08: 餘損減門三性所遣故。非レ破二無因一者。以二有
T2263_.66.0519b09: 空觀一對二空有執一。此執破大綱也。無因既損減
T2263_.66.0519b10: 執。元有觀之所治故。説二無性空觀一之文非

T2263_.66.0519b11:

レ云レ破二無因一

爲言

是會二論文一。實顯レ破二無因一也

T2263_.66.0519b12:

此義
可祕之

T2263_.66.0519b13: 學者異義不同也。此料簡誠叶二樞要文勢一
T2263_.66.0519b14: 歟。尤是可レ祕歟。樞要料簡往代難義也。聊
T2263_.66.0519b15: 得二其意一者歟
T2263_.66.0519b16: 言勝義無
T2263_.66.0519b17: 問。了義燈中。以二依他一不レ名二勝義生無自性

T2263_.66.0519b18:

云云

有二何故一耶　答。燈云。言二勝義無一

T2263_.66.0519b19: 無二彼勝義一。若言二生無一恐二縁生亦無一。又不レ無二
T2263_.66.0519b20: 生無一故但言二勝義無一。又濫二二性一。亦是勝義
T2263_.66.0519b21: 亦是生無。前已説二生無一。今但説二勝義無一。故
T2263_.66.0519b22: 不二雙無一。又復依他不二但自然生無。所執相亦
T2263_.66.0519b23: 無故不レ言二生無一。又復無二彼勝義無一。不レ無二
T2263_.66.0519b24: 相生無一。據二無分別智境義一。依他不レ是故云

T2263_.66.0519b25:

レ非二勝義一

云云

付二多故一共有レ疑。先依他上立二

T2263_.66.0519b26: 生無性一時。更無下無二縁生一過上。設名二勝義生無
T2263_.66.0519b27: 自性性一何強招二此過一。次勝義生無其義遙異。
T2263_.66.0519b28: 何招二二性相濫過一。如下破二西明一云上。勝義生無

T2263_.66.0519b29:

義不二相濫一

取意

次設依他上所執相亦無。且

T2263_.66.0519c01: 依下無二自然生一之義上。得二勝義生無之稱一有二何
T2263_.66.0519c02: 失一耶。若如二所稱一者。唯云二生無性一時。豈此過
T2263_.66.0519c03: 不レ來耶
T2263_.66.0519c04: 答。料

簡今此義燈一段一異義非レ一。且依二一料

T2263_.66.0519c05:

簡一大有二三所以一歟。言二勝義無一

乃至

但言二勝

T2263_.66.0519c06: 義無一者第一故也。意云。依他名二勝義無性一既
T2263_.66.0519c07: 依二非勝義故一。番レ彼名二勝義生無自性性者一
T2263_.66.0519c08: 恐レ非二縁生一。獨立二生無自性＊性一之時。　表二縁
T2263_.66.0519c09: 生虚假空一故無二此過一。勝義無性既非勝義

T2263_.66.0519c10:

所以也。番彼云二生無一。可下非二縁生一義上

爲言

　又

T2263_.66.0519c11: 不レ無二生無一故。但言二勝義無一者遮二伏難一也。若
T2263_.66.0519c12: 難云。設許レ無二縁生一者有二何失一者。遮二此難一云

T2263_.66.0519c13:

レ不レ無二縁生無一故。但言二勝義無一

爲言

　又濫二

T2263_.66.0519c14:

乃至

故不二雙無一者第二所以也。意云。三無

T2263_.66.0519c15: 性元各別立レ之。若云二勝義生無自性＊性一者。
T2263_.66.0519c16: 後二無性合立レ之。豈不二相濫一耶。故前已説二
T2263_.66.0519c17: 生無性一了。今以二別義一但名二勝義一。無何立二

T2263_.66.0519c18:

爲言

　然破二西明一者。以二依他一名二勝義

T2263_.66.0519c19: 無性一。濫二生無性一故破レ之云下與二生無自性義一
T2263_.66.0519c20: 不中相濫上。也。此勝義生無合爲二一名一故。相濫失

T2263_.66.0519c21:

