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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
之有乎
阿毘達磨倶舍論指要鈔第七
分別根品第二之五
故。所以言許。今之四縁有經説故。所以言
説。故即四含經説也
爲此論同彼後説。以此論云除能作因五
因是因縁性故。又寶師意。以初説爲正。故
縁別立以爲有餘之説。又光法師廣陳體用
攝義。寶師大破。且以前後論文爲證。甚有
義理。又麟記會不障義云。有通云。因之不
障不障果生。縁之不障不障果長。故知。因
文。寶師大同不破。解釋更精於光師記
義演云。著名沙門者。非眞沙門。相似沙門
似相續法故。故言相似。從境爲名。非從
自身爲名。又著名者。泥名忘義故言著名。
與彼實非沙門假施其名。或言相似沙門
後刹那諸心所法。或多或少。云何名等。如
欲界心所多非色界。色界心所多非無色界。
善心所多非不善。不善心所多非無記。有漏
心所多非無漏。如何可説此縁能引等無
間法耶。答。依事等説。不依數等。故無有
過。若一心中有一想二受等者。可不名等。
以一心十受等心所隨所應生各惟有一。
是故名等。問。爲心但與心。受等但與受等
作等無間縁。爲不爾耶。相似相續沙門説
曰。心但與心作等無間縁。受等亦爾。各與
自類作等無間縁。彼不應作是説。所以者
何。若必爾者。應善心還生善心。不善心還
生不善心。無記心還生無記心。貪心還生
貪心恚心還生＊恚心。癡心還生癡心。如
問。何縁外道計彼爲常。答。由二縁故。一
見諸色法相似相續故。二見心心所法憶
本事故。見諸色法相續故者 謂外道見
老時色。似小時色。見今日色。似昨日色。便
作是念。即小時色轉至老時。即昨日色轉
至今日。見心心所法憶本事故者。謂彼外道
見小時所作所習所受ヲ老時能憶。見昨日所
作所習所受ヲ今日能憶。便作是念。老時心心
所法即小時心心所法。今日心心所法即昨
日心心所法。由此二縁故。彼外道於五取
可知。義演不原根本。妄爲會釋。故致紕
繆耳
那眼根。唯與一識爲依。亦通與多識爲依
心並起失。根増上文。此約前後。不可爲難。
又非擇滅文。縁闕不生。其相難顯故設言
之。非謂有多識必倶生
二。尋其理趣。住滅同時ナラハ住時取果名現
在故。若住別時ナラハ滅時非取果。應非是現
釋。住･異･滅三相同時作用故。正滅相用時
攝現在盡。若如婆沙師釋。三相前後作用。
正滅相用時住異用息。如前四相中説。據用
究竟時。但言正滅時。若據少分。亦通住異
縁。疎所作因故。通三世及無爲。於一切位
無遮。今解不然。前明二因於正滅遮正生
時。三因於正生遮正滅時。等無間縁於正
生遮正滅時。所縁縁於正滅遮正生時。今
明増上縁通生滅位皆能與果故。言一切
無遮。故正理論云。其増上縁法生滅位皆無
障住。故彼作用隨無障位一切無遮
取我等。次等等取無義理等。頌疏亦同
生各引婆沙正理。於中光釋二論義有差
別。婆沙或有不具。正理無有不具。寶師雖
引二論。不辨其異
濕伐羅。即大自在也。華嚴音義曰。摩醯者。此
云大也。濕伐羅者。自在也。有云。摩訶ハ大。伊
濕伐羅ハ自在也。若訶字加藹點。音轉作醯
計。合上摩是大義也。伊合下句是自在義。
莫醯伊濕伐羅等。今准或説。摩訶二字
此是塗灰道奉事摩醯首羅天者也。般利
伐羅句迦亦言簸利婆羅闍迦。此云普行。
事那羅延天。具如音義
佛所化身。是摩醯首羅之化身也。亦名伊舍
那。又烏芻澁摩儀軌摩醯首羅眞言曰。嚕捺
興云。大自在千名中一名。謂劫初時。大梵天
王造聲明論。於諸法中。一一法上制立千
名。後天帝釋廢其九百。唯存百名。復於後
時迦膩仙人更置十名。今言骨璅者。十名
中一名也。又唯識演祕云。按提婆菩薩釋外
道小乘涅槃論云。摩醯首羅論師作如是
説。果是那羅延所作。梵天是因。摩醯首羅一
體三分。所謂梵天･那羅延･摩醯首羅。地是依
處。地主是摩醯首羅。於三界中所有一切
命非命物。皆是摩醯首羅天ヨリ生。摩醯首羅身
者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山是糞。一
切衆生是腹中虫風是氣。火是煗罪福是業。
是八種是摩醯首羅身。自在天是生滅因。一
切從自在天生。從自在天滅。名爲涅槃。故
自在天常。一物涅槃因。又傳釋云。彼宗自
在有三身別。謂法･報･化。彼説。報身居色
天上不來下生。状似世尊受用身也。其變
化身隨形六道教化衆生。然説。多住雪山
北面。或在南海末剌耶山頂。法身即此論在
道説。自在天出過三界。有三身。一法身。遍
充法界二受用身。居住色界上自在天宮。即
佛法中説摩醯首羅天。三目八臂。身長萬六
伽倫記亦同
望四大。所造望所造。他即四大望所造。所
造望四大也
一云。種爲生･依･立･持･養因義。即依五因
説名爲造。生者即是起因。謂離大種色不
起故。依因者即是轉因。謂捨大種諸所造
色無有功能據別處故。立因者即隨轉因。
由大種變異能依造色隨變異故。持因者即
是住因。謂由大種諸所造色相似相續生。持
令不絶故。養因者即是長因。謂由大種養
謂。簡不隨心轉以別解七支無表非展轉
相生爲因故。非餘造色者。婆沙百二十七
轉非倶有因。對法者説。有對造色展轉相望
無倶有因。許則便違對法宗義
因法。今何復言一因耶。答。此且約所造ヲ望
大種唯有一因。非謂大種起但因由一因
故不相違
生欲界善謂入定者作如是願。我寧起下
地善心。不起上地染汚。由此願故。彼染汚
定ニ所逼惱時。從彼染汚定生於下地善。爲
防退故。是則色染生欲界善也
此二心不能生染
中。唯除無色無覆無記心。以無色界唯有
異熟生無記心。夫異熟心不許異地起故不
生也
出不生欲界善心。以極遠故。許生欲染
者。約續生説。又不依無色發通故。不生
欲色無覆無記心。餘可知
生彼善染心。麟云。防定生善。受生是染
燈第六。依顯揚十八明二十心相生。與此
不同
無變化心。從相似説。實是上界故。六十九
云。如色界果欲界變化心。即從色界善心
無間此欲界無記心生。又説此心爲欲界
者。當知是彼影像類故。非自性故。准此據
通果發此能變化心。名通果。通果之心也。
光云。以天眼通即是通果心故。若言變化
心者狹。若言通果心即寛
工巧有語工巧。此約身工巧説無也
爲二十心。謂欲界八。二善･二染･四無記心
也人色界六種。前八心上除不善･工巧二也。
無色界四。於前六上更除威儀･通果二心
也。兼學･無學故成二十
者。謂色･香･味･觸四處爲體。起威儀路者。謂
能起彼意･法二處爲體。眼･鼻･舌･身四識是
威儀路加行。非起威儀路。意識是威儀加行。
亦是起威儀路。又眼等四識能縁威儀路。不
能縁起威儀路。意識能縁威儀路。亦能縁
起威儀路。有餘由此所引意識具能縁十二
同婆沙説。泰師引婆沙文合釋此論。光師
別分三類。屬當論文。解釋似精。未得論
旨。實師擧兩説殊。不辨別釋元起何處。今