重來。又復依他

乃至

故云レ非二勝義一者第三所

T2263_.66.0519c22: 以也。意云。若依他上盡二所有義一名二勝義生
T2263_.66.0519c23: 無一者。所執相亦無。何不レ云二勝義相生無耶

T2263_.66.0519c24:

爲言

　若許レ爾者。論意只依レ非二根本智所縁一

T2263_.66.0519c25: 故。依二非勝義故一名二勝義無性一也。不レ欲三依他
T2263_.66.0519c26: 一法上立二三無性一故。又復無二彼勝義無一等

T2263_.66.0519c27:

者。付二第三故一重述二此意一也

已上菩提院僧都料
簡也。但就二第二

T2263_.66.0519c28:

故一有二所
改一歟

T2263_.66.0519c29: 若約遮詮
T2263_.66.0520a01: 問。付二三無性配立一。且圓成實性上。可レ立二
T2263_.66.0520a02: 生無性稱一耶　答不レ立　付レ之圓成實性
T2263_.66.0520a03: 常住眞理離二縁生相一。何依二遮詮門一不レ名二生
T2263_.66.0520a04: 無性一。例如三彼依他非勝義故名二勝義無性一如
T2263_.66.0520a05: 何
T2263_.66.0520a06: 答。疑難即是了義燈問難也。正答レ之。若約二
T2263_.66.0520a07: 遮詮一。非二是生無自性性一故云二生無自性＊性一。

T2263_.66.0520a08:

即謂圓成非二是生無自性性之性一

云云

意＊云

T2263_.66.0520a09: 若約二遮詮門一。圓成遮レ非二生無性一名二生無自
T2263_.66.0520a10: 性性一。似レ遮三圓成都非二依他起性一。若爾依圓
T2263_.66.0520a11: 二性一向定異耶。何云二彼之實性一耶。故論云。

T2263_.66.0520a12:

異應三眞如非二彼實性一

云云

但依他非勝義故

T2263_.66.0520a13: 名二勝義無性一者。依下非二根本智勝之義一之門上。
T2263_.66.0520a14: 如レ云下二無分別智境義一。依他不レ是故云二非
T2263_.66.0520a15: 勝義一也上。寄レ智論レ之。更無二其過一。此眞理當
T2263_.66.0520a16: 體非二縁生一故名二生無性一。依圓二性似レ許二定
T2263_.66.0520a17: 異一。何不レ恐レ濫耶
T2263_.66.0520a18: 尋云。三無性論中。以二圓成一名二生無性一

T2263_.66.0520a19:

云云

又燈就二表詮一難レ之中。即以顯二是前二

T2263_.66.0520a20: 性之性一者其意如何
T2263_.66.0520a21: 答。三無性論遣二安立三性一。以二非安立一眞

T2263_.66.0520a22:

理一爲二三無性體一

云云

其文大非二天親護法

T2263_.66.0520a23: 等意一。恐譯者力増歟。次表詮門意。依二生
T2263_.66.0520a24: 無性之性一名二生無自性＊性一者亦可レ言二相
T2263_.66.0520a25: 無性一。前二性實性故。燈云。即以顯二是前二

T2263_.66.0520a26:

文。

此意也。

更有二愚按一。
如二別記

之

T2263_.66.0520a27: 而濫第二
T2263_.66.0520a28: 問。西明意釋二而濫二故此不レ説之文一。依他
T2263_.66.0520a29: 名二勝義無性一。恐レ濫二第二生無性一故。本頌不

T2263_.66.0520b01:

云云

爾者淄洲大師何破レ之耶　燈云。

T2263_.66.0520b02: 若以二依他一恐レ濫二生無自性性一。不三説爲二勝義
T2263_.66.0520b03: 無自性性一。亦應丁依他名二圓成實一。恐レ濫二第二

T2263_.66.0520b04:

依他起一。不丙説爲乙圓成實甲

云云

付レ之勘二論

T2263_.66.0520b05:

上文一。然今頌中説レ初非レ後＊

文

　未レ述二其故一。

T2263_.66.0520b06: 若爾西明意。頌中不レ説二漏無漏門圓成一之所
T2263_.66.0520b07: 以。可レ云下濫二第二依他起一故上。豈不二立已成一
T2263_.66.0520b08: 耶。況就二正義意一非レ無二此例難一。若依他勝
T2263_.66.0520b09: 義無性。濫二圓成勝義無性一故頌中不レ説レ之
T2263_.66.0520b10: 者。三性頌中不レ説二漏無漏門圓成一。亦濫二第
T2263_.66.0520b11: 二常無常門圓成一故不レ説レ之耶
T2263_.66.0520b12: 答。本頌中前二十四頌明二唯識相一。第二十五
T2263_.66.0520b13: 頌説二唯識性一。其中指二三無性中第三勝義無
T2263_.66.0520b14: 性一。此諸法勝義。亦即是眞如。常如其性故。即

T2263_.66.0520b15:

唯識實性＊

文

而若第三勝義無性之中。合説二

T2263_.66.0520b16: 依他勝義無性一。恐三依他勝義爲二唯識實性一
T2263_.66.0520b17: 故。濫二第三勝義無性唯識實性一爲二其所以一。

T2263_.66.0520b18:

頌中不二合説一

爲言

故燈云。此中意説。諸法勝

T2263_.66.0520b19:

義唯識眞性。彼非二實性一。恐レ濫故簡＊

文

　指二三

T2263_.66.0520b20: 性中圓成實性一不レ云二唯識實性一。設圓成中雖
T2263_.66.0520b21: レ説二漏無漏門圓成一。無二相濫可レ爲レ失之義一。故
T2263_.66.0520b22: 釋論云二然今頌中説初非後一。恐レ濫不レ爲二其
T2263_.66.0520b23: 由一。然西明意。勝義無性中合説二依他勝義一。
T2263_.66.0520b24: 可レ濫二第二生無性一云故。三性中圓成不レ合

T2263_.66.0520b25: 説依他圓成一之所以。如二三無性一可レ云下濫二第
T2263_.66.0520b26: 二一故上。何釋論云二然今頌中説初非後一。恐レ濫

T2263_.66.0520b27:

不レ爲二所以一耶

爲言

　若以二依他一以下能破卽

T2263_.66.0520b28: 此意也。若爾圓測所立。深招二三性無性相
T2263_.66.0520b29: 例一。正義料簡能離二其失一而已
T2263_.66.0520c01: 西明疏釋二然今頌中説初非後文一。不レ云二恐
T2263_.66.0520c02: レ濫故一
T2263_.66.0520c03: 相傳云。雖レ有二多義一。以二此趣一可レ爲二指南一

T2263_.66.0520c04:

云云

就二此義委細可レ料

簡燈文一

T2263_.66.0520c05: 勝爲義有財釋
T2263_.66.0520c06: 問。就二四重勝義一。且第三第四勝義可レ有二勝
T2263_.66.0520c07: 爲義有財釋一耶　答　兩方。若有者。以二殊
T2263_.66.0520c08: 勝法一爲二所縁境一。名二之勝爲義一。而第三第四
T2263_.66.0520c09: 勝義。依詮廢詮眞理。既無二能縁之用一。何備二
T2263_.66.0520c10: 此義一耶　若由レ之爾者。義燈中擧二勝爲義

T2263_.66.0520c11:

等三義一了。四種勝義皆具二此三一

云云

明知

T2263_.66.0520c12: 有二此義一云事
T2263_.66.0520c13: 有云。如二一邊難一無二此義一歟。然燈文者見二
T2263_.66.0520c14: 具文一。云三四種勝義皆具二此三一。唯初世俗不

T2263_.66.0520c15:

レ具二此三一。不レ名二勝義一

文

　對三初世俗全闕二

T2263_.66.0520c16:

三義一。四種勝義隨レ應皆具二此三義一

爲言

　非

T2263_.66.0520c17:

レ云三一一勝義悉有二三義一歟

此事南北兩寺
諍也。可レ見二

T2263_.66.0520c18:

法相燈明記一。尤
可レ沙

汰之一

T2263_.66.0520c19: 證得勝義
T2263_.66.0520c20: 問。論中明二四重勝義中第三勝義體一。謂二空

T2263_.66.0520c21:

文

爾者二空眞如者。爲二根本智所證眞

T2263_.66.0520c22: 如一。將何　答。云二此事一學者意別也。或云
T2263_.66.0520c23: レ限二後得所縁一。或云レ限二根本智所證一。或云
T2263_.66.0520c24: レ通二二智所縁一也　兩方。若根本智所證如
T2263_.66.0520c25: 者。正智縁如位唯會二一實眞理一。理智冥合時
T2263_.66.0520c26: 全廢二二空詮門一。何以二生法二空如一關二根本
T2263_.66.0520c27: 智所證一耶。是以護法論主釋下本頌中唯説二第

T2263_.66.0520c28:

四勝義一之故上。是最勝道所レ行義故＊

文

　第三

T2263_.66.0520c29: 勝義通二正智所證一者。唯説二第四勝義一之所
T2263_.66.0521a01: 以難レ立耶。隨見二大師所釋一。今疏云二前三非

T2263_.66.0521a02:

如一。義林章後之二俗心所變理

云云

爰知謂二

T2263_.66.0521a03: 空眞如文。後得智所變如也云事　若依レ之
T2263_.66.0521a04: 爾者。明二眞見道所縁一。云二實證二空所顯眞
T2263_.66.0521a05: 理一。出二實相眞如體一判二謂二無我所顯實性一。
T2263_.66.0521a06: 以二二空眞如一爲二本智所證一處處定判非レ一。
T2263_.66.0521a07: 今二空眞如文何不レ説二根本智所證一＊耶。況
T2263_.66.0521a08: 得勝義第三勝義者。出二大師解釋一。此豈非二根
T2263_.66.0521a09: 本所證涅槃一耶如何
T2263_.66.0521a10: 答。雖レ有二多義一。且可レ存下通二根本後得二智
T2263_.66.0521a11: 所縁一云義上也。凡四重勝義淺深有レ次。三科
T2263_.66.0521a12: 四諦二空一實爲二其體一。而二空眞如既通二本
T2263_.66.0521a13: 後二智所縁一。定知生法二空分齊莫レ不二第三
T2263_.66.0521a14: 勝義一。處處明二根本智所縁一皆説二二空一。以可
T2263_.66.0521a15: レ爲二其證一。但至下理智冥合位證二一實理一之難上
T2263_.66.0521a16: 者。根本智不三分

別生法一故。直談二其所證一。雖二
T2263_.66.0521a17: 一實一所斷所證二空其門別故。亦有下證二二
T2263_.66.0521a18: 空一之義上。故以二二空一爲一本智所縁一無レ失。次
T2263_.66.0521a19: 是最勝道所行義故者。第四勝義唯根本智最

T2263_.66.0521a20:

勝道之所行也

爲言

前三非如者。顯レ非二一如一

T2263_.66.0521a21: 也。後之二俗心所變理者。第四世俗云二心所
T2263_.66.0521a22: 變理一也。非レ論二第三勝義一也。或第四世俗有二
T2263_.66.0521a23: 後得智所變理一故談二其邊一也。爲レ簡二第四勝

T2263_.66.0521a24:

義一非二心變理一也

隆光釋可レ勘レ之。此事如細如二
別雙紙深細記一。大概見苦見苦

T2263_.66.0521a25: 問。第三第四勝義根本智所縁歟
T2263_.66.0521a26: 今云。四重勝義淺深有レ次。第一勝義唯事。十
T2263_.66.0521a27: 善巧等也。第二通二理事一。四諦因果也。第三第
T2263_.66.0521a28: 四唯理也。此中第二之中理唯心所變也。所
T2263_.66.0521a29: 以尤淺。第三理通二實與假理一。第四唯實也。淺
T2263_.66.0521b01: 深差別如レ此可レ知。故第三勝義。後得心變假
T2263_.66.0521b02: 理ニマレ本智實證實理ニマレ二空分齊生法眞如皆
T2263_.66.0521b03: 可レ取レ之。第三第四同雖二實理一。以二依詮廢詮一
T2263_.66.0521b04: 爲二其差別一。根本智所證名二二空眞如一之文處
T2263_.66.0521b05: 處有レ之。如二疑難被