於六識中分別起縁及正發加行等殊。以
申單復。婆沙･此論文旨明顯。且起縁相對而
言。則前五識唯縁非起。第六亦起亦縁。又正
發加行相對言之。五識加行非發業者。第
六正發亦是加行。然婆沙此論意。四識･五識
雖非正發威儀･工巧。然許通加行心。既
許四識･五識與發威儀･工巧者爲加行方
便。則四･五識亦與起名。何有巨妨。例如下
無間中有起時。生方便故。亦得生名。是故論
文言加行亦通四識･五識。然光師云言威
儀･加行亦通四識者。據縁威儀路心説者。
此不得論旨也。唯爲顯示縁威儀路。則何
添加加行之言。此四識等與唯縁威儀等
非威儀等加行者不同。故有此言。又有餘
師所引意識者。此顯二無記心後起意識。非
起威儀正發與加行者。光師云言威儀路
心通縁十二處者。據似威儀路心説者。
此亦不然。今言所引意識者。唯局威儀等
後起意識。何通一切六識。此不得有餘師
意也又寶師云與後師別者。唯縁四境五
境名威儀等心。後師兼十二處者。今謂。此
釋唯明所縁境有多寡。不明其所以然。何
足爲辨別耶。然有餘師與前師不同者。前
師約加行根本者爲説。後師唯約後起爲
釋。前通六識。此唯第六。前通加行根本。後
唯後起。其所以境有多寡。蓋爲此也。寶云。
威儀多依路故。工巧多依處故。瑜伽倫記一
可。又釋處字云。多依壁等處起故。此約身
工巧不應通語工巧。麟破當矣。又元瑜正
理鈔。路･處二字並爲所依義。心是所依。威
儀･工巧即是能依。光有二釋。瑜伽倫記一上
優。頌疏亦同第二
爲優。總別標結符文勢故
此三説中。光師ハ第一爲正。第二半是半非。
第三論主破了。寶師意。通取上二説爲正。
以論主唯破第三故。以初二説不違婆沙
故。寶師會釋有理
惑退者。此據離色界煩惱後時起欲染退
也。正起欲惑退染心時。欲界不善及有覆
心。兼色界有覆心。此時總得也。界退還者。
從無色界退還來生欲界。受生心中得欲
界二染兼色界染心也。得無色有覆及學心
欲界惑退。正起欲染時。得無色有覆及學
心也
略而引之。彼頌曰。若得九種法。當知穢汚
心。善心得六種。無記即無記。長行釋第三
句云善心得六種者。善心中得六心。欲界
不隱沒無記･色界。善･不隱沒無記･無色界善･
及學･無學。此亦通説非一時
分別根品第二之五
| 説有四種縁 | 文 | 麟云。謂前六因無經説 |
説。故即四含經説也
| 於六因内 | 至 | 是因縁性 | 文 | 光師引婆沙論。以 |
因是因縁性故。又寶師意。以初説爲正。故
| 云。今詳。二説相攝 | 是第 一義 | 爲善。又會顯宗因 |
攝義。寶師大破。且以前後論文爲證。甚有
義理。又麟記會不障義云。有通云。因之不
障不障果生。縁之不障不障果長。故知。因
| 縁義必差別 | 文 | 又光師釋生等五因會婆沙 |
| 唯執同類相續者説 | 文 | 光云。此述相似沙門 |
| 義。然唯識述記五本 | 十六 紙左 | 言著名沙門義。同 |
| 七末 | 五十三 紙左 | 言相似法沙門義。言異意同。唯識 |
| 也 | 已上 | 今謂。義演謬也。相似沙門者。妄計相 |
自身爲名。又著名者。泥名忘義故言著名。
與彼實非沙門假施其名。或言相似沙門
| 或言假名沙門不同。婆沙第十 | 十七 紙右 | 云。問。前 |
欲界心所多非色界。色界心所多非無色界。
善心所多非不善。不善心所多非無記。有漏
心所多非無漏。如何可説此縁能引等無
間法耶。答。依事等説。不依數等。故無有
過。若一心中有一想二受等者。可不名等。
以一心十受等心所隨所應生各惟有一。
是故名等。問。爲心但與心。受等但與受等
作等無間縁。爲不爾耶。相似相續沙門説
曰。心但與心作等無間縁。受等亦爾。各與
自類作等無間縁。彼不應作是説。所以者
何。若必爾者。應善心還生善心。不善心還
生不善心。無記心還生無記心。貪心還生
貪心恚心還生＊恚心。癡心還生癡心。如
| 是便無究竟解脱 | 已上 論文 | 言相似相續法者。 |
| 婆沙第八 | 十一 祇右 | 云。問。何謂非常。答。諸有爲法。 |
見諸色法相似相續故。二見心心所法憶
本事故。見諸色法相續故者 謂外道見
老時色。似小時色。見今日色。似昨日色。便
作是念。即小時色轉至老時。即昨日色轉
至今日。見心心所法憶本事故者。謂彼外道
見小時所作所習所受ヲ老時能憶。見昨日所
作所習所受ヲ今日能憶。便作是念。老時心心
所法即小時心心所法。今日心心所法即昨
日心心所法。由此二縁故。彼外道於五取
| 蘊妄計爲常 | 已上 論文 | 准上婆沙。兩名由致炳然 |
繆耳
| 應言亦有如是決定 | 文 | 光記云。問。如一刹 |
| 等 | 云云 | 今謂。一刹那根通發多識者。此有二 |
又非擇滅文。縁闕不生。其相難顯故設言
之。非謂有多識必倶生
| 論曰 | 至 | 有作用故 | 文 | 寶云。然此二因義得兼 |
在故。若住別時ナラハ滅時非取果。應非是現
| 在 | 文 | 寶師此釋本據泰疏。泰云。若如正理師 |
攝現在盡。若如婆沙師釋。三相前後作用。
正滅相用時住異用息。如前四相中説。據用
究竟時。但言正滅時。若據少分。亦通住異
| 文 | 今謂。泰･寶二疏未允。以光解爲正 |
| 唯増上縁 | 至 | 一切無遮 | 文 | 泰云。諸師釋増上 |
無遮。今解不然。前明二因於正滅遮正生
時。三因於正生遮正滅時。等無間縁於正
生遮正滅時。所縁縁於正滅遮正生時。今
明増上縁通生滅位皆能與果故。言一切
無遮。故正理論云。其増上縁法生滅位皆無
障住。故彼作用隨無障位一切無遮
| 非天次等故 | 文 | 等字通天。故光云。天等等 |
| 論曰 | 至 | 餘一切法 | 文 | 光･寶兩師釋所縁縁倶 |
別。婆沙或有不具。正理無有不具。寶師雖
引二論。不辨其異
| 自在天我勝性等 | 文 | 自在天者。唯識述記七 |
| 末 | 五十八 紙左 | 云。舊言摩醯首羅。今應言莫醯伊 |
云大也。濕伐羅者。自在也。有云。摩訶ハ大。伊
濕伐羅ハ自在也。若訶字加藹點。音轉作醯
計。合上摩是大義也。伊合下句是自在義。
| 如嚩路枳帝濕嚩囉譯云觀自在 | 句義鈔 | 名義 |
| 集二 | 八紙左 | 云。大論ニ此云大自在。正名摩訶 |
| 恐添蛇足。考智論 | 第二卷二 十五丁 | 云。如摩醯首 |
| 羅天。泰言。大自在八臂三眼騎白牛 | 已上 | 玄 |
| 應音義二十五 | 八紙左 | 云。播輸鉢多亦作波輸。 |
伐羅句迦亦言簸利婆羅闍迦。此云普行。
事那羅延天。具如音義
| 故名魯達羅 | 文 | 大日經疏 | 十之十 四紙 | 云嚕捺囉 |
那。又烏芻澁摩儀軌摩醯首羅眞言曰。嚕捺
| 囉也 | 同疏五 二十二紙 云。經中下文更有嚕捺囉。即 是商羯羅忿怒身。又攝大軌説嚕駄羅曰。鬼首伊 |
| 舍那。又觀自在授記經曰。 伊舍那鬼神主 八紙左 | 具如梵網辨斷中述。憬 |
王造聲明論。於諸法中。一一法上制立千