出レ之。今二空眞如之詞
T2263_.66.0521b06: 何唯限二後得一耶。況證得之名。專正智斷レ障
T2263_.66.0521b07: 證會故立二此名一也。後得所變相從爲レ名。尤
T2263_.66.0521b08: 可レ取二根本智證一。以二得勝義一。關二第三勝義一。
T2263_.66.0521b09: 是爲二至極證一。得二勝義一即所二顯得一後三涅
T2263_.66.0521b10: 槃。專依レ如無爲也。故疏釋云。因二證顯一故。約

T2263_.66.0521b11:

云云

但理智冥合位。能證智品。二空

T2263_.66.0521b12: 義用法爾分。所斷所證亦各別。智品雖レ不
T2263_.66.0521b13: レ作二二空行解一。二空眞理條然而備。後得智
T2263_.66.0521b14: 之前見二彼正智所證一。二空門一別故。依レ詮從
T2263_.66.0521b15: レ門名二二空一也。次是最勝道所行義故者。第
T2263_.66.0521b16: 三眞如雖レ通二本智所縁一。亦有二後得所縁一。非二
T2263_.66.0521b17: 唯最勝道所行一故云レ爾歟。前三非如本疏釋
T2263_.66.0521b18: 顯レ非二一如一也。章釋者尤爲レ難。雖三第三眞取二
T2263_.66.0521b19: 根本智所證一。第四俗諦不レ取レ之。眞勝俗劣。
T2263_.66.0521b20: 何以二本智所證實理一爲二世俗門一耶。依二可破
T2263_.66.0521b21: 壞等義一立二世俗名一故。或依二隆光意一。心心所
T2263_.66.0521b22: 起時。能縁上本質之同分影像顯現。後得
T2263_.66.0521b23: 縁二二空如一之時。質影同心所變也。故不質雖
T2263_.66.0521b24: レ非三正智品所二變作一。心之所二行解一故名二之心

T2263_.66.0521b25:

問答猶有レ所
レ殘重可二沙汰一

T2263_.66.0521b26: 非境界故
T2263_.66.0521b27: 問。第四勝義名二勝義一者。爲レ依二境界義一。將如
T2263_.66.0521b28: 何耶　若由二境界義一者。章云。廢詮談旨非二

T2263_.66.0521b29:

文

若依レ之爾者。勝義勝義無分別

T2263_.66.0521c01: 智所縁也。何無二境界義一耶。依レ之論中。是最

T2263_.66.0521c02:

勝道所行義故＊

文

如何

T2263_.66.0521c03: 答。第四勝義得二勝義名一有二二義一。道理義境
T2263_.66.0521c04: 界義也。故章云。第四勝義多分依二於道理一名

T2263_.66.0521c05:

文

通二境界一之旨分明也。廢詮談旨非境

T2263_.66.0521c06: 界故之文。定可レ有二別意一。或先徳訓文云。廢

T2263_.66.0521c07:

詮談旨非二境界ニシモ一故

云云

善殊釋云。眞如非二

T2263_.66.0521c08:

分別心境一故非二境界一

云云

二諦義一卷
私記同之

T2263_.66.0521c09: 今云。章上文云。第四勝義諸論多説二勝即是

T2263_.66.0521c10:

文

　下云二多分者指レ教之詞也。非レ顯一少

T2263_.66.0521c11: 分通二境界一歟。之毛訓不レ叶二文首尾一歟。善
T2263_.66.0521c12: 殊之釋恐又不レ然。下文云。前三勝義境界名

T2263_.66.0521c13:

文

第三勝義等。豈妄心境耶

更有二愚推一。又
有二相傳一。後可三

T2263_.66.0521c14:

加

人之一。第四勝義名尤可
レ習レ之。聊有二其由來一歟

T2263_.66.0521c15: 無作四諦
T2263_.66.0521c16: 問。勝鬘經所説無作四諦。與二瑜伽論非安立
T2263_.66.0521c17: 諦一。爲レ同。將如何　兩方。若同者。有作無作
T2263_.66.0521c18: 其義異。分段變易雖二相替一倶知斷證修差別。
T2263_.66.0521c19: 同安立染淨因果。然瑜伽非安立廢詮談旨
T2263_.66.0521c20: 眞理。四諦之外別立レ之。何以二變易施設四
T2263_.66.0521c21: 諦一即二廢詮談旨勝義一。依レ之見二論文一。以二苦等
T2263_.66.0521c22: 四諦一偏屬二第二勝義一。加之玄賛云二廢詮談旨
T2263_.66.0521c23: 即非滅諦一。撲揚判下一唯廢詮與二無作一別　若
T2263_.66.0521c24: 由レ之爾者。本疏中釋二第四勝義一。即是勝鬘瑜

T2263_.66.0521c25:

伽等無作四諦如二非安立諦一也＊

文

如何

T2263_.66.0521c26: 答。菩薩所觀甚深。設觀二何法一必及二空一
T2263_.66.0521c27: 實一。故勝鬘經所説無作四諦可レ有二多重一。所謂
T2263_.66.0521c28: 變易品四諦事。二空。一實也。故宗家釋レ之
T2263_.66.0521c29: 其文不同。玄賛擧二變易品四諦一。不レ出二二空
T2263_.66.0522a01: 一實一。幽賛有二二重一。四諦事。二空也。二諦章
T2263_.66.0522a02: 或屬二第二眞一。或屬二第三眞一。實即同二此意一。
T2263_.66.0522a03: 今疏以二一實一名二無作四諦一。處處各擧二一隅一。
T2263_.66.0522a04: 實有二三重一。是以本疏下文。釋下此位菩薩於二
T2263_.66.0522a05: 安立諦非安立諦一倶學二觀察一之文上。或總作二
T2263_.66.0522a06: 一實眞如一。或別作二二空一。別總三心非安立。
T2263_.66.0522a07: 不三唯作二四諦差別觀一。勝鬘經説二有作無作

T2263_.66.0522a08:

四諦一。無作四諦即非安立

等＊文

此釋明非安

T2263_.66.0522a09:

立有二多重一同二無作一

見タリ

。若爾無作非安立

T2263_.66.0522a10: 同有二多重一。名字雖レ異其體無レ別。但於二攝釋一
T2263_.66.0522a11: 者。正見二全文一。釋下玄賛以二古譯有作無作一。如
T2263_.66.0522a12: レ次即中新譯安非立上。問云非安立。廢詮義也。
T2263_.66.0522a13: 無作者雖二無後可作義一。是施設安立法門也。

T2263_.66.0522a14:

云云

答レ之非安立名通二於二義一。一

T2263_.66.0522a15: 唯廢詮。與二無作一別。即瑜伽論非安立諦唯
T2263_.66.0522a16: 是一也。二言レ非者即是無義。安立是作。名字
T2263_.66.0522a17: 有レ別義體無レ差。經云。非安立故即無作也

T2263_.66.0522a18:

文

意云。非安立名聖教施設不同也。或唯

T2263_.66.0522a19:

以二廢詮一名二非安立一

指二一名之中
非安立一也

此與二變易品

T2263_.66.0522a20: 四諦一異也。或有下同二四諦一非安立上。即無作非
T2263_.66.0522a21: 安立名字雖レ別。體義遂不レ替。玄賛相即依二

T2263_.66.0522a22:

爲言

子島引二攝釋兩釋一了不レ許二初
釋一。若別別釋歟。重可レ思レ之

T2263_.66.0522a23: 尋云。若有二三重一者。經文明二無作四諦一之

T2263_.66.0522a24:

中。有下説二二空一實一之證上耶

是一

次一

T2263_.66.0522a25: 實二空眞如離二四諦詮門一。何四諦分齊收
T2263_.66.0522a26: レ之耶。菩薩觀門。甚深四諦爲レ門。雖レ及二一
T2263_.66.0522a27: 實二空一。其一實二空觀出二四諦安立之外一。
T2263_.66.0522a28: 何以二觀門不