名。後天帝釋廢其九百。唯存百名。復於後
時迦膩仙人更置十名。今言骨璅者。十名
中一名也。又唯識演祕云。按提婆菩薩釋外
道小乘涅槃論云。摩醯首羅論師作如是
説。果是那羅延所作。梵天是因。摩醯首羅一
體三分。所謂梵天･那羅延･摩醯首羅。地是依
處。地主是摩醯首羅。於三界中所有一切
命非命物。皆是摩醯首羅天ヨリ生。摩醯首羅身
者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山是糞。一
切衆生是腹中虫風是氣。火是煗罪福是業。
是八種是摩醯首羅身。自在天是生滅因。一
切從自在天生。從自在天滅。名爲涅槃。故
自在天常。一物涅槃因。又傳釋云。彼宗自
在有三身別。謂法･報･化。彼説。報身居色
天上不來下生。状似世尊受用身也。其變
化身隨形六道教化衆生。然説。多住雪山
北面。或在南海末剌耶山頂。法身即此論在
| 叙是。光記七 | 二十三 紙左 | 云。又解 | 神泰云。眞 諦三藏説 | 塗灰外 |
充法界二受用身。居住色界上自在天宮。即
佛法中説摩醯首羅天。三目八臂。身長萬六
| 千踰繕那。三化身。隨形六道種種教化 | 文 | 瑜 |
| 於中云何 | 至 | 互爲因縁 | 文 | 慧暉云。自即四大 |
造望四大也
| 何等爲五等 | 文 | 若依大乘。與此不同。雜集 |
説名爲造。生者即是起因。謂離大種色不
起故。依因者即是轉因。謂捨大種諸所造
色無有功能據別處故。立因者即隨轉因。
由大種變異能依造色隨變異故。持因者即
是住因。謂由大種諸所造色相似相續生。持
令不絶故。養因者即是長因。謂由大種養
| 彼造色令増長故 | 文 | 具如大種造色章等 |
| 倶有因 | 至 | 非餘造色 | 文 | 頌疏云。倶有因者。謂 |
| 隨心轉。身語二業。七支無表。展轉爲因 | 文 | 今 |
相生爲因故。非餘造色者。婆沙百二十七
| 八紙 | 云。即一四大種所造有多極微。云何展 |
無倶有因。許則便違對法宗義
| 所造於大但爲一因 | 文 | 麟云。問。前言無一 |
大種唯有一因。非謂大種起但因由一因
故不相違
| 爲依下善防彼退故 | 文 | 頌疏云。二色界染心 |
地善心。不起上地染汚。由此願故。彼染汚
定ニ所逼惱時。從彼染汚定生於下地善。爲
防退故。是則色染生欲界善也
| 除學無學 | 文 | 麟云。初出無漏必是善心故。 |
| 及除無色無覆無記 | 文 | 頌疏云。於十二心 |
異熟生無記心。夫異熟心不許異地起故不
生也
| 謂除欲善及欲色無覆 | 文 | 麟云。謂從彼定 |
者。約續生説。又不依無色發通故。不生
欲色無覆無記心。餘可知
| 及色界善欲色界染 | 文 | 頌疏云。及色界二 |
| 云何分此爲二十心 | 文 | 若依大乘。唯識義 |
不同
| 四通果心 | 文 | 若依大乘。了義燈六云。欲界 |
云。如色界果欲界變化心。即從色界善心
無間此欲界無記心生。又説此心爲欲界
者。當知是彼影像類故。非自性故。准此據
| 實。欲界七心除變化心。非欲繋故 | 文 | 惠暉 |
| 云。通果即解脱道 | 欲界入未至定斷 欲第九品惑之道 | 中慧。從 |
光云。以天眼通即是通果心故。若言變化
心者狹。若言通果心即寛
| 除工巧處 | 至 | 工巧事故 | 文 | 惠暉云。上界無身 |
| 如是十二爲二十心 | 文 | 頌疏云。如是十二 |