留二四諦一。四諦之中可レ有二二

T2263_.66.0522a29:

空一實一責耶

是二

若無作四諦及二一實一故

T2263_.66.0522b01: 同二非安立一者。有作四諦。菩薩及二一實二

T2263_.66.0522b02:

空一觀レ之。亦同二依詮廢詮如一耶

是三

T2263_.66.0522b03: 答。彼經中。如來藏處説二聖諦義一。如來藏處

T2263_.66.0522b04:

甚深故。説二聖諦亦甚深一＊

文

即彼經説二如

T2263_.66.0522b05: 來藏一云。如來藏者是法界藏。法身藏。出世

T2263_.66.0522b06:

間上上藏。自性清淨藏

云云

既於二自性清

T2263_.66.0522b07: 淨眞如如來藏一立二四聖諦一。知一實理名二聖
T2263_.66.0522b08: 諦一歟。彼下文如來應正等覺。於二無作四

T2263_.66.0522b09:

諦義一事能究竟＊

文

究竟觀寧不レ及二理智冥

T2263_.66.0522b10: 合一耶。若不レ至二理觀一者非二事究竟一。故説二
T2263_.66.0522b11: 作事究竟義一之中。於二一切苦滅一作證。所
T2263_.66.0522b12: レ言苦滅者。是自性清淨離二一切煩惱藏一

T2263_.66.0522b13:

云云

此明二道
諦一也

知於二無作四諦事一究竟之時。

T2263_.66.0522b14:

證一實眞如性淨涅槃一也

此外其證非
一可レ勘レ之

次

T2263_.66.0522b15: 一實理雖三直非二四諦安立分齊一。以レ性從
T2263_.66.0522b16: レ相之門。亦名二四諦如一。故論中明二七眞如一
T2263_.66.0522b17: 畢。此七實性圓成實。攝二根本後得二智

T2263_.66.0522b18:

云云

既以二四諦如一名二根本智境一。故知

T2263_.66.0522b19: 以二一實如一名二四諦如一也。無作四諦如之
T2263_.66.0522b20: 文聊有二其意一歟。然有作四諦。菩薩觀レ之遂
T2263_.66.0522b21: 至二一實一。然而其有作四諦爲レ門。所レ觀二

T2263_.66.0522b22:

空一實名二無作四諦一也

已上菩提院僧都相傳
義略記レ之。近來後

T2263_.66.0522b23:

學。深歸二此義一。誠可
レ爲二指南一歟

T2263_.66.0522b24:

論第九卷同學鈔第一

終

T2263_.66.0522b25:
T2263_.66.0522b26:
T2263_.66.0522b27:
T2263_.66.0522b28:
T2263_.66.0522b29:
T2263_.66.0522c01:
T2263_.66.0522c02: 論第九卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0522c03:
T2263_.66.0522c04: 二種姓
T2263_.66.0522c05: 六處殊勝
T2263_.66.0522c06: 豈六位種
T2263_.66.0522c07: 本性住種姓
T2263_.66.0522c08: 用及用具
T2263_.66.0522c09: 習所成種姓
T2263_.66.0522c10: 仁王梵本
T2263_.66.0522c11: 仁王等覺

T2263_.66.0522c12:

二方

T2263_.66.0522c13: 仁王十善道
T2263_.66.0522c14: 汝等所行
T2263_.66.0522c15: 非勝解行
T2263_.66.0522c16: 佛現八相

T2263_.66.0522c17:

資糧菩薩現八相歟＊

二方

T2263_.66.0522c18: 入心全
T2263_.66.0522c19: 清淨増上意樂行

T2263_.66.0522c20:

二方

T2263_.66.0522c21: 僧祇時量
T2263_.66.0522c22: 地前三十心齊等歟
T2263_.66.0522c23: 但三無數
T2263_.66.0522c24: 釋迦超劫
T2263_.66.0522c25:
T2263_.66.0522c26:
T2263_.66.0522c27:
T2263_.66.0522c28:
T2263_.66.0522c29:

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