也人色界六種。前八心上除不善･工巧二也。
無色界四。於前六上更除威儀･通果二心
也。兼學･無學故成二十
| 威儀路等三 | 至 | 十二處境 | 文 | 婆沙百二十六 |
| 十八 紙右 | 云。處處説威儀路及起威儀路。威儀路 |
能起彼意･法二處爲體。眼･鼻･舌･身四識是
威儀路加行。非起威儀路。意識是威儀加行。
亦是起威儀路。又眼等四識能縁威儀路。不
能縁起威儀路。意識能縁威儀路。亦能縁
起威儀路。有餘由此所引意識具能縁十二
| 處 | 工巧･無記亦 同此文 | 今謂。泰･光･寶師並言。此論 |
別分三類。屬當論文。解釋似精。未得論
旨。實師擧兩説殊。不辨別釋元起何處。今
於六識中分別起縁及正發加行等殊。以
申單復。婆沙･此論文旨明顯。且起縁相對而
言。則前五識唯縁非起。第六亦起亦縁。又正
發加行相對言之。五識加行非發業者。第
六正發亦是加行。然婆沙此論意。四識･五識
雖非正發威儀･工巧。然許通加行心。既
許四識･五識與發威儀･工巧者爲加行方
便。則四･五識亦與起名。何有巨妨。例如下
| 論 | 第八之 七紙 | 意説。中有名起不得生名。然死有 |
文言加行亦通四識･五識。然光師云言威
儀･加行亦通四識者。據縁威儀路心説者。
此不得論旨也。唯爲顯示縁威儀路。則何
添加加行之言。此四識等與唯縁威儀等
非威儀等加行者不同。故有此言。又有餘
師所引意識者。此顯二無記心後起意識。非
起威儀正發與加行者。光師云言威儀路
心通縁十二處者。據似威儀路心説者。
此亦不然。今言所引意識者。唯局威儀等
後起意識。何通一切六識。此不得有餘師
意也又寶師云與後師別者。唯縁四境五
境名威儀等心。後師兼十二處者。今謂。此
釋唯明所縁境有多寡。不明其所以然。何
足爲辨別耶。然有餘師與前師不同者。前
師約加行根本者爲説。後師唯約後起爲
釋。前通六識。此唯第六。前通加行根本。後
唯後起。其所以境有多寡。蓋爲此也。寶云。
威儀多依路故。工巧多依處故。瑜伽倫記一
| 上 | 三十紙 | 亦用此釋。今謂。寶師釋路爲法不 |
工巧不應通語工巧。麟破當矣。又元瑜正
理鈔。路･處二字並爲所依義。心是所依。威
儀･工巧即是能依。光有二釋。瑜伽倫記一上
| 三十紙 | 亦引此二釋。初解同正理鈔。第二爲 |
| 勢力劣故 | 至 | 加行善心 | 文 | 光･寶異解。以實 |
| 若爾有依 | 至 | 以極遠故 | 文 | 論主破第三説。 |
第三論主破了。寶師意。通取上二説爲正。
以論主唯破第三故。以初二説不違婆沙
故。寶師會釋有理
| 由起惑退 | 至 | 故名得六 | 文 | 頌疏云。解云。由起 |
也。正起欲惑退染心時。欲界不善及有覆
心。兼色界有覆心。此時總得也。界退還者。
從無色界退還來生欲界。受生心中得欲
界二染兼色界染心也。得無色有覆及學心
| 者。論云 | 云云 | 解云。由起惑退者。阿羅漢果起 |
心也
| 有餘於此 | 至 | 無記唯無記 | 文 | 泰･光寶三師皆 |
| 云雜心師説。具如雜心論第九 | 十紙右 | 雜品。 |
心。善心得六種。無記即無記。長行釋第三
句云善心得六種者。善心中得六心。欲界
不隱沒無記･色界。善･不隱沒無記･無色界善･
及學･無學。此亦通説非一時
Footnote:
